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El Nacimiento de La Tragedia de Nietzsche y Las Bacantes de Eurpides Dos Visiones de Dioniso 0 PDF
El Nacimiento de La Tragedia de Nietzsche y Las Bacantes de Eurpides Dos Visiones de Dioniso 0 PDF
Al contrario de Dioniso, Apolo, el dios de las artes plsticas, ofrece un medio de evasin
del sufrimiento no disolviendo la individualidad sino sublimndola en formas ideales . Ante
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estas dos opciones el joven Nietzsche, imbuido de una romntica nostalgia del Absoluto, defiende la va dionisaca de superacin del dolor, pero no en una desgarrada experiencia directa, sino como una vivencia esttica en la que la conciencia queda anulada.
En el drama trgico el rompimiento con la identidad individual que exige la comuniccin con la visin dionisaca de la vida viene provocado, segn Nietzsche, por el coro" . Pero
este coro de transformados, partcipe del sufrimiento, alivia lo terrible de su visin en for
mas artsticas apolneas, pues hemos de concebir la tragedia griega como un coro dionisaco
que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes ' Z. Ahora bien, en esta
precaria relacin dual es el papel dominante de lo dionisaco el que constituye la verdadera
dimensin trgica, y es fundamentalmente la msica ditirmbica la que le adjudica al coro el
papel de expresin suprema, es decir, dionisaca de la naturaleza " .
Lo que nos interesa destacar aqu es que el monopolio que Nietzsche concede a la msica como expresadora del corazn doliente de la Naturaleza va explcitamente en menoscabo del lenguaje, que es considerado ajeno a la sabidura dionisaca, pues
Con el lenguaje es imposible alcanzar de modo exhaustivo el simbolismo universal de la msica, precisamente porque sta se refiere de manera simblica a la contradiccin primordial y al
dolor primordial existentes en el corazn de lo Uno primordial, y, por tanto, simboliza una esfera
que est por encima y antes de toda apariencia . Comparada con ella, toda experiencia es, antes
bien, slo smbolo; por ello el lenguaje, en cuanto rgano y smbolo de las apariencias, nunca ni
en ningn lugar puede extraverter la interioridad ms honda de la msica, sino que, tan pronto
como se lanza a imitar a sta, queda siempre nicamente en un contacto externo con ella, mientras que su sentido ms profundo no nos lo puede acercar ni un solo paso, aun con toda la elocuencia lrica" .
Es decir, segn estas afirmaciones de Nietzsche, a travs del lenguaje, sea ste conceptual o potico, no se puede conectar con la sabidura dionisaca . Esto plantea un problema
de primer orden pues al rechazar el lenguaje como medio de acercamiento a la visin dioni
saca del mundo, nietzsche niega la posibilidad del conocimiento trgico consciente y de su
expresin oral o literaria. La aproximacin a la desgarrada verdad de la Naturaleza slo se
produce en un estado de excitacin provocado por la msica, en el que la conciencia est
anulada, pues, segn afirma Nietzsche, en el ditirambo lo que est ante nosotros es una comunidad de actores insconscientes' S, y no existe la separacin entre pblico y coro sino una
identificacin de tipo ms bien ritual". Para este pensador, que defiende que en un principio la tragedia era slo coro, el drama trgico sigue manteniendo el contacto con la visin dionisaca en la medida en que se le encomienda al coro ditirmbico la tarea de excitar
dionisacamente hasta tal grado el estado de nimo de los oyentes, que cuando el hroe trgico aparezca en la escena stos no vean acaso el hombre cubierto con una mscara deforme,
sino la figura de una visin, nacida, por as decirlo, de su propio xtasis'' .
En la sola pgina de El nacimiento de la tragedia en la que se habla de Las Bacantes (la
nica tragedia conservada en la que aparece Dionisos como protagonista), se presenta esta
obra como una palinodia de Eurpides en la que el trgico muestra una glorificacin de este
dios antittico de Apolo' y. Ahora bien, es la imagen de Dioniso y del dionisismo de Eurpides acorde con la trazada por el joven Nietzsche?
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2 .'
ed ., pags .
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15 y ss . ) .
1975
1980,
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ama la Paz (Eirnan), diosa que da prosperidad (olbodtetran) y nodriza de la juventud (kourotrphon) (vv. pgs . 417-420) .
Ahora bien, Eurpides destaca de este dionisismo cvico lo que parece ser menos manejable culturalmente : la afirmacin del presente, la negacin del sometimiento de la vida a ideales trascendentes y de futuro cumplimiento . As proclama el coro de las bacantes que lo sabio no es sabidura, ni el pensar sobre cosas imperecederas (mthnt) breve es la vida!, y
en ella quien persigue grandes cosas (megla) no alcanza las presentes (t parnta) . Estas son
actitudes, en mi opinin, de enloquecidos e insensatos mortales (vv. pgs . 395-402) .
Es decir, en Las Bacantes nos encontramos con dos modos de entender el dionisismo que,
aun teniendo en comn una actitud de rechazo de la subordinacin de la vida a los lmites
de la identidad personal y a ideales de futuro cumplimiento, difieren sin embargo en el grado de radicalidad de ese desapego y en la existencia o no de la violencia y el sufrimiento en
l .
Invitacin a experimentar, mediante el xtasis dionisaco, la vuelta al magma indistinto
y amoral en el que hombre, animales y naturaleza toda viven en su indiferenciacin? Reivindicacin de una actitud hedonista en el marco de la polis? Disolucin de la identidad
individual en el mundo de los impulsos y de la naturaleza salvaje o reivindicacin de una cierta distancia frente a este mundo que puede traer tambin la destruccin? Ambas cosas? Problematizacin de una desgarrada e insuperable contradiccin entre el abandono de s y el mantenimiento de un papel social? Las Bacantes no es precisamente ejemplo de una unidad superadora de la anttesis, sino por el contrario una tragedia que provoca perplejidad, y esforzarse en deshacer esta ambigedad es, en nuestra opinin, arremeter contra lo que consttuye una de las virtudes de esta obra en aras de la coherencia de un modo de discurso que es
ajeno a este gnero dramtico` .
As pues Eurpides, saca partido de la ambigedad que caracteriza a la tragedia griega
para destacar la de Dioniso valorizando tambin como una faceta de este dios ambiguo por
excelencia`, una dimensin de la vida que Nietzsche exclua del mbito del dionisismo .
Pero adems, la va de acceso que nos brinda Eurpides a este dionisismo multifactico,
incluso en su vertiente ms salvaje y destructiva, es una experiencia teatral en la que, en contra de lo que Nietzsche postulaba, el lenguaje desempea una funcin principal. Por una parte, como as lo muestran los dilogos de Dioniso con Penteo, la palabra se utiliza para sealar las limitaciones del lenguaje definitorio y unvoco en su pretensin de apresar la experiencia viva . Pero, por otra parte, es a travs de dos relatos del mensajero, cargados de imgenes de una gran fuerza expresiva, como entramos en contacto con el comportamiento de
las bacantes en el monte, con su entrega al xtasis frentico, con su fusin con la Naturaleza
toda, con el salvaje despedazamiento de animales vivos y del mismo Penteo pormenorizadamente descrito .
De este modo, a travs de la palabra con metro, elaborada con tcnicas muy definidas,
tenemos una va de acceso a la experiencia dionisaca ms salvaje sin sus costes, en una situacin receptiva en la que se mantiene la conciencia del espectador a travs de un juego de
identificacin y distanciamiento . En este sentido el recurso a la identificacin irnica (Jauss)
es uno de los rasgos distintivos de Las Bacantes con relacin a las tragedias de su poca. As
se convierte la experiencia teatral en una experiencia cognoscitiva que, integrando lo emocional, mantiene una distancia que no anula la conciencia del espectador y le permite la reflexin esttica que puede derivar en una metanoi, en un cambio de su personalidad .
JUAN CARLOS RODRIGUEZ DELGADO
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Esta visin de Las Bacantes como tragedia que expresa un dionisismo fundamentalmente contradictorio
la defiendo en mi tesis Disolucin de la persona y funcin dramtica en Las Bacantes de Eurpides.
2' Acerca del reconocimiento de Dioniso como dios caracterizado por la ambigedad por diferentes autores antiguos que trataron de definir su dual naturaleza por medio de series de pares de opuestos, ver A.
Henrichs, op . cd, 235.
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