VERDAD EXISTENCIAL

Jean Paul Sartre Fernando Gonzlez Ochoa

FILOSOFA COLOMBIANA

Diego Armando Galindez Diaz

autoreseditores.com
Bogot. 2016

Verdad existencial, es una categora que conceptualmente puede

llegar a ser indefinible, pero se puede llegar a su comprensin por
via de la experiencia.
Este texto esta en proceso de construccin

No te detengas en el pensamiento En estos tiempos es comn

el libre comercio de productos que hoy son la innovacin y
maana ya son obsoletos, se hace necesario encontrar la solides de

las cosas, pero ante todo la solides de la humanidad. Si queremos

una Colombia slida, es preciso reconocer por medio de nuestra
conciencia, que hemos vivido nuestra existencia ajena a la realidad
del verdadero ser. Esto por las mltiples influencias de culturas
externas que han formado nuestra personalidad.

No importa de donde venga el conocimiento, lo que

importa es su efecto en nuestra existencia. Un da de 1492 la
historia de nuestros ancestros tom un nuevo curso, ideas de
libertad oprimieron sus conciencias, de tal esclavitud an quedan
secuelas, se nota en la mirada de cada descendiente, en sus
acciones cargadas de prejuicios y por ende limitadas.

Hacer filosofa colombiana es dialogar con el mundo,

sostenido de los colores, olores y sonidos de la cordillera andina.
No hay conciencia humana con la autoridad para aniquilar la
sabidura que nace de las entraas de nuestra cultura
Latinoamericana.

JEAN PAUL SARTRE

Jean Paul Sartre, excelente pensador del siglo XX, marc a la

juventud de su siglo, con su fiel compromiso a la libertad, ya que
materializo sus ideas para luego liberarlas y retornarlas cogidas de
la mano del hombre a la eternidad de la verdad.

Dejar sin conclusin la lectura de Sartre sera negar su vitalidad e

importancia en

nuestro siglo. Esto no quiere decir que el

existencialismo haya perdido vigencia como modo de reflexionar

por el contrario, hoy se debe presentar al existencialismo como un
estilo de vida, hacer de l la praxis de la enceguecida academia.
Sartre sac el pensamiento limitado por el eurocentrismo y lo puso
al servicio de la periferia, situando as al existente en contexto,
proporcionndole al sujeto una visin global de la realidad, y a la
vez posicionndolo como centro de su ser, esta situacin obliga a
que el hombre se comprometa con su proyecto personal, al tiempo
que participa del proyecto universal.

Sartre narra su autobiografa en las palabras, excelente obra en

la que se muestra como fruto de existencias que le precedieron y
que marcaron su vida en la construccin de su esencia, mientras
participante de la nada en la que se enmarca la realidad. De este
modo, comprender su vida es comprender parte de su filosofa.
Este intrpido personaje era hijo de un marinero, Jean-Baptiste, a
quien Sartre dedica pocos renglones pero de su ausencia es de gran
influencia, pues de l conoci muy poco.

En 1904, en Cherburgo, siendo ya oficial de marina y

teniendo las fiebres de Cochinchina, conoci a Anne
Marie Schwitzer, se apoder de esta muchachota
desamparada, se cas con ella, le hizo un hijo al golpe, a
m, y trat de refugiarse en la muerte1

Sartre define la muerte de su padre como el fin de la

libertad de su madre y el nacimiento de la suya, y en el transcurso
de su vida no sinti la necesidad de un padre, ese padre ni
siquiera es una sombra, ni siquiera una mirada. Durante algn

Las palabras Jean Paul Sartre. 2005. Pg. 16

tiempo, pisamos l y yo en la misma tierra. Y nada ms. Me

dieron a entender que, ms que el hijo de un muerto, era hijo de un
milagro2. Sartre naci en 1905 en Paris, por la muerte de su padre
tuvo una infancia donde fue la figura materna que lo marco, desde
muy nio tuvo acercamiento a las letras por medio de la poesa,
cundo su madre se volvi a casar se traslad a la Rochelle

regreso Paris en 1920, cuatro aos despus inicio estudios en la

cole Normale Suprioure, luego conoci a Simone de Beauvoir,
fiel amiga y compaera hasta su muerte.

Tras prestar el servicio militar y tener la experiencia de

maestro, viajo a Alemania en 1933

donde se acerc al

pensamiento de Martin Heidegger y Husserl, filosofas que lo

influenciaron en su existencialismo, por lo que en 1938 publico su
novela La Nusea, obra que deja ver su filosofa existencial y
que ms tarde en 1943 reafirmara con su obra cumbre el Ser y la
Nada.

Las palabras Jean Paul Sartre. 2005. Pg. 20

Gracias a que su pensamiento estaba influenciando de

manera notable fundo Les Temps Modernes, donde junto a otros
eminentes escritores lanzaron fuertes crticas sociales. Se acerc al
marxismo, aunque no se define como comunista, y fruto de su
crtica al sistema lo llevo a rechazar el Nobel en 1964, apoyo a los
estudiantes el mayo de 1968, dirigi el peridico La Cause du
Peuple. Tras llevar una vida agitada en pro de los ms vulnerables
perdi completamente su vista y falleci en 1980, dejando un gran
legado, la existencia precede a la esencia3

El siglo XX es testigo de dos guerras universales, esto no

solo qued en la trasformacin fsica de las ciudades, sino que
trascendi a las conciencias, muchas apagadas por el temor o el
dolor, otras se levantaron a buscar la libertad, entre estas
conciencias traemos a nuestro siglo a la del intelectual activista
Jean Paul Sartre. Este filsofo francs se comprometi con su
tiempo, a predicar la verdad, y ser consiente a la humanidad de su
mentira que constantemente crea y de la cual le es imposible
escapar. Se convirti en la conciencia odiada de su tiempo, dejo el
temor de lado para decir lo que pensaba, e invito a vivir la

El existencialismo es un humanismo Jean Paul Sartre. 1946. Pg. 29

existencia en la verdad, y argumento el por qu el hombre est

condenado a la liberad, lo cual lo debe hacer responsable y dar una
respuesta de compromiso por su ser universal.

Estas ideas se encuentran explicadas de modo muy

sencillo en uno de

los escritos ms

importantes, El

existencialismo es un humanismo, es fruto de una conferencia en

la que busca responder a diversos prejuicios que se han hecho del
existencialismo,

perjuicios

que

imposibilitan

el

buen

entendimiento de esta corriente y lleva a equvocos, quietismo de

desesperacin,

a la ignominia humana, a la soledad que

imposibilita al hombre de ser solidario, la incapacidad de juzgar

los actos de los dems por causa de la negacin y supresin de
mandamientos y valores que parten de Dios. Estas crticas tienden
a argumentar una deshumanizacin, ms por el contrario Sartre
hace un esfuerzo para argumentar que el existencialismo es un
humanismo.

El pensamiento sartreano lleva al sujeto a encontrarse de

frente con su existencia, a descubrirse a s mismo, cuando esto

sucede es un ser angustiado, primer concepto que se desarrollara

para aclarar cualquier mala interpretacin sobre la angustia del
existencialismo. La angustia expulsa al mundo a un hombre
comprometido por una existencia autentica, o lo hunde en una
existencia inautntica, est en su libertad de decisin.

As la

categora de compromiso ser otro punto a desarrollar, teniendo

en cuenta sus implicaciones.

FERNADO GONZALEZ OCHOA

El brujo de Otraparte es un personaje que materializo en sus

palabras el amor a la verdad y su odio a la mentira. Este autntico
colombiano, pensador y maestro, naci en 1985 un 24 de abril en
Envigado Antioquia. Su formacin desde la primara fue
influenciada por la religin, tanto que su bachillerato lo curso en el
Colegio San Ignacio de Loyola, del cual fue expulsado por
oponerse a los reglamento de los sacerdotes y por sus tendencias a
filosofas que sembraban inquietudes a entre sus compaeros.

Dios me salv, pues lo primero que hice fue negarlo,

donde los Reverendos Padres. Tan bueno es Dios, que me

salv, inspirndome, que lo negara. Luego le negu todo

al padre Quirs El primer principio! Negu el primer
principio filosfico, y el padre me dijo: Niegue a Dios;
pero el primer principio tiene que aceptarlo, o lo echamos
del Colegio. Yo negu a Dios y el primer principio, y
desde ese da siento a Dios y me siento librado de lo que
han vivido los hombres. Desde entonces me encontr a m
mismo, el mtodo emotivo, la teora de la personalidad:
cada uno viva su experiencia y consuma sus instintos. La
verdadera

obra

est

en

vivir

nuestra

vida,

en

manifestarnos, en auto-expresarnos4.

Estas palabras de Fernando definen su espritu libre, el

cual queda evidenciado en su primera obra, Pensamientos de un
viejo que es publicada en 1916. Se grada como bachiller en
Filosofa en 1917 en la Universidad de Antioquia, dos aos

Los negroides. (Ensayo sobre la Gran Colombia) Fernando Gonzlez

1936. Pg. 18

despus la misma universidad de otorga la titulacin en derecho.

En 1922 se cas con la hija del expresidente Carlos E. Restrepo,
Margarita Restrepo Gaviria, con quien trajo al mundo 5 hijos,
Fernando, lvaro, Pilar, Simn y Ramiro. FG, tambin fue muy
fecundo en cuan a la produccin literaria y filosfica, gracias a
que tuvo la oportunidad de ser cnsul de Colombia en diferentes
pases de Europa tambin tena un gran bagaje cultural, y este
recorrido por las ideas del mundo finalizo el 16 de febrero de 1964
debido a un paro respiratorio.

Aunque sea difcil discernir el pensamiento colombiano

para sacar ideas originales, no es algo imposible, y prueba de ello
fue el pensador de Otra Parte, Fernando Gonzles Ochoa. En sus
escritos se deja notar la influencia de la filosofa existencialista del
filsofo

alemn

Friedrich

Nietzsche,

como

tambin

de

Schopenhauer pero se rescata su originalidad en la exposicin de

sus ideas.

11

DESPUES DE LA VIDA SE HACE IMPOSIBLE LA

MUERTE

No esperemos a ser otros; seamos lo que somos,

enrgicamente. Somos tan importantes como cualquiera en la
armona del universo. Todos los seres pueden ser igualmente
hermosos. (Ochoa F. G., 1929, pg. 192)

En Colombia se ha vivido aos de intensa accin velica, donde

centenares de familias han sido vctimas de una guerra que ha
manchado con su sangre las verdes cordilleras y llanuras de este
pas Latinoamericano. Este caos ha nublado la reflexin de los
colombianos y los ha abocado a exterminarse entre s. En pro de
despertar la fraternidad para darle fin a esta lucha sin sentido entre
hermanos, se hace pertinente

promover la conciencia de

existencia, esto incluye construir un conocimiento autentico,

propio de la identidad colombiana, por ello se ha querido presentar
la categora de Verdad Existencial como fruto de un asiduo
anlisis de la filosofa de Fernando Gonzlez Ochoa en relacin
con la filosofa existencial de Jean Paul Sartre.

Presentar esta investigacin es una muestra de la

originalidad que puede nacer de Colombia, es incentivar a la lucha
por la paz desde otro plano, es combatir con la razn, es hacer uso
de la herramienta ms poderosa del hombre para derrotar la
brutalidad con la cual han intimidado a los campesinos. La
filosofa vs la plvora, hay que luchar con la fuerza de la filosofa
para evitar el desmembramiento de compatriotas por causa de la
plvora.

Hay que sobreponer la vida sobre la muerte, y esto es

poner la verdad sobre la falsedad, porque construir sobre una
mentira es morir sin haber vivido. Por ello el lector encontrara una
asidua reflexin sobre: la Existencia trascendental, para-s como
verdad trascendental

y la verdad existencial desde Jean Paul

Sartre y Fernando Gonzlez Ochoa, ms una sntesis de la

metodologa y las conclusiones de la investigacin.

13

El existencialismo trascendental.

El existencialismo no aboca al hombre a un sin sentido, ni limita al

hombre con la muerte, esta corriente parte de la reflexin del
hombre y su modo de ser en el mundo, sin desconocer su
trascendencia.

Tanto

Kierkegaard

como

Dostoievski

fundamentaron una verdad desde el existencialismo, por lo que se

buscaba una plenitud del hombre en la verdad. Estos pensadores
que

se

pueden

tomar

como

las

primeras

fuentes

del

existencialismo, comparten en sus reflexiones, una valiosa carga

de pensamiento cristiano.

La fe era comprendida por Kierkegaard como la verdad

por excelencia, no solamente porque es verdad de Dios y no de los
hombres, sino tambin porque exige el ms alto nivel de
subjetividad (Jolivet, 1950, pg. 46) es decir que la verdad no es
algo etreo, la verdad es tangible, por medio de esta verdad el
hombre trasciende su existencia, al tiempo que valora la
temporalidad presente, como un modo de construir la eternidad.

Para Kierkegaard la verdad est por encima de la

comprensin racional, l la enmarca en el absurdo de la fe, y sta
la expresa el sujeto por medio de la pasin, adems, no se
apodera uno de ella, sino que es ella quien toma posesin de
nosotros y no existe sino cuando nosotros aceptamos devenir,
llegar a ser la verdad. Exige absolutamente ser vivida. Vida y
verdad coinciden. (Jolivet, 1950, pg. 45) Esto es para
Kierkegaard la Verdad Existencial, donde el hombre trasciende
su existencia por medio de la fe, llevando a que tenga un
comportamiento aceptable y verdadero.

Dostoievski tambin es un pensador que trasciende la

existencia humana, l comprende la importancia de la libertad al
momento de construir una vida verdadera, de este modo, hasta
que esa libertad no busque, por si misma, bajo su propio criterio,
focalizar su fuerza a travs del amor de los dems, el hombre no
obtendr una existencia verdadera (Marquz, 2011, pg. 231). Al
igual que Kierkegaard, l comprende un estado mximo de
existencia, y es el estado religioso, y ms puntualmente es en base
a la fe cristiana.

15

El Para-s como verdad trascendental

Aqu se comprende la trascendencia no como un fruto de la fe

apasionada, sino desde la conciencia, en este caso, angustiada. Al
igual que Kierkegaard, Jean Paul Sartre parte de la subjetividad,
por lo que el individuo con sus elecciones, forma en su
temporalidad el ser trascendental. En Kierkegaard la existencia del
hombre camina hacia una trascendencia divina, en Sartre est
claro que la trascendencia del hombre es algo inherente a l y no
es una opcin entre una existencia finita o una infinita. La
comprensin del Para-s establecer claridad acerca de la
trascendencia en la filosofa sartreana.

Sartre reflexiona el Para-s sobre un hombre libre, el cual

no puede negarse a esta libertad puesto que para este filsofo, el
hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha
creado a s mismo y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una
vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace (Sartre,
1946, pg. 42), y con el cumulo de sus acciones l mismo va

construyendo su esencia, de este modo Sartre da preminencia a la

existencia sobre la cual se camina hacia la esencia.

En el existencialismo sartreano se distinguen dos modos

de ser, el ser-en-si5 y el ser-para-s, el primer modo de ser es el ser
de los fenmenos, y el segundo es el ser de la conciencia, teniendo
en cuenta que en ambos casos el ser, es aquello que es. Aqu
ubicamos al hombre libre, entre el ser-en-s y el ser-para-s, en la
nada, puesto que la realidad humana es, pues, su propia nada: su
sentido es propiamente ser un s-como-ser-en-s-carecido, ya que
el para s es un esfuerzo, que no puede tener xito, para coincidir
con lo que l es (Jolivet, 1950, pg. 175). La nada en Sartre se
traduce como posibilidades, ya que al no establecerse el hombre
en un ser absoluto tiene ante s mltiples posibilidades para la
construccin del ser-para-s. Aqu el hombre ejerce su libertad, de
elegir cualquier posible, teniendo presente aquello que persigue,
pues su eleccin debe estar en coherencia con su proyecto. De este
modo:

Increado, sin razn de ser, sin relacin ninguna con otro ser, el ser-ens est de ms por toda eternidad (Satre, 1943, pg. 36)

17

El posible es la carencia del para-s y una carencia que

ste es; es el para-si carente o, con mayor precisin aun,
aquello de que carece el para-s para ser s, si bien hay
que decir que el posible no es, sino que se posibiliza, en
cuanto que el para-s, al hacerse ser, determina
esquemticamente un emplazamiento de nada que l es
ms all de si mismo (Jolivet, 1950, pg. 178)

El hombre hace su eleccin entre los posibles porque

tiene conciencia de no ser lo que es, y por ello el contingente es
el ser mismo que l es, es en-s que l aniquila para hacerse existir
para-s (Jolivet, 1950, pg. 173). A diferencia de los fenmenos
el hombre es consciente de su existencia, una piedra, una montaa
no sabe que existe, en cuanto al hombre, l sabe que su ser no se
agota en la temporalidad, pero las posibilidades (nada) en las
cuales se encuentra durante su existencia, le permite elegirse y
comprometerse con el ser-para-s que an no es, ya que el Para-s
no tiene otra realidad que la de ser nihilizacin del ser. Su nica
cualificacin le viene de ser nihilizacin del En-si individual y
singular, y no de un ser en general (Satre, 1943, pg. 749). Pero
el individuo que persigue su ser-para-s, tiene una verdad

trascendental, pues este ser de la conciencia es conciencia de ser,

pero el pasado, o la piedra no son conscientes de su ser.

Verdad existencial en Jean Paul Sartre y Fernando Gonzlez

Ochoa

La verdad no puede morir, o de lo contrario nunca fue verdad, solo

fue una ilusin, y si la vida una verdad, morir se hace imposible.
Esto hace posible reflexionar en torno a la verdad existencial.
Cuando se termina una relacin sentimental, se confirma la muerte
del amor, y as, en la cotidianidad se evidencia un sin nmero de
fenmenos que en un instante llegan a su fin. La fragilidad de la
realidad ha mostrado al hombre la contingencia de la cual l
tambin participa, lo que muchos desconocen es que la conciencia
que se puede tener de la existencia pone al hombre en un plano
trascendental. Respecto este devenir que se presenta en el mundo,
Fernando Gonzlez comparte esta reflexin: Todo cambia,
renace, y nada muere! Cuentan que el filsofo sepulturero VanRum deca este decir mientras su locura: No poder uno
morirse! (Ochoa F. G., 1916, pg. 34).

Cuando usted como

existente se hace consiente de su existencia, comprender que

19

participa de una eternidad inevitable, aunque vea diluirse el

mundo que lo rodea, su conciencia es eterna.

Todo pasa, todo cambia y todo vuelve a renacer... Y el

alma se va tornando silenciosa, melanclica... En aquellas
regiones

todo

es

crepuscular...

Silencio,

olvido...

Presentimientos del Alma nica, infinita, que atrae

entonces al pobre corazn. Es algo, algo as como un
eterno crepsculo (Ochoa F. G., 1916, pg. 47)

As, desde Gonzlez se comprende que el papel de la muerte no es

un lmite en la existencia del hombre. Pero la falta de conciencia
sobre la muerte lleva a que por miedo el hombre se refugie en una
existencia inautntica. Esta inautenticidad que hace parte de la
cotidianidad que abruma al hombre, se traduce en las siguientes
categoras: mala fe y vanidad. El hombre que es consciente de
esto, se angustia o siente remordimiento, y lo posiciona en un
estado de compromiso ante s y ante el mundo.

Existir de una manera inautntica, es lo que Sartre llam

actuar de mala fe y en Fernando Gonzlez se conoce como la
vanidad, es decir, el deseo de agradar ante los ojos de los dems,
es lo que no permite ver el desprecio que cada uno de nosotros
tiene de su propia sombra (Ochoa F. G., 1916, pg. 144) En ambos
pensadores es la negacin de lo que se es lo que constituye la
vanidad o la mala fe y Sartre la presenta de la siguiente
manera.

As, la estructura esencial de la sinceridad no difiere de la

mala fe, ya que el hombre sincero se constituye como lo
que es para no serlo. Esto explica la verdad, reconocida
por todos, de que se puede llegar a ser de la fe a fuerza de
ser sincero. (Satre, 1943, pg. 112)

En Sartre el hombre aunque no desee actuar alejado de la

verdad le es imposible, porque al afirmar su ser est asegurando
algo que maana ya no es. Pero en Gonzlez el hombre niega tener
esta conciencia porque, nosotros el animal racional, sabe que
morir,

pero no siente, no se acuerda, no cree que morir.

(Ochoa F. G., 1929, pg. 158) Aunque el hombre se niegue a

creer, esto no implica que lo que es deje se ser, lo que ha hecho el

21

mundo al cercar su existencia en una temporalidad finita es

negarse a comprender la totalidad de su ser, de aquel que estn
construyendo de manera inconsciente.

Teniendo en cuenta que en Sartre el ser del

hombre es el ser para s, realidad de la que es capaz el hombre
solo despus de la muerte, cuando ya ha realizado su proyecto,
pues en Sartre el hombre no es nada ms que su proyecto, no
existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto
ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida (Sartre,
1946, pg. 78). Comprendiendo el Ser para s como aquello
que se persigue porque an no se es, se entiende que cuando se
alcance, cuando el proyecto haya terminado, la conciencia se
comprende en su totalidad, es decir por la eternidad.

Continuando con Sartre, para l, cuando el hombre tiene

conciencia de su existencia es un sujeto que se compromete no
solo con su proyecto sino con el proyecto universal, y claro, con
su totalidad. Pues el hombre cuenta con una libertad para el

desarrollo de su proyecto, y es en el trascurso de su existencia que

construye su esencia a medida que desarrolla su proyecto.

Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el

hombre es responsable, de lo que es, As el primer paso
del existencialismo es poner a todo hombre en posicin de
lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su
existencia (Sartre, 1946)

Cuando el hombre reconoce la responsabilidad ante su

existencia, nace la categora de angustia, pues para Sartre, solo las
personas responsables de su proyecto sienten angustia cuando ven
amenazado la finalidad que se han proyectado. Esta categora de
angustia, en Gonzlez se comprende como remordimiento,
pues sin el mecanismo del remordimiento, el hombre no sera el
que es. Sera un ser tranquilo, sin porvenir (Ochoa F. G., 1972,
pg. 83).

El brujo de Otraparte comparti su filosofa

trascendental, buscaba que el colombiano la viviera desde la

autenticidad, porque l tena claro que cada ser es desarrollo en el
espacio y en el tiempo de una unidad determinada, nica y eterna
(Ochoa F. G., 1929, pg. 161). Tanto Sartre como Gonzlez
concluyeron que el hombre es responsable de si mimo como de su

23

tiempo, y la totalidad era una construccin en el devenir de la

existencia solo interrumpida por la muerte.

Conclusiones

Las categoras de Existencia y de Verdad, delimitaron la

totalidad de la investigacin, comprendiendo la existencia como la
conciencia del hombre por su ser, pero ste es consciente de esta
categora por medio de la angustia y el remordimiento, estados que
lo llevan a un compromiso con sigo mismo y con su entorno. Esto
lleva al existente a alejarse de lo que no es y reafirmarse en la
Verdad, esto incluye el rechazo de la vanidad, la mala fe, estados
que lo posicionan en una existencia inautntica; para as lograr la
autenticidad.

El desarrollo de estas categoras y subcategoras mostraron la

relacin del pensamiento de Jean Paul Sartre y de Fernando
Gonzlez, al momento de unirlas en la categora de Verdad
existencial, la cual emergi del anlisis de estos dos pensadores.

En esta Verdad solo permanece aquello que no se puede o no se

quiere superar durante la construccin del para s, como tambin
queda al descubierto la verdad que no se quiso aceptar, la mala
fe ha reclamado justicia, los hijos de puta ya no tienen como
cubrir su verdad, pues la materia no trasciende junto al espritu.

La angustia sartreana, expresada en algunos puntos por

Fernando Gonzlez como remordimiento, encuentran su unin
cuando este sentir conduce a responsabilizarse y a la toma de
conciencia, dejando de lado la inautenticidad, la mala fe, o ms
claro, la vanidad.

La trascendencia se da independiente de cualquier creencia

religiosa, porque cada acto ejecutado est condenado a la
eternidad, despus de la vida es imposible la muerte, despus de
crear, la inexistencia es imposible para aquello que se ha creado,
esto es la verdad existencial.

La trascendencia de la conciencia no se da despus de la

muerte, se da al momento que te das cuenta que este instante es
eterno, lo que sentiste ayer es eterno, lo que posiblemente sentirs

25

maana es eterno, as que el consejo, lejos de toda moral es que

desde este momento hay edificar el eterno presente.

El odio es una creencia para una infinidad de conciencias

colricas o repugnadas, en el pasado y en el porvenir. Es
la unidad trascendente de esta infinidad de conciencias.
De este modo, decir "yo odio" o "yo amo" en ocasin de
una conciencia singular de atraccin o de repulsin, es
operar un verdadero pasaje al infinito bastante anlogo al
que se opera cuando percibimos un tintero o el azul del
secante. (Sartre, 1968, pg. 41)

Tanto

Sartre,

como

Fernando

Gonzlez,

fueron

conscientes de la eternidad, de su trascendencia, y de la finitud de

la existencia presente, la cual responde a suplir las necesidades y
deseos que implica sobrevivir en esta vida de posibilidades, en
esta nada. Durante la construccin del para s la conciencia se
est nutriendo de recuerdos eternos, pero esta conciencia corre el
peligro de caer en otras conciencias, sera la eternidad en la nada,

por causa de la incomprensin y manipulacin de terceros. De esto

fue y es consiente este pensador.

Finalmente, la Verdad existencial, es la conciencia del

hombre de su eternidad, una eterna e irrevocable conciencia de su
ser, donde el miedo a la muerte desaparece, porque la muerte no
existe.

En la extensin de la conciencia de esta verdad se

comprende la extensin del compromiso. Esta conciencia se mide

en el actuar del hombre. Un sujeto opacado por la voluntad es un
hombre limitado, incapaz de ser consciente de esta verdad. Un
hombre responsable de s mismo y de la humanidad es un hombre
consiente de su existencia, de esta verdad que lo libera de la
contingencia, pero que lo lleva a la conciencia de una eternidad
que lo angustia. Hay verdades que son convenientes mejor no
consentirlas para escapar de su peso en la conciencia eterna.

BIBLIOGRAFA
Jolivet, R. (1950). LAS DOCTRINAS EXISTENCIALISTAS .
Madrid : GREDOS .
Marquz, M. D. (2011). FIODOR MIJAILOVICH DOSTOIEVSKI
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27

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Ochoa, F. G. (1929). VIaje a pies. Medellin: Fondo Editorial...
Ochoa, F. G. (1972). EL REMORDIMIENDO . Medellin: Bedout
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Sartre, J. P. ( 2005). Las Palabras . Buenos Aires: Losada.
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Sartre, J. P. (1968). LA TRASCENDENCIA DEL EGO. Buenos
Aires : CALDEN, S.R.L.
Satre, J. P. (1943). El Ser y la Nada. Buenos Aires: Losada.

LUNA NUEVA

Cuando

tu

primer

amor

es

la

VERDAD

la

buscas

desesperadamente en las expresiones inmediatas de la realidad.

Primero pens acercarme a ella por medio de la razn y
comprenderla hasta hacerla parte de mi accin, pero el esfuerzo
fue en vano, y comprend que la VERDAD es inabarcable.
Luego me permit, a modo de la filosofa Kantiana, donde todo
conocimiento pasa por los sentidos, abrir mi corazn

al

AMOR. Hasta el momento no lo he logrado comprender con la

razn, pero su verdad me es dada metafricamente por el
corazn.

Un da mi memoria temporal dejara de tener movimiento y

mis recuerdos quedaran ahogados en el vaco insondable de la
realidad existencial.

Consiente de este destino quiero dejar

evidencia de una historia de amor, una historia que naci en un

punto, continuo lineal, y como todas el circulo se complet al
llegar a donde inici. Lo interesante de este relato es que no es de
una tercera persona, es mi historia, y eso es trascendental, pues los
protagonistas lograron desestabilizar el orden emocional de
aquellos que sintieron de primera mano la energa de este amor.

29

Todo inicio un da asoleado, donde todo se presentaba

como novedoso. Ambiente nuevo, espritus nuevos, emociones
nuevas, circunstancias nuevas, pero todo cobro un sentido especial
cuando escuche una suave voz, y al buscarla me estrelle con una
tierna mirada. Todo se confabulo y empec a sentir la ms
hermosa sinfona, no haba espacio donde aquel sonido armnico
no estuviera. Este da conoc una hermosa mujer, he inicie a
conocer aquello que llamaban amor, y que en ocasiones ignorar
su incidencia en mis amigos.

Puse mis ojos en un Ser que estaba distante de mi realidad,

pero quise dejar de lado todo tipo de distancia y centrarme en el
sentimiento que confrontara cualquier tipo de divisin. Al
servicio del amor estaba toda mi inspiracin, y fueron las palabras
y las lneas que se unieron para formar figuras que ilustraban un
sentimiento indescifrable.

Inicie una campaa de conquista, agotara hasta el ltimo

esfuerzo para ganarme el corazn de aquella mujer, que es
adelante sera mi musa. Innumerables palabras saltaron de m ser
para abrazar su belleza y endulzar sus odos, pues estos seran el
camino a lo ms ntimo de su ser.

Soaba con un da poder escuchar de sus labios, decir te

amo, un te amo que brotara de lo ms ntimo y sincero de su
corazn. Despus de repetir incansablemente: te amo, a su odo,
un da logre llamar su atencin, y escuche entre sollozos decir en
dos ocasiones, te amo. Me sent afortunado de estar junto a la
mujer que invada mis sueos, y que ahora en sus ojos puedo leer
lo que hasta el momento he escrito en su corazn.

Cuando las acciones no lograron convencer, las palabras

se apagaron sin derecho a objecin. No hay palabras para describir
el silencio que dej tu partida. Aunque siguieras aqu, nuestros
espritus se encuentran a aos luz de volverse a unirse.

La campaa termin, los frutos son sus recuerdos que

conmueven mi conciencia y hacen brotar de m ser, lgrimas de

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dolor, que al no limpiar mi espritu enamorado, lo inundan con un

sinsabor que dej el fracaso.

Las conclusiones de tal experiencia de un amor fortuito son:

No deberan existir las religiones que dividen los

corazones, ni las iglesias que ignoran su pequeez ante la grandeza
de la fe.

No basta amar si no eres amado, me pregunto si en el

mundo se pueden encontrar dos fichas que encajen, para armar el
rompecabezas del amor, o, solo se dan pequeos brochazos que
pretenden alcanzar el imposible de la belleza.

Verdad Existencial