Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Carrera de Filosofa
Ctedra: Esttica
Estudiante: Reyes, Ana Paula

TRABAJO PRCTICO

1. Forma parte del pensamiento Nietzscheano hacer una genealoga cuyas

principales atribuciones son interpretar y valorar. Fundamentalmente-sostiene M.
Foucault-, la genealoga tiene la tarea de percibir los sucesos en su singularidad pero no
para reencontrarlos en una evolucin sino para reencontrar las diferentes escenas en las
que jugaron diferentes papeles, su ausencia o el momento en que no han tenido lugar; y
es propio de ella oponerse al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y
de los indefinidos teleolgicos.
Hacer un uso genealgico de la historia es hacer un uso antiplatnico en el que el
sentido de la historia efectiva de la que Foucault habla, se vea liberada de la historia
o del punto de vista supra-histrico. Para Nietzsche el buen historiador es el
genealogista. Platn, no haca una genealoga sino que buscaba el fundamento
originario de la moral: un Ursprung.
Y una nota esencial de la genealoga es oponerse a la bsqueda del origen
(Ursprung) y sta es la razn por la cual Nietzsche hace referencia a un nacimiento y no
a un origen de la tragedia: Hay que ser demasiado metafsico para buscarle un alma en
la lejana idealidad del origen
En la historia efectiva como la entiende Nietzsche, el buen historiador es el
genealogista porque hace un uso anti-platnico de ella. Esto quiere decir, en parte, no
buscar un origen en una teogona que est siempre del lado de los dioses, en un estado
de perfeccin de las cosas, anterior a la cada, antes del cuerpo, del mundo y del
tiempo. Por el contrario, una genealoga de la moral, de los valores, de la verdad 1, del
conocimiento, etc., se ocupa de los azares de los comienzos y comprende que el
comienzo histrico es bajo, irrisorio e irnico: que en el cuerpo se inscriben los
regmenes que lo atraviesan, que no es pura fisiologa porque no escapa a la historia:

1 Por ejemplo este sentimiento se aborda a lo largo de Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral formulando preguntas como la del tipo: De dnde procede en el mundo entero, en
esta constelacin, el impulso a la verdad?

como el anlisis de la procedencia (Herkunft), se encuentra por tanto en la

articulacin del cuerpo y de la historia. Debe demostrar al cuerpo impregnado de
historia, y a la historia como destructor del cuerpo2
Tambin comprende que interpretar no consiste en aclarar una significacin
oculta en el origen. La genealoga debe ser historia: historia de las morales, de los
ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida
asctica como emergencia de diferentes interpretaciones porque el devenir de la
humanidad es una serie de interpretaciones3.

2. Nietzsche plantea la historia de un error en Crepsculo de los dolos dando

cuenta de los exponentes del nihilismo de la cultura occidental y de cmo se desemboca
en la eliminacin de los mundos, tanto el verdadero, y con l, el aparente. A saber: 1)
Platn se proclama la verdad con la propuesta del mundo verdadero, el mundo de las
ideas, la forma ms antigua de la Idea. Mundo slo asequible al sabio, al piadoso, al
virtuoso
2) El cristianismo: el que lleva al extremo el nihilismo. El mundo verdadero
(evidentemente no este mundo) es un mundo prometido tambin al sabio, al piadoso y al
virtuoso. Al pecador que hace penitencia, el que concibe a la existencia como injusta.
progreso de la Idea: se va haciendo cada vez ms inaprensible.
3) Kant el knisbergense: el mundo verdadero (en nomeno) otra vez, pero
con la diferencia de que si bien es indemostrable, inasequible, al menos es pensable
como fenmeno y en este sentido es un consuelo. En tanto fenmeno es visto a
travs de la niebla y el escepticismo.
4) positivismo: de nuevo el mundo verdadero pero en esta etapa del nihilismo es
dudoso que sea asequible, de todos modos es desconocido e inalcanzado. La idea se
hace cada vez menos obligante y pasamos a la siguiente fase:
5) y 6) No hay mundo verdadero: la Idea ya no sirve para nada, ya ni siquiera
obliga, se vuelve superflua. Intil y luego refutada. Luego, si se elimina al mundo
verdadero, nos queda el mundo aparente? se pregunta Nietzsche. De ninguna manera,
si no hay mundo aparente tampoco habr mundo verdadero.

3. Y 4. Fuerzas activas y reactivas: Nietzsche antidialctico, antihegeliano

2 Pg. 15
3 Pg. 18

En primer lugar, es preciso hacer algunas referencias a lo que Deleuze llama la

filosofa de la naturaleza en Nietzsche. En este sentido, la genealoga decamos,
interpreta y valora: la filosofa de los valores, como la concibe Nietzsche es la
realizacin de crtica radical y total. Pero el problema crtico de los valores es el valor
de los valores, es decir, la valoracin que procede de su valoracin, el problema de la
creacin. Luego, la evaluacin es el elemento diferencial de los valores
correspondientes, crtico y creador. Las valoraciones ya no son valores sino modos de
existencia de los que juzgan y valoran. Lo mismo es decir que en funcin de nuestros
estilos de vida, tenemos creencias, sentimientos, y pensamientos correlativos.
Dicho esto, Nietzsche no se mueve en los terrenos ya ocupados por los obreros
de la filosofa (Kant, Schopenhauer) que juzgan los valores a partir de los valores ya
establecidos. Para ello ha creado el nuevo concepto de genealoga: el elemento
diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Este elemento
diferencial est vinculado a un sentimiento de distancia o diferencia, a partir del cual,
afirma Nietzsche, nos concedemos el derecho de crear valores o determinarlos.
Luego hay que aclarar que el elemento diferencial nos es crtica del valor de los
valores, sin ser tambin el elemento positivo de una creacin. Por este motivo la crtica
no ha sido jams concebida por Nietzsche como una reaccin, sino como una accin.4
Ahora bien, esto nos permitir ms adelante relacionar el pensamiento
nietzscheano con su filosofa de la naturaleza. En sta, los objetos, las cosas pero ms
apropiado es hablar de cuerpos, se piensan como la aparicin de una fuerza o bien la
propia fuerza que se expresa. Cualquier relacin de fuerzas constituye un cuerpo:
biolgico, qumico, poltico o social. Si dos fuerzas desiguales entran en relacin, ya
constituyen un cuerpo, de ah que los cuerpos sean frutos del azar.
La incorporacin de la nocin de fuerzas es muy oportuna en tanto siempre una
fuerza est en relacin esencial con otra fuerza: el ser de la fuerza es plural, no hay
fuerza en singular. Y este ser, a diferencia de la materia, lo tiene por relacin con otra
fuerza. Una fuerza es dominacin pero tambin objeto sobre el que se ejerce una
dominacin. Y el elemento diferencial es la distancia entre fuerzas que actan y
sufren en esta distancia. Una fuerza entendida en relacin con otra es entendida tambin
como voluntad (de poder). Del mismo modo decimos que slo una voluntad puede
querer ser obedecida y por otro lado, obedecer al que manda.
Resta decir sobre esta filosofa de la naturaleza que el sentido de los objetos,
porciones de la realidad, consiste en la fuerza que se apropia de la cosa, la explota o se
expresa en ella. En consecuencia, la historia de la cosa radica en la sucesin de las
fuerzas que luchan por apoderarse de ella y que efectivamente se apoderan de la cosa. El
valor, de una cosa ser la jerarqua de las fuerzas que se expresan en la cosa. Hay una
pluralidad de sentidos: cualquier subyugacin equivale a una nueva interpretacin. El

4 Deleuze, G; Nietzsche y la filosofa.

arte de interpretar ser por lo tanto, el arte de atravesar las mscaras para descubrir
qu, por qu y con qu objeto se conserva la mscara, es decir, hacer una genealoga.
En un cuerpo, las fuerzas dominantes o superiores reciben el nombre de fuerzas
activas, mientras que las fuerzas dominadas o inferiores se denominan reactivas. Un
cuerpo es un fenmeno mltiple compuesto de fuerzas irreductibles, de modo tal que su
unidad es la de un fenmeno mltiple. Asimismo, las fuerzas que entran en relacin
poseen una cantidad que se corresponde con una cualidad. En funcin de esta diferencia
de fuerzas cualificadas, se puede hablar de una jerarqua.
Por un lado, las fuerzas reactivas o inferiores obedecen, por lo tanto sern
fuerzas pero distintas de las que mandan. Pero en relacin con la otra fuerza que manda
(su adversaria) nunca se disuelve, nunca es vencida. No pierden nada de su fuerza, la
ejercen asegurando los mecanismos y las finalidades, ocupndose de las condiciones
de vida y de las funciones, las tareas de conservacin, de adaptacin y de utilidad, es
decir, las regulaciones. Sin embargo, aunque mecanismo y finalidad se contraponen,
aqu no termina la comprensin de los organismos. Las fuerzas reactivas lo son en la
medida en que se relacionan con otra/s, la fuerzas activas.
La conciencia, el hbito, la memoria, son fuerzas reactivas como la nutricin, la
reproduccin, la conservacin y la adaptacin. Pero, por otro lado, las fuerzas activas.
Sin ellas las reacciones no seran fuerzas. Hacen del cuerpo un s mismo y hace de este
algo superior, ms poderoso. Nietzsche afirma: Qu es lo activo? Tender al poder.
Los rasgos de las fuerzas activas son apoderarse, dominar, apropiarse. Sin embargo,
sealar la nobleza y superioridad de la accin sobre la reaccin no implica que la fuerza
reactiva deje de ser una fuerza que se ejerce sobre la otra (la activa) porque ello
implicara la reduccin de una por la otra. Acciones y reacciones no son sino en
relacin. ste es el presupuesto a partir del cual podemos entender que la filosofa de
Nietzsche sea antidialctica.
Se podra inferir que la propuesta Nietzscheana es dialctica dada la presencia de
dos elementos relacionados (fuerzas activas y reactivas). Sin embargo la ausencia del
papel negativo en esta relacin nos impiden describirla como tal. En la teora de las
fuerzas una fuerza entra en relacin con otras fuerzas: la vida entra en lucha con otra
clase de vida. Pero entran en relacin, nunca una niega a la otra porque si esto pasa, una
disuelve, reduce a la otra y de ninguna manera se podra seguir hablando de fuerzas en
relacin. As, una fuerza que domina en relacin a otra que obedece no la niega, sino
que la afirma, afirma su propia diferencia y goza de ella.
Dos voluntades se presentan ante el modo de pensar la relacin que pueden
establecer las fuerzas. Por un lado, la dialctica que representa la pesadez, el trabajo de
lo negativo, en no, el pensamiento de la contradiccin. Una voluntad que desea la
dialctica, esto es segn Nietzsche, la moral de esclavos concibe a la fuerza reactiva
como aquella que no acta sino que reacciona a las fuerzas dominantes. Es una fuerza
pesada que no posee la fuerza por la cual afirma su existencia y sita el elemento
negativo al frente de toda relacin con la otra niega todo lo que ella no es y hace de

esta negacin su propia esencia y el principio de su existencia. Es la fuerza del

resentimiento, de la agresividad, de la venganza.
Por otro lado, una voluntad dentro de la filosofa pluralista de Nietzsche quiere
afirmar su diferencia, ningn motivo ni finalidad, en relacin con otra voluntad. Esta
voluntad hace de la diferencia el objeto de placer y afirmacin prctica inseparable de la
esencia y constitutiva de la existencia.
En lo referente a lo trgico, la dialctica lo entiende como lo negativo, la
oposicin y la contradiccin de la vida y del sufrimiento, de lo finito y de lo infinito, del
destino particular y del espritu universal en la idea. Como movimiento de contradiccin
y su solucin. Nietzsche afirma que con ella tres veces ha muerto la visin trgica del
mundo: dialctica, cristianismo y la dialctica moderna y con Wagner, dada su
incapacidad de vivir, comprender y pensar lo trgico.
Nietzsche ve en Scrates el primer genio de la decadencia, el que opone la idea a
la vida y a la vida como debiendo ser juzgada, redimida, justificada por la idea; y un
sentimiento resultante que har sentir a la vida como indigna de ser vivida. Pero en el
cristianismo, el autor detecta un nihilismo extremo: la invencin de la mala conciencia,
y una interpretacin de la existencia a partir del resentimiento. En esta concepcin
tambin al estilo de Anaximandro, el devenir es culpable y por ende tambin la
pluralidad de cosas que llegan a la existencia. El sufrimiento que acusa a la vida hace
que se la vea como injusta, culpable, y que por ende bebe expiar la culpa esencial por el
mismo sufrimiento. En esta lnea, la vida debe ser justificada y redimida de la injusticia
original. La existencia en nihilismo cristiano tiene sentido en la medida en que resuelva
el dolor.
Por el contrario, Dionisos, el dios afirmador y quien en la tragedia no suprime el
dolor sino que lo afirma, reproduce la contradiccin como dolor de la individuacin, lo
absorbe en el ser original o en el querer universal. . Y en este sentido, lo trgico es la
reconciliacin dominada por Dionisos. Para l la vida no tiene necesidad de ser
justificada porque es esencialmente justa A partir de esto es que podemos afirmar con
Deleuze que la oposicin de Dyonisos o de Zarathustra y Cristo no es una oposicin
dialctica, sino la oposicin a la propia dialctica: la afirmacin diferencial contra la
negacin dialctica, contra todo nihilismo y contra esa forma particular de nihilismo.

5. La tragedia y el pesimismo Nietzscheano

Dentro de su filosofa trgica, Nietzsche contrapone a visin trgica del mundo a
otras dos visiones, la dialctica y la cristiana. Otra manera de abordar la propuesta
Nietzscheana es decir que concibe que stas otras dos visiones le han dado muerte a la
tragedia dada su incapacidad de comprender, de vivir y sobre todo, de pensar lo trgico.
A partir de Apolo y Dionisos tambin es posible describir lo trgico: mientras
Apolo borra el dolor triunfando sobre el sufrimiento mediante la apariencia, Dionisos

destroza al individuo llevndolo al naufragio y lo absorbe en el ser original: reproduce

la contradiccin como dolor de la individuacin, pero los resuelve en un placer
universal. Apolo y Dionisos son dos modos antitticos de resolver la contradiccin.
En comparacin al cristianismo, el smbolo dionisiaco constituye el lmite
extremo de la afirmacin. Segn Dionisos la afirmacin de lo mltiple es la esencia de
lo trgico. Y por lo tanto, lo trgico se halla slo en la multiplicidad, en la diversidad de
la afirmacin como tal. La alegra de lo trgico es alegra de lo mltiple que nunca es el
resultado de una compensacin o resignacin sino la forma esttica de la alegra que
nada tiene que ver con una receta que de la solucin del dolor o del miedo.
El pesimismo en El nacimiento de la tragedia o particularmente dentro la
concepcin de lo trgico, como la presenta Nietzsche en el Ensayo de Autocrtica: es
el pesimismo, necesariamente, signo de declive, de ruina de fracaso, de instintos
fatigados y debilitados? no adquiere el equivalente a la resignacin. Porque lo trgico
de ninguna manera propone la resignacin. Aqu el pesimismo est vinculado a una
experiencia vital (lo trgico) que como ya hemos dicho, por oposicin a un optimismo
que es nihilista en cuanto postula un mundo trascendente de valor -que incita a salir de
la vida para salir del dolor, o en otras palabras, justificar la existencia por el
sufrimiento-, tiene que ver con lo que Nietzsche formula como pregunta: una
predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas, malvadas, problemticas de la
existencia, predileccin nacida de una bienestar, de una salud desbordante , de una
plenitud de la existencia valenta que anhela lo terrible, por considerarlo el
enemigo, el digno enemigo en el que poner a prueba su fuerza?. El pesimismo como
plenitud de la existencia afirma los dolores y no tiene necesidad de justificarlos porque
la existencia es esencialmente justa y no necesita expiar ninguna culpa mediante ningn
sufrimiento.
Lejos de lo trgico est cualquier relacin de lo negativo con la vida. En este
sentido, la dialctica es opuesta a la visin trgica del mundo, significa incluso la
muerte de aqulla siendo la sustitucin de la visin trgica por una concepcin terica o
ms tarde, cristiana.
La dialctica moderna es la ideologa cristina, en parte porque ante la pregunta
por el sentido de la existencia (el interrogante decisivo de la filosofa) responde desde
una mirada de la existencia como en falta o culpable, algo injusto que debe ser
justificado y redimido. ste es el punto de vista de la mala conciencia, de la que se hizo
mencin ms arriba. La visin trgica de la vida se opone a la mala conciencia en la
medida en que entiende (como y con Dionisos) que la vida es en s misma justa y que no
necesita expiar nada: que la propia existencia justifica todo lo que afirma incluso el
sufrimiento, en lugar de ser ella misma justificada por el sufrimiento, como lo piensa el
cristianismo y posteriormente de la mano de l, la dialctica moderna como la que
propone Hegel.

Con lo trgico Nietzsche est pensando en una justificacin esttica de la

existencia que quiere decir del arte como estimulante de la vida pues el arte afirma la
vida y la vida se afirma en el arte.

Bibliografa
Nietzsche, F; El nacimiento de la tragedia; Alianza
---------------- Crepsculo de los dolos; Alianza
---------------- Sobre verdad y mentira en sentido extramoral; Tecnos
Deleuze, G; Nietzsche y la filosofa; Anagrama;
Foucault, M; Nietzsche, la genealoga y la historia en Microfsica del poder; Ed. de Las
Piqueta; 1979