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Una nueva revista. Una apuesta por la apertura de lo escrito. Por sus desgarraduras; por rayar la superficie del lenguaje. Esta revista rompe con lo anterior, con
nuestra escritura anterior, pero la continua. Ruptura y continuacin. Oxmoron,
como la tensa calma.
Su nombre es trazo unario. Trazo: primera inscripcin sin significacin precisa;
rayn de multiplicidad de sentidos. Un trazo es el trayecto del pincel que inicia
una obra. Es la marca pincelada que estrena, un garabato con linaje esttico; un
comienzo de ideograma que no se cierra.
El trazo unario es estampa de movimiento que inicia. Rastro que precipita la
diferencia y la repeticin. Ajetreo originario de la cadena significante. Imn centrifugo de mar tapiado de letras. Es irrupcin del establecimiento de lo lgico. Es
marca de concatenacin matemtica. Unario que no es el uno de la unidad ni de
la totalidad. Unario de uno que llama al dos, que se constituye como tal al instituir
al dos. Uno de destino bfido gestor de la diferencia. Tambin es el adentro y el
afuera combinados, cicatriz que rememora perdidas, pista que traza marcando. Es
caligrafa ilegible y descentrada; dislocacin de sentido.
El trazo unario convoca y seala un frenes barroco, complejo, entrpico. Pero
tambin su fracaso. Es espacio abierto; lneas de fuga sin horizonte. Blancos, ausencias, pisadas, manchas; borraduras.
Esta revista es editada por la red analtica lacaniana. Pero, tal como se establece
en nuestra trayectoria y posicionamiento, est abierta a otros horizontes, otras
posiciones, diversas posturas y distintas latitudes. Esta revista quiere ser polifnica. Calidoscopio textual para generar letras, dialogas, reflexiones, aportaciones
doctrinales, discusiones, disentimientos, arquitecturas, riesgos grficos; aventuras
textuales. Quiere ser movimiento, convulsin en espiral; tipografa cromtica.
.
Nuestra revista electrnica convoca, en su conformacin, la filigrana del trazo
como grafa no significable, como connotacin significante y asignificante, como
cuo de la esttica matemtica. Pero tambin su frontera abierta con el paisaje
ms all de la palabra. Texto y lmina. Letra y cromtica. Busca merodear el litoral
entre el saber y el goce. S, atae a la escritura.
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NumeroDOS
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Nmero Dos
Este es el nmero 2 de Trazo Unario. Dos que viene del uno, que lo contina
y lo descentra a la vez. Ese 2 que instaura la funcin del Uno y, a la vez, lo
cuestiona. Dos del sueo amoroso, del espejo reflejo, del espiral dialctico,
del saber en la insistencia significante; de la repeticin y la diferencia. Textos
inditos lo arman y otros reescritos lo disean.
Adems, se presenta la segunda entrega del nmero Cero de nuestra apuesta
con escritos de Aurora Fernndez, Juan Ramn Gonzlez, Xchitl Romo y
Daniel Gerber.
ndice
6 Crditos Editoriales
7 Del silencio en psicoanlisis
Marcela Martinelli
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2 Bienvenida
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Directorio Trazo Unario
Coordinacin Editorial
Hel Morles Ascencio
Andrs Manuel Jimnez
Asbel Herndez
Carlos Gmez
Fernando Quezadas
Coordinacin Tcnica
2009 Copyright
Diseo Editorial
Editada en Mxico
Contacto
real@redanaliticalacaniana.org
www.redanaliticalacaniana.org
Febrero 2010
La presentacin sern enunciaciones respecto al silencio, enunciaciones en tanto estn siendo, hay ms que
trabajar y abordar, no est acabado, no son enunciados
cerrados respecto del silencio. Lo que est implcito, es
que un tema as no puede presentarse como cerrado,
sino que da la posibilidad de abrir muchas puertas, y
tocar otras ms aun no vistas, pero si pensadas.
Silencio del latn silentium, abstencin de hablar; falta
de ruido, efecto de no hablar por escrito; desestimacin
tcita de una peticin o recurso por el mero vencimiento del plazo que la administracin pblica tiene para
resolverlo; pausa (msica); como adverbio: en silencio,
sin protestar, sin quejarse; Imponer un silencio, tratndose de personas hacerlas callar, tratndose de pasiones reprimirlas. Sinnimos: mutismo, sigilo, calma.
Todo lo anterior es lo que el diccionario de la Real
Academia desde 1914 hasta nuestros das define como
silencio, el camino que vamos a seguir no tiene que ver
con estas definiciones, a lo mejor algunas las roza, pero
vamos a ir por otros rumbos.
Retomar lo que plantean algunas disciplinas, o como
plasman algunas posturas artsticas el silencio, especficamente: la mitologa, la msica, el cine y la poesa,
todo ello con una lectura desde el psicoanlisis.
MARCELA MARTINELLI
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recha en la boca, en un lado de su cabeza lleva una
coleta que caracterizaba a los prncipes en egipto.
Harpcrates dios del silencio- es el smbolo viviente
del Sol. Naci despus de morir su padre Osiris. Se
representa como un nio dbil, que su madre tuvo
que esconder, para protegerlo de su malvado to Seth
a quin de grande castrar, vengando as la muerte de
su padre. Al igual que el sol dbil del amanecer se convierte en un sol poderoso, el dios-nio se transformar en el Horus poderoso; su madre Isis, lo convertir
en el gran Horus que reinar sobre los hombres y los
dioses. Tambin fue popular como nio amenazado,
pero salvado de las asechanzas, por lo que se considerar importante en materia de curaciones, contra
todo tipo de enfermedades y desgracias.
Los griegos le creyeron dios del secreto y la discrecin.
Cuando ms adelante Isis fue transformada en Afrodita, Harpcrates se asimil a Eros.
Historia mitolgica confusa, de varios personajes y
ante todo de un Dios del silencio que se puede representar de diversas maneras: Dios sol dbil y despus
fuerte; Dios guerrero vengador de la muerte de su padre; Dios que castra a su to; Dios curador vencedor
del mal y de todo lo que causa espanto; Dios amor;
Dios Eros; Dios sexualidad, abarcando todo esto,
Dios del silencio.
Harpcrates dios olvidado, pero no por ello menos
importante. Con la posibilidad de metfora que nos
da la mitologa podemos decir el silencio incluye el
poder del sol con todo y su debilidad, la soledad de
sonido, como la luz blanca de Newton confn de colores que permiten una luz; como el cuadro de Munch
del grito, lo esencial de esa imagen es el silencio, ese
desgarrador grito que no se escucha, lo que convoca
es a ese real inatrapable, inabordable; a esa pulsin de
muerte que trabaja muda, que pulsa como una respiracin imperceptible pero presente.
En la literatura los escritores convocan al silencio
como un referente, encontramos en sus escritos expresiones como: y ella guardo silencio, el espacio se
lleno de silencio, se escucho un silencio sepulcral, l
respondi con su silencio. Tambin tenemos frases y
dichos de escritores famosos como: Cuando Borges
hablando de talo Calvino dice: Lo reconozco por su
silencio; Sfocles quien afirmaba que da gran adorno
a la mujer el silencio, o Hamlet de Shakespeare quien
un poco antes de morir dice: lo dems es silencio.
Pueden ser vastas y variadas las referencias al silencio
en la literatura, algo que las relaciona es que apenas
una intencin escrita o dicha con respecto al silencio
se hace explcita, all mismo ya se est cumpliendo
otra y as sucesivamente; es decir entre lo que se quiere transmitir y lo que se escribe siempre hay un desfase; por ejemplo cuando el escritor dice: y ella guardo
silencio, el silencio en ese momento se hace objeto,
cuando la intencin que quiere transmitir no necesariamente es objetivar la frase, sino es la de no hablar, o la de una respuesta, o, o. Si pensamos en
los significantes, siempre un significante va a remitir
a otro, en el decir de los analizantes siempre hay un
vaco que se produce a partir de la repeticin de los
significantes y de la insistencia del inconciente. Y por-
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que el inconciente insiste se da la posibilidad de que
el silencio tenga un lugar en el anlisis, y que deba ser
escuchado. Como en la msica son tan importantes
los sonidos como los silencios, como en la literatura
el querer escribir algo permite que se puedan leer diversa significaciones de una misma frase, es decir un
texto son muchos textos. Como en anlisis, un silencio
convoca a diversos silencios y a diversas representaciones, no hay el silencio, ms que el de la muerte, que
no es el de la pulsin de muerte.
Voy a leer dos textos en relacin al silencio, uno es un
poema de Pablo Neruda y el otro es un proemio de
Raimon Panikkar
Me gusta cuando callas
Me gustas cuando callas porque ests como ausente,
Y me oyes desde lejos, y mi voz no te toca,
Parece que los ojos se te hubieran volado
Y parece que un beso te cerrara la boca
Como todas las cosas estn llenas de mi alma
Emerges de las cosas, llena del alma ma.
Mariposa de sueo, te pareces a mi alma,
Y te pareces a la palabra melancola.
Me gustas cuando callas y ests como distante,
Y ests como quejndote, mariposa en arrullo,
Y me oyes desde lejos, y mi voz no te alcanza:
Djame que me calle con el silencio tuyo.
Djame que te hable tambin con tu silencio
Claro como una lmpara, simple como un anillo.
Eres como la noche, callada y constelada,
Tu silencio es de estrella, tan lejano y sencillo.
Me gustas cuando callas porque ests como ausente
Distante y dolorosa como si hubieras muerto.
Una palabra entonces, una sonrisa bastan
Y estoy alegre, alegre de que no sea cierto.
La ausencia
Para que el silencio sea una respuesta,
tiene que haber antes la cuestin silente.
pero toda cuestin silente
guarda en el silencio la misma pregunta
y si no hay pregunta
no hay respuesta:
hay una mirada
hay una sonrisa;
es un amor,
es un perdn;
todo,
nada,
S,
no
A diferencia de estos dos autores y de muchos otros,
en quienes las referencias al silencio son utilizadas
para escribir poemas, hacer metforas, jugar con ellas
o sufrir con ellas; ahora voy a referirme a otra autora
que fue tomada por el silencio, ya que busc en l
una posibilidad de vida, un refugio y esto la llevo a
la imposibilidad de tener cobijo, a esta nada que nos
inunda, a este blanco que nos conforma. Alejandra
Pizarnic, la autora que ahora nos convoca, se suicido
a los 36 aos.
Oriunda de Buenos Aires, Argentina, fue considerada la voz potica ms significativa de su generacin
(1936-1972). Su obra se basa principalmente en 5
libros de poemas. En su obra y en su vida hay una
bsqueda constante de la unidad del sujeto en el silencio. Para ella dir Rebeca Bordeu: el silencio como
el nico lugar donde era posible la comunicacin. Al
principio de su obra potica el silencio era el nico
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Alicia le comenta a Benigno que es fantica del cine
mudo, por este comentario Benigno se hace asiduo al
cine y ve justamente cine mudo, una pelcula de este
tipo, cambiar radicalmente la vida de Benigno, adems de ser un homenaje de Almodvar al cine mudo,
vuelve a convocar al silencio.
En el otro cuarto del hospital est Lidia, torera que
tambin est en estado de coma desde que fue corneada por un toro. Ella est acompaada por Marcos,
novio de pocos meses atrs; quien ni siquiera puede
tocarla, menos an hablarle. Aqu me gustara intercalar un dilogo entre Marcos y Benigno, sucede despus de que Marcos le cuenta que se siente muy mal,
por no poder acercarse a Lidia y que no soporta verla
en ese estado. Dicen:
B: Hable con ella, cunteselo
M: S ya me gustara, pero ella no puede orme
B: Cmo est tan seguro que no nos oyen
M: (molesto) Porque su cerebro est apagado
B: El cerebro de la mujeres es todo un misterio y en
este estado ms. Las mujeres hay que tenerlas en
cuenta, hablar con ellas, tener un detalle
M: Y que experiencia tienes t con las mujeres
B: Yo toda
Aqu vemos que ante la prdida de la conciencia con
la presencia de signos vitales, que es lo que se conoce como estado de coma, hay dos posiciones. La de
Benigno que habla con Alicia, le cuenta, le pide opiniones. Y la de Marcos que se siente paralizado y no
puede tener ningn contacto con Lidia.
se calla. Esto se relaciona con una escena anterior donde de camino a la corrida de toros, Lidia le comenta a
Marcos que hay algo que le tiene que decir, durante el
camino slo habla Marcos, al llegar a la plaza de toros,
Lidia le dice: tenemos que hablar y l responde pero es
lo que hemos hecho todo este tiempo, y ella responde
t, yo estuve en silencio. Despus sucede la cornada,
donde Lidia en silencio arrodillada espera al toro, despus para ella es todo silencio. Para Lidia haba una
verdad que tena que decir, una verdad que no pudo
decir, que qued silente, pero que tampoco pudo quedar as, sali esta verdad, como sali? Como pura pulsin, como energa desbocada, como el toro que la corne. Y este silencio silere de Lidia, en algn lugar llev
a Marcos a negarlo a no querer escucharlo a vivirlo con
reticencia, a vivirlo como slo tacere, pero l sabia que
haba ms y esto es lo que lo imposibilit, lo paraliz,
un saber que no se sabe. No les voy a contar que es lo
que Lidia le tena que decir para que quede algo en
silencio, que les permita ver la pelcula, o volverla a ver.
El filme muestra que al poco tiempo Lidia muere. Alicia no tan solo no muere sino que despierta, y retoma
poco a poco su vida pasada. Hasta aqu parecera que
ese periodo en coma, quedo como slo un blanco, un
vaco, un no acordarse de nada. Pero no, de all la lucidez de Almodvar. Veamos.
La primera vez que Benigno ve a Marcos, es, en una
funcin de danza, como compaeros de asientos.
Marcos se emociona al ver el espectculo, y en silencio los ojos se le llenan de lgrimas. Benigno le cuenta
esto a Alicia, con mucha emocin y muestra inters
hacia este hombre guapo y sensible.
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Artculos
Cristina Carracedo, Harpcrates.
Rebeca Bordeu, Psicoanlisis y literatura:
Alejandra Pizarnic y el silencio.
Diccionario
Real Academia Espaola, Diccionario, 1925-
1999, Espaa.
Maria Moliner, Diccionario de la lengua espao
la, 2000, Espaa.
Pelcula
Pedro Almodvar, Hable con ella, el Deseo,
Espaa, 2002
EL TDAH, UNA
APROXIMACIN
DESDE EL
PSICOANLISIS
Andrs Manuel Jimnez
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rdenes, y no llegan a completar tareas escolares, encargos u otros deberes (Criterio A1d). etc., etc., etc.
En la actualidad este trastorno ha alcanzado un enorme auge, se habla de l en todas partes, las escuelas,
los hogares, los consultorios mdicos, el internet (aqu
se encuentran 1 030 000 entradas sobre l, en el momento de la investigacin) lo que pone la informacin al alcance de todos, y que, sin embargo lleva
al apresuramiento en el diagnstico y el tratamiento,
se reeduca y medica a los nios que han sido objeto
de esta etiqueta, sin conocimiento tal vez de que los
medicamentos estn causando serias reacciones que
perjudican gravemente a los consumidores, como lo
seala el peridico La Jornada en un artculo publicado el 27 de enero de 2009 , el cual seala:
Expertos de la Administracin de Alimentos y Frmacos de Estados Unidos (FDA, por sus siglas en ingls)
analizaron datos de 49 estudios clnicos realizados por
fabricantes de frmacos y hallaron que pueden causar
sicosis y mana en algunos pacientes, inclusive en los
que no tienen factores de riesgo evidentes. En algunos
casos los nios alucinaban que gusanos, bichos o serpientes trepaban sobre ellos.
Los pacientes y los mdicos deben estar conscientes
de la posibilidad de que (surjan) sntomas siquitricos
consistentes con la sicosis o la mana a lo largo del
tratamiento, escribieron el doctor Andrew Mosholder
y sus colegas en la revista Pediatrics.
Frmacos riesgosos
Su anlisis brinda ms detalles sobre los riesgos conocidos de los frmacos, entre los que se encuentran
Ritalin, Focalin; Adderall XR y el parche Daytrana,
de Shire Plc; Concerta, de Johnson & Johnson; Strattera, de Eli Lilly and Co, y Metadate CD, de Celltech
Pharmaceuticals Inc.
Tambin incluye datos de Modafinil de Cephalon
Inc, comercializado como Provigil, medicamento
para la narcolepsia rechazado como tratamiento para
el TDAH en nios.
La portavoz de la FDA, Sandy Walsh, dijo que los datos son la base de las recientes advertencias referidas a
efectos siquitricos, que se agregaron a las etiquetas de
los productos en los aos recientes.
Ahora bien, sin dejar de reconocer que en algunos, o
muchos casos, el TDAH pudiera traer consigo uno o
varios componentes de carcter orgnico, mi trabajo
en esta ocasin est dirigido a poner de manifiesto lo
que hay ms all, que la ciencia mdica hace a un
lado y se refiere a la presencia del sujeto, un sujeto del
inconsciente que a travs del sntoma se hace presente
para decir aquello que no ha podido por otros medios,
un sntoma que es, adems, un grito de alerta para
padres y maestros, una muda demanda que se plantea
desde ese lugar (tpico) que se llama lo inconsciente y
que necesita ser escuchada.
Podramos abordar este tema desde diferentes ngulos
en el Psicoanlisis, pero me concretar al desencuentro
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Ahora bien, Qu encontramos en el TDAH? La terna
freudiana de inhibicin, sntoma y angustia nos podra
ilustrar claramente sobre ello, anotemos primeramente
que se presenta una inhibicin de la atencin, acompaado de angustia manifestada por medio de una cantidad
exagerada de actividad lo que trae como consecuencia
que con ello se haga sntoma.
La inhibicin es una limitacin funcional del yo nos
dice Freud y Lacan apunta en el Seminario 10 que
est en la dimensin del movimiento el movimiento existe, al menos metafricamente, en toda funcin,
aunque no sea locomotriz y tenemos que suponerle
una conexin con un conflicto inconsciente que con
mucha frecuencia se encuentra vinculado a las identificaciones edpicas, es decir entre los tres-cuatro aos
y hasta los seis-siete, pues es de hacerse notar que en
muchos casos las madres sealan que ha sido slo despus de que el pequeo inici su asistencia al jardn
de nios cuando han notado que empez a perder la
atencin y/o a haber una mayor actividad fsica.
Y nos preguntamos porqu la inhibicin de la atencin? Atender es aplicar voluntariamente el entendimiento a un objeto espiritual o sensible nos dice el Diccionario de la lengua de la Real Academia Espaola, y
el nio durante el Edipo se halla en un constante estar
al pendiente de su madre y la nia del padre, su energa
libidinal se concentra en ellos como objetos de su amor,
un amor que est cargado fuertemente de erotismo, ponen mucha atencin a los cuerpos de sus padres, estn
al pendiente del ms mnimo de los detalles sobre lo que
ellos hacen o dicen, buscan su complacencia y acaparan
sobre s sus cuidados y consideraciones engastadas en
Y el sntoma? Freud define el sntoma como un indicio y sustituto de una satisfaccin pulsional interceptada, es un resultado del proceso represivo adems
El motor de toda la posterior formacin de sntoma
es aqu, evidentemente, la angustia del yo frente a su
supery. La hostilidad del supery es la situacin de
peligro de la cual el yo se ve precisado a sustraerse.
Lacan plantea a lo largo de su seminario diferentes
acepciones acerca del sntoma tales como que es un
significante, una significacin, una metfora, una
formacin del inconsciente, una transaccin entre
dos deseos conflictivos.
El sntoma adems, es de alguna manera una defensa
que evita al sujeto un punto de quiebra, por ello en
el psicoanlisis no se trata de desaparecer el sntoma
sino de escuchar lo que est detrs de l y esa escucha
con el correspondiente aporte de interpretacin es la
que permitir que este nio o nia con TDAH asuma
otra posicin frente a su sntoma, pues como Lacan
mismo dice la cura viene por aadidura.
Resumiendo pues, tenemos que el TDAH nos est haciendo evidente un sntoma complejo que se resuelve
a travs de la inhibicin y la angustia por el nio o la
nia frente a las mociones incestuosas de deseo que lo
colman y que han sido provocadas por una inadecuada relacin entre los padres y el hijo o la hija.
Una historia
Ju-lo llega conmigo porque la madre ya no sabe qu
hacer con su hijo, en la escuela lo han reportado
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como desatento, demasiado inquieto y causante del
descontrol del grupo, el maestro ya no lo soporta y
estn a punto de darlo de baja, otra escuela ms en
su lista de expulsiones.
De lo primero que habla la seora es que el nio es
un verdadero lo, (para ella) lo fue desde antes de
nacer porque en sus planes no estaba tener un hijo,
ms tarde aclara que no era esto realmente, sino
que lo que ella deseaba era seguir estudiando, hacer
una maestra, desarrollarse profesionalmente pero se
cas y se embaraz muy pronto, ahora se da cuenta de que no estaba preparada para la maternidad
porque durante su embarazo para nada hablaba con
el beb en ciernes, trat de seguir haciendo su vida
normal y dedicndose a su trabajo a pesar de las molestias que esto le caus, entre ellas la ms difcil de
sobrellevar fue el aumento de peso que lleg a ser
hasta de 22 kilos.
Desde aqu es ya importante hacer notar que el padre, por razones de carcter econmico y cultural se
encuentra en un segundo plano y su silencio durante
este tiempo tambin se hizo presente por su ausencia.
El nacimiento del nio se present sin problemas,
talla y peso dentro de lo estadsticamente normal, un
Apgar de 9.8 y ningn detalle de carcter orgnico
digno de relevancia.
La madre slo le dio pecho al nio hasta los dos meses
porque no tuvo suficiente leche y fue slo este perodo
el que dedic al cuidado de su hijo porque a partir
de entonces volvi a sus actividades empresariales y
durante el da slo vea al pequeo por cortos espacios de tiempo, el nio se quedaba al cuidado de una
persona con quien estuvo muy a gusto hasta al ao y
medio, pero la mujer se tuvo que ir y fue con la partida de ella que la madre se dio cuenta de que tena un
hijo y que deba hacerse cargo de l.
A partir de este momento la madre quiso compensar todo lo que no haba hecho antes por el nio y
entonces se vuelca hacia l, no hay cosa que el nio
quiera que ella no se lo d, incluso vuelve a pasar
de su cama-cuna al lecho de los padres, el padre es
echado de ah, permaneciendo la madre con el pequeo hasta los tres aos y medio cuando llega un
hermanito, que fue aceptado de muy buen grado,
segn el decir de la madre.
A los tres aos dos meses Ju-lo ingresa al jardn de
nios y su llegada ah fue muy conflictiva porque no
se quera quedar y lloraba constantemente, tard ms
de dos semanas en adaptarse aunque despus de esto
no se present ningn otro problema.
Fue casi al trmino del ciclo escolar cuando la maestra empez a dar quejas del nio, que no trabajaba
en el saln, que se distraa muy fcilmente, y empez a mostrarse cada vez ms inquieto, sugirieron a la
madre (con carcter obligatorio) el acudir al neuropediatra para saber que pasaba con el pequeo, fue
diagnosticado como un nio con TDAH y a partir de
ah el inicio de la toma de medicamento; a pesar de
ste en el segundo y tercer ao las cosas marcharon en
el mismo tenor y ya no pudieron controlarlo, se sala
constantemente del saln y sus trabajos eran mnimos,
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el ao pasado fue inscrito en segundo de secundaria
con un promedio de 9.2 que dej asombrados y satisfechos a sus padres.
Nstor A.
Braunstein
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Presentacin: Cristina Rivera Garza escribi una
magnfica novela, Nadie me ver llorar (Mxico: Tusquets, 2000) cuyo protagonista es un fotgrafo de locos que se encuentra y se enamora de una
antigua prostituta que est internada en el antiguo
manicomio de La Castaeda que este ao cumplira
un siglo si no fuese por su muerte prematura, cuando
trasladaron a los internados al Fray Bernardino lvarez. Rivera Garza consigui (antes o despus de la
novela?) un vasto archivo de fotografas tomadas por
distintos aficionados y profesionales en el loquero e
invit a un grupo de amigos entre los que me cuento
a escoger una de entre muchas y escribir un comentario. Las vi a todas y qued deslumbrado. Cmo elegir si cada una de ellas invitaba a colocar una nota en
los mrgenes de la historia de la locura del inolvidable
Foucault? Cranme que di muestras de contencin al
cambiar las reglas del juego al que se me invitaba y
limitarme a slo tres, sin importarme de que otros
hubiesen elegido las mismas imgenes. Estaba seguro
de que la coincidencia de distintos escritores, con intereses diversos, creara un efecto estereoscpico en
cada foto, un efecto que no poda ser sino bienvenido por cuanto se converta en provocacin para que
quien mirase y leyese produjese sus propias interpretaciones. Por otra parte, no hay que olvidar que las
fotografas no slo nos interpelan como espectadores
sino que, adems, dialogan entre s. Una de las funciones de quienes fuimos honrados para participar en
ese proyecto (que no termin de plasmarse en libro)
era la de hacer audible lo que entre ellas se dicen. No
slo en el cine la foto se define retroactivamente por
el montaje con otras: toda fotografa llama a un editor. En su momento el texto qued guardado pero
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Los sobrinos de
Vasconcelos
en el dilogo de la
razn y la locura
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es ahora, ante la invitacin cordial y amistosa a colaborar en Trazo Unario y conmemorar (no se puede
decir celebrar) el centenario del gran manicomio
nacional en este ao de centenarios de latn. Pintado.
Es justamente en La Castaeda donde comienza Nadie me ver llorar, la novela de Cristina Rivera Garza.
Ella, Matilda, destinada a ser la protagonista, le pregunta a l, a Joaqun Buitrago que le est apuntando
con una Eastman: - Cmo se llega a ser fotgrafo de
locos?. Los signos de interrogacin quedan flotando
a lo largo de 200 pginas y slo encuentran el eco de
otra pregunta, la de l: -Y cmo se llega a ser loca?.
El espejo de este cuestionamiento recproco campea
no slo en esa novela sino en nuestras miradas que se
desploman sobre esta inslita serie de fotografas que
nos rene en un dilogo sin sonidos del que debemos
reconstruir las voces. Quin ha tomado estas fotos?
Muchos, tantos, que llegan a ser ninguno. En general se ignora quines fueron los fotgrafos que han
compuesto este involuntario archivo de una poca que
nunca termina de ser el pasado y que se cuela por los
entresijos del presente con una insistencia que nos asedia bajo las mltiples formas de la vida desnuda, de
la vida en el campo... de concentracin (Agamben).
Desde la pomposa inauguracin del ao milnovecientosdiez con don Porfirio y su corte de dignatarios
hasta las srdidas fotografas de la decadencia, incontables cmaras han cruzado las puertas del manicomio y han registrado para siempre la crnica de la
locura indigente.
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modos nuestra mirada pide ms: extraamos ciertas
vistas que debemos fabricar con la imaginacin: las
del personal encargado de aplicar los tratamientos, las
de los refectorios, las de una biblioteca posiblemente inexistente y por eso ms necesaria, las del espacio
del trabajo, las de los guardias. Por all, fugazmente,
vislumbramos la verdad del encierro en un llavero de
seguridad que cuelga del pantaln del peluquero.
Qu quiero decir cuando hablo de la locura indigente? Esto, lo que se ve en el interior del suntuoso
edificio de la primera foto.
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de La cmara lcida (Barcelona: Gustavo Gili, 1982)
se equivoca y cae presa de la ilusin referencial) Qu
deseo es se? Uno que converge con el del pintor: dar
a ver y as atrapar una mirada futura. El espectador,
el otro participante invisible en la foto, es invitado,
mejor dicho, es constreido, a sustituir su ojo por el
ojo del artista y no puede ver sino lo que l le da a ver.
A veces, cuando pone en juego sus propios fantasmas,
el espectador podra aventurarse en el ms all de las
huellas del pasado que la luz y las emulsiones ofrecen
a la mirada y leera lo que la foto no ensea. Recalquemos una diferencia entre estas dos artes mimticas: mientras el pintor es conciente de todo lo que
incluye y excluye de la imagen, el fotgrafo puede
sorprenderse a s mismo cuando en la obra acabada
encuentra detalles de los que no se haba percatado
en el momento del disparo que hizo entrar a los haces
de luz hasta que chocaron con la pelcula. Blow up.
Agreguemos que la imagen producida es un reflejo de
lo que pudo verse en un instante pero, a diferencia del
voluble destino de las visiones que pasan por nuestra
retina, gracias a la callada presencia del deseo del
Otro, estos pasajeros de la conciencia estn destinados (estaban hoy ya no; son los milagros de la digitalizacin) a plasmarse en la inflamable materialidad
del papel y el celuloide: son inscripciones dedicadas a
fijar y coagular lo transitorio en la memoria. Hacen
que lo circunstancial y contingente se transforme en
testimonio duradero, en documento, con vocacin de
archivo. No acababa de nacer la fotografa cuando,
en 1859, Oliver Wendell Holmes, un norteamericano, defini a la cmara como un espejo con memoria. Nos da la imagen y tambin nos deja la escritura. El fotgrafo es un notario de las miradas que
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de nosotros alienados, a nuestra vez, con relacin a
su mundo de significaciones que huyen de nuestra
comprensin y que, por ser ajenas a nuestra lgica,
llamamos delirantes. Un mundo de diferencias nos
separan; hay un muro que no es slo fsico entre l y
nosotros. Las presuntas declaraciones que recoge
el reportero pintan la incomunicacin en el momento
de querer anularla. El loco es aqul que hace palpable la dificultad para la traduccin de los discursos
que se entrecruzan en las palabras y en las miradas
de todos los seres humanos. Esta fotografa, donde
nuestros ojos toman su lugar en el visor, va perfilando
las distancias: de la libertad o no de los movimientos,
de los lugares sociales, de la clase, de la raza, de la
cultura. La ropa y el lpiz dibujan un abismo. Es
se el cuadro que se nos muestra? Tal vez las fotos
siguientes podran responder a la pregunta.
a la mujer esttica, ojos mirando al suelo, imagen viviente de la pasividad y la resignacin. El momento
es, a no dudarlo, de otro da, pues el moo en el cuello es ms pequeo que en la foto anterior. Nuevamente el reportero no mira a la persona: est muy
ocupado con su lpiz y su papel. Todo en la imagen
habla: el amplio paliacate que contiene el derrame de
la cabellera de la enferma, los desgarrones en la ropa
de ella y el dandismo de l (manifiesto en el cuidado
puesto para peinarse y en las mancuernas en los puos de su camisa), la destruccin del revoque de las
paredes; el marco maltratado de la puerta. Y all, en
ese lugar, tropieza uno con lo que para Barthes sera
el punctum (la parte punzante) de la fotografa, el tercero oculto, la mujer cuya presencia pasa inadvertida
para esos dos que dialogan sin advertir que alguien
los escucha. Desde la penumbra, ella, con el gesto
casi rodiniano de la reflexin, brazos cruzados y dos
dedos de la mano derecha levantados hasta el mentn, pelo corto, ropa de internada, concentracin absoluta en lo que oye, ella, decamos, nos representa
como un espejo de nuestra meditacin. Mientras la
cmara ve a dos que hablan sin mirarse, el fotgrafo
pone en escena, quizs de modo inconsciente, a la
otra mujer que oye y piensa, es decir, a nosotros que
no sabamos que all estbamos y seguimos estando.
De qu habla la paciente ? y Cunta paciencia cabe
en su rostro!, Qu preguntas le hacen, qu contesta? Cuenta sus desventuras y felicidades, sus razones
para estar encerrada, sus delirios y alucinaciones, las
pruebas que ha debido soportar, los menudos incidentes de su contacto con otros acastaedados, sus
sueos o sus esperanzas? Algo de todo eso o nada,
pero, sin duda, con naturalidad, ms all del fuego de
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Y llegamos ahora a nuestra tercera escena que pertenece a un pasado sin fecha y que se sostiene en un
presente que se queda hasta que apartamos la vista
Y despus. Como siempre, el ojo y el deseo del fotgrafo no pueden ser interrogados: slo cabe leerlos,
traducirlos, equivocarse. Hay que correr el riesgo de
darle la palabra a las imgenes, momento imprescindible pero olvidado del acto cotidiano de mirar fotos:
siempre vemos las fotos desde un discurso. Las chicas
estn contentas; el loco, con su uniforme de loco y
su birrete (de cascabeles?), las ha divertido con algo
que dijo y la sonrisa de todas es discreta; alguna ni
siquiera escuch el mensaje. Un albur? Una de esas
cosas de las que no se habla? l sabe lo que debe y
no debe decirse, cundo hay que reir y cundo se impone cerrar el pico. La alegra de ellas delata un placer prohibido y es por eso que l les enva la universal
seal que ordena callarse. Ellas son blancas, pulcras
y estn uniformadas; poco nos equivocaramos si dijsemos que vienen de un colegio de monjas, un liceo
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de seoritas. En los tiempos de la Castaeda slo las
muchachas de esas instituciones se vestan as.
Y l? Habrase visto un rostro ms azteca que el
de este seor? Sus rasgos son como una firma de autenticidad al pie de un documento y nos revelan el
secreto de su identidad: l es y no puede ser otro que
el sobrino de Vasconcelos, el mitgrafo de la raza csmica. Para Denis Diderot (1762) hubo un sobrino del
msico Jean-Philippe Rameau (Le neveu de Rameau:
Jean-Franois Rameau) que, en tanto se asuma como
loco, desnudaba las convenciones de su mundo y de
su sociedad y se permita soltar todas la verdades que
el propio Diderot no poda expresar con su propio
nombre porque era polticamente incorrecto (aunque en aquel entonces no se usaba esa hipcrita expresin para aludir a la hipocresa). El sobrino de
Rameau saba que su funcin consista en hacer rer
a las personas honestas (hato de imbciles hipcritas) y que sin l se aburriran como perros; su locura
consista en ofrecerles una coartada porque podan
diagnosticarlo, encerrarlo y, ya en nuestro tiempo, someterlo a la ciencia mdica. El sobrino (lui) acepta
ser la contrapartida de la diosa razn de la filosofa
normal falsamente representada por Diderot (moi)
que no tena mayor deseo que dar la palabra al cnico
para as decir sus verdades. Comenta Diderot despus de escuchar al sobrino del msico: Haba en lo
que dijo muchas de las cosas que uno piensa y segn
las cuales uno se conduce, pero que uno no dice. He
ah, en verdad, la diferencia ms marcada entre mi
hombre y la mayor parte de quienes nos rodean. El
confesaba los vicios que tena y que tambin tienen
los dems; pero l no era hipcrita. No era ni ms ni
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tre unos y otros. Los locos no pueden ser integrados en
el mundo de los que excluyen; no respetan las normas
que, claro, son para todos. Juan Vicente Vasconcelos
es el mximo agrimensor de esos abismos (como el
agrimensor de El castillo, ese castillo al que no puede
acceder y por eso se queda en el manicomio). A La
Castaeda con el sobrino loco de su to no menos loco!
La raza dominante es la guardiana de los valores y
por sus valores, definidos por ella misma como superiores, es dominante. Cuando la raza crece y se expande alcanza la nobleza ampulosa del aumentativo;
se transforma en razn. La otra raza, esa que el pueblo mexicano acostumbra a llamar, no sin irona, la
raza aludiendo a la propia raza de cobre, se queda
en un diminutivo que llega a la anulacin: es la sinrazn. Los fotgrafos de La Castaeda trasladaron al
celuloide y al papel las contradicciones y las impases
de la vida mexicana: mostraron las falacias del dilogo en una sociedad cuya base es la exclusin de las
mayoras. Las pocas placas que contiene este artculo
son representaciones exactas, ms prximas, quizs,
de la radiografa que de la fotografa, de esas distancias. Resucitar estas imgenes es un deber que afronta
el riesgo de hacer pensar que se trata de historia, de
algo que fue en un pasado pero que ya no es. Falsa
ilusin. La Castaeda sigue tan rampante como en
sus inicios porfirianos segn se ve cada vez que la segregacin muestra alguno de sus odiosos rostros. Y el
arte, como quera Paul Klee (1920), no consiste en reproducir lo visible sino en hacer visible. Esta funcin
es ms notable en aquella de las artes que parece ms
consagrada a reproducir lo visible, la fotografa.
En el principio
fue la mujer
exiliada.
Hel Morales
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Hermes, que son tres seres femeninos alados quienes
le transmiten el arte de la adivinacin. Su nombre:
las Tras y su estirpe: las ninfas. Tanto con Pitn,
Telfusa y las Tras, Apolo sigue el mismo mtodo: les
sustrae su saber e intenta borrar su procedencia. Calasso dice en La locura que viene de las ninfas y otros
ensayos: Apolo sigui el mismo impulso: despreciar,
humillar seres femeninos portadores de un saber precedente a l.2
Se puede suponer que la fuente, la dragona y Telfusa
es (son) un mismo ser. Dragn es un animal que observa, su ojo es una fuente; uno ojo siempre hmedo
y vigilante. En la Teogona de Hesodo, las ninfas de
los fresnos nacen junto a las Erinias de la herida perpetrada por Cronos contra Urano. All se cuenta que son
insomnes. Mirada hmeda siempre atenta, saber lquido, fuente que no deja de brotar. S, tal vez esos componentes son el cuerpo fragmentado de una Ninfa.
Segn Plutarco, para vencer en la batalla contra los
persas en 479 a.c. el orculo indic a los atenienses
orar a las ninfas Sphragitides. Ese nombre implica
misteriosas y sello. Cul es el sello que cierra el misterio de las ninfas? La accin de un dios timador. Si la
fuente, Pitn y Telfusa es un solo ser, hubo que haberle
dividido. Ese fue el proceder de Apolo: para borrar el
origen de su saber incautado a los seres femeninos impuso el corte, la separacin, la divisin; s, la medida.
Calasso en el libro La literatura y los dioses apunta:
Apolo fue, ante todo, el primer invasor y usurpador
de aquel saber que no le perteneca: un saber lquido,
fluido, al que el dios habra de imponer su metro.3
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que caa sobre el individuo. De hecho, la Ernia es el
agente que actualiza una cierta moira. En la poca de
la gesta homrica la posesin tomaba fundamentalmente estas figuras. Se trataba de desviaciones provocadas por agentes externos poderosos como los dioses
o los demonios. En la poca arcaica, t sigue teniendo esa marca de insensatez venida de una fuerza
externa a la voluntad pero est signada por la sombra
del castigo. t tiene que ver con punicin que incluye desastres del individuo. No slo se impone desde el
exterior presentndose como errores o imprudencia
lamentables sino que, como castigo infringido, produce ruina y condenacin.
En la poca clsica en el lugar del t aparecer la
locura y la posesin en sus diversas formas. Platn
en su famoso dilogo Fedro, expresa algo asombroso para los modernos: los bienes mayores se nos
originan por la locura (Mana). Platn presenta a
Scrates dialogando con Fedro sobre tres temas aparentemente alejados entre s: la cuestin del amor, la
inmortalidad del alma y la importancia o nulidad de
la escritura. Precisamente, en el momento en que se
refiere al enamorado y all donde se podra pensar
que estaba enfermo, Scrates discurre proponiendo a
la locura alejada de la idea de algn mal y, al contrario, la presenta como fuente de las mayores bendiciones de la vida. Scrates expone como la sacerdotisa
de Dodoma, como la profetiza de Delfos, en estado
de locura favorecieron a la Hlade. Tambin alaba
cmo la mntica de Sibila se realiz por un rapto divino prediciendo cosas muy valiosas de saber. Refiere
como quienes pusieron los nombres no despreciaron
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contina en el versculo 27 y 28: Creo, pues, Dios al
ser humano a imagen y semejanza suya
a imagen de Dios lo cre
macho y hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos
y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo
Esta doble versin promueve algunas puntuaciones.
Se trata efectivamente de dos enunciaciones bblicas
sobre la creacin. En la primera, Dios crea dos seres,
los crea uno macho y otra hembra. Se trata de dos
seres humanos distintos. No hay duda de ello porque
cuando Dios se dirige a su creacin lo hace en plural,
las palabras que les dedica las dice para los dos. Aqu,
macho y hembra surgen al mismo tiempo, tienen los
mismos derechos sobre los peces, las aves y la tierra
y ambos son hechos a imagen y semejanza de Dios.
En la segunda versin, la mujer surge de la costilla del
hombre para serle de ayuda. De hecho su nombre es
Ish, varona que viene de s que significa al hombre,
al varn. Pero tambin llama la atencin la frase con
que el hombre recibe a la mujer: Esta vez s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne. La pregunta no se hace esperar: si esta vez s cundo no?
Estas puntuaciones textuales han dado a pensar que
existen, en el texto bblico, ciertas referencias a una primera mujer, creada en el mismo momento que Adn
y que se ha llamado en distintos lados, no Eva quien
surgira de la costilla del primer hombre, sino Lilt.
Muchos han mencionado a Lilt10. Recurdese como
Goethe en el Fausto habla de ella como la primera
mujer de Adn, la primera Eva. Hay mltiples referencias literarias en Vctor Hugo, Anatole France
y Nerval. En Mxico, Jess Nava y Eliza Velzquez
tambin han escrito sobre ella. Pero tomemos solo
por su valor simblico y sintomtico.
Uno de los ms importantes escritores italianos de
este siglo es tambin un sobreviviente de los campos
de exterminio nazi. De hecho, mucho de su obra es
la escritura testimonial de ese agujero negro de la
historia. Nos referimos por supuesto a Primo Lev.
De su pluma surge una narracin que se desarrolla
justamente en un campo de concentracin11. En una
tarde de lluvia donde era imposible seguir trabajando, junto con un compaero de suerte nombrado
Tischler, se resguardan del temporal en un tubo de
construccin. El carpintero, un hebreo polaco que
gustaba cantar fragmentos de operas italianas, ante
la presencia de una mujer de cabello negro que se
haba guarnecido en el otro extremo del tubo, le comenta que esa mujer era Lilt. Ante el asombro del
italiano, le cuenta la historia. Exactamente le cuenta
tres historias. La primera donde Dios hizo iguales al
hombre y a la mujer. De hecho eran un solo ser con
dos espaldas. Dios les separa y ellos ansiaban volver a
unirse. Adn quiso que esto ocurriera con Lilt en el
suelo, posicin con la que ella no estaba de acuerdo.
l trato de forzarle pero iguales en fuerza tambin
eran. Adn pidi ayuda a Dios que era hombre, este
accedi. Ella se rebel ante esta alianza, blasfem y
sali volando como diablesa. Se dice que vive en el
mar y que de noche sale para intentar sofocar a los
nios. Tambin se comenta que entra en el cuerpo
de algunos hombres y es necesaria la intervencin del
Rabino para levantar un acta que la expulse. La segunda es la historia del semen. Ella se queda con todo
el semen que no termina en la matriz de la esposa.
Le encanta. Todo semen usado en adulterio, sueo
o vicio solitario es para ella. Ya podr imaginarse la
cantidad de semen que llega a ella. S tambin para
embarazarla. La tercera historia la ubica como la
amante de Dios. Primo Levi nos comparte el relato
del carpintero porque ese saber forma parte de una
transmisin oral y como un homenaje a quien no sobrevivi a la masacre nazi.
Pero en la tradicin hebrea no se trata slo de una
tradicin oral. Existe un libro de la cabalstica juda,
el Alfabeto de Ben Sirah, texto del siglo XI donde se
discute seriamente las dos versiones de la Biblia y la
existencia de esa otra mujer. Aqu aparece la historia
como la cont el personaje presentado salvo que el
pecado de Lilith fue invocar el nombre impronunciable de Dios. Su desacat fue nombrar lo innombrable. All se narra que a ella le salen alas y se escapa del
Jardn del Edn. Dios, por peticin de Adn, enva
tres ngeles para persuadirla de volver. Ante la negativa de la mujer, Dios la sentencia a traer al mundo
nios que debern morir al primer da de nacidos. Se
dice tambin que ella se convierte en serpiente y que
es aquella que empuja a Eva a comer el fruto prohibido del rbol del Bien y del Mal. Con ello Lilith se
convierte en un demonio femenino.
Para la tradicin juda, ella aparece como monstruo
nocturno que grita lgubremente, es tambin sirena
mala, agente demonaco y madre de los demonios.
Si bien es cierto que en la Biblia es nombrada slo
una vez en Isaas 34, versculo 14, su existencia documentada aparece en dos de los libros fundamentales de cierta tradicin juda, a saber, uno dedicado
a la discusin de los comentarios orales de la Biblia
o Mishna y el Zoher ha Zohar . Ambos textos estn
destinados a precisar la significacin mstica de los
cinco primeros libros o Tor. Especficamente en el
Zohar, amn de las nominaciones anteriores es tratada de Monstruo seductor, prostituta e incitadora de
prcticas sexuales ilcitas.
No slo los textos religiosos la refieren, el libro de uno
de los eruditos ms prestigiosos en temas histricos
y mticos, Robert Graves12, en su investigacin sobre
los mitos hebreos, le dedica una extensa explicacin
histrica y textual, donde sobresale, entre muchas cosas importantes, el sealamiento de que el nombre
de Lilt procede del termino asirio-babilnico lilita
que significa demonio femenino o espritu del viento.
Con anterioridad aparece como Lillake en una tablilla sumeria del ao 2000 a.C. Del lado del hebreo
parece que deriva de layit, noche.
Solamente algunas consideraciones. Este mito nos
muestra como en los orgenes de los tiempos se narra
la existencia de una mujer que no acepta la desigualdad, que es semejante al hombre en imagen y poderes
y que os pronunciar el nombre prohibido de Dios.
Esta mujer no sufri el castigo de la expulsin del
Edn, es decir, no tiene culpa en el sexo, no pare con
dolor, est habitada de un exceso que desafa la ley
y no hay lmite legal para su goce. Significativo, no?
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La calumniada
Vayamos ahora a otra mujer mtica en los inicios de
occidente. Una mujer que ha sido importante y, al
mismo tiempo, olvidada entre los seguidores de Cristo, s, Mara Magdalena.
La saga de Jesucristo ha marcado al tiempo con su
signo. Su historia ha merecido un lugar en la Biblia
llamado El nuevo testamento. Este texto esta configurado por 4 evangelios que son la historia escrita que
se recoge de testimonios orales y textuales redactados
haca la segunda mitad del primer siglo. Los evangelistas son Marcos, Mateo, Lucas y Juan. En el Nuevo
Testamento se narra la historia de Jess, su pasin, su
resurreccin, su enseanza y su presencia. Pero tambin se cuenta la historia de quienes le acompaaron.
Entre sus seguidores cercanos exista una mujer, Mara Magdalena que ha pasado a la historia de manera
harto confusa. En los textos de los evangelistas hay al
menos tres versiones sobre ella. Es presentada como
la adultera a la que Jess salvo de ser apedreada,
como la primera persona que vio a Jess resucitado
despus de acompaarlo hasta el final en el suplicio
de la cruz y como Mara de Betana, hermana de Lzaro y Marta, pecadora arrepentida que lav con sus
lagrimas los pies del Mesas, los sec despus con sus
cabellos y lo ungi con un caro perfume.
La cultura popular piensa a Mara Magdalena como
esa penitente arrepentida promovindose una fusin
entre Mara de Betana y Mara Magdalena. Pero
esta situacin viene de lejos y tiene sus razones histricas. Para esclarecer este asunto es menester acudir
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vaca y vio primero a Jess resucitado. Mateo lo narra
en el captulo 28 1-10 (p.1468), Marcos en el 16 6-7
(p.1493), Lucas en el 24 1-18 (p. 1534) y Juan en los
punto antes citados.
La pregunta que no se hace esperar es: por qu se
ha transmitido por siglos esa imagen de Mara Magdalena como pecadora, adltera y promiscua? Tal
vez habra que ser ms precisos: por qu se eclips
la Mara Magdalena, seguidora de Jess y discpula
directa que le llama amorosamente Maestro? Muchas hiptesis han aparecido, algunas polticas, otras
religiosas o msticas, lo cierto es que hay una faz de
Mara Magdalena que no puede negarse ms y es la
que tiene que ver con el apostolado y su lugar en la
transmisin de la palabra.
Muchas veces se ha comentado que uno de los grandes poderes de Jess fue el uso de su palabra, desde
las parbolas hasta las curaciones milagrosas. l no
expulsaba los demonios con magia sino por el poder
de la palabra. De all que su enseanza se afianzara
en esa tesitura. Apstol no es slo el que segua a Jess es, fundamentalmente, el que ensea la palabra
del Seor. Tambin es importante hacer notar que
Evangelio significa buenas noticias, buenas noticias
que deba de transmitir la palabra del hijo de Dios a
travs de la palabra de los apstoles. Por qu si Mara Magdalena fue una de las personas ms amadas
por Jess, por qu si lo acompao como Pedro o los
dems no tiene la categora de Apstol?
Este no es tema fcil ni ha quedado sin discutir.
Para acercarse habr que puntuar este fragmento de
que recuerdas, aquellas cosas que conoces y que nosotros no, aquellas que ni siquiera hemos odo. Mara respondi diciendo:
Aquello que es secreto para vosotros, os lo contar.
Y comenz a decirle estas palabras:
Yo dijo- tuve una visin del seor y le dije:
Seor, hoy te he visto en una aparicin. l me respondi: Bendita eres, porque no te has turbado cuando me viste. Porque, donde est el intelecto (nous),
All esta el tesoro. Y yo le dije: Y bien, Seor, quien
recibe la visin, la ve con el alma (Psyche) o con el
espritu (pneuma) El salvador respondi y dijo: l no
ve ni con el alma ni con el espritu, sino con el intelecto, que sta en medio de ambos, este es esto que ve
la visin. (17)
Ms all de la veracidad histrica de las dos ltimas
fuentes, lo que atraviesa todas las referencias es una
exclusin de Mara Magdalena como apstol que
transmite la palabra del Seor. Pero especficamente
en las dos ltimas referencias se trasmina una pasin
por el saber reconocida por los otros discpulos. Exiliada de la palabra, del camino del saber y de la transmisin, la imagen que ha reinado de esta mujer est
impregnada de una condena moral y una referencia
al adulterio y el pecado.
Epilogo
Tres han sido las historias, tres historias de mujeres.
Tres mitos textuales que han marcado desde sus inicios el mapa existencial de occidente.
El mito viene ah donde el tiempo ha borrado las evidencias recuperables. Pero el mito, en tanto texto, es
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la marca de una historia. El mito, leyenda escritural,
es archivo. Archivo en el sentido ms radical, a saber,
legalidad textual que confecciona la materialidad de
la historia. En los archivos no est lo que estuvo, slo
un fragmento que refiere a una ausencia. En ese sentido los textos aqu referidos son palabra que remite a
un modo de transmitirse de un saber. No recupera lo
perdido, lo nombra de otro modo.
Referencias bibliogrficas
(1)Roberto Calasso escribe dos textos fundamentales para la historia aqu referida: La locura que viene de las ninfas y Aguas
mentales. Remitimos a ellos por su belleza, rigurosidad y locura.
(2)Calasso Roberto. La locura que viene de las ninfas y otros
ensayos. Ed. Sexto piso. Mxico 2004. p. 15
(3)Calasso Roberto. La literatura y los dioses. Ed. Anagrama.
Barcelona 2002. p. 34
(4)Remitimos para lo aqu referido al extraordinario libro de
Dodds, Los griegos y lo irracional.
(5)Platn. Dilogos. Fedro. Ed. Antropos, Madrid, 2000, t-III,
p. 307.
(6)Op.cit. p. 44
(7)Aristteles. tica Eudemia. Alianza Editorial, Madrid 2002.
p. 313
(8)Calasso, La locura que viene de las ninfas, op.cit. pp. 28 y 29
(9)Todas las citas pertenecen a la Biblia de Jerusaln en s versin
castellana. Ed. Porra, Mxico, 1998.
(10)El texto que tomamos como referencia para numerosos pasajes es aquel de Jaques Bril, Lilith ou La Mre Obscure, Ed.
Payot, Paris 1981.
(11)Levi Primo. Lilt y otros relatos. Muchnik editores, Barcelona 1989.
(12)Graves Robert. Los mitos hebreos. T-I Alianza editorial,
Madrid 2003.
(13)Respecto a la historia de Mara existen mltiples fuentes bibliogrficas. Aqu solo mencionaremos algunas: Mara, una virgen de carne y hueso de Lesley Hazleton, Madrid 2005, Mara
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VICTORIA LEAL
Pero, qu es un oxmoron?
De acuerdo con Susana Martnez, -quien es una autorizada Correctora de estilo-, un oxmoron consiste
en la relacin sinttica de dos antnimos; o bien, es la
figura semntica en la que se condensan dos conceptos que se excluyen; adems, el oxmoron se relaciona
con la anttesis porque los significados de sus trminos se oponen; tambin se relaciona con la paradoja,
porque lo absurdo de unir dos ideas irreconciliables,
es aparente, ya que el resultado es otro sentido, el que
deviene coherente.
Como ejemplos, les presento los siguientes:
Esta oscura claridad que cae de las estrellas, o bien, La
callada msica, o, La sonora soledad. Similarmente,
la palabra claroscuro, o la palabra malogrado.
Por otra parte, para los diccionarios del uso de nuestra lengua castellana, fracasar, es romperse en pedazos, arruinarse, o desmenuzarse una cosa. Y se usa
regularmente para las embarcaciones cuando, tropezando en un escollo, se hacen pedazos.
(Curiosamente, fracasar, viene del italiano fracassare, derivado de cassare que es romper; y que ha
sido tomado del francs casser, que a su vez deriva del latn quassare, y que es el verbo cascar.
Ahora, cascar es sacudir, quebrantar; o romper una
cosa quebradiza, particularmente, la envoltura leosa
de los frutos secos, como nueces, avellanas o piones.)
Entre los sinnimos de fracasar, tenemos: malograrse, arruinarse, fallar, faltar, naufragar. Y entre los
antnimos: lograrse, vencer y triunfar.
Ahora, si yo postulo ante ustedes, el trmino fracaso, como un oxmoron, es porque creo tener la
certeza de que en l, se halla algo de la gloria que
es la sntesis de dos antnimos; o el juego donde se
condensan dos conceptos que se excluyen; o porque
guarda en secreto dos significados que en apariencia se oponen; y por ltimo, porque en su deletreo
viviente, algo de lo absurdo y de lo irreconciliable:
ofrece un sentido en el orden de lo sublime.
En apoyo de este oxmoron peculiar, se halla el texto de
Freud de 1910 cuyo ttulo responde revelador a aquello
que Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas, anunciaba ya, esa figura con X- que es el oxmoron.
En ese breve comunicado, Freud declara que all por
1900, an no haba entendido, cmo es que el sueo
se compone con predileccin de figuras que expresan
oposicin o contradiccin; cmo es que el sueo se
toma la libertad de figurar un elemento cualquiera,
mediante su opuesto en el orden del deseo, elemento
que a primera vista no se sabe si est incluido de manera positiva o negativa.
As, contento, Freud nos cuenta que accidentalmente
ley un trabajo del lingista Karl Abel, publicado en
1884, en el que hall un esclarecimiento. Se trata de
que el trabajo del sueo coincide con una singularidad de las lenguas ms antiguas conocidas.
Segn Abel, en la lengua egipcia, se halla un considerable nmero de palabras con dos significados, cada
uno de los cuales designa exactamente lo contrario
al otro. Pero adems, hay palabras compuestas en las
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que dos vocablos de significado contrapuesto eran reunidos en uno, y que tenan el significado de uno de
sus miembros constitutivos solamente.
As, no slo haba palabras que significaban tanto fuerte como dbil, u ordenar tanto como obedecer;
sino otras compuestas, como viejojoven, lejoscerca, unirseparar, fueradentro, y que slo queran
decir lo expresado en el segundo de sus trminos.
Tenemos entonces, una especie de contradiccin
conceptual, reunida deliberadamente para expresar,
mediante la composicin del significado de uno slo
de sus miembros contradictorios, que significara lo
mismo que el otro.
Y es que nuestros conceptos nacen por la va de la comparacin; si siempre estuviera claro, no distinguiramos
entre claridad y oscuridad y, por tanto, no podramos
tener de la primera ni el concepto ni la palabra.
Luego entonces, todo concepto es el gemelo de su
opuesto.Y puesto que no se podra concebir el concepto de lo fuerte si no fuera por oposicin a lo dbil, la palabra que significaba fuerte, contena un
simultneo recuerdo de lo dbil en tanto dbil
fue aquello a travs de lo cual lleg por primera vez
a existir. Y esta palabra no designaba en verdad ni
fuerte ni dbil, sino el vnculo y la diferencia entre ambos, que los creaba en igual medida...
As, el fenmeno del doble sentido antittico se observa en las races ms antiguas.
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nos daran el punto de identidad entre el vivir personal, entre la historia personal y la historia ancestral.
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Bibliografa
Lobo Antunes
y la familia
como nucleo
identitario
J. IGNACIO MANCILLA
Leyendo algunos textos sobre la problemtica familiar, textos que me dejan una profunda insatisfaccin,
me encontr con una novela de Antnio Lobo Antunes donde el escritor portugus aborda el tema de la
familia como ncleo identitario, pero de tal manera,
con su peculiar estilo, que no obstante que ya lo conozco, no deja de producirme fascinacin y perplejidad, al mismo tiempo.
Fascinacin por el estilo casi delirante, que seguramente tiene que ver con su experiencia de psiquiatra,
en particular con el discurso psictico, donde inclusive las cosas hablan y las identidades de los sujetos
protagonistas no son estables sino, ms bien, se mutan para convertirse en otros de lo que son.
Perplejidad porque en su abordaje de la familia, toca,
y de qu manera, una de las problemticas fundamentales de la familia contempornea: la cada vez
ms diluida funcin paterna, ello a travs de la figura
del padre travesti; as como la cada vez ms endeble
estructura familiar, que conforme se va narrando va
quedando en qu, no podemos decir que en nada,
pero s es posible afirmar que lo que va imperando
es la soledad, la vejez, el deterioro del cuerpo y la
muerte, ello pese a la negacin de la misma por parte
de los personajes.
Quedan tambin recuerdos endebles, casi ya idos
para siempre, pero recuperados por la tenacidad de
una memoria que se aferra a un nombre, a un gesto,
a una actitud, a un objeto, a punto tambin de diluirse en el olvido.
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Citar dos fragmentos para que el lector de esta resea vea y perciba la fuerza narrativa de la novelstica
de Antnio Lobo Antunes y, sobre todo, para que se
vea la pertinencia y profundidad con que trata en su
novela el asunto de la familia; y es que estoy pensando, ya, en la prxima visita de Elisabeth Roudinesco
y en su Seminario La Familia Rota. De la Interpretacin Freudiana del Edipo a las Constelaciones Modernas, mismo que se dar en el Centro Cultural San
ngel de la Ciudad de Mxico.3
El primer fragmento dice as:
Ahora que mi padre muri creo que he comenzado
a buscarlo pero no lo s. No lo s. Doy vueltas y vueltas y la respuesta es no lo s. Todo me parece tan difcil, tan complicado, tan extrao: un payaso que era al
mismo tiempo hombre y mujer o unas veces hombre
y otras mujer o unas veces una especie de hombre y
otras una especie de mujer y yo pensando
-Cmo lo llamo?
En los momentos en que era mujer o una especie
de mujer y no lo s no lo s me devano los sesos y
no lo s, aquellos con quienes viva mi padre no lo
saban tampoco, ya lo trataban como un hombre que
no fuese hombre ya como mujer que no fuese mujer a
pesar de pagarles la ropa, mantenerlos, cocinar para
ellos con la humildad de quien pide perdn
perdn por qu? (p. 105).
Y el segundo dice as:
Si pudisemos conversar no importa dnde la casa
de la playa, Anjos, Prncipe Real, el stano un lugar
Por qu?
Porque finalmente la vida es eso, un suceso que pasa
y del cual no nos queda ms que la huella, la marca
de su paso, el nombre de lo que fue, la vida muerte;
no obstante nuestra resistencia que se resiste intilmente ante un acontecimiento que siempre est ms
all de cualquier principio de placer y de memoria;
ms all de cualquier estructura de archivo que quiera perpetuarla.
Como la familia. Menos fuerte y slida de lo que
creamos; evanescente, al final de cuentas, como
todo. Pero persistente y necia como la vida, por lo
que sigue ah, a pesar de su desorden, del desorden
del mundo y de todo.
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SUICIDIO:
HACERSE
PROPIO EL
GOCE DEL
OTRO?
LINDA FRANCO
A T-eres-a.
A quien nunca entend para lograr-se que ella se entendiera de si.
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tral) y ms. Tambin puede variar el estilo de decirla
o hacerla presente: pico, trgico, satrico, cmico.
Adems su prctica en una cultura se manifiesta de
forma diferente segn las pocas, las estructuras de
poder, las circunstancias geogrficas y sociales.
Dentro de las formas de expresin, de entendimiento
y los usos de la muerte en que se encuentra inmerso el
sujeto, ste se enfrenta de acuerdo a su singularidad
ante una forma muy ntima y personal de hacerse o
no cargo de ella y dejarse conducir hacia la muerte
por fuerzas que lo rebasan y lo someten.
En torno a la idea y el acto de que un sujeto se haga
cargo de su propia muerte, la sociedad lo ha nombrado como SUICIDIO.
El suicidio es considerado de muy diferentes maneras y surgen muchas interrogantes: existe algn momento en la vida en que este supuesto don tan valioso
se torne en una carga insoportable de llevar?, tiene
derecho un sujeto a dar fin a su vida?, la vida de un
ser humano le pertenece o no para disponer de ella?,
Qu papel juegan en el acto del suicidio el miedo, el
dolor, la desesperacin, la locura, el hartazgo y muchos motivos ms, para perpetrarlo?
En el acto de suicidio hay una incalculable diversidad
de contextos y significados que le rodean, casi podra
decirse que cada uno es diferente entre s, por lo que
no debemos caer en una argumentacin de universalidad, y aunque podamos hacer anlisis de suicidios
de acuerdo a la poca, a los valores dados a la vida, a
los significados de la muerte, al estilo de muerte ele-
Cmo el lado masculino y femenino juegan un papel que diferencia el lugar o posicin psquica del suicida en relacin al goce del Otro?
Desde lo simblico el suicidio fue definido como una
palabra proveniente de un latinismo inventado en el
siglo XVII, a partir de las palabras latinas sui (uno
mismo) y cidium (de caedere, matar) implica el significado de matarse a s mismo ms que definir un modo
de morir; de tal manera en el nombre se encierra el
nfasis en lo delictivo en lugar de lo enunciativo de que
un sujeto pudiera decidir poner fin a su vida. Segn la
serie de identificaciones constituyentes de un sujeto, el
suicidio en el registro de lo imaginario toma dimensiones diferentes en relacin a los mviles del acto.
Sin embargo, siempre se ha relacionado el instante
en que ocurre el suicidio con un estado vinculado
con la desesperacin. Un no estar dispuesto el sujeto
a esperar a que un poder Otro, como dueos de su
cuerpo y alma, decidan por l. As, el sujeto pasa al
acto y se deja caer. Se entrega a aquel nico destino
que los seres humanos sabemos tener, independiente
a quin o a qu se le atribuya su cada (voluntad propia, divina, del Estado, del azar).
Lacan en su clase del 23 de enero de 1963 de su Seminario 10, La angustia, con el trabajo conceptual
e inaugural de la inclusin de la nocin de objeto
a como agente causante del deseo en la estructura
psquica del sujeto, articulado adems, con la connotacin del Otro -con mayscula- en cuanto al papel
de la angustia y el goce, explica que es en la configuracin amplia de la concepcin del Otro (tesoro de
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significantes), que de ste surge y se constituye el resto
que denomina a minscula y que por consiguiente
tambin rasga o atraviesa al mismo Otro en la imposibilidad de decirse todo l, en el abismo en que se divide y queda agujereado. La funcin del significante,
como deca al principio, constituyente del sujeto y a
lo que accede nuestra experiencia, hace la tachadura
per se, hace la garanta de la falta y el deseo, hace
que funcionen las investiduras de objeto parciales y el
resto que queda, todo ello, es la operacin que es el a.
A pesar de las leyes que regulan la vida y la muerte en
las sociedades actuales se genera en cada suicidio un
texto ntimo, solitario que dice la ltima palabra. En
ese texto el sujeto atravesado por el lenguaje dice un
saber intertextual, entre lneas, entre hitos de la apropiacin historizada de su vida. se es el texto silencioso que en el psicoanlisis nos hace ruido para intentar
escuchar, entender, articular y leer el suicidio desde
otra perspectiva, sin que por ello se deje de lado o se
disminuyan en importancia las implicaciones que los
aparatos de poder, los de la ciencia y las evoluciones
culturales/religiosas atraviesan al sujeto suicida.
Explorar a travs de las palabras dichas en la escritura, junto a los susurros y silencios de estas poetas,
que en una fue un deseo y en la otra fue conseguir el
acto de terminar con la propia vida no hace de mi
trabajo un intento de construir un genealoga ni manual descriptivo del suicidio en escritores, sino hacer
una lectura de fragmentos de los textos e intertextos
que produjeron ellas, para que nos den luz en dilucidar si el acto o deseo de poner fin a su vida fue un
acto de apropiacin de la misma o bien la obediencia
de algn mandato de otro orden. Es una posicin de
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En una frase ella hace un lpsus. Escribe bueno por
nuevo, quiz ah es donde cambia su historia y muda su
deseo a seguir viviendo. Lo que deja caer es un desencanto de m como analista, con sus letras piedras, saetas
en poesa que le hacen puente para pasar a otra cosa.
Violeta Parra, chilena, nacida en medio de la turbulencia social (1917) de la revolucin socialista en su
pas y en otras partes del mundo. Amante de su gente, de su pueblo y de los ideales con que crece. Se
convierte en una cantora-poeta de su tiempo, de su
patria, de su gente y de sus costumbres. Se identifica
con la clase social en desventaja y canta como una
denuncia sus dolores sociales entreverados con su historia ntima de amores y desamores con su gente ms
cercana a ella: familia, parejas, hijos. En su poema
Gracias a la vida produce una loa a un momento de
xtasis con su mundo y sus amados:
poemas y vivencias se le colaba otro tipo de iluminacin: una blasfemia, una irreverencia hacia ese Otro
que no le daba respuestas al cmulo de contradicciones en las que se debata.
En la relacin amorosa con su ltima pareja; un
hombre mucho menor que ella y por el que ascendi
a las altas colinas de Eros (deseo amoroso en su mas
alta expresin); sucumbe de dolor ante su prdida y,
entonces, ya cansada y llena de ira vuelve de nuevo a
interrogar al Otro y su goce. Recibe como respuesta
el silencio y lo rompe maldiciendo:
Aqu nos muestra su goce del Otro- de vivir. Se encuentra colocada como sujeto hablante del goce de
otro, su lugar de vida, en tanto que dndosele la palabra y la luz de pensar y declarar se le alumbra el camino para estar amando y sufriendo por ello. Agradece
todo, as lo disfrute o lo padezca; ella se encuentra
recibiendo este don del Otro pagndole con el don de
su dolor el precio que se le ponga. Sin embargo, entre
final la escritura se estrella ante el muro que ella misma levanta, y no porque el lenguaje silencie un saber,
como si guardara un secreto, sino porque no hay ms
las palabras para decirlo; porque la poesa pone las
palabras adonde ellas faltan para explicar su propia
falla, aclarando no que en algn lado alguien responde, sino para dejar claro que la respuesta es entre las
palabras por el vaco que muestran entre ellas.
Paradjicamente, es la finitud de lo finito, de la eternidad de lo que se trata, lo que sobreviene de ese modo
inevitable, el fin de la vida, pero tambin el fin de la
escritura con el suicidio haciendo el pasaje al acto de
dejarse caer hablantes y como letra misma que pone
el punto final a su historia y al goce del Otro.
Bibliografa
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Introduccin
El potencial transformador de la experiencia humana engloba, pues, lo pasado y el presente, lo personal
y lo social, lo posible y lo deseable, lo secreto y lo evidente en un material multiforme, complejo e inabarcable que llamamos Historia1 Si la memoria genera
identidad, es justo eso lo que se busca, se recolecta, y
se arma para intentar cubrir los espacios. La mujer,
su feminidad y su diversidad, pugnan por una reconstruccin que muestre a travs de su larga existencia
algo de lo que es hoy.
Lo escrito sobre lo femenino y en particular sobre su
sexualidad, a travs de los aos, va desde el desconocimiento y la atribucin de poca importancia, hasta
la revisin de sus implicaciones polticas actuales.
Elizabeth Nez
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tes discursos como evidencia de discriminacin, sin
embargo es necesario abrir una arista menos lastimera y ms profunda: el hecho de que quiz no se habla
de ello porque en realidad no se sabe qu decir; as, la
mal parecida ofensa habra de interpretarse incluso
como un elogio.
La historia en general ha sido escrita por hombres, mirada que forzosamente crea una acotacin,
Quin observa?, Desde dnde?, Qu dice de ello?,
Qu corta?, Qu resalta? Es importante recordar
que durante muchos siglos las clases desfavorecidas,
entre ellas evidentemente las mujeres, no tenan acceso a la educacin; la existencia del analfabetismo ha
sido un elemento que dificulta reconstruir la historia
de mujeres que adems eran lesbianas. Ellas mismas
carecan del medio para nombrarse, aunado al poco
inters de ser escritas por otros. la historia no slo
depende de la preexistencia de un mundo material de
experiencias vividas, sino que tambin depende de la
existencia y exactitud de los documentos que tratan
de lo ya vivido, as como de la interpretacin de dichos documentos.2 Las producciones que relatan lo
que ha acontecido, sabemos que no son la historia de
lo que ocurri en s, sino de lo que ocurri para aquel
que escribe. As la historia no slo ha sido escrita por
los hombres sino que es de ellos tambin de quin se
habla, por lo que el tema del amor entre mujeres no
es la excepcin.
El estudio sobre la homosexualidad masculina ha sido
en algn tiempo utilizada para homologar y explicar
desde ah la femenina, procedimiento que en ms de
una ocasin ha demostrado su ineficacia. Los relatos de la historia masculina sobre la homosexualidad
sirve de poco para quienes han de debatirse primero
por su condicin de mujeres y luego por ser lesbianas.
Sobre la historia de stas, pocos rastros existen: se
propone que tal escatimacin corresponde ms a un
silencio dado por indiferencia o poca importancia
atribuida, que por la ausencia de la prctica como
tal. Si la sexualidad femenina ha estado a lo largo del
tiempo referida a sus funciones reproductivas y roles
sociales, y ambas cosas no son sin la presencia del
hombre, entonces una relacin donde las protagonistas carecen de este referente no precisara motivo
para hablar de ello. la heterosexualidad y la familia han fundamentado el entramado social y se ha
condenado a la invisibilidad las prcticas amorosas y
sexuales que no se ajustaban a dichos fines.3
Difcil es ubicar en la antigedad relaciones amorosas entre mujeres, dado que la cercana y sus vnculos
emocionales no necesariamente eran comprendidos
como una relacin de pareja. Tales vnculos eran
pensados como lazos amistosos que no reflejaban
ms que la compaa y el refugio ante la institucin
patriarcal y la impuesta heterosexualidad, lo cual
pese a su tinte feminista no refiere especficamente a
la homosexualidad.
Aunado a lo anterior hay que recordar que es en
1869 cuando se acua la palabra homosexualidad,
as, tanto palabra como concepto no pueden rastrearse bajo el mismo significado a lo largo del tiem-
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4 Mondimore, Francis
(1998) Una historia natural
de la homosexualidad. Espaa. Ed. Paids. Pp. 24
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Enheduanna, sacerdotisa sumeria, es ubicada por
muchos historiadores como la autora del primer texto potico de amor lesbiano, el cual data del siglo
XXIII a.C. La diosa Inanna es la musa inspiradora
de sus versos, y segn Judy Grahan, citada en Breve
Historia del Lesbianismo, Enheduanna resalta la belleza fsica de Inanna, con narraciones altamente sensuales y autonombrndose incluso su esposa5 Otras
fuentes declaran que los primeros escritos de amor
entre mujeres se ubican alrededor del cuarto milenio
a.C. en Babilonia.
Sin embargo, en Grecia, la poetisa Safo de la isla de
Lesbos (de ah lesbianas) que vivi entre los aos 630560 a.C., es hoy da la ms conocida, puesta ya como
un hito. Para aquel tiempo la prctica bisexual era
comn: casarse era una obligacin pero la heterosexualidad no. Se sabe que Safo se relacionaba con
mujeres y a su vez estaba casada y tena una hija:
madre, esposa, amante lsbica. No se sabe la fecha
exacta pero sus escritos fueron publicados 300 o 400
aos despus de su muerte. Algunas fuentes reportan
que Gregorio de Nazianzus en el ao 380 d.C. fue el
primero en mandar quemar sus escritos y siglos ms
tarde en 1073 la Iglesia Catlica orden la misma
accin sobre todos sus poemas, por considerarlos de
naturaleza pecaminosa y aborrecible. Actualmente,
solo se han recuperado fragmentos de ellos, donde
el ms largo est compuesto apenas por 28 lneas,
sin embargo constituyen las primeras redacciones en
primera persona del amor de una mujer hacia otras
mujeres. Sus escritos evidencian relaciones amistosas
y erticas que mantena con sus pupilas.
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so que el amor entre ellas fuera sabido, reconocido
y mucho menos aplaudido por el mundo. Esta visin
en combinacin con una buena herencia paterna le
permiti abrir una comunidad cultural en donde pintoras, escultoras, bailarinas, etc. podan reunirse en
algn lugar de Pars y expresarse libremente. Se promueve a la vez que exige, una nueva forma de concebirse. Quiz una de las aportaciones ms importantes de este crculo es que stas pueden pronunciarse
como tal sin perder necesariamente sus atributos femeninos. Ni pecado contra natura, ni enfermedad
fsica o psquica, ni perversin o usurpacin de las
prerrogativas masculinas. El amor entre mujeres era,
sencillamente, proyectado y vivenciado por algunas
lesbianas como parte del derecho de las mujeres de
hacer con su cuerpo y su sexualidad una experiencia
propia, compleja, donde lo masculino y lo femenino
conviven y se contradicen, una apetencia ms que,
por supuesto, sobre todo a ellas les perteneca.7
2.Bebe Tu Tambin Tocando Mi Pecho Con
Una Guirnalda Frotando Tu Piel
A propsito del lesbianismo relacionado a la pornografa y la prostitucin
La prostitucin a lo largo de las pocas ha sido el oficio, controvertido al fin, pero que ha posibilitado a la
mujer una forma distinta de existencia.
En Grecia, la prctica sexual entre mujeres era utilizada como medio pornogrfico para la excitacin
sexual masculina, por lo que no slo era aprobada
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sino tambin promovida. As pues, el lesbianismo
como instrumento al servicio de los varones estaba
bien visto, en cambio si ocurra bajo una intencin
de autonoma, no reciba la aprobacin ni el aliento
de la sociedad griega. Un medio a travs del cual se
sabe de la concepcin que se tena en aquel tiempo
sobre el tema son las iconografas, donde mostraban
tal encomienda de provocar el placer masculino.
Las prostitutas tenan la posibilidad de practicar y vivir el lesbianismo con mayor flexibilidad, gracias a su
considerable independencia, si no de la heterosexualidad, s de la maternidad. Al final de los das la compaa ante la soledad, se produca entre ellas como resultado de los vnculos afectivos generados en los buenos
tiempos. El lesbianismo, de ser una prctica ertica
dirigida a la excitacin del hombre, poco a poco se
iba convirtiendo en una forma de vnculo que permita prescindir de ellos, lo cual las converta en amenazantes. La desvinculacin respecto al poder masculino
es un elemento fundamental y caracterstico de estas
relaciones; hay algo que queda fuera de su dominio.
Si recordamos que hablamos de una poca patriarcal
por excelencia ste hecho no significa cualquier cosa.
Para la poca renacentista, el uso del lesbianismo
como elemento pornogrfico, se consolida en un
intento por controlar aquello de lo cual no eran ni
protagonistas ni segundos actores. Ponerse ah como
observadores voluntarios, y en lo imaginario exclusivos posibilitadores de lo que ocurre enfrente, distrae
de lo que en realidad motiva y significa.
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En la poca medieval y renacentista, la actividad
lsbica es poco perseguida y las faltas castigadas son
mucho ms fuertes para los hombres homosexuales.
Entre los cientos de casos de homosexualidad masculina juzgados por tribunales laicos y eclesisticos
en la Edad Media y en los inicios de la modernidad,
no se encuentra casi ninguno concerniente a relaciones sexuales entre mujeres.11 La preocupacin era
el desperdicio del semen, por tanto el lesbianismo,
mientras no provocara que la mujer descuidase sus
funciones sociales y reproductivas, no daba motivo
para castigarla ni prohibirla. No obstante en 1270
aparece la primer ley en Francia que castiga el lesbianismo, hacindole perder un miembro del cuerpo
cada vez que la mujer en cuestin fuera sorprendida,
y a la tercera ocasin se le mandaba a la hoguera.
Pese a lo anterior, el principal delito en ese tiempo
y que se sancionaba fuertemente eran las relaciones
sexuales antes del matrimonio o fuera de ste, La
progresiva rigidez de las normas religiosas y su alejamiento de la realidad convertan a la preservacin de
la virginidad de las mujeres en el autntico problema,
el resto de los actos sexuales femeninos eran parte de
un debate menor en el que los juristas, clrigos y legisladores mantenan profundos desacuerdos12
Adems de este desconocimiento, exista para ellas
un espacio por excelencia libre del dominio masculino: el monasterio, donde lograban quedar fuera del
mandato heterosexual encabezado por el matrimonio, por lo que era el lugar donde podan vivir con
mayor tranquilidad, es decir, distinto a lo preestablecido. Sin embargo, un sitio no permita la evasin:
11 Artculos de Cuidad de
Mujeres. Op. Cit.
12 Sanfeli, Luz. Op. Cit.
Pp. 44-45
aplauso ni se recibe una palmada en la espalda, simplemente se deja suceder algo que no amenaza y no
amenaza porque es inexistente.
Con todo y todo, la Iglesia fue cerrando ms su criterio y ya, para el siglo XVI, se hablaba de pena de
muerte como castigo, para la homosexualidad tanto
masculina como femenina.13
En los siglos XVII y XVIII vuelve a negarse el lesbianismo al no encontrar testimonios de relaciones
sexuales. Aunque el amor, la amistad, y la pasin son
emociones descritas en los textos de estas mujeres,
tal cosa no es suficiente para concebirlas as. A pesar
de todo, para este siglo XVIII, en Francia empieza a
gestarse lo que en el siguiente se convertir en la subcultura lsbica, misma que tendr repercusiones en la
forma futura de concebir y defender su diferencia, camino que no ser nunca en lnea recta, pues tendr sus
labernticos recovecos, con paredes que hacen volver
e intentar de nuevo por otro sendero, hasta clarificar
cada vez ms la posicin e importancia de reconocer
que la diferencia existe como opcin de vida, tanto
como la heterosexualidad impuesta hasta entonces.
Amistades romnticas ser la palabra del siglo XIX
para el lesbianismo. En este siglo y el que le sigue,
muchas personas consideraban que las amistades estrechas entre mujeres antes del matrimonio eran benficas para la preparacin a la vida conyugal, practicando as las virtudes femeninas. Tras casarse, este
tipo de relacin tambin resultaba una mejor alternativa, pues en el caso de los matrimonios infortunados,
el divorcio estaba prohibido y la relacin entre la esposa y una amiga era mucho mejor que la separacin.
De cualquier forma, el sexo entre mujeres sigue sin
ser concebido como tal. El indicador para determinar si se trataba de lesbianismo o no, eran todava
las relaciones sexuales; nuevamente los documentos
hacen pocas referencias en este sentido, por lo que el
tema sigue en duda para esta poca.
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Sin embargo, aparece la figura de las masturbadoras, quienes cuestionan la inexistencia del lesbianismo. Estas mujeres que mantenan relaciones sexuales
entre ellas, seguan reproduciendo su rol femenino
por lo que no eran consideradas amenazadoras,
no son sus relaciones con otras mujeres, si es que las
hay, lo que preocupaba a sus familias, sino su empeo en leer demasiado, por ejemplo, o en escribir,
o en prestar ms atencin a las charlas intelectuales
que al matrimonio, ms al estudio que al bordado,
razn por la que muchas mujeres acabaron siendo
llevadas al mdico por sus familias14 , he aqu una
seal de pocas venideras: llevarla al mdico refleja
la moderna concepcin de enfermedad, hay algo que
no funciona bien en esos cuerpos y en esas mentes,
as que hay que curar!.
Evidentemente eso trajo consecuencias: cuando
en 1870 apareci en una revista de psiquiatra el artculo de Karl Westfal sobre lesbianismo que hablaba
de que la homosexualidad era un tipo de enfermedad
mental, empez a disminuir la tolerancia social de las
amistades romnticas entre mujeres.15 En Francia
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para el siglo XIX estas amistades romnticas eran
insustentables, a diferencia de Inglaterra y Estados
Unidos. Viene entonces la invencin de un discurso
contundente que por largo tiempo contribuye desde
su posicin privilegiada a la estigmatizacin de la
homosexualidad femenina. El instrumento ideolgicopopular y elitista al mismo tiempo- de este reforzamiento es la ciencia y en particular la rama de la
ciencia a la que se delega el control social del cuerpo
y de la mente: la medicina16
Para finales del siglo XIX surgen los sexlogos. En su
rol actual, luchan por desmitificar prcticas sexuales,
aminorar prejuicios y lograr relaciones mucho ms
placenteras entre los partenaires. Pero en ese tiempo,
la concepcin sobre la heterosexualidad como nica
prctica reconocida y avalada, haca que aquello que
cayera fuera de ella se calificara como enfermedad:
ya no es la iglesia, sino la ciencia la encargada de enjuiciar. La homosexual era considerada una enferma peligrosa que busca la destruccin de s misma y
de los que la rodean17 y los sexlogos estaban encargados justamente de definir las categoras de lo patolgico y lo sano. La ciencia determina la normalidad
y ms an, por irnico que parezca la naturalidad
de los fenmenos: por supuesto, el lesbianismo est
fuera de este rango.
Los primeros estudios cientficos sobre el lesbianismo
fueron motivados por la creciente tasa de divorcios,
de los cuales gran parte de ellos ocurran a partir de
que la esposa se enamoraba de otra mujer. En 1869
Karl Westphald, psiquiatra de Berln, cataloga por
16 Fioccheto, Rosanna
(1987). La amante celeste:
La destruccin cientfica de la
lesbiana. Espaa. Ed. Horas
y Horas. Pp. 24
17 Gimeno, Beatriz. OP. Cit.
Pp. 134
18 Fioccheto, Rosanna. Op.
Cit. Pp. 31
19 Idem. Pp. 26
20 Arrigo Tamasia en el ao
de 1878 le llama por primera
vez inversin sexual
21 Gimeno, Beatriz. Op. Cit.
Pp. 133
Todo esto tiene repercusiones subjetivas: la anormalidad gira la propia concepcin de mujeres que
se relacionaban con otras mujeres, patologizando lo
que antes quiz no era ms que una forma de amar.
Cuando el lesbianismo se considera patolgico, muchas mujeres lesbianas se patologizan a s mismas sufriendo de una falta/negacin de identidad. Entran
en conflicto con el propio ser femenino en el amar a
otra mujer, asumiendo las normas de relacin y los
valores sexuales masculinos, es decir, siguiendo las
instrucciones para no perder completamente la existencia.24 Evidencia de que la palabra, el lenguaje,
demuestra su poder sobre la nocin de los mundos.
Para el siglo XX aquella mujer que no disfrute del
sexo coital ser considerada enferma, incluso por ella
misma. As se marca la transicin en los tiempos en la
historia del pecado a la enfermedad.
Sin embargo, siempre hay ms. John Addington Symonds, poeta y ensayista que se debati por muchos
aos respecto a la forma de vivir su homosexualidad,
invit a Havelock Ellis para tratar este tema en el que
podan ser pioneros, trabajo que se titulara Inversin
sexual, el cual tiene ya la cualidad de que a pesar de
tratar la homosexualidad bajo la postura estigmatizada de su poca, reconoce por ejemplo que aquellos que la presentaban no eran como se esperara,
personas que evidenciaran una forma de vida patolgica. Retomaba casos de ciudadanos comunes
y corrientes sin necesidad de contar estas historias a
travs de vidas de hombres y mujeres encerrados en
la crcel o en un psiquitrico.
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Ellis discute la idea de lo innato y lo adquirido. Debate la idea de que sea la masturbacin la que ocasiona la homosexualidad. Para l, dice Gimeno, haba
dos tipos de lesbianas: aquellas que no haban dado
muestras de inversin sino hasta su encuentro con el
feminismo, invitadas a vivir de manera diferente a
lo establecido; y las lesbianas congnitas, consideradas reales. As surge la distincin entre lesbianas
originales y aquellas de imitacin. Este autor,
particularmente une lesbianismo y feminismo conscientemente25 su concepcin sobre el por qu de la
lesbiana se centra ms en el parecido que pretendern tener respecto al varn, que su inters sexual por
otra mujer. Al final desvincula la obligada relacin
entre homosexualidad y enfermedad, generando una
postura en contra de tratamientos dirigidos a curarla.
Alfred Kinsey, bilogo y educador norteamericano,
tambin realiza sus aproximaciones al tema, intentando definir lo que se entiende por normalidad y crea
una escala donde la persona se define desde radicalmente heterosexual hasta el extremo homosexual. El
texto: La conducta sexual en el hombre en 1948 revela el trabajo que Kinsey elabor a lo largo de 10 largos
aos, entrevistando a diversas personas, realizndoles
entre 350 y 500 preguntas referidas a sus prcticas
sexuales. Aqu s, tanto nmero como estadstica son
tiles para demostrar que si el 37% de los hombres
entrevistados reportaron por lo menos una experiencia sexual con otro hombre, culminada en orgasmo;
ante tan alto porcentaje no puede hablarse mas de
anormalidad sin recular. Para Kinsey, la homosexualidad era algo que uno haca, no algo que uno era26
Evidentemente Sigmund Freud, aquel revolucionario de la concepcin del hombre, el cual pocos aos
antes de 1900 empieza a construir lo que hoy da
se conoce como psicoanlisis, aporta considerablemente su grano arena en la forma discursiva sobre el
tema de la sexualidad en general, y del lesbianismo
en especfico. La bien nombrada revolucin toma sus
bases en el giro que su creador propone con respecto a la gnesis de lo que hoy llamamos Estructuras
Clnicas: neurosis, perversin y psicosis. La propuesta
fundamental es que stas son determinadas por las
relaciones que se establecen en la primera infancia en
el entramado que se gesta a partir del Complejo de
Castracin. Antes de l, la sexualidad estaba remitida a lo genital y por ende era concebida como algo
que apareca en la pubertad. En 1905, Freud con
sus Tres ensayos para una teora sexual, realiza una
propuesta nunca antes hecha, anunciando que los nios son seres sexuados, asegurando que es en los primeros aos de vida donde las bases de las relaciones
futuras del infante se establecern el genio bueno
de Freud lo coloco (al sexo) en uno de los puntos decisivos sealados desde el siglo XVIII por las estrategias de saber y de poder; que as el reactivaba, con
admirable eficacia, digna de los mas grandes religiosos y directores de conciencia de la poca clsica, la
conminacin secular a conocer el sexo y conformarlo
como discurso.27
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Lo siniesto en
las
sombras
Vamos a apagar la luz as nosotros
los vemos y ellos no nos pueden
ver- Un muy joven analizante
Cuando Rank trabaja la cuestin del doble en la literatura y en la antropologa, hace especial hincapi en
el lugar que ocupa la sombra como efecto siniestro.
Para los pueblos primitivos as como para los clsicos,
griegos y romanos, la sombra tiene un especial lazo
con la muerte y la fertilidad. Algunos pueblos consideran que pisar la sombra de una mujer es lo que la
embaraza. Se supone tambin que hacerle dao a la
sombra , repercutir en el cuerpo.
Hay tabus especficos respecto de pisar la propia
sombra, que en caso de no cumplirse presagian la
muerte. Los espritus del ms all no tienen sombra,
porque ellos mismos son sombra, as se habla del
reino de las sombras para nombrar el ms all. Se
regalan espejos a los muertos como recuerdo de la
imagen perdida. Se supone que el cadaver no arroja
sombra, debido a la posicin yacente, ni podra enfrentarse a un espejo sin presagio de desgracia- As,
Rank relaciona de una manera firme la sombra y
la pulsin de muerte, la sombra y la prdida de la
imagen de s.
Clelia
Conde
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Una nia psictica en el trascurso de una sesin percibe su sombra en el ropero mientras juega- Me dice
en su particular lenguaje aparateado, televisivo: Vienen a por m, son los malvaviscos- Lo interesante es
la manera en que la lengua presenta la particularidad
de su experiencia de desdoblamiento haciendo referencia al estadio del espejo: el mal, lo rechazado
pulsional fuera de la imagen que retorna, y lo bizco
la referencia a lo asimtrico de la mirada que la constituy, en parte libidinizndola y en parte no.
Un joven tiene temor y dice que ha visto la sombra
del chupacabra saliendo del ropero cuando viva en
una casa de la provincia y que al mudarse a capital, ve en cambio la sombra del hombre de la bolsa.
Le pregunto cmo distingua l una sombra de otra.
Una pregunta tonta, l saba en el campo que era el
chupacabra, l saba en la capital que era el hombre
de la bolsa.
Una mujer que ha cado de su funcin de madre por
el crecimiento de sus hijos, sufre una angustia intensa
ante el temor de tener una enfermedad extraa y una
fuerte sensacin de despersonalizacin al notar manchas en su rostro y en su cuerpo. Pero cuando trata
de focalizar la mirada, no son manchas sino sombras.
Cuando se producen estos fenmenos se percibe que
el sujeto trata de trocar la angustia, la angustia propia
de la inhibicin en un ejemplo, o la angustia de la
constitucin subjetiva o la angustia del duelo, en un
temor, sin embargo esta transaccin es fallida, porque rpidamente la angustia ante la presencia del
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Referencias iconograficas
Pagina 5 Fotografa Sigmund Freud
http://laperiodicarevisiondominical.files.wordpress.com/2009/06/freud_2.jpg
Pagina 7 Imagen notas silencio musicales
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f9/Silencios_Musicales.PNG
Pagina 14 Imagen silencio
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:W5Msx_Tmg_oBSM:http://libealebrije.files.wordpress.
com/2009/11/silencio1.jpg
Pagina 15 Fotografa Nio
http://www.bbc.co.uk/worldservices/assetsimages/images/2009/09/09/090909162602n
inostdah_226.jpg
Pagina 22 Fotografa TDAH
http:/bligoo.com/media/users/0/13777/images/tdah.jpg
Pagina 23 Fotografa Vasconcelos
Pagina 33 Imagen Eva
http://kaganof.com/kagablog/wp-content/uploads/2007/09/lilith.jpg
Pagina 45 Imagen
http://digilander.libero.it/debibliotheca/Arte/sanzio/05930540.jpg
Pagina 46 Imagen estrellas
http://www.fondosescritorio.net/wallpapers/Espacio-Exterior/Galaxia/Estrellas-De-Noche.jp
Pagina 53 Lobo Antunes libro
http://www.aguilar.es/upload/ficheros/9788403598140losiento.jpg
Pagina 56 Imagen suicidio
http://blog.pucp.edu.pe/media/1120/20090930-suicidio.jpg
Pagina 65 Imagen
http://images.google.com/imgres?imgurl=http://danielattias.blog.lemonde.fr/files/balthus_la_
lecon_de_guitare.jpg&imgrefurl=http://rosarusa.wordpress.com/2008/02/&usg=__O2C4f7CLHIikA-WA6lUf88qiT_U=&h=662&w=557&sz=71&hl=es&start=3&um=1&i
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bianismo%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN%26rls%3Dcom.microsoft:es-MX:IESearchBox%26rlz%3D1I7SMSN_fr___MX359%26ndsp%3D20%26tbs%3Disch:1
Pagina 77 Imagen
http://insurrectasypuntohistorico.wesped.es/nota%20lesbianismo%20pagina%2012.jpg
Pagina 78 Imagen Alfred Hitchcock
http://blogs.cope.es/palomitas/files/2009/12/hitchcock.jpg
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