Está en la página 1de 15

REVISTA BBLICA

Ao 47 - 1985
Pgs. 27-41
[27]
LOS "IOUDAIOI" EN EL EVANGELIO DE JUAN
Ricardo Pietrantonio
El trmino Ioudaioi ("judeos/judos/judatas") en el EvJn (Evangelio de Juan)
ha sido motivo de controversia y discusin por un tiempo prolongado.1 En
efecto, contrariamente a los evangelios sinpticos, el EvJn usa el trmino muy
frecuentemente.2 ltimamente una serie de estudios han intentado clarificar el
panorama.3

As lo reconoce Walter Gutbrod, TDNT, III, p. 377 y cita a W. Ltgert, Die Juden in JohEv,
en Neutestamentlichen Studien fr G. Heinrici, 1914, p.147 ss; J. Jocz, Die Juden in
Johannesevangelium, Judaica 9 (1953) 129-142; Cf. Bibliografa en Raymond E. Brown,
Gospel 1 o.c.p. LXXIX.
2
En EvJn 69 veces mientras que Mt, p.e., slo 5; 6 en Mc y 5 en Lc, pero slo 4 veces en
conjunto si se excepta la expresin basileus ton Ioudaion; cf. Moulton-Geden, Concordance,
o.c. p. 497, Gutbrod, TDNT, III, p. 377, Morgenthaler, Statistik, o.c. p. 107.
3
S.Grsser, Die antijdische Polemik im Johannesevangelium, NTStud 11 (1964-65) 74-90; J.
Willemse, La Patrie de Jsus selon S. Jean, 4:44, NTStud 11 (1964-65) 349-364; J. Bowker,
The Origin and Purpose of St John's Gospel, NTStud 11 (1964-66) 398-408; Wayne E.
Meeks, Galilee and Judaea in the Fourth Gospel, JournBibLit 85:2 (1966) 159-169; Carlos A.
Valle, Los Judos en el Evangelio de Juan, CuadT 13:1 (1964) 31-48; L. Dez Merino, Galilea
en el Cuarto Evangelio, EstBib 31:3 (1972) 247-273; S. Pancaro, The Relationship of the
Church to Israel in the Gospel of St John, NTStud 21:3 (1976) 396-405,M. H. Shepherd Jr.,
The Jews in the Gospel of John; Another Level of meaning, AngTheolRev, SuppSer 3, (1974)
95-112; R. J. Bratcher, The Jews in the Gospel of John, BibTrans 26:4 (1975) 401-409;
Malcolm Lowe, Who were the Ioudaioi, NovTest 18:2 (1976) 101-130. R. Leistner,
Antijudaismus in Johannesevangelium; Darstellung des Problems in der neueren
Auslegungsgeschichte und Untersuchung der Leidensgeschichte, 1974; J. Beutler, Die "Juden"
un der Tod Jesu im Johannesevangelium; Exodus und Kreuz im kum. Dialog zwischen Juden
und Christen, Aachen, 1978, p. 75-93; K. Matsunaga, The Galileans in the Fourth Gospel,
Annual of the Japanese Biblical Institute, Tokyo, 2 (1976) 139-158; C. Voulgaris, To
Historikon kai hypobathron tou Joannen Evangeliou, DeltBibMel 4: 1 (1976) 23-58; J.
Bowman. The Fourth Gospel and the Jews. A Study in R. Akiba, Esther and The Gospel of
John, Pittsburgh Theological Monograph Series 8, Pittsburgh: Pickwick, 1975. R. Fuller, The
Jews in the Fourth Gospel, Dialog 16:1 (1977) 31-37; R. L. Sturch, The Patris of Jesus,
JournTheolStud 28:1 (1977) 94-96;Bruce E. Schein, Following the Way, o.c. p. 195-196; J. M.
Casab Suque, Los Judos en el Evangelio de Juan y el Antisemitismo, RBib 35:2 (1973) 115129; G. J. Cumming, The Jews in the Fourth Gospel, ExpTim LX: 10, (1948-49) 290-292.

[28]
En este trabajo desarrollaremos brevemente el uso y la significacin que tal
trmino adquiere en la concepcin joannea, ya adelantado en otro artculo
anterior.4
Algunos eruditos han interpretado el trmino Ioudaioi asumiendo como teln
de fondo, en el escenario histrico, la separacin entre la iglesia y la sinagoga,
luego de los sucesos de las guerras judas y el incendio del Templo de Jerusaln,
de modo que la redaccin final -supuestamente- del EvJn entre los aos 80-100
d. C. habra marcado profundamente la visin o el punto de vista que el
"redactor" tena acerca de los judos, en esa poca avanzada del siglo primero.5
Ahora bien, esta concepcin no me

Ricardo Pietrantonio, El Mesas asesinado; El Mesas ben Efraim en el Evangelio de Juan,


Revista Bblica 44 n. 5 (1982) p. 8, n. 5; p. 11,n. 15. Adems, la nota anterior consigna una
abundante bibliografa.
5
Por ejemplo J. M. Casab Suque, o.c.p. 116-119; "En el ambiente en que surge el evangelio,
se est produciendo o se ha producido ya la formal separacin entre la iglesia y la sinagoga",
p. 116; "la circunstancia histrica que vive la comunidad cristiana al tiempo de la redaccin
refluye en sta", p. 117. S, es verdad, no slo con respecto al EvJn, sino en cualquier otro
escrito la "circunstancia histrica" marca la redaccin del mismo, pero cul es el tiempo de
redaccin, de sus fuentes o de sus tradiciones? No slo la ltima redaccin, si se acepta que
hay estratos redaccionales, condiciona a la obra total en su relectura final, sino tambin los
elementos que componen el relato en su conjunto y separadamente, influyen en ella. A
menudo se pierde de vista la poca que narra, aunque sea enfocada desde una situacin
posterior y retrospectiva. Si bien los evangelistas, los redactores, usan su material con
propsitos bien precisos (p. e., Jn 20: 30-31; Lc. 1: 1-4) intentan interpretar los sucesos y los
personajes de los que se ocupan para llegar a la verdad histrica que tratan de presentar. No
es as con cualquier documento de la antigedad o moderno? De la misma forma como el
anterior autor, R. Fuller, Jews, o.c.p. 35-36 dice que el Sitz im Leben que indujo al evangelista
a alterar la tradicin est enmarcado en la exclusin de la sinagoga de los judeo-cristianos en
la dcada 80-90 d C., segn la "bendicin" de los herejes, la llamada Birkath haMinim. El
punto bsico entre la sinagoga y la iglesia es la cuestin cristolgica. W. H. Brownlee,
"Whence the Gospel according to John " en J. H. Charlesworth (ed.) John and Qumran, 1972,
sostiene que 12: 42 describe una situacin ms temprana que la que pone de manifiesto la
susodicha Bendicin: "La evidencia de la Maldicin Rabnica introducida alrededor del 85 d
C. apunta ms a una fecha temprana que tarda para el Cuarto Evangelio", p. 182 s; Cf. J. M.
Casab Suque, Judos, o.c.p. 118 quien concuerda con R. Fuller; R. J. Brateher, Jews, o.c.p.
403; E. Grsser Polemik, oc.p. 89-90. La misma situacin y fecha en R. Obermller,
Testimonio Cristiano en el mundo Heleno-Oriental, Teologa del Nuevo Testamento III, La
Aurora, Buenos Aires, 1978, p. 515-517.

[29] parece ajustarse a la realidad, como he tratado de demostrar en otro


lugar.6 Por otro lado, actualmente ha quedado evidenciado que no exista con
nitidez una versin oficial y uniforme, en la

R. Pietrantonio, El Sufrimiento en la persecucin por causa de la Palabra, RBib 42:1 n. 175


(1980) 11-19. Se me perdonar citarme a m mismo pero en este caso se adecua al tema: las
expresiones en 15:18-16: 4a "tienen que ver con persecuciones intrajudas. Puesto que se
menciona la expulsin de la sinagoga (16: 2) no puede tratarse de una fecha tarda, ms all del
ao 70 d C., cuando una de las sectas, la farisea, se apoder, unilateralmente, del judasmo
normativo, sino anterior a la fecha mencionada, cuando la persecucin y la expulsin era un
problema de fondo para los cristianos ya que pertenecan al judasmo y a la sinagoga.., muy
probablemente durante las guerras judas", p. 17-19. Cf. George W. Buchanan, Samaritan
Origin, o.c.p. 164-165, no se puede comparar ninguna hostilidad exterior en esta disputa
intrafamiliar que se sostuvo por cientos de aos mayormente en trminos que oprimi a
Samaria. Esta hostilidad se refleja en. el EvJn, pero no es antisemitismo. Esta era una disputa
intrasemtica en la que el autor era antijudata (antijudaean). Cf. tambin, J. A. T. Robinson,
Redating the New Testament, The Westminster Press, Philadelphia, 1976 p. 254-311, quien da
como fecha final de la redaccin del EvJn, incluido el Prlogo y el Epilogo, alrededor del 65
d. C., y en la nota 218 p. 307 muestra la plyade de investigadores que a travs de la historia
de la investigacin joannea, como voces solitarias, se han pronunciado en favor de una fecha
temprana. Los argumentos que presenta Robinson son, en mi opinin, suficientemente
convincentes, por lo menos en lo que al EvJn se refieren. Cf. tambin J. W. Bowker, The
Origin and Purpose of St John's Gospel, NTStud 11: 4 (1964-6 5) 398-408, que propone un
origen palestino y por lo tanto ms temprano, Cf. Oscar Cullmann, Der Johanneische Kreis;
Sein Platz im Spatjudentum in der Jngerschaft Jesu und im Urchristentum. Zum Ursprung
des Johannes Evangelium, Tbingen, 1975; Trad. Inglesa: The Johannine Circle,
Philadelphia, 1976; trad. Francesa: La Milieu Johannique, sa Place dans le Judasme Tardif,
dans le Cercle des Disciples de Jsus et dans le Christianisme Primitif: Etude sur 1'Origine
de L'Evangile de Jean, Neuchtel, Pars, 1976; que alude a la formacin del EvJn antes del
ao 70 d C. con una posible redaccin final hacia finales del siglo primero y un muy posible
lugar de edicin en Transjordania (!). Segn Cullmann el evangelio debe ser ledo en relacin
con el trasfondo del judasmo heterodoxo y el reconocimiento del "setting" histrico afecta
cualquier bsqueda de la identidad del evangelista. Cf. R. A. Culpepper, The Johannine
School: An Evaluation of the Johannine School Hypotesis based on an investigation of the
Nature of the Ancient Schools, SBL Dissertation Series 26, Missoula; Scholars Press, 1975,
quien concluye que a base de las caractersticas de las escuelas de la antigedad es plausible la
idea de que haba una comunidad joannea centrada alrededor del discpulo amado como una
escuela. Cf. George W. Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 163.

[30] poca del nacimiento de la fe cristiana, de lo que significaba pertenecer


a Israel.7 En realidad, se ha llegado a la conclusin de que

Cf John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature, An Introduction to the Jewish
Interpretations of Scripture, Cambridge at the University Press, 1969, p. 6 ss, 36 ss. Arguye
que despus de la cada de Jerusaln la interpretacin rabnica del judasmo no excluy
inmediata o rpidamente todas las otras formas, sino que en realidad el judasmo rabnico
posterior es una extensin y desarrollo de la prctica y la tradicin farisea anterior, que con el
tiempo se transform en la interpretacin prevaleciente del judasmo y en "ortodoxia", que
luego fue leda retrospectivamente en los perodos anteriores, como si el judasmo rabnicofariseo hubiera sido siempre ortodoxia, mientras que, de hecho, la situacin anterior era
mucho ms abierta, teniendo en cuenta que ni an el farisesmo anterior era monoltico (p. e.
las tendencias de Shammai y Hillel) p. 36 e. Cf. la obra de E. R. Goodenough, Jewish Symbols
in the Graeco-Roman Period, 12 Vol,., New York, 1953-1965, passim. Cf. Alejandro Dez
Macho, El medio ambiente judo en que nace el cristianismo, en E. Schweizer-A. Dez
Macho, La Iglesia Primitiva, Organizacin, Medio Ambiente y Culto, Sgueme, Salamanca,
1974, p. 81-150; resea las escuelas y sectas del tiempo de Jess y luego concluye: "este
pluralismo dentro del judasmo palestino dur hasta el ao 70 d C. Hasta entonces los
cristianos fueron considerados como una secta juda ms; slo tras el rompimiento de la
sinagoga con la joven iglesia cristiana ocurrido tras la catstrofe del 70, los cristianos fueron
tenidos por el farisesmo imperante como verdaderos herejes", p. 106. Algo que corrobora la
diversidad y la lucha de tendencias es la obra de H. Burgmann, Der Grunder der
Pharisergenossenschaft der Makkaber Simn, JournStudJud 9:2 (1978) 153-191, quien
sostiene que el nombre que la literatura qumranita usa (el hombre de mentira: 1Q p Hab II, 1 s
CD 1, 14) se refiere a Simn Macabeo que habra fundado el movimiento fariseo para
combatir a los qumranitas. Recientemente David E. Aune, Ortodoxy in First Century Judaism;
A response to N. J. McEleney, JournStudJud 7:1 (1976) 1-10, contesta al mencionado autor,
Ortodoxy in the First Christian Century, JournStudJud 4 (1973), quien sostena que fariseos y
cristianos eran ramas divergentes de un tronco ortodoxo genrico original y que ambos
merecen hoy da, entonces, ser llamados igualmente judasmo (con la ltima afirmacin estoy
parcialmente de acuerdo, no as con la primera) p. 20 y 42, diciendo que los fariseos del
judasmo rabnico reclamaron tal ortodoxia que en la realidad no exista, p. 9. L. L. Grabbe,
Ortodoxy in First Century Judaism? What are the Issues?, JournStudJUd 8: 2 (1977) 149-153,
tercia en la discusin para corroborar la no-ortodoxia del s. I d C. y sostener que le. cuestin
fundamental no es la ortodoxia, que no existe -se coloca del lado de Aune- sino justamente la
diversidad y que mejor vocabulario sera judasmo farisaico-rabnico etc..N.J. McEleney,
Ortodoxy in Judaism of the First Christian Century, Repplies to David E. Aune and Lester L.
Grabbe, JournStudJud 9:1 (1978) 83-88, contesta a ambos y dice que no fue refutada su idea
de que haba una ortodoxia judaica en el s. I d C. con los siguientes elementos: 1. Yav, Dios
de Israel; 2. Status especial del Pueblo de Dios; 3. La Ley Mosaica. Pero segn mi anlisis, a
cada uno de estos trminos, se le pueden aplicar interpretaciones y es all donde aparecen las
discrepancias, y por tanto, las "heterodoxias" o "heteropraxias". Cf. G. Baumbach, Volk Gottes
im Frhjudentum; Eine Untersuchung der "ehklesiologischen" Typen des Frhjudentums,
Kairos 21:1 (1979) 30-47, sostiene que entre el-tiempo de Antoco Epfanes y hasta el ao 70
d C. no habla una comprensin uniforme de "Pueblo de Dios"; cada grupo tuvo su concepto de
quin perteneca a Yav y, por lo tanto, a Israel, y a menudo, eran exclusivistas.

[31] la variedad, y no la normatividad,8 era la caracterstica de la situacin en


el s. I d. C. Esta variedad debe incidir en la comprensin del uso del concepto
Ioudaioi en el EvJn. Captar esta condicin de la poca en Palestina es
imprescindible para penetrar el uso y significacin del vocablo que nos ocupa.
De otro modo, se cae-

Una obra tan valiosa como la de George Foot Moore, Judaism in the First Christian Era;
The Age of the Tonnaim. Cambridge, Harvard University Press, 1927, 1962 -9a. ed.- 3 Vols.
asume apriorsticamente que las obras de los Tannaim-Amoraim, de los siglos II-III de la era
cristiana, Misn, Talmud, representan al judasmo oficial del s. I; Cf. 1, 3, 110-121 y passim.
Con lo dicho no negamos el carcter temprano de ciertos materiales en esas obras, pero, por
otro lado, hay que ser cuidadoso y no tomar todo el material compuesto posteriormente con la
perspectiva rabnico-farisaica como el representante del total de la compleja situacin de los
siglos 2-1 a C. a 1-2 d C. En cierta manera, lo mismo sucede con la obra de Strack-Billerbeck,
Kommentar, o.c. La tendencia de considerar al judasmo msnico posterior como el
"normativo", por el cual se deben juzgar otras tendencias y documentos de la poca anterior,
no es exclusiva de estas dos obras mencionadas. Cf. John Bowman, The Samaritan Problem;
Studies in the Ralationships of Samaritanism, Judaism an Early Christianity, Pittsburgh
Theological Monograph Series, Number 4, Pittsburgh, Pennsylvania, 1975, p. 11.

[32] r en las aberraciones ms sofisticadas9 en cuanto a la interpretacin del


EvJn, y consecuentemente, en la intencin que la palabra judos adquiere en su
redaccin.
Para no distraer por ms tiempo la atencin del aspecto fundamental de este
estudio, preferimos remitir al lector, si est interesado, a las notas de pie
anteriores, mientras nosotros nos concentraremos, de aqu en ms, sobre la
palabra y su utilizacin. Y lo haremos en esta oportunidad basndonos en los
trabajos ya realizados por otros investigadores.
Comencemos por situar el evangelio mismo en su medio. J. Bowker10 ha
establecido que el debate del evangelio se enmarca dentro del judasmo.11 En los
primeros doce captulos el EvJn desarrolla el tema: qu pasa con el "judo"
cuando reconoce al

Una de las ltimas de esas aberraciones se puede ver en el comentario de R. Bultmann al


EvJn y en todos aquellos que lo siguen en su trasposicin de textos, reordenacin de
materiales y estratos. Cf. D. Moody Smith, The Composition and Order of the Fourth Gospel:
Bultmann's Literary Theory, New Haven and London, Yale University Press, 1965. Lo que
queda luego de la reordenacin de los materiales joanneos es el Evangelio segn Bultmann y
no segn Juan. Algunas de estas teoras son realmente inconsistentes. P. e., A. J. Mattill,
Johannine Communities behind the Fourth Gospel, George Richter's Analysis, TheolStud .38:
2 (1977) 294-315, ve cuatro estratos, todos ellos en contraposicin binaria: judeo-cristiana
versus nueva fe joannea, doctica versus antidoctica. La pregunta que surge ante esta sugerencia es: cmo es posible que el ltimo redactor haya dejado trazos tan visibles de aquella
supuesta tendencia cristiana -en el interior de la comunidad- que quiere combatir? Es posible
aceptar que ha habido relecturas en la composicin del EvJn, pero siempre que ellas no se
opongan tan abiertamente a una supuesta tendencia original del material anterior. Si una obra
es totalmente opuesta a la que se quiere escribir, se la desecha y se la ataca con una nueva obra
escrita enteramente de nuevo. Un poco ms aceptable es la teora de R. E. Brown, The
Community of the Beloved Disciple, The Lives, Loves and Hatee of an individual Church in
the New Testament, Paulist Press, New York, Ramsey, Toronto, 1979, porque envuelve no
tanto la redaccin del EvJn sino las comunidades que estn alrededor del Ev. y de las Ep.
joanneas.
10
J. W. Bowker, Origin and Purpose, o.c. p. 398-408.
11
Citando a J. A. T. Robinson afirma que es el libro ms hebraico del NT, exceptuando quizs
el Apocalipsis, y que el EvJn trata sobre el judasmo ahora que el Cristo ha venido; J. Bowker,
Origin and Purpose, o.c. p. 398 s. Cf. R. Fuller, Jews, o.c. p. 36. E. Grsser, Polemik, o.c. p.
87-90, niega que sea dirigido al judasmo, o que se trate de una controversia dentro del
judasmo, ms bien, dice, es una polmica intraeclesial.

[33] Mesas Jess? permanece como judo o no?.12 As Jess en 1:1-2:11 es


presentado en trminos afines a sus antecedentes.13
Tambin en 2:12-4:54 se plantea la relacin de Jess con el judasmo en
general y en particular, para pasar inmediatamente a preguntas especficas que
tienen que ver con cuestiones judaicas (5-8).14 Finalmente el tema ser la
relacin de la comunidad de Jess con los otros "judasmos" y la relacin de
Jess con la comunidad (9-12).15 En otros trminos, todo el trasfondo de la controversia se encuentra enmarcada dentro de los lmites del Judasmo.
La verificacin de este acerto se puede efectuar mediante el examen del uso
de cierta terminologa, como lo ha demostrado S. Pancaro16 en el trabajo
anteriormente citado. En lugares del EvJn como 1:31, 47, 49; 12:13 todas las
cuestiones quedan centradas en la pregunta sobre qu es Israel o tambin sobre
qu es

12

Ibid p. 399 a. El trmino judos es encontrado en contextos polmicos pero en la mitad de la


primera parte aquellos no son todava rivales sino mas bien observadores no comprometidos,
siendo el resultado que algunos creen y otros se retiran (cap. 6). Cf. C. Valle, Judos, o.c.
quien habla de etapas de expectacin (1-4) y de oposicin (5-6).
13
Ibid p. 401. El autor seala bien claramente que los antecedentes de Jess son presentados
en trminos "judos", con trminos usados en distintas literaturas judas, slo comprensibles al
lector experimentado en esas circunstancias. El ambiente palestino se percibe claramente. Cf.
Bruce E. Schein, Following the Way, o.c. p. 13-45.
14
Ibid. p. 402-405. Jess pertenece al judasmo y lo transforma y por lo tanto se plantea el
problema de si un judo lo puede aceptar a l si se presenta como la expresin de la voluntad
del Padre.
15
Ibid. 405-407. Las preguntas aqu ya no son ms las de la antigua comunidad sobre la
aceptacin o no de Jess, sino la nueva comunidad emergente versus la antigua que contina
existiendo y, tambin, Jess en relacin a los que lo aceptan y creen en l. A pesar de las
divisiones y desencuentros entre las dos comunidades el EvJn continuar diciendo que ellos
no alienan a Jess del Judasmo, porque aun entre los gobernantes muchos creyeron en l pero
no lo confesaban por temor a ser expulsados de la sinagoga (cf. 12: 42).
16
Cf. S. Pancaro, Relationahip, o.c. p. 396-405, quiere cuestionar a todos aquellos que, a
pesar del incesante aumento de los que van apreciando ms el carcter judo del EvJn,
continan considerndolo una composicin dirigida a lectores gentiles, cf. p. 396.

[34] ser israelita.17 Del anlisis se puede deducir con toda nitidez que el
trmino o los trminos "Israel" o "israelita", por una parte, no involucran en la
definicin a los gentiles,18 y que, al contrario, por otra parte, plantean una
cuestin interna y clara, a saber, si los judos convertidos a la fe de Jess no son
en realidad los verdaderos israelitas. La ambigedad del trmino "judos" -iudaioi- se explica si se lo confronta con aquellos "judos" que creen en el Mesas por ello, quiz, sean los cristianos- y que son expulsados de la Sinagoga.19 En
11:50-52 el trmino Ethnos

17

Cf. Ibid. p. 398-400. Pancaro seala con justicia que hay que hacer una distincin entre loa
trminos Ioudaioi e Israelites/Israel. A pesar de que Ioudaioi pueda ser usado en el EvJn con
un sentido peyorativo o tambin de rechazo, hay que tomar en cuenta que no siempre se lo usa
de ese modo (33 veces de 70 segn E. Grsser, Polemik, o.c. p. 76) mientras que Israel/lsraelites siempre tiene una connotacin de carcter positivo, p. 398. Israel es usado en cuatro
ocasiones e israelites una sola vez, mientras que Ioudaioi 69/70 veces (depende cmo se
cuenta) lo que evidencia que los trminos no son intercambiables ni tampoco equivalentes en
su contenido. Cf. sobre el asunto tratado en esta nota M. Lowe, Ioudaioi, o.c. p. 110 y 103104; J. M. Casab Suque, Judos, o.c. p. 120.
18
Ibid p. 404-405. La oposicin no es entre el redil de Israel y el nuevo Israel o redil de Israel
fuera de Israel, ni siquiera el EvJn est hablando de judeocristianos que estn incorporados a
un redil fuera de Israel, mucho menos de cristianos de origen gentil que constituyen un redil
fuera de Israel dentro del cual tienen que ser incorporado. los judeo-cristianos. El EvJn no se
ocupa de los gentiles o del modo en que ellos ahora son los representantes del Pueblo de Dios
en reemplazo de los "judos"; ms bien la cuestin se centra en los "judos" que separndose o
habiendo sido separados del "redil" de los "judos" -la Sinagoga como una comunidad
nacional religiosa- por seguir al Cristo y constituir una comunidad por s mismos, son los
verdaderos hijos de Abraham (8: 37 ss), los seguidores de Moiss (5:45-47) y el (verdadero)
Israel. Cf., C. Voulgaris, To Historikon, o.c., quien arguye que el elemento antijudo est
dirigido contra los lderes ms que contra el pueblo, y por ello, refleja la lucha y la separacin
en los 85 d C.
19
Ibid 401-403. Estos son aquellos "judeos" que creen en el Mesas y por ello son IsraelIsraelites como Nathanael (1:47, 49) que se desasocian de los otros judeos, pero no excluyen a
los "judos" en el amplio sentido y en el sentido no especfico del EvJn. Cf. Wayne E. Meeks,
Galilee and Judaea o.c. p. 165; Nathanael es un Galileo, no un Judo, y sin embargo, el
verdadero israelita que reconoce al Rey de Israel, y adems Nicodemo se porta como un
Galileo (7:52). Cf. J. M. Casab Suque, Judos, o.c. p. 122 n. 18 cuestiona a Meeks, pero
tambin vase a Enciso Viana, La vocacin de Natanael y el Salmo 24, EstBib 19: 3 (1960)
229-236; Natanael bajo la higuera pensaba en cmo ser buen israelita y meditaba en el Sal. 24,
Slo Jess y Natanael saban de qu hablaba Jess cuando le dijo que era Israelita sin dolo y
que lo vio bajo la higuera leyendo el Salmo que hablaba de lo mismo.

[35] se refiere a la nacin juda, mientras que Laos connota a Israel.20 La


Iglesia del EvJn se apropia del vocablo Israel21 como el nuevo Israel que es, pero
no distinto del Israel veterotestamentario, sino renovado, donde se cumplieron
las promesas, como otras manifestaciones de la poca lo hacan.22 Por lo tanto,
esta nocin pertenece a un contexto judeo-cristiano y no helnico donde muy
poco tiene que aportar este debate.23 A qu romano o griego le podra importar
cosa semejante?
Pero, adems, el debate se circunscribe a Judea ms que a todo Israel. Esto
puede parecer extrao y, sin embargo, no lo ser tanto, si tomamos en cuenta los
trminos Samaria y Galilea.24 Cuando estos toponmicos aparecen en el EvJn se
comprende que Israel es ms amplio que Judea.25 La lectura del relato nos lleva a
esta conclusin. De manera que Judea ser una parte geogrfica, en trminos
generales, e Ioudaioi sern sus habitantes, ms aque-

20

Ibid p. 403.
Ibid p. 403, El Pueblo (de Dios), la manada (la Iglesia) es Israel.
22
Ibid. p. 402. Cf. G. von Rad y K. G. Kuhn, TDNT, III, 356-391 passim.
23
Ibid 404-405. El contexto de Pablo, aunque las ideas puedan coincidir esencialmente, es
distinto y, por lo tanto, l se coloca como judo o israelita tratando de explicar cmo los
gentiles son injertados en el tronco principal del olivo (Rm. 11).
24
Cf. Wayne E. Meeks, Galilee and Judaea, o.c. p. 159, demuestra, por dems, que el
evangelista enfatiza el conflicto entre el origen galileo de Jess y las tradiciones escatolgicas
conectadas con Judea, que Galilea tiene un papel simblico muy importante y que hay alguna
evidencia de tradiciones locales fijadas en Palestina norte (Samaria y Galilea). Por otro lado,
el papel de los Galileos y los samaritanos en el EvJn podra ser el desafiar a los judea. al
arrepentimiento y a la creencia en Jess, Cf. K. Matsunaga, Golileans, o.c., y ver R.
Pietrantonio, El Mesas asesinado, o.c., p. 10, n. 12 y p. 20, n. 40. Cf. Dez Merino, Galilea,
o.c. p. 259 ss: Galilea comienzo y fin del ministerio de Jess en EvJn (7).
25
Diez Merino, Galilea, o.c. p. 272-278.
21

[36] llos que se sienten copartcipes de la visin que de Israel tienen los que
son ioudaioi.26
M. Lowe ha establecido los siguientes significados del trmino ioudaioi
segn la semntica y la historia:27
a) "miembros de la tribu de Jud", como opuesto a otras tribus; b) "Judeos",
como opuesto a gente que vive en (o que se origina en) otras reas (notablemente
tanto Galileos como Samaritanos, si Judea es entendida en el sentido estricto del
rea al oeste del Jordn entre Samaria e Idumea); c) "Judos", como opuesto a
miembros de otras religiones (notablemente Samaritanos, Romanos, Griegos).
Con respecto al trmino Ioudaa en el tiempo de Jess puede tener los
siguientes significados: 1. Judea, en sentido estricto; 2. La procuradura de
Poncio Pilato (o sea, Judea como en 1, ms Idumea y Samaria); 3. El reino de
Herodes el Grande y los ltimos Asmoneos (o sea, aproximadamente la totalidad
de la tierra del Israel histrico). Los significados correspondientes de lo ltimo
con respecto a Ioudaioi pueden ser b1, b2 y b3.
En el perodo neotestamentario la connotacin primaria era geogrfica en
sentido ms amplio o ms angosto, de acuerdo con el contexto y el emisor.28 Por
otro lado, se debe agregar que entre

26

As lo entiende G.J. Cumming, The Jews in the Fourth Gospel, ExpTim 60:10 (1948-1949)
290-292. No se trata de toda la nacin en general sino de la gente con asociacin especial con
Jerusaln: significa "judeos", opuesto a Galileos. Esta interpretacin se sostiene por el uso que
se hace de la palabra "Judea" que en total aparece 7 veces y que se contrasta con el uso que se
hace de la palabra Galilea. En ambos casos nunca significa la totalidad de Palestina o la
totalidad de Israel (p. 292). Cf. Malcolm Lowe, Who were the Ioudaioi, o.c. p. 111-114, quien
entiende el asunto en el mismo sentido. Esta distincin apuntada no ha sido tomada en
consideracin suficientemente en algunos comentarios y estudios y ha dado lugar a
interpretaciones errneas en la exgesis de los textos joanneos sea en la direccin de
comprender el EvJn en un sentido absurdamente antisemita o en una espiritualizacin
exagerada de los conceptos.
27
M. Lowe, Who were the Ioudaioi?, o.c. p. 102-103. A este artculo lo considero conclusivo
en lo que respecta al asunto en cuestin.
28
Ibid. p. 105-106: "Que el sentido geogrfico de Ioudaioi, lejos de haber ido desapareciendo,
con certeza formaba el significado primario del trmino en el tiempo neotestamentario, est
confirmado por la sorprendente, aunque bien atestada, creencia de que los Ioudaioi eran
ciertos egipcios o indios que haban obtenido su nombre presente por emigracin al ya existente pas de Judea". Cf. p. 106 s. A veces puede usarse para las autoridades del Sanhedrn, p.
123; Cf. R. Bratcher, Jews, o.c. p. 409, y J. M. Casab Luque, Judos, o.c. p. 120.

[37] los Gentiles o los judos de la dispora el trmino tiene un significado


secundario, es decir, religioso,29 mientras que para los judos palestinos lo ms
comn para expresar ese concepto es Israel,30 como una designacin propia y
ms precisa.
As mismo, las veces en que frases tales como basileus/arjon ton Ioudaion31
aparecen en el texto, deberan traducirse por "rey/gobernante de Judea (o de los
judeos)",32 mientras que otras, como heorte/Pasja/katarismos/Paraskeue ton
Ioudaioi,33 deberan ser volcadas al castellano de las versiones bblicas como
"Fiesta / Pascua / Rito de purificacin / Da de preparacin judeo (o de los
judeos)".34 Por lo dicho, tambin debera traducirse siempre por "judeos" el
trmino Ioudatoi, excepto, quizs, en 4:9, 22 y 18:2035 (slo 3 casos entre
69/70!), casos en que tal palabra no cubre todo lo que se intenta decir en el
original, donde se podra elegir entre "judo" o "judeo", agregando una nota
explicativa al pie36 para explicar la ambigedad.
M. Lowe concluye, por otra parte, que la gran incidencia que tiene la palabra
Ioudaioi como "judo en general" en el resto del NT,37 refleja, contrariamente al
EvJn, el medio ambiente de la

29

Ibid. p. 104 y n. 11; Cf. S. Pancaro, Relationship, o.c. p. 402. La connotacin religiosa
fuera del mbito palestino es explicable por la tremenda influencia que Jerusaln y su Templo
ofrecan como centro religioso-poltico.
30
Ibid. p. 104, 125.
31
Ibid. p. 118-119, 129.
32
Ibid. p. 118-119, 129.
33
Ibid. p. 115 ss., 129.
34
Ibid. p. 117, 129.
35
Ibid. p. 129.
36
lbid..p. 129.
37
Ibid. p. 129, 107.

[38] dispora de esos documentos.38 La mayora de los casos aparece en el


Libro de los Hechos, que refleja la misma flexibilidad que se encuentra en el
evangelio de Lucas.39
Por lo tanto, de todo lo visto hasta ese lugar, cabe concluir con seguridad que
el trmino bajo examen ofrece una connotacin geogrfico-topogrfica.
Hay intrpretes que no toman en cuenta en absoluto la cuestin geogrfica.40
En tales casos la interpretacin aplicada es meramente simblica41 y centrada en
los apriorismos del investigador, ms que en el simbolismo real que pueda tener
la mencin de Ioudaioi/Ioudaia en el EvJn.42 Generalmente suelen considerar
que Ioudaioi es un equivalente de Kosmos, en lo que este vocablo implica de
oposicin43 a Jess. Sin embargo, se debe recordar

38

Ibid. p. 129-130. Una explicacin similar sobre Ioudaioi expone Bruce E. Schein, Following
The Way, o.c.p. 195-196. Por la posicin contraria cf. W.D. Davies, The Gospel and the Land,
Berkeley, University of California Press, 1974, p. 321-331, Sin embargo; a mi ver, no es
convincente.
39
Ibid. p. 129.
40
P. e. C.K. Barrett, Gospel, o.c. p. 148, dice que se refiere regularmente a los dirigentes
oficiales que se oponen a Jess; cf. Mateos-Barreto, El Evangelio de Juan, o.c. p. 160-161,
164-165 y passim. Tambin remarca Barrett, que "Jn. habla indiscriminadamente de los
"judos" y los "fariseos" probablemente sin conocimiento claro de las condiciones en Palestina
antes del ao 70 d. C.", p. 299; cf. 145. Tambin Bultmann Johannesevangelium, o.c. passim.
41
Cf. Bultmann, Evangelium des Johannes, o.c.p. 59; C. Valle, Judos o.c. passim; R. Fuller,
Jews, o.c. p. 36; pero Cf. M. Lowe, Who were the iudaioi? o.c. p. 110.
42
Cf. M. Lowe, Who were the ioudaioi? o.c.p. 110 dice "se ver que los significados
cotidianos alcanzan (para explicar el trmino) de modo que no hay necesidad de ver en el
EvJn alguna fantstica significacin alegrica de la palabra (aunque su autor pueda haber
intentado conllevar un mensaje alegrico tambin)". En la lectura del mtodo que hace
Mateos-Barreto (cf. passim) es explicable su interpretacin simblica, que no nos parece que
se oponga a la cuestin geogrfica.
43
Cf. R. Bultmann, Evangelium des Johannes, o.c. p. 59 y passim; E. Grsser, Polemik, o.c.p.
88-89; M. Lowe, Who were the Ioudaioi? o. c.p. 101; R. Leistner, Antijudaismus in
Johannesevangelium? o.c.passim, sostiene que la tendencia bsica del EvJn no puede ser
descripta como antijuda. Pero cualquier interpretacin alegrica, que no tome en cuenta la
situacin real del Milieu joanneo puede dar lugar a lo antijudo genrico. R. Fuller, Jews,
o.c.p. 36, considera que el EvJn no tena una actitud antijuda porque haba sido diseado para
judeo-cristianos recientemente expulsados de la Sinagoga, pero que cuando el evangelio
circul entre gentiles (gnostizantes u ortodoxos) adquiri una forma antisemtica potencial que
se actualiz en la historia. Por otro lado, M. H. Shephard Jr., Jews., o.c. passim, entiende que
se trata de un problema interno de la iglesia simbolizado por los judos. Cf. E. Grsser, Die
Juden als Teufelsshn nach Joh 8:37-47, Abh a. Christl-Jd Dialog 2 (1967) 157-60; J.M.
Casab Luque, Judos, o.c.p. 120, 125 ss. G. W. Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 162.

[39] que no siempre Ioudaioi es negativo,44 como tampoco Kosmos ofrece


siempre un sentido negativo.45
Si aceptamos que el EvJn goza de un conocimiento preciso de toda la
Palestina, de su geografa y su topografa, y si adems admitimos que observa
una gran perspicacia en su cronologa,46 debemos concluir que en el EvJn el
trmino -o los trminos- de los que nos hemos estado ocupando en el decurso del
trabajo, presentan la significacin estricta de "Judea/judeos", y que por extensin
asumen tambin un simbolismo real de acuerdo con la historia de Israel o del
Pueblo de Dios.47
Notemos, de paso, que la Patris (= "patria") de Jess tiene un carcter
ambiguo en el EvJn (4: 44); puede significar Judea, con grandes posibilidades,48
pero tambin puede ser Galilea,49 con un

44

Cf. S. Pancaro, Relationship, o.c.p. 398 y pf. 1, 2,4 n. 12 y pf. 1, 2; 5 n. 17.


Cf. R. Pietrantonio, Sufrimiento, o.c.p. 13; R.E. Brown, Gospel, 1, II, passim; H. Sasse.,
TDNT III, p. 894.
46
Cf. Bruce E. Schein, Following the Way, o.c.p. 191 y passim; y n. 1; Wayne E. Meeks,
Galilee and Judaea, o.c.p. 166 ss. R. Pietrantonio, El Mesas asesinado, pp. 6-7, n. 1.
47
Un poco lo hemos desarrollado en el artculo citado, pp. 6-23. Cf. J. M. Casab Luque,
Judo., o.c.p. 119, 121, 128, 124; George W. Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 158-166 y
passim.
48
Cf. Wayne E. Meeks, Galilee and Judaea, o.c.p. 163 se. J. M. Casab Luque, Judos, o.c.p.
121. J. Willemse, Patris, o.c. sostiene que en su contexto inmediato Jn 4: 44 sugiere que la
Patria de Jess es Judea/Jerusaln, pero otras indicaciones en el EvJn parecen indicar ms el
Templo que Galilea/Nazareth. De todas las hiptesis la mejor sera Judea/Jerusaln, pero
ninguna est sostenida adecuadamente. Excepto 1: 46 y 7: 41 que mencionan Nazareth y
Galilea, el contexto, tanto antes como despus de 4: 44 demanda claramente que el dicho se
refiera a la hostilidad de los Fariseos de Judea. El EvJn se concreta en
Judea/Jerusaln/Templo, pero, apologticemente: polmica contra los judos. Adems el uso
de idia patris, puede referirse al idios Pater, que es Dios, no Jos (esp. 2: 16-17). Los judos
que saben que Jess es de Galilea juzgan slo "segn la carne", no saben realmente de dnde
viene (8: 14-15). En 1: 9-11 se provee una confirmacin de esta interpretacin.
49
Cf. L. Dez Merino, Galilea, o.c.p. 258-259; la Patria es Galilea, pero donde Jess debe
morir es Judea/Jerusaln. Ocurre 61 veces en el NT y en EvJn tiene un gran papel (17 veces) y
su gente recibe a Jess (4:45), all obra signos (2:11, 4:54) y es el lugar de las "obras secretas
de Jess" (7:3-4) y donde se encuentra con aquellos que creen en l y lo confiesan como Hijo
de Dios (1:49).
45

[40] poco menos de seguridad, o quizs, ambas cosas en su rechazo50 anterior


o posterior porque ambas -Judea y Galilea- son territorios donde los de Judea
tenan alguna jurisdiccin. De todos modos, hay que reconocer que el versculo
(4: 44) es bastante oscuro y problemtico. Sin embargo, condice ms con todo el
contexto pensar que la Patria de Jess en este caso es Judea, la tierra del
rechazo, mientras que Galilea, la tierra de la aceptacin -mucho ms Samaria-, es
su lugar de residencia, quizs de nacimiento. A Jess, por ser profeta y mesas, le
corresponde, como lugar de conclusin del ministerio, la tierra que le es propia:
Judea. La ambigedad,51 muy propia del EvJn, por otro lado, debe ayudar

50

R. L. Sturch, The Patria, o.c.p. 94-96, recuerda que 4: 44 fue dicho en Galilea,
posiblemente en Nazareth, pero que Jess recin haba pasado por Samaria donde haba sido
odo genuinamente (4: 39-42). Podra ser que el episodio descripto en Mc 6: 1-6 y Mt 13: 5358 es correcto; el contexto de Lc 4: 16-30 es menos convincente. Juan no tena inters en el
contexto (no me parece tener razn!) pero saba por qu Jess se expres en la forma que lo
hizo; posiblemente porque estaba ms cerca del comienzo de la tradicin que los sinpticos.
Tanto Galilea como Judea pueden ser la Patria de Jess juntas, porque ambas son en un
sentido estricto los territorios "judos" (la exgesis es extraa y no convence). George W.
Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 166 dice que en el tiempo del NT la "casa de Israel",
desde un punto de vista judeo, inclua Galilea, pero exclua Samaria (Mt. 10:5-6). Esto se
deba a que los Galileos adoraban en Jerusaln y por eso eran llamados "judos". En este
sentido, Jess, que era de Galilea (7: 41), fue llamado judo en el EvJn (4: 9).
51
Cf. R. E, Brown, Gospel, 1, p. CXXXV; O. Cullmann, Der johanneische Gebrauch
doppeldeutiger Ausdrcke als Schlssel zum Verstndniss des Vierten Evangeliums, TheolZeit
4 (1948) 360-372; D. W. Wead, Tite Johannine Double Meaning, RestorQuart 13: 2, p. 106120.

[41] a entender que Judea, aqu precisamente, es territorio geogrfico estricto


y parte de Israel, y que en cuanto tal es su Patria.52

52

Sin embargo, Edwin D. Freed, Did John write his Gospel partly to win Samaritan
converts?, NovTest 12: 3 (1970) 241-256, entiende que en el contexto, la expresin puede ser
tomada como refirindose a que la Patria de Jess es Samaria, a pesar del v. 45, que implica
junto con otros pasajes el origen galileo de Jess. Puede no tener asidero histrico, pero s que
el autor tena una actitud amigable hacia los samaritanos por ser l mismo un samaritano, y
por ello, pone esta expresin en este lugar para, quizs, dar la impresin al lector de que Jess
podra ser samaritano p. 243.

También podría gustarte