El feminismo es una ideologa denostada sin ser leda, por puro prejuicio,

incluso en la izquierda. Y con esto se pierden importantes posibilidades tericas

y prcticas de ganar radicalidad en la crtica al sistema capitalista y patriarcal y
en su transformacin Liliana Daunes [en Korol (comp.), 2007], Hacia una
pedagoga feminista. Gneros y Educacin Popular Creo que el feminismo es
una posicin poltica e ideolgica, por lo tanto ni la portamos hormonalmente
las mujeres, ni estn los varones imposibilitados de portarla () Es una
conviccin de tipo poltico que tiene que ver con las relaciones de poder.
Diana Maffia [en Korol (comp.), 2007], Hacia una pedagoga feminista. Gneros
y Educacin Popular. 117 118 Luciano Fabbri Instalar el debate sobre la
necesidad de incorporar la perspectiva feminista a las luchas de los
movimientos sociales y populares no fue, ni lo es actualmente, una tarea
sencilla. Uno de los motivos en relacin a esta dificultad, podemos relacionarlo
con la frase de la periodista y comunicadora feminista argentina Liliana
Daunes, que comienza este apartado a modo de epgrafe: el feminismo es una
ideologa denostada sin ser leda. Entonces, debemos decir que lo que opera
en contra de la inclusin de esta perspectiva, en primer lugar, son los prejuicios
que circulan en torno a ella, y no una crtica realizada en base a su
conocimiento. Algunos de estos prejuicios se anclan en la mala prensa que el
feminismo y las feministas tienen, producto de los mitos que sobre esta
perspectiva y las mujeres que la encaran fueron construidos durante dcadas,
intentado subestimarlo, tergiversarlo o demonizarlo. Esto no es casual, sino
resultado del aparato de propaganda que los sectores dominantes suelen
desplegar para deslegitimar las herramientas de lucha de los sectores que
desafan el status quo. Y s esta propaganda deviene prejuicios, incluso hacia el
interior de esos sectores en lucha, es porque el canal de insercin de la
ideologa dominante consiste en calar hondo en el sentido comn, que la ms
de las veces, es regresivo si no reaccionario. Pero ste no es el nico motivo,
siquiera el ms importante. Como suele afirmar la feminista espaola Nuria
Varela: El feminismo es un impertinente. Es muy fcil hacer la prueba. Basta
con mencionarlo. Se dice feminismo y cual palabra mgica, inmediatamente,
nuestros interlo- 118 Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder
Popular 119 cutores tuercen el gesto, muestran desagrado, se ponen a la
defensiva o, directamente, comienza la refriega. Por qu? Porque el feminismo
cuestiona el orden establecido y la moral y la costumbre y la cultura y, sobre
todo, el poder. El feminismo todo lo que toca, lo politiza. No hay nada ms
polticamente incorrecto que el feminismo porque pone en evidencia los
ejercicios ilegtimos de poder de la derecha y de la izquierda; de conservadores
y progresistas; en el mbito pblico y en el privado; de los individuos y de los
colectivos (Varela, s/d). En este sentido, si el feminismo provoca tales efectos,
es porque an existen resistencias a realizar una democratizacin radical de las
relaciones de poder y a perder los privilegios que se iran esfumando con ella.
Otro gran nudo problemtico es la resistencia a la politizacin de lo personal,
en tanto abre un terreno a la exposicin de las propias prcticas y a la crtica y

autocrtica de las mismas, con la incomodidad que volver la mirada sobre unx
mismx supone, as como los riesgos de deslegitimacin y por ende, de prdida
relativa de posiciones de poder. A su vez, opera como obstculo el mito de que
el feminismo quiere dar vuelta la tortilla. Cansadas de estar en una posicin
subordinada, las mujeres feministas se estaran organizando para dar vuelta
la relacin de dominacin y ser ahora ellas las que opriman a los hombres.
Resultado de esta operacin, es la frase que escuchamos hasta el hartazgo de
que el feminismo es lo mismo que el machismo pero al revs. Si bien
podemos encontrar mujeres feministas que encarnen en sus prcticas un espritu revanchista respecto a los varones, encontramos en 120 Luciano Fabbri
nuestras prcticas de articulacin y cooperacin con este movimiento, y no
slo en sus producciones tericas, que es una proporcin absolutamente
minoritaria, prcticamente intrascendente. De todos modos, valdra la pena
que los varones, en vez de recurrir fcilmente a la victimizacin, nos
interroguemos sobre las prcticas que hist- ricamente hemos desplegado
como sexo dominante para abonar este escenario. Ms all de este desafo de
largo alcance, entendemos necesario aclarar que no es precisamente en las
prcticas feministas que cobra sentido este mito, sino en el imaginario de una
mayora de varones que no pueden siquiera pensar en relaciones igualitarias
entre mujeres y varones, y que desde un esquema jerrquico y competitivo, o
se ven dominantes, o se ven dominados, pero difcilmente caminando a la par.
Si bien no vamos a desarrollar estas reflexiones en este trabajo, se hace cada
vez ms evidente la necesidad de trabajar con y entre los varones que,
organizados en pos de un cambio social radical, aun no perciben los aportes de
las perspectivas feministas a estas luchas. Entiendo que en este proceso se
hacen indispensables al menos dos niveles de aproximacin al feminismo. Por
un lado, el acercamiento a sus producciones tericas e intelectuales, de modo
de interpelar, al menos en el plano de lo reflexivo, la mirada androcntrica del
mundo que es construida y reforzada en nuestra socializacin en los discursos
sociales sobre la masculinidad. Por otro lado, aunque de la mano con este
primer nivel, deviene indispensable una aproximacin a las prcticas
feministas, comprometindose con sus luchas, construyendo complicidades
polticas y afectivas que nos posibiliten practicar sucesivos abandonos de
nuestro egocentrismo poltico, haciendo un Apuntes sobre Feminismos y
construccin de Poder Popular 121 lugar a los padecimientos de las oprimidas
en nuestros esquemas de percepcin y anlisis de la realidad social.
Personalmente, habiendo transcurrido varios aos por estas experiencias, me
propongo aqu aportar a ese primer nivel, socializando y ofreciendo para la
discusin,aquellos aportes tericos de los feminismos que hallo ms fecundos
para nuestras prcticas de lucha, esperanzado a que ello habilite, en alguna
medida, a estrechar las distancias respecto a ese segundo nivel de
aproximacin prxica al activismo feminista. Como decamos, la perspectiva
feminista, de las ms crticas entre las perspectivas crticas, brinda
herramientas conceptuales y metodolgicas claves en la tarea de someter a

cuestionamiento y colocar bajo sospecha todas aquellas prcticas hegemnicas

que se mantienen naturalizadas, y que son habitualmente reproducidas en el
seno de las organizaciones de los sectores subalternos, an cuando se
proponen cambiar radicalmente el orden social. Empecemos entonces a
desandar este camino de prejuicios, partiendo de algunos elementos bsicos y
generales de la historia del feminismo, para aproximarnos a un boceto de
nuestro feminismo construido sobre las bases de aquellos aportes que
encontramos ms enriquecedores para nuestras perspectivas emancipatorias.
Acordamos con Elsa Dorling (2009), cuando dice: Por feminismo entiendo esa
tradicin de pensamiento, y por consiguiente los movimientos histricos, que,
por lo menos desde el siglo XVII, plantearon segn diversas lgicas
demostrativas la igualdad de los hombres y las mujeres, acorralando los
prejuicios relativos a la inferioridad de las mujeres o denunciando la 122
Luciano Fabbri ignominia de su condicin. En este prrafo encontramos al
menos tres elementos para destacar. En primer lugar, el vnculo entre tradicin
de pensamiento y movimiento histrico. La perspectiva feminista, extendida en
los mbitos de investigacin cientfica y acadmica a nivel global, es una clara
expresin del vnculo ineludible entre pensamiento y accin, entre produccin
terica y experiencias de lucha, en relacin dialctica y mutua interpelacin.
Pocas tradiciones de pensamiento tienen la vitalidad y actualizacin
permanente de sus postulados tericos en base a los aprendizajes emergentes
de las luchas del movimiento. A su vez, pocas tradiciones de pensamiento han
tenido la honestidad intelectual y capacidad argumentativa para dar cuenta de
su produccin terica como aporte a una disputa poltica e ideolgica como lo
hace el feminismo. En segundo lugar, a partir del prrafo citado, podemos
hacer referencia a una genealoga de este movimiento histrico. Gran parte de
la literatura en este campo de estudios suele coincidir en sealar el origen
ilustrado del feminismo. Algunos estudios sobre su gnesis, suelen remontarse
al Renacimiento para hablar de las primeras polmicas en torno a la naturaleza
y deberes de los sexos, por ejemplo, con la obra de Christine de Pizan, La
ciudad de las damas, escrita en 1405 (adjudicada a Boccaccio hasta en 1786),
o el polmico libro del filsofo y cura Poullain de la Barre, La igualdad de los
sexos (1671). Algunas llaman a estas producciones como proto-feministas,
situando en la Ilustracin, y ms precisamente en el contexto de la Revolucin
Francesa el surgimiento del feminismo moderno. Apuntes sobre Feminismos y
construccin de Poder Popular 123 La hiptesis que ronda esta afirmacin, es
que la universalidad de la igualdad, pregonada por la ilustracin, era
visiblemente falsa respecto a la situacin de las mujeres, que eran excluidas de
los nuevos derechos a los que accedan los hombres y ciudadanos. Qu
suceda entonces que las mujeres no formaban parte de ese Universal?, por
qu las luces no las iluminaban? Adhiriendo a la justeza de la teora de la
universalidad de la igualdad, pero impugnando la injusticia de su aplicacin
prctica que restringa el goce de esos derechos a la burguesa masculina, el
feminismo surge claramente con races ilustradas, pero desde una posicin

crtica y radical que denuncia el carcter patriarcal de dicha ideologa. Dos

referencias ineludibles en este contexto, son Mary Wollstonecraft, quien en
1790 escriba Vindicacin de los derechos de la mujer, considerada la obra
fundacional del feminismo, y Olimpia de Gouges, quien un ao despus
escriba La Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana,
denunciando el carcter sexista de la Declaracin Universal de los derechos
del Hombre y el Ciudadano, por lo que fue guillotinada dos aos ms tarde. En
tercer lugar, podemos ver que la argumentacin en torno a la igualdad entre
mujeres y varones, no supone, indefectiblemente, que sean slo mujeres las
que argumenten a su favor. Si bien el feminismo como movimiento social y
poltico emerge de la toma de conciencia de las mujeres sobre su opresin,
dominacin y explotacin por parte de los varones, y del devenir de esa
conciencia en accin, se aplica 124 Luciano Fabbri a esta reflexin el concepto
esbozado por Diana Maffia, y recuperado como epgrafe de este apartado, de
que el feminismo es una posicin poltica e ideolgica, por lo tanto ni la
portamos hormonalmente las mujeres, ni estn los varones imposibilitados de
portarla () Es una conviccin de tipo poltico que tiene que ver con las
relaciones de poder. Aunque seamos claros respecto a la complicidad de una
mayora de varones respecto a las desigualdades de poder padecidas por las
mujeres y otras expresiones de gnero inferiorizadas, no dejamos de
considerar la posibilidad y necesidad de que los varones nos involucremos y
comprometamos con esta perspectiva emancipatoria, an a costa de perder los
privilegios que el Patriarcado nos concede por ejercer de guardianes de su
reproduccin, o ms bien, precisamente por ello. Poullain de la Barre y John
Stuart Mill fueron ejemplos tempranos de ello. Generalmente, solemos
encontrar que la historia del feminismo es explicada a travs de las metforas
de las olas, como los flujos histricos de mayor crecimiento del movimiento.
En esa clave, la primera ola estara signada por el surgimiento de las
reflexiones y acciones en clave feminista, a finales del Siglo XVIII, cuyas
reivindicaciones ms destacadas estaban vinculadas al derecho a la educacin,
al trabajo, derechos matrimoniales y respecto a los hijos, y derecho al voto.
Aqu estaran inscriptos los mencionados aportes de Wollstonecraft y de
Gouges, como sntoma de un despertar histrico de las luchas del movimiento
de mujeres feministas. La segunda ola est marcada por el surgimiento del
movimiento sufragista, cuyo origen y destino era, bsicamente, conquistar el
derecho al voto para las mujeres. Si bien su auge fue en las ltimas dcadas
del Siglo XIX y pri- Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular
125 meras del Siglo XX, tiene un antecedente importante en 1848 (conocido
como el ao de publicacin del Manifiesto Comunista de Marx y Engels),
cuando se dio a conocer la Declaracin de Seneca Falls (o Declaracin de
Sentimientos), manifiesto del movimiento sufragista norteamericano, surgido
de una Convencin por los derechos de la mujer, que reuna bsicamente a
liberales y abolicionistas. Este acontecimiento marc un hito en el feminismo
internacional al quedar consensuado uno de los primeros programas polticos

feministas (Varela, 2005). La tercera ola estara constituida bsicamente por

la emergencia del feminismo radical en los 60 y 70. Algunas de sus
aportaciones ms importantes las hemos podido ver en apartados anteriores:
la politizacin de la sexualidad y de los cuerpos de las mujeres, la emergencia
del concepto de Patriarcado, la teorizacin de la situacin de las mujeres en
trminos de opresin, etc. Con el slogan lo personal es poltico, las feministas
radicales identificaron como centros de la dominacin reas de la vida que
hasta entonces se consideraban privadas y revolucionaron la teora poltica al
analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la sexualidad
(Varela, 2005). Estas son bsicamente las sealadas como las tres primeras y
fundamentales olas del movimiento feminista. Luego podramos hablar de la
emergencia del movimiento feminista de las mujeres negras, del
entrecruzamiento del movimiento feminista y con la luchas de gays, lesbianas,
bisexuales, transexuales y transgneros, contra la pandemia del HIV-SIDA, por
los derechos civiles, o desde perspectivas ms disidentes, contra el rgimen
poltico de la heterosexualidad obligatoria y la despatologizacin de las
identidades de gnero no heternormativas. Ya a fines 126 Luciano Fabbri del
Siglo XX y principios del XXI, y particularmente en el contexto latinoamericano
y argentino, de la emergencia de un feminismo popular (Di Marco, 2011)
extendido hacia y apropiado por las mujeres de los sectores populares que
protagonizaron las experiencias de resistencia al neoliberalismo y fueron
problematizando progresivamente sus experiencias en tanto mujeres,
aproximndose a las perspectivas feministas. Pero esta historizacin en
trminos de oleajes tiene sus limitaciones. Querramos mencionar al menos
dos: por un lado, que es bsicamente un recorte occidental, tomando como
referencias a los acontecimientos sucedidos en Francia, Inglaterra y EE.UU, y la
ms de las veces ligados a reivindicaciones de mujeres blancas, de clases
medias-altas y heterosexuales. Por otro, que al centrarse en los momentos de
auge del movimiento, subestima o invisibiliza los procesos polticos de menor
espectacularidad, que son los momentos donde en general, se van gestando
los debates y prcticas que dan emergencia a los momentos de auge. Vinculo
esta ltima reflexin a la propuesta de Collin (1996), acerca de recuperar las
marcas de las acciones de las mujeres, pero no reducindolas a una historia
de los hechos, a una memoria de lo representable, ligada a lo que deja
marca, es determinante, produce efectos, transforma lo dado, sino a aquellas
huellas silenciosas, invisibles, indecibles, corpreas, emocionales,
generalmente expropiadas de su carcter poltico y epistmico. Habiendo dado
cuenta de algunos elementos bsicos y generales que hacen a la geneaologa e
historia del movimiento feminista, pasaremos a una modalidad de exposicin
menos cronolgica y ms arbitraria, a partir de los elementos que recuperamos
de diversas corrientes pol- Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder
Popular 127 ticas del feminismo para informar e interpelar nuestros proyectos
emancipatorios. El feminismo (o los feminismos) es un movimiento plural que,
a grandes rasgos, tiene como comn denominador las luchas por

desenmascarar el patriarcado como sistema, a travs de demostrar la

construccin social, cultural y econmica de las diferencias sexuales que se
asuman como biolgicas y naturales (Curiel, 2009), y en base a las cuales se
sostuvo y sostiene la subordinacin de las mujeres a la dominacin masculina.
El alcance de dichas luchas, la concepcin de la opresin sufrida, las
condiciones necesarias para la modificacin de las situaciones desfavorables,
las tcticas y estrategias a adoptar, los marcos de alianza, las modalidades
organizativas, son slo algunos de los ejes a partir de los cuales se configura el
diverso espectro poltico-ideolgico-organizativo que podra identificarse bajo
el paraguas de el feminismo. Sera ingenuo hacer una divisin tajante entre
lo terico y lo prctico, entre lo acadmico y lo poltico, porque, de hecho, tal
divisin no existe, y solo se justifica ser con fines analticos. Como vimos en
anteriores apartados, todo planteo terico tiene sus consecuencias prcticas en
el campo de batalla: toda prctica puede (y debe) ser pensada, elaborada,
evaluada y sintetizada tericamente. Cuando hacemos referencia al feminismo
como una ideologa, lo hacemos recuperando la dimensin prxica que toda
cosmovisin debera llevar consigo. No hablamos de una ideologa de
biblioteca, dogmtica y esclerosada, que arroje luz sobre nuestras prcticas
desde algn lugar en las alturas. Hacemos referencia a una ideologa como
sistema de ideas-fuerza que orienta nuestro hacer y 128 Luciano Fabbri pensar
respecto a la poltica, pero que no por ser un sistema se encuentra cerrado,
inanimado, suficientemente probado. Para poder dar cuenta de realidades
dinmicas y complejas, dicho sistema de ideas debe tener la capacidad de
mantenerse alerta a las constantes transformaciones del mundo que describe,
sujeto a mltiples contradicciones producto de los movimientos dialcticos que
caracterizan a la historia. Esta dimensin prxica del feminismo nos invita a
pensar en la localizacin de los saberes recuperados como insumos del
pensamiento poltico emancipatorio. En este sentido es que Donna Haraway,
importante exponente de la epistemologa feminista contempornea, nos
propone la perspectiva del conocimiento situado que, dando cuenta de la
naturaleza encarnada de la produccin de saberes, asume explcitamente su
parcialidad, en un acto tico y poltico que da un golpe fundamental a la
pretensin objetivista que caracteriza al pensamiento androcntrico, patriarcal
y colonial (Haraway, 1995). Segn Breny Mendoza, la singular coyuntura
poltica y epistemolgica en Amrica Latina, habilita la emergencia de nuevos
conocimientos latinoamericanos que se anuncian a s mismos como una
respuesta largamente esperada a travs de los cinco siglos de colonizacin al
conocimiento eurocentrado e incluso masculinista. Estos conocimientos se
autodefinen como trans-modernos, trans-capitalistas, trans-occidentales,
transpostcoloniales y ocasionalmente como feministas (Mendoza, 2010). En
este sentido, nos interesa recuperar la denominacin de feminismo
nuestroamericano propuesta por Francesca Gargallo, que remite a la utopa
histrica de Nuestra Amrica, pregonada por el libertador cubano Jos Mart,
Apuntes sobre Feminismos y construccin de Poder Popular 129 posibilitando

as un locus de enunciacin autodesignado, cuya carga geopoltica

territorializada adquiere una peso simblico estratgico en un contexto de
luchas descoloniales. Cabe destacar, que lejos de ser un invento de escritorio,
dicha nocin surge del seno de las luchas de movimientos sociales y populares
de Amrica Latina, posibilitando, como seala la autora, abrir el nominativo a
los pueblos y culturas que quedan fuera de la raz lingstica latina,
principalmente pueblos originarios y afrodescendientes, para que se incorporen
al nosotras/os desde su voluntad de pertenecer a un colectivo incluyente
(Gargallo, 2011). La descolonizacin emerge como preocupacin central entre
las pensadoras y activistas feministas del llamado Tercer Mundo, y ms
precisamente de Amrica Latina y el Caribe. Se trata para algunas feministas,
en palabras de Ochy Curiel, de una posicin poltica y epistemolgica que
atraviesa el pensamiento y la accin individual y colectiva, nuestros
imaginarios y nuestros cuerpos, nuestras sexualidades, nuestras formas de
actuar y ser en el mundo y crea una especie de cimarronaje, de las prcticas
sociales y de la construccin de pensamiento propio de acuerdo a experiencias
concretas (Curiel, 2009). As, la perspectiva epistemolgica del conocimiento
situado, se inscribe en una bsqueda autnoma de las protagonistas del
cambio social en Nuestra Amrica, que desde la reflexin sobre sus prcticas
desafan las relaciones de saber-poder que intentan sustituir sus voces. Es que
la pretensin colonizadora no slo provino de las fauces del poder patriarcal
sino tambin de un feminismo ilustrado, blanco, heterosexual, institucional y
estatal que, invisibilizando sus marcas de raza, clase y sexualidad (entre otras)
establecieron sus experiencias particulares como medida 130 Luciano Fabbri
universal, escondiendo, y a la vez reproduciendo, su posicin de hegemona
respecto a las mujeres subalternas. Las mujeres de color tercermundistas y las
que circunscriben a las lneas de pensamientos feministas poscoloniales ()
han puesto en evidencia que los soportes discursivos y las propias prcticas del
feminismo hegemnico occidental no se ajustan a sus visiones o bien, las
distorsionan, o lo construyen en trminos de lo que Karina Bidaseca define
como retrica salvacionista. En definitiva, asumiendo la postura universalista
de que nos une la experiencia comn del Patriarcado, se dejan de observar y
analizar las diferencias y diversidad de las mujeres, operando una colonialidad
discursiva (Bidaseca y Vazquez Laba, 2010). Tal como lo expresa la feminista
negra estadounidense, bell hooks: Las feministas privilegiadas han sido
incapaces de hablar a, con y para diversos grupos de mujeres porque no
comprendan la interdependencia de las opresiones de sexo, raza y clase o se
negaban a tomarse en serio esta interdependencia. El anlisis feminista de la
situacin de las mujeres tiende a centrarse exclusivamente en el gnero, y no
proporciona una fundamentacin slida sobre la que construir una teora
feminista. Reflejan la tendencia dominante, propia de las mentes patriarcales
occidentales, a mixtificar la realidad de la mujer insistiendo en que el gnero es
el nico determinante del destino de las mujeres (hooks, 1984). Yuderkys
Espinosa Mioso se pregunta: Apuntes sobre Feminismos y construccin de

Poder Popular 131 por qu la preocupacin (sobre el sujeto y los cuerpos del
feminismo) se ha limitado al cuerpo sexuado y generizado sin poder articularla
con una pregunta por la manera en que las polticas de racializacin y
empobrecimiento estaran tambin definiendo los cuerpos que importan en una
regin como Latinoamrica. Una hiptesis de particular inters plantea que la
desigual condicin geopoltica ha producido una dependencia ideol- gica de
los feminismos latinoamericanos a los procesos y produccin de discursos en el
primer mundo definiendo as los nfasis tericos del movimiento; y las
dificultades y obstculos para la produccin de un pensamiento y una praxis
situada que partiendo del reconocimiento de esta impronta constitutiva
poscolonial observe la manera en que esta condicin determina
indefectiblemente la sujeta del feminismo de la regin, as como los objetivos
urgentes de su poltica (Espinosa Mioso, 2009). En este sentido, nuestro
feminismo, se reconoce en el feminismo descolonizado que se piensa y
repiensa a s mismo en la necesidad de construir una prctica poltica que
considere la imbricacin de los sistemas de dominacin sexista, racial,
heterosexista y capitalista, por considerar que esta matriz de dominacin
(Collins: 1999) es lo que otorga al feminismo una visin radical (Curiel, 2009).
Son las feministas negras (ver Declaracin de Combahee River Collective,
1975), las feministas de fronteras o mestizas (Gloria Anzalda, Cherry Moraga),
o las Mujeres de color15, las que irrumpen en escena denunciando
15utilizo el trmino mujeres de color, originado en los Estados Unidos por
mujeres vctimas de la dominacin racial, como un trmino coalicional en
contra de las opresiones mltiples. No se trata simplemente de un marca- 132
Luciano Fabbri el carcter racializado del capitalismo patriarcal, as como el
carcter etnocntrico del feminismo blanco occidental. En su crtica
demoledora al feminismo de y para mujeres blancas, bell hooks denuncia que
el racismo abunda en la literatura de las feministas blancas, reforzando la
supremaca blanca y negando la posibilidad de que las mujeres se vinculen
polticamente atravesando las fronteras tnicas y raciales (hooks, 1984). En el
mismo artculo hooks habla de las mujeres negras como el grupo con estatus
social ms bajo, al aguantar lo ms duro de la opresin sexista, racista y
clasista. Somos un grupo que no ha sido socializado para asumir el papel de
explotador/opresor puesto que se nos ha negado otro al que podamos explotar
u oprimir () las mujeres blancas y los hombres negros estn en ambas
posiciones. Pueden actuar como opresores o ser oprimidos y oprimidas () el
sexismo de los hombres negros ha socavado las luchas por erradicar el
racismo, as como el racismo de las mujeres blancas ha socavado las luchas
feministas (hooks, 1984). dor racial, o de una reaccin a la dominacin racial,
sino de un movimiento solidario horizontal. Mujeres de color es una frase que
fue adoptada por las mujeres subalternas, vctimas de dominaciones mltiples
en los Estados Unidos. Mujer de Color no apunta a una identidad que separa,
sino a una coalicin orgnica entre mujeres indgenas, mestizas, mulatas,
negras: cherokees, puertorriqueas, sioux, chicanas, mexicanas, pueblo, en fin,

toda la trama compleja de las vctimas de la colonialidad del gnero. Pero

tramando no como vctimas, sino como protagonistas de un feminismo
decolonial. La coalicin es una coalicin abierta, con una intensa interaccin
intercultural (Lugones, 2008). Apuntes sobre Feminismos y construccin de
Poder Popular 133 Cuando hablamos de raza, no lo hacemos como
caracterstica biolgica de clasificacin (racista) humana, sino que, como aclara
Ochy Curiel, asumimos la concepcin de raza social, entendida como la
construccin simblica, cultural, y sobre todo poltica, que se ha hecho de lo
biolgico, estrategia donde se sustenta el racismo (Curiel, 2009). As, el
entrecomillado del trmino raza tiene por objetivo poner evidencia su
carcter ficticio. Retomando crticamente el marco conceptual del soci- logo
peruano Anbal Quijano (2000), Mara Lugones dir que la colonialidad del
poder introduce la clasificacin social universal y bsica de la poblacin del
planeta en trminos de la idea de raza () que reposiciona las relaciones de
superioridad e inferioridad establecidas a travs de la dominacin. Reconcibe la
humanidad y las relaciones humanas a travs de una ficcin, en trminos
biolgicos (Lugones, 2008). A diferencia de bell hooks y otras exponentes del
feminismo negro y de color, interesadas en desenmascarar la complicidad
racista del feminismo blanco, la preocupacin principal de Lugones pasa por
intentar entender la indiferencia que los varones muestran hacia las violencias
que sistemticamente se infligen sobre las mujeres de color, y con ello est
haciendo alusin a la indiferencia de aquellos hombres que continan siendo
vctimas de la dominacin racial, de la colonialidad del poder, inferiorizados por
el capitalismo global. El problematizar su indiferencia hacia las violencias que
el Estado, el patriarcado blanco, y que ellos mismos perpetan sobre las
mujeres de nuestras comunidades, en todo el mundo, es el resorte que me
lleva a sta investigacin terica (Lugones, 2008). Aunque no es preocupacin
central de este trabajo, la indagacin en torno a las relaciones de complicidad
inte- 134 Luciano Fabbri rracial e interclasista entre varones resulta de
importancia estratgica para quienes consideramos que el carcter
antipatriarcal de las luchas populares debe ser internalizado y sostenido por las
organizaciones populares en su conjunto, y no asunto especfico de espacios
compuestos exclusivamente por mujeres o sujetxs que no respondan al patrn
binario heteronormativo. Respecto al carcter anti-hetero-normativo de
nuestro feminismo, han sido las activistas lesbianas las que han sabido
interpelar la naturalizacin de la heterosexualidad obligatoria como rgimen
poltico por parte de una mayora del movimiento feminista que habitualmente
restringe la problematizacin de las relaciones patriarcales a las relaciones
heterosexuales, a los derechos sexuales y reproductivos y la maternidad, en
una agenda que no necesariamente contiene a las lesbianas, y que acaba por
reproducir la invisibilidad a la que son condenadas por el heteropatriarcado. En
el mismo sentido han aportado lxs activistas LGBT/Queer. Las lesbianas
feministas, nos dice Curiel, planteaban que se parta de representaciones de
los hombres/mujeres como sujetos universales manteniendo la

heterosexualidad como normativa. Uno de los aportes fundamentales en este

sentido fue el de la norteamericana Adrienne Rich quien plante que la
heterosexualidad es una norma social que nos imponen como obligatoria y que
invisibiliza al lesbianismo (Curiel, 2009). En ese sentido, coincidir con
Monique Wittig al afirmar que la restriccin binaria (mujer/varn) del sexo est
al servicio de los objetivos reproductivos de un sistema de heterosexualidad
obligatoria: sistema poltico que explota y apropia a las mujeres. Apuntes sobre
Feminismos y construccin de Poder Popular 135 La interrelacin entre gnero
y clase, si bien subestimada por el feminismo liberal burgus que construy
agenda en funcin de las experiencias de las mujeres de clase media, ha sido
objeto de problematizacin terica por parte de las feministas socialistas,
marxistas y anarquistas, al menos desde fines del siglo XIX y principios del XX,
y cobr mayor fuerza a partir de la segunda ola del feminismo en la dcada del
70, con los aportes de feministas radicales y materialistas. Parte importante del
movimiento feminista emergente en Nuestra Amrica, compuesto por mujeres
campesinas, desocupadas, trabajadoras, estudiantes, indgenas, da cuenta de
esa imbricacin entre gnero y clase desde la materialidad de sus agendas
reivindicativas (soberana alimentaria y sobre los cuerpos, propiedad de la
tierra, acceso a la educacin y salud pblicas, al trabajo y la vivienda) y sus
marcos de alianza (Foro Social Mundial, Marcha Mundial de Mujeres, Va
Campesina, ALBA de los Movimientos Sociales). En este marco es que Nuestro
feminismo se reconoce formando parte del espectro antiimperialista y
anticapitalista del movimiento social. Tanto el imperialismo, con sus estrategias
de dominacin cultural y sus objetivos de saqueo y explotacin de nuestras
riquezas y nuestros pueblos, como el capitalismo con su mercantilizacin y
precarizacin de la vida, son sistemas de dominacin que atentan de raz
contra nuestras bsquedas emancipatorias. Entre los sectores ms castigados
por estas polticas, claro est, se encuentran las mujeres, siempre las ms
pobres entre lxs pobres. Sin duda, las condiciones de subordinacin a los
designios del Patriarcado son mejorables an dentro del sis- 136 Luciano
Fabbri tema capitalista. La modificacin del Cdigo Civil en la Argentina, que
habilit al matrimonio entre parejas del mismo sexo, an cuando tengamos una
mirada crtica de la institucin matrimonial monogmica y heteronormativa, no
slo otorg igualdad de derechos a familias homoparentales, sino que a la vez,
supuso un proceso de debate pblico a gran escala, que para muchxs sujetxs
disidentes sexuales signific un empoderamiento subjetivo inmensurable. El
derecho al reconocimiento legal de la expresin e identidad de gnero
autoconstruida, as como el derecho a la interrupcin voluntaria del embarazo,
son otros ejemplos posibles de reformas legales que, aun en un marco de
institucionalidad burguesa y patriarcal, posibilitaran un mejoramiento
sustancial de la calidad de vida de quienes padecen el marco normativo
vigente, y lo pagan nada menos que con sus vidas (ejemplo: travestis con
promedio de vida por debajo de los 35 aos / ms de un centenar de mujeres
muertas anualmente en Argentina como consecuencia de abortos inseguros).

Ahora bien, menos dudas tenemos an de que en el marco de un sistema

constituido por el individualismo, la opresin y la explotacin, no existe margen
de libertad ni igualdad suficiente para terminar con las desigualdades
existentes. Por ello, ms all de acordar con la necesidad de luchar por
reformas tcticas que alivien nuestra existencia aqu y ahora, entendemos que
la clave de nuestra bsqueda es el cambio radical del sistema social. En ese
sentido, el feminismo en clave descolonizadora tiene importantes aportes que
hacer a la construccin de un cambio civilizatorio, de carcter anticapitalista. A
sabiendas de la polmica en la que esta discusin se inscribe, es que debemos
adentrarnos en el borrascoso Apuntes sobre Feminismos y construccin de
Poder Popular 137 debate acerca del sujeto del feminismo, lo que sin duda
aportar a nuestro objetivo ms general, el debate sobre el sujeto del cambio
social en Nuestra Amrica. En principio, poder afirmar que nuestro feminismo
no est solamente orientado a la lucha por la ampliacin de los derechos de las
mujeres. Nos reconocemos ms bien en un feminismo que lucha por la
igualdad intergenrica16 y la emancipacin de los postulados patriarcales.
Recuperando los aportes de las feministas materialistas francesas podramos
afirmar que la radicalizacin de la apuesta estratgica de nuestro feminismo
pasa por la abolicin de la existencia de mujeres y varones en tanto clases
de sexo. Esto no implica abandonar las reivindicaciones de las mujeres (que
como pudimos ver anteriormente, no son unas y para siempre sino que
dependen de multiplicidad de factores) ni soslayar su situacin de
subordinacin respecto a los varones, sino concebir que en el marco del
sistema patriarcal los discursos y representaciones tanto de la feminidad como
de la masculinidad en tanto tecnologas de gnero (de Lauretis, 1989) limitan
y encorsetan nuestras expresiones, y son constitutivos de los sexos y sus
relaciones desiguales de poder. As como no podemos hablar de una sujeta
mujer preexistente a las marcas de raza, clase y sexualidad, tampoco
podemos hacerlo en el caso de los varones, ya que 16Con ello no queremos
decir que la igualdad sea la bsqueda por asemejarse al masculino universal
que se presenta como lo uno, la norma, en el sistema de dominacin
patriarcal, ni tampoco reducimos la expresin intergenrica a la relacin dual
mujer/varn, femenino/masculino. Con el trmino igualdad intergenrica
buscamos expresar la necesidad de abolir las asimetras sociales constituidas
en razn del sexo. 138 Luciano Fabbri su posicin concreta en las relaciones de
poder se ver condicionada por esa compleja imbricacin. El modelo
androcntrico de varn es tambin burgus, blanco, adulto y heterosexual, y
trae como consecuencia la subalternizacin de las expresiones masculinas que
no responden al mismo. As es que entendemos a nuestro feminismo como
una forma de resistencia ante los intentos colonizadores del Patriarcado, como
una bsqueda, personal y colectiva, en pos de ampliar las fronteras de las
redes de inteligibilidad que delimitan cules vidas son posibles y deseables, sin
ms que la persecucin del placer, la satisfaccin y la realizacin de cada unx
de nosotrxs en comunidad. Tambin entendemos que para alcanzar estos

cambios no existen recetas ni biblias que posean el programa a seguir, que

las certezas se construyen en la misma prctica, en el balance y sntesis
colectiva de las mismas, sin calcar ni copiar acrticamente otras experiencias,
sino creando desde abajo y desde la situacin histrica concreta el propio
camino que lleve a la solucin de las injusticias denunciadas. Si bien el
feminismo tiene un fuerte sentido anti-paternalista y denuncia la
subestimacin e inferiorizacin a las que las mujeres fueron histricamente
sometidas por el dominio masculino, tambin es cierto que su origen ilustrado
ha alimentado en muchas ocasiones la tentacin autoritaria de indicar el
camino correcto amparado en verdades tericas incuestionables, en algunos
casos devenidos en dogma. Por nuestra parte, nos sentimos movilizados por un
feminismo que aporte y participe protagnicamente de las construcciones de
poder popular generadas desde abajo. Apuntes sobre Feminismos y
construccin de Poder Popular 139 Entendemos que en las reflexiones y
prcticas de estos feminismos situados, nuestroamericanos, descolonizadores,
antirracistas, antiheterosexistas y anticapitalistas, podemos encontrar derivas
crticas de suma potencialidad para la radicalizacin de las bsquedas
emancipatorias encarnadas por los movimientos sociales y populares en lucha
por el cambio social.