Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
KuNDALIN
LE YOGA DU FEU
Michel CoQUET
Kundalin
Le yoga du feu
j EAN-PAUL B ERTRAND
Du mme auteur
Les Cakras ou L'Anatomie occulte de l'homme, Dervy Livres (1982)
Les Cakras et l'initiation, Dervy Livres ( 1985)
Plerinage au cur del 'Inde, Adyar ( 1989)
Aux Sources du Gange, Dervy Livres/Louise Courteau (1990)
Arunachala, la montagne de Shiva, les Deux Ocans ( 1996)
Yogi Ramsuratkumar, le divin mendiant, Altess ( 1996)
Wesak, mystrieuse valle du Tibet, Hlios (200 1)
Histoire des peuples et des civilisations, Nouvelles Ralits (2002)
Buda, l'esprit des arts martiaux, Guy Trdaniel (2003)
Linga, le singe de Shiva, Les Deux Ocans (2003)
La Vie de Jsus dmystifie, Nouvelles Ralits (2003)
Shingon, le bouddhisme tantrique japonais, Guy Trnadiel (2004)
Devas ou Les Mondes angliques, ditions du Fayet (2004)
Nouvelles dimensions, les ovnis et la tradition, JMG (2004)
Jehoshuah 1'essnien (roman initiatique), Nouvelles Ralits (2006)
La Recherche de la Voie, Musha Shugyo, Vega (2007)
Les Matres, du mythe la ralit, Alphe (2007)
Pourquoi sommes-nous sur terre,
Questions Rponses sur le sens de la vie, Alphe (2007)
Le Troisime il dans les mythes, 1'histoire et l 'homme, Alphe (2008)
Jsus, sa vritable histoire, Alphe (2008)
www.editions-alphee.com
Introduction
L)
Plus que pour tout autre ouvrage, il me semble indispensable d'expliquer au lecteur l'intrt du sujet trait ici, sujet
combien loign de la plupart des hommes, et pour les
intresss, objet de tant de spculations. Pour ce faire, il m'a
fallu approfondir srieusement les tudes des autres auteurs
sur ce thme et, comme il fallait s'y attendre, deux catgories d'auteurs se sont imposes, ce qui n'a pas simplifi mes
investigations.
Il y a tout d'abord ceux qui n'ont fait que traduire des textes
sanskrits issus de la tradition des tantras ou du hatha yoga. Ce
travail a certainement t le plus intressant, du fait que ces
textes sont tout fait authentiques, bien qu'un grand nombre
d'entre eux ne s'accordent pas, par exemple sur le sujet des
nadis (localisation et tude gnrale). La raison de ce dsaccord est fort simple, la connaissance sotrique de la manipulation des feux est si dangereuse pour un individu non prpar
qu'elle a, depuis des millnaires, t recouverte de nombreux
voiles, non pour embrouiller les chercheurs sincres mais pour
dcourager les curieux. D'o la ncessit d'tre initi par un
authentique instructeur, sans lequel ces textes ne prsentent
qu'un amoncellement de contradictions.
INTRODU C TION
Si donc un lecteur rejette la Socit thosophique, sa fondatrice et son enseignement, il lui faudra rejeter en mme temps
les saints tres que nous venons de mentionner, et d'autres
encore qui, non seulement reconnaissaient la ralit des rvlations de H.P. Blavatsky, mais admiraient la profondeur de son
enseignement. notre liste, nous ajouterons donc swami
Ramalinga et yogi Ramsuratkumar. Ce dernier affirmait la
ralit de l'existence des mahatmas au Tibet, et me confirma
qu'ils taient bien ceux que mentionnait H.P.B. En consquence,j'espre que ces prcisions seront mme de rassurer
les lecteurs sur le srieux de nos sources, et de poursuivre
plus sereinement leur lecture.
Il m'a sembl ncessaire d'crire ce livre en raison des
nombreuses spculations dont le feu Kundalin et les chakras
1. L'Enseignement de Ramakrishna, p. 184.
2. Cette seconde question tait: Que pensez-vous de madame 8/avatsky, d 'Annie
Besant, de Leadbeater, Sinnett, etc.
3. Swami Rmds, Entretiens de Hadeyah, p. 282, d. Albin Michel, 1957.
10
INTRODU C TION
11
12
Chapitre 1
15
KU N DA LI N
16
LE YO GA DU FEU
17
K uN D A LJ N
18
LE YOGA DU FEU
19
K uN DALJN
20
LE YOGA DU FEU
21
KuNDALINi
22
ma connaissance, il n'existe que deux coles qui prtendent pouvoir amener leur disciples la libration dfinitive
en une seule existence, le jnana yoga et le tantra yoga. Nous
1. Le troisime aspect reprsent par le Brahma crateur de la trimurti, et par la
divinit populaire Ganesha, symbole du mental transform en buddhi, est le but final
de l'volution dvique (ou anglique).
L E Y OG A D U FEU
23
KuNDALIN
24
LE Y OG A DU F EU
25
KUN D A LI N
26
27
28
LE YOGA DU FEU
29
KUNDALIN
30
31
ment, dans tous les cas l'quilibre est relatif plutt qu'absolu.
La chose importante noter est cette polarisation de Shakti sous
deux formes, statique et dynamique 1
Pour cet minent professeur, la Kundalin, enroule trois
fois et demi dans le muladhara chakra (centre coccygien) est
le fond statique indispensable l'autre aspect d'elle-mme
qui uvre dans le corps physique et vital, effectuant lvation
et transformation. L o le savant professeur diffre d'avec
l'enseignement sotrique, c'est lorsqu'il crit:
Maintenant, la manire dont on nous montre habituellement
la Kundalin Se droulant alors et quittant le Muladhara pour
s'lever vers la Sushumn, doit, mon avis, n'tre accepte
qu'avec prudence. On ne peut jamais se dispenser compltement de ce fond statique 2
Cela est juste aussi longtemps qu'il s'agit d'un initi encore
soumis la loi du karma et du samsara et dont le corps causal
(karana sharira) est encore prsent, mais cela n'a plus sa raison
d'tre chez le libr (jivanmukti) qui, en levant le fond statique
pour le fondre dans le feu lectrique de l' tma, fait jamais
disparatre le mirage de la ralit suppose de la substance.
C'est du reste ce qui impose au nouveau libr ou nirvani de
se crer artificiellement un nouveau corps (ou fond statique)
appel mayavirupa (le tulku des lamas tibtains), dans le but
de garder le contact avec le triple monde. C'est videmment
ce fond statique qui maintient l'homme attach la terre (dans
tous les sens du terme), par la puissance du dsir d'exister
ancr dans le muladhara. Lorsque ce fond statique disparat,
disparat avec lui tout ce qui semble spar du Soi, et l'homme
est jamais libr.
1. La Puissance du Serpent, p. 284.
2. Ibid., p. 289.
KUNDALINf
32
LE YOGA DU FEU
33
DIEU- Un en essence,
triple en manifestation
Ce titre n'est pas une banale affirmation, mais une grande
vrit, comme nous le verrons au cours de cet essai. C'est une
vrit que 1'on peut aisment vrifier dans toutes les formes
de la cration, qu'il s'agisse des formes subtiles ou des formes
grossires. Il en est ainsi du fait que 1' archtype divin de
1'homme spirituel et physique est lui aussi constitu triadiquement. Cette triplicit se manifestera par les trois centres
prniques et par la triplicit de pouvoirs de Kundalin, ainsi
que par les trois nadis principaux. Le Sat-Chit-Ananda des
hindous a besoin d'un support spirituel, et nous retrouverons
un autre triangle constitu d'atma-buddhi-manas, eux-mmes
supports par une personnalit humaine et transitoire constitue d'un corps astral, d'un corps vital et d'un corps grossier.
Nous pouvons rsumer ces donnes dans le tableau suivant,
intentionnellement simplifi:
KUNDALINf
34
35
UNIT
A. Le Pre - Mahadeva
1er Logos
Volont- (Esprit)
DUALITE
B. Le Fils- Vishnou
2e Logos
Amour-Sagesse
(me)
TRIP LICITE
C. La Mre - Brahma
3e Logos
Intelligence
(mental)
active
Tableau no 2.
KuNDALINi
36
Trois soleils en un
Notre soleil physique est la source de la vie, mais non la
source unique. En lui se manifestent trois forces. H.P. Blavatsky
considrait qu'il y avait un soleil central dans l'espace sidral
qui tait le centre d'attraction jamais cach au-del de notre
soleil et de son systme. Le Tibtain nous prcise mme qu'il
y a, en plus de notre soleil visible, deux soleils invisibles. Ce
qui donne trois sources d'nergie du plus grand intrt dans
la connaissance des feux que 1'on trouve dans 1'homme autant
que dans 1'univers:
1. Le soleil physique, objectif, que nous connaissons tous.
Il reprsente Dieu le Saint-Esprit (Fohat 1, Shakti, Brahma).
Ce soleil est surtout la source de la vie matrielle, stimulant
les cellules du corps de 1' aspirant et vivifiant ses centres
infrieurs. C'est aussi le rservoir du prna qui alimente le
1. La Shakti hindoue est identique Fohat, terme utilis par les bouddhistes arahats
du Tibet. Les modifications de prna oprant dans la matire sont les personnalisations des forces connues gnralement sous les noms de mouvement, son, chaleur,
lumire, cohsion, lectricit, fluide lectrique, force nerveuse ou magntisme.
LE YOGA DU FEU
37
KuNDALIN
38
Qualit
Loi
Expression
Aspect
Flammes
divines
Feu
lectrique
De synthse
Progression
vers 1'avant
Volont
intelligente
Du
mental
Feu
solaire
D'attraction
Mouvement
cyclique en
spirale
Amour
intelligent
Interne
Feu par
friction
D'conomie
Mouvement
rotatoire
Activit
intelligente
Tableau n 3.
39
KuNDALIN
40
l'aspect Shiva
(Bindu blanc)
ATMA
Tableau n 4.
LE YOGA DU FEU
41
42
L'aspect Vlshnou
(Bindu mixte)
BUDDHI
Par le feu solaire (pareil au soleil bindu), le lotus s'ouvre dans la salle
d'enseignement. son nergie est celle
de la vie universelle. Deux aspects de
la divinit sont manifests. La qualit
du feu est rajasique. Le deuxime
aspect agit par une combinaison
mantrique dont OM est le symbole
voil.
Tableau no 5.
43
<
z
<
z
~
::l
::t:
VI
::l
VI
l'aspect Shiva
(Bindu rouge)
MANAS
KUNDALINf
44
L'Espace akashique
Avant d'aller plus loin, il serait bon de dfinir deux mots
importants, akasha et Jo hat. En ce qui concerne Jo hat, voici
ce que dit H.P. Blavatsky:
Fohat (tibtain). Terme utilis pour reprsenter la puissance
active (mle) de la Shakti (pouvoir reproducteur fminin) dans
la nature. I...:essence de l'lectricit cosmique. Terme occulte
tibtain pour Daviprakriti, la lumire primordiale, et dans 1'univers de la manifestation, l'nergie lectrique toujours prsente
et le pouvoir incessant, destructeur et formateur. sotriquement, c'est la mme chose, car Fohat tant la force vitale motrice
universelle est la fois le moteur et ce qui en rsulte 1
Fohat (Shakti) est par consquent la pense ou nergie
divine se manifestant sur n'importe quel plan du cosmos. C'est
l'interaction de l'Esprit et de la matire produisant un troisime
principe, la premire lueur ou prsence divine, Daiviprakriti,
1. Glossaire thosophique, p. 144.
LE YOGA DU FEU
45
KuNDALIN
46
47
KuNDALINi
48
49
50
Le monde matriel est construit au moyen des vies lmentales appeles pitris lunaires et ces constructeurs mineurs
trouvent leur expression la plus complte dans le rgne animal,
ainsi que dans la partie animale de l'homme.
Du point de vue chrtien, et pour donner une analogie de
grand intrt, les grands constructeurs et crateurs suprieurs
fusionns reprsentent le Saint-Esprit, force adombrant et
fcondant la nature, tandis que les constructeurs mineurs ou
lunaires correspondent la Vierge Marie. L'essence de la
matire, qui est la base de notre forme physique, n'a qu'une
apparence de ralit. C'est pourquoi le corps est souvent
assimil quelque chose de mauvais en rfrence au pass
(l'ancien systme solaire).
Les tantrikas utilisant les rites sexuels sont, par consquent,
et du point de vue de la hirarchie spirituelle, considrs comme
parcourant le sentier de gauche, la voie interdite au mage blanc
qui, du fait de son choix, s'interdit formellement d'utiliser sa
forme dans son aspect le plus dense, savoir: la chaleur latente
de la matire, l'nergie pranique et la force sexuelle. L'intrt
de l'adepte du tantrisme, dit de la main droite, se porte plus
particulirement sur le corps thrique, et prna est utilis non
pas avec la force de reproduction (un moyen de transformer
l'unit en diversit), mais en conjonction avec manas-buddhi,
moyen par lequel la multiplicit peut tre ramene l'unit.
Tout au long de cette tude, plusieurs termes diffrents
exprimant les mmes ides vont apparatre, tous lis la nature
triadique divine. Il n'est donc pas inutile de montrer par un
tableau que tous ces termes sont synonymes et ne se contredisent pas.
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 666.
LE YOGA DU FEU
51
U (ou)
Monade
Ego
Personnalit
Le point
La triade
Le quaternaire
Le Pre
Le Fils
La Mre (SaintEsprit)
CEsprit
Cme
Le corps
Le Soi divin
Le Soi suprieur
Le soi infrieur
La Vie
La Conscience
La forme
Shiva
Vishnou
Brahma
Tableau n 7.
Chapitre II
Dhyanabindu Upanishad
Nagarjuna
53
Moelle allonge
Bulbe rachidien,
Medulla oblongata
Alta major
Moelle pinire
Tableau n 8.
(Livre de l'auteur: Le Troisime il, p. 155)
54
LE YOGA DU FEU
55
KuND A LIN
56
LE YOGA DU FEU
57
58
Glande pinale
Lumire froide
Lumire
d'illumination
Glande thyrode
Lumire rouge
Thymus - cur
Lumire magntique
Pancras - plexus
solaire
Chaleur
Glandes sexuelles
Humidit
Glandes surrnales
Feu Kundalini
Tableau n 9.
LE YOGA DU FEU
59
60
LE YOGA DU FEU
61
Le prna plantaire
Par le biais de la loi d'analogie entre le haut et le bas, nous
pouvons aisment apprhender la connaissance de 1'nergie
triple sur la plante, puisque, en effet, ce qui se passe sur le
soleil est identique ce qui se passe sur la terre. Le Tibtain
prcise qu'il existe au cur de toute forme (soleil, plante
ou atome humain) des feux internes qui occupent la sphre
centrale et se manifestent triplement. Voyons donc ce qu'il
en est de notre globe terrestre:
1. La substance productive, ou matire de la plante, vitalise
par la chaleur. Cette chaleur et cette matire jouent ensemble
le rle de mre pour tout ce qui germe, et de protecteur de tout
ce qui vit dans ou sur cette matire. Cela correspond 1'akasha,
la matire active vitalise du systme solaire, qui nourrit tout,
ainsi qu'une mre.
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 51.
KUNDALINf
62
LE YOGA DU FEU
63
KUNDA.LINi
64
LE YOGA DU FEU
65
KuNDALIN
66
LE YOGA DU FEU
67
l'Upanishad, le prna est montr comme celui qui n'a que des
fonctions physiques, il entretient, nourrit et dtruit, et c'est
toujours prna qui anime les sens d'action (karmendriyas)
comme de perception (jnanendriyas). Il est appel Indra et
Rudra, celui qui anime le mental (ou plutt celui qui permet
au cerveau de recevoir le mental), et celui qui dtruit ou
transmue. On dit aussi qu'il est le soleil Surya et qu'il se
meut dans l'espace , ce qui est une manire de parler du prna
solaire. C'est encore prna qui rpand la pluie, et il est assimil
au feu ekarishi, le mangeur, ou celui qui assimile la nourriture pour en librer la vie. Il est le feu qui dvore les offrandes
des prtres, les purifiant et les levant vers la divinit. Le
tableau suivant nous montre bien la place du prna de l'homme
en tant que feu.
Feu
lectrique
Volont
spirituelle
Soleil spirituel
central
Feu goque
(de l'me)
Feu
solaire
Conscience,
Amour-Sagesse
Cur du soleil
Feu de la
personnalit
Feu par
friction
Homme
physique
KuNDA.LINf
68
La monade humaine
Volont (Shiva)
Feu
lectrique
Flamme
Volont
spirituelle
Amour-Sagesse
(Vishnou)
Feu
solaire
Lumire
Amour
spirituel
Chaleur
Intelligence
spirituelle
Volont
tma
Feu
lectrique
1.: tincelle.
Volont
Le joyau dans
consciente
le lotus
AmourSagesse
Buddhi
Feu
solaire
Les rayons.
Le lotus aux
douze ptales
Amour
conscient
Intelligence
active
Manas
Feu par
friction
Substance
des atomes
permanents
Activit
consciente
La personnalit mortelle
Volont
Corps
mental
Feu
lectrique
Mental
infrieur
Pense
Amour
Corps
astral
Feu solaire
Kama
Dsir
Activit
Corps
physique
Feu par
friction
PRNA
Activit
Tableau n10.
LE YOGA DU FEU
69
KUNDALIN
70
71
Vitalit pranique
(2< ther)
(3 ther)
(4< ther)
KUNDALINf
72
Les trois derniers tats de la matire la plus dense nous sont connus
sous les noms d'tats gazeux, liquide et solide. Ils correspondent
la force de Brahma et se manifestent par les atomes.
Tableau no Il.
73
KUNDALINf
74
YOG A DU F E U
75
Le chakra prnique
Toutes les formes d'existence, de la plus infime la plus
vaste, possdent un organe de rception du prna. Dans la
plante, cet organe spcifique de rception est en relation
avec la position des deux ples gographiques Nord et Sud,
et ce centre magntique est celui autour duquel tourne notre
globe. Dans 1'tre humain, cet organe de rception est le centre
coronal, le ple Nord de l'homme. C'est grce lui que l'me
pour s'ancrer dans le corps physique dense du nouveau-n le
temps d'une existence. Il est considr comme le courant
d'nergie dynamique qui donne la vie au corps physique
intgr en maintenant sa cohsion. Il existe cependant un
centre spcifique du prna nettement plus rduit, en action
tout au long de 1'existence humaine, et dont la fonction est
de vitaliser les atomes et les cellules. Ce centre est en ralit
un triangle de feu constitu de trois chakras moyens que 1'on
nomme sans prcision : le chakra de la rate, car il a comme
KuNDALINf
76
LE YOGA DU FEU
77
KuNDALIN
78
79
KuNDALIN
80
Couleur du prna
Chakra
principalement
touch
Prna- Cur
Jaune
Centre cardiaque
Apana -Anus
Orange-rouge
Centre coccygien
Samana- Nombril
Vert
Centre solaire
Udana - Gorge
Violet-bleu
Centre laryng
Vyana -Corps
entier
Rose
Rate
Tableau n 12.
Positif
1. Prna, poumon droit
3. Samana, le duodnum
L E Y OG A DU FEU
81
82
2. Apana vayu
Apana est prpondrant depuis le plexus solaire jusqu'
la plante des pieds, en raison de son identification avec 1'lment terre qui caractrise sa lourdeur. Sa fonction principale
concerne les organes de 1'limination et de djection des
dchets du corps. Ce prna intervient dans l'action liminatoire des dchets des reins. Dans tout le corps, l'excs d'eau
est limin par lui grce la transpiration. Il filtre 1'urine, vide
la vessie et expulse les matires fcales, ainsi que rsidus
gazeux, par le haut ou le bas selon leur nature. Apana fait aussi
circuler les sucs digestifs dans les intestins. Chez l'homme,
apana permet 1'jaculation du sperme, et chez la femme, ce
prna est responsable des menstrues ainsi que de la force qui
libre les eaux et pousse le ftus hors du ventre de la mre.
I.:action de ce prna peru par clairvoyance est d'un grand
intrt dans le processus consistant prparer 1'organisme
l'veil de Kundalin.
Le rayon rouge orang se dirige vers la base de la colonne
vertbrale, puis vers les organes gnitaux auxquels une partie
de ses fonctions se rattache troitement. Ce rayon semble contenir
non seulement 1'orang et le rouge sombre, mais aussi une
certaine quantit de violet fonc, comme si, les spectres taient
disposs en cercle, la gamme des couleurs recommenait une
octave infrieure.
Dans 1'homme normal, ce rayon active les dsirs charnels;
il semble aussi passer dans le sang et contribuer maintenir la
temprature du corps; mais si 1'homme refuse avec persistance
1. Les Chakras, p. 55.
LE YO G A DU FEU
83
3. Samana vayu
Cette forme du prna s'tend du cur au plexus solaire,
et, comme en lui prvaut 1' agni tatt va, il alimente le feu
gastrique, facilite la digestion et entretient le fonctionnement
des organes abdominaux. Samana occasionne la scrtion des
sucs digestifs dans l'estomac, le duodnum, le foie, l'intestin
grle, et d'une manire gnrale il s'occupe de toutes les
fonctions d'assimilation.
En raison de sa nature, samana est un prna qui rchauffe
lorsqu'il est joint la bile, et qui refroidit lorsqu'il est joint
au flegme. Il participe activement au bon fonctionnement de
la rate, des reins et au processus urinaire.
Peru au moyen de la clairvoyance :
1. Les Chakras, p. 58.
KUNDALINf
84
4. Udana vayu
Udana se trouve entre le nez et le sommet de la tte. Il est
surtout en relation avec le cerveau, le nez et les yeux. Il produit,
lorsqu'il est correctement dirig, la coordination des airs
vitaux et leur manipulation correcte. Par son contrle, le corps
physique peut volont se faire trs lger. Et c'est lui galement qui permet au corps de se tenir debout en quilibre.
Ayant son sige dans la gorge (pharynx et larynx), udana
commande aux cordes vocales, l'absorption de l'air ainsi
qu' celle de la nourriture. Il intervient toujours lorsque
1'homme cherche exprimer ses ides par le langage.
Peru par clairvoyance :
Le rayon bleu-violet remonte jusqu' la gorge, o il parat
se diviser; le bleu clair reste dans le centre de la gorge qu'il
parcourt et qu'il active; le bleu fonc et violet continue jusqu'au
cerveau. Le bleu fonc se rpand dans les rgions infrieures
et centrales du cerveau, tandis que le violet inonde la rgion
suprieure et semble communiquer une vigueur spciale au
centre de force du sommet de la tte, en se diffusant principalement suivant les neuf cent soixante ptales placs la
priphrie de ce centre 2
5. Vyana vayu
Vyana est le prna rparti d'une manire gnrale dans
le corps tout entier travers le corps thrique et sa multitude de mridiens (nadis) plus ou moins gros selon que ce
1. Ibid. . p. 55.
2. Ibid., p. 54-55.
LE YOGA DU FEU
85
86
Prna et apana
Ces deux qualits de prna mritent une mention spciale.
En tout premier lieu, ils dsignent les phases de la respiration
inspir-expir. Les poumons ont par consquent une double
fonction. Pendant l' inspiration, ils sont le sige de prna vayu,
dont le but est de faire pntrer le prna en suspension dans
l'air environnant et en charger le sang via le corps thrique.
Pendant l'expiration, c'est alors apana vayu qui entre en action
en rejetant du C02 et autres dchets.
La lvitation est intimement relie la science de l'nergie
pranique. Mais, avant de chercher cette siddhi, le yogi doit
commencer son ascse sur prna et apana, deux forces antagonistes mais complmentaires qu'il va falloir quilibrer. Prna
est ce qui intriorise, apana est ce qui extriorise, et le corps
entier est gouvern par ces deux mouvements.
Tant que samana, qui est plac entre ces deux nergies,
n'est pas contrl, prna et apana sont considrs comme
opposs. Aprs que le contrle a t atteint, prna et apana
deviennent complmentaires et provoquent la mort du souffle
qui peut tre obtenue par la rtention (kunbhaka) pour le hatha
yogi ou samyama pour le raja yogi. La grande libration a lieu
lorsque prna et apana s'inversent, de sorte que prna est dirig
vers le bas et apana vers le haut. Cette inversion a lieu en
samana, au centre de 1'ombilic. L effet va tre de pousser prna
dans la sushumna nadi, annulant ainsi la conscience dualiste
d'ida et pingala nadi.
1. Les Chakras, p. 55.
L E YOGA DU FEU
87
Prana
Samana
Vyana
Apana
Udana
KuNDALIN
88
Chapitre III
Le corps thrique
91
92
1. Premier ther. Plan atomique.. . . . . . Adi. Divin. Mer de feu. Premier ther
cosmique.
2. Deuxime ther. Sous atomique . . . . Anupadaka. Plan monadique.
3. Troisime ther. Super-thrique
4. Quatrime ther. Supergazeux .
PLANS DE L'HUMANIT
6. Liquide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LE YOGA DU FEU
93
94
tous ceux qui se prparent franchir le portail (troit) de 1'initiation ou souhaitent devenir des occultistes. Un corps nourri
de viande, d'alcool, de tabac et de dsirs sensuels est en grand
danger de rupture si l'individu cherche manipuler sans prparation les feux du prna.
Le mlange des feux latents de la matire avec les feux
actifs prniques est, s'il n'est pas convenablement ralis,
l'agent d'une vritable destruction. Dans notre histoire plantaire, nous avons la mmoire d'un tel processus. C'tait, crit
le Tibtain, une poque trs recule. La race et les continents furent entirement dtruits par ce mme feu. Les guides
divins de la race humaine furent obligs d'utiliser le feu pour
dtruire une volution inadquate. Le feu latent de la matire
(celui des ruptions volcaniques) et le feu radiant du systme
furent combins. La Kundalin plantaire et 1'manation solaire
se conjugurent brusquement, et le travail de destruction en
fut la consquence. Dans cet exemple, la destruction eut lieu
car la forme physique tait pollue. Un tel danger est donc
craindre pour ceux qui souhaitent pratiquer le Kundalin yoga
avant mme que la forme thrique et physique n'ait t pure.
Cela est, bien entendu, contredit par les tantrikas de la main
gauche, qui semblent certains du contraire, enseignant qu'en
s'levant, les feux entranent une purification et une rgnration de l'homme tout entier, mme si celui-ci n'a pas cherch
auparavant purifier son corps et moraliser son mental.
mon avis, la purification dont ils parlent sera telle que l'apprenti
sorcier verra son pauvre corps se consumer dans le feu de son
ignorance, ce qui entranera souffrances et retard dans la vie
de l'me.
Il faut rappeler 1' tudiant, et cela afin que la distinction
soit bien claire, que les manations prniques sont en relation
avec la chaleur latente de la matire. Lorsqu'elles sont bien
LE YOGA DU FEU
95
96
97
Dsordres organiques
Dans cette catgorie, nous observons des dsordres dus
une congestion, ainsi qu' la destruction des tissus cause par
une absorption excessive de prna, ayant pour consquence
une fusion trop rapide avec les feux latents de la matire. Nous
retrouvons ces deux formes d'affection dans l'insolation et Je
coup de chaleur. Ce sont l des dsordres de nature entirement thrique.
La congestion d'un ou plusieurs nadis peut conduire
plusieurs formes de maladies, ainsi qu' des troubles mentaux.
La congestion thrique entrane 1'paississement anormal du
systme des nadis, pouvant entraner un drangement mental,
causer des prolifrations tissulaires anormales ou 1'paississement d'un organe. La destruction des tissus thriques peut
conduire la folie incurable et laisser ainsi la porte ouverte
des forces astrales de nature destructive. Beaucoup de malades
interns dans les hpitaux psychiatriques ont jou avec la
science occulte. Nous connaissons tous des cas prcis de drangement mental conscutif des pratiques occultes mal contrles. Voil quelques annes, les journalistes de la tlvision
franaise se sont intresss (plus pour 1' audience que par esprit
de compassion !) l'ashram du Mandarom dans lequel se
trouvait un personnage qui se croyait la rincarnation du messie
Maitreya, pour ne parler que de cette seule divagation. On
KuNDALINf
98
99
Dsordres statiques
Les dsordres dits statiques ont des effets assez
similaires aux prcdents et se rattachent galement troitement 1'aura. Il s'agit ici encore de la rupture du cercle infranchissable et protecteur entre le physique et 1'astral. Le cercle
aurique qui entoure toute forme vivante, doit tre envisag
comme une vritable armure protectrice nous isolant de tout
ce qui est indsirable. Dans ce sens, le corps thrique est l
aussi pour protger 1'entit contre les agressions de 1'astral,
et galement contre toutes les formes de pollutions physiques
et mentales.
Le corps thrique, intimement li au sang, est la base du
systme immunitaire de chaque individu. I.: ensemble est li
au grand processus de fusion des trois feux (matriel, solaire
et lectrique). Mais c'est la transfiguration qui marque la
vritable tape de l'immunit contre toutes les maladies.
Dans un ouvrage grand public, il convient d'tre trs prudent
dans la formulation de certaines vrits. Par exemple, il est
commun d'entendre, dans le milieu new age, des gurisseurs
se proposer de recoudre des tissus thriques brls ou dchirs,
et cela par le moyen du cristal. En fait, on peut tout au plus
dvier les courants prniques. Le seul moyen d'intervenir sur
les tissus thriques dtruits serait d'agir directement sur les
atomes permanents, et cela ne peut tre fait que par un matre
ou un Avatar, contrairement aux prtentions des pseudo-gurisseurs. Les initis gurisseurs ont sept cls leur disposition
afin de pouvoir utiliser les lois de la nature. I.:une d'elle est
KUNDALINf
100
101
102
NADI PRINCIPAL
-----------~=====::~ VYANAVAYU
Tableau no 16.
~nergie
~ensemble
la conscience et de la forme.
LE YOGA DU FEU
103
KuNDALINf
104
105
KVNDALIN
106
LE YOGA DU FEU
107
KuNDALINi
108
Ida nadi
Sushumna nadi
Pingala nadi
L'intelligence
La Volont
L'Amour
La Matire
La Monade
L'me
La Mre
Le Pre
Le Fils
Tamas gunas
(inertie)
Sattva gunas
(quilibre)
Rajas gunas
(activit)
Le Fil crateur
L' Antahkarana
Le Sutratma
Le Feu latent
Le Feu lectrique
Le Feu actif
S. N. Sympathique
gauche
S. N. Crbro-spinal
S. N. Sympathique
droit
Tableau n 17
LE YOGA DU FEU
109
110
LE YOGA DU FEU
111
112
LE YOGA DU FEU
113
114
Ida nadi
Ida nadi est appel aussi le fil crateur. C'est un fil ou
canal qui fut lentement cr par l'homme primitif et inconscient. Le Tibtain explique les caractristiques du fil de l'activit cratrice:
Le fil de l'activit cratrice, c'est l'tre humain qui le met
en route et le construit. Il est ancr dans la gorge, lorsqu 'il est
suffisamment construit. Ce fil est une extension ou une synthse
des deux fils fondamentaux. Ce fil crateur est lui-mme de
nature triple. Il est lentement construit par l'homme, au cours
des ges. Lorsque l'homme s'veille vraiment du point de vue
de la conscience intelligente et du dsir de s'exprimer pleinement, le processus s' acclre nettement. Ces trois fils mineurs
1. La Science du souffle, p. 51.
LE Y OG A DU F E U
115
KUNDALIN
116
Pingala nadi
Ce fil est aussi appel sutratma. On lui donne le nom de
fil de vie, car travers lui passe le courant ininterrompu et
immuable de la vie prenant sa source dans la pure conscience
monadique et descendant jusqu' la personnalit humaine et
vitale, via l'me lorsque celle-ci est veille. C'est donc sur ce
fil que sont enfiles les perles (ou atomes de mmoire relativement permanents) dans lesquelles sont enregistres toutes
les expriences de nos vies passes et de la prsente ; se sont
les samskaras, vasanas et autres tendances maintenues dans
le subconscient.
Le sutratma agit du haut vers le bas, prcipitant l'nergie
divine dans la personnalit voluante. Vritable extension du
fil principal du corps thrique, ce fil relie et vivifie toutes les
formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne la
volont de l'entit qui s'exprime. C'est donc au moyen du
sutratma que 1'me domine ses vhicules et, travers lui, vitalise
la triple personnalit, la mettant en communication avec le
cerveau. Chez l'initi, le sutratma est le fil travers lequel la
lumire de l'me passe pour imprgner le cerveau, via le mental
qu'elle illumine, instruisant l'homme des choses de l'me.
Nous l'avons dj prcis mais il n'est pas inutile de le
rpter, le fil de vie a pendant l'existence deux points d'ancrage:
- un courant de vie dynamique ancr dans le ventricule
gauche du cur, vitalisant les atomes et les cellules individuelles dont le corps est compos ;
-un second point d'ancrage est dans la tte aux alentours
de la glande pinale. C'est le courant de conscience individuelle.
La rupture du second fil provoque le coma, certaines folies
ou apathies. Dans de tels cas, 1' entit a dsert sa demeure qui
LE YOGA DU FEU
117
Sushumna nadi
Sushurnna nadi qui est considr come le sentier de retour
Dieu, est appel galement antahkarana, le fil de conscience
tiss par 1' initi au cours de ses initiations. Ce fil est le rsultat
de l'union de la vie et de la substance, et ce que l'on tente de
localiser dans ce fil n'est pas de nature substantielle. C'est
avant tout 1'aspiration s'lever vers le haut. Antahkarana est
donc un tat de conscience cherchant (dsesprment) franchir
KUNDALIN
118
Si, grce au sutratma, l'me peut se librer temporairement de sa prison de chair, que ce soit lors d'une projection
ou au cours de la vie nocturne, l'individu reste inconscient du
processus et des expriences vcues, du moins tant que le pont
antahkarana n'est pas en partie construit. Lorsque ce pont est
construit, la mort cesse d'tre effrayante car l'homme est
1. ducation dans le Nouvel ge, p. 5.
LE YO G A DU FEU
119
conscient sur les autres plans. C'est donc par ce fil que 1'homme
cre le moyen de s'lever et de passer consciemment de la vie
de rve la vie mentale pure pour finalement fusionner avec
la vie de la Ralit permanente et de la vacuit parfaite.
Selon 1'enseignement hindou, sushumna est le sige de
sattva guna, 1'nergie quilibre. On ne peut utiliser ou suivre
ce sentier vers Dieu correctement et en scurit avant que
1'antahkarana ait t construit et que la monade et la personnalit aient t relies, mme par un fil tnu. Ce n'est qu'au
moment o ce lien existe, vritable chelle de Jacob, que du
centre corona} une vibration divine touchera la personnalit
d'une manire directe, veillant le centre muladhara par lequel
seront amalgams, unifis et levs les trois feux des trois
nadis. On peut donc dire que sushumna est le sentier du pur
esprit, et qu'il est par consquent particulirement sensible au
centre coronal.
Bien des connaissances trop avances restent encore dans
1'obscurit en ce qui concerne ce nadi. J'ai, par exemple, relev
une information importante que je n'ai pas encore pu identifier par rapport d'autres systmes. Cette information fut
donne par Sathya Sai Baba dans un discours, le 25 mai 1991 :
O se situe le principe de vie dans l'homme? Les Vdas
dclarent: Il brille comme la lumire au sein d'un nuage bleu
obscur. Dans le dos, il y a la colonne vertbrale, avec ses
trente-trois vertbres. Entre la 9e et la J2e, il y a le sushumna
nadi qui brille comme une lampe. Les gens pensent que la
lumire rside dans le cur. Le cur est le commutateur
principal. C'est parce que la force vitale rside dans la colonne
vertbrale que la vie existe.
120
CHITRINI NAOI
BRAHMANAOI
ter ther
2e ther
Tableau 0 18.
LE
Y OGA D V F EU
121
K uN DALIN
122
(turiya) qui les transcende tous les trois, cela signifie qu'ida
et pingala se sont unis dans le sushuma nadi et que parvenu
au sommet du crne, le yogi est dans l'unit divine et qu'il
peut enfin exprimenter 1'tret, la pure conscience et la batitude de son tma, cet tat de contemplation est connu sous le
nom de nirvikalpa samadhi.
LE YO G A DU FEU
123
Les chakras
Dans le corps thrique, tissu complexe de fils de force
entremls, apparaissent des zones plus denses de rayonnement. Ces zones sont appeles des roues ou chakras, car comme
le fait la matire gazeuse dans l'espace, elles tournent ! Les
voyants de l'Inde ancienne, les rishis, ont observ que ces
chakras taient le rsultat du croisement d'un nombre prcis
de plusieurs mridiens ou nadis. Ainsi, l o se croisent vingt
et un nadis, se forme un chakra majeur et nous en avons sept,
dont cinq se trouvent fixs le long de 1'pine dorsale. Le croisement de quatorze nadis donne un chakra moyen ou mineur, et
nous en avons vingt et un. Il existe aussi des chakras plus
petits, constitus par le croisement de sept nadis.
Je ne m'aventurerai pas donner des dtails sur les chakras
moyens mentionns dans la littrature tantrique (ceux de la
rate excepts) pour la bonne raison que trop peu d'tudes
srieuses ont t faites leur sujet. Du fameux soma chakra,
appel aussi !alana ou ka/a chakra, naissent, dit-on, douze
nadis, et les yogis mdecins pensent qu'ils sont extrioriss
par les douze paires de nerfs crniens. Sa localisation n'est
pas certaine et n'a fait l' objet d'aucune rvlation exotrique.
Quant au manas chakra six ptales, il est identifi au cervelet
dans lequel se trouve les centres associs aux cinq sens. Comme
ce sujet des chakras a dj t trait dans deux ouvrages prcdents, je resterai ici au niveau des gnralits, 1'exception
du muladhara chakra qui est le sige et la cause directe de
1'veil et de 1'lvation du feu de Kundalin-shakti.
Les chakras majeurs sont donc sept et s'ils sont majeurs,
c'est parce qu'ils sont tout particulirement associs au
processus de l'initiation de l'me, alors que tous les centres
mineurs participent la vie de 1'homme matriel. Font partie
de ce processus les trois centres prniques de la rate qui ont
K u NDALIN i
124
125
Chakra
Sahasrara
(centre corona{)
Ajna
(centre frontal)
Vishuddha
(centre laryng)
Glande
endocrine
Pituitaire
Thyrode
Thymus
Manipura
(centre solaire)
Pancras
et plexus
solaire.
Svadhishthana
(centre sacr)
Gonades
Muladhara
(centre coccygien)
Pinale
Anahata
(centre cardiaque)
Organes physiques
Appareil respiratoire.
Canal alimentaire.
Cur.
Systme sanguin et Nerf
vague.
Organes sexuels.
Capsules Reins.
surrnales Colonne vertbrale.
KUNDALIN
126
lment
tma
Ma hat
ther
Air
Feu
Eau
Terre
Mono-syllabe
OM
Type de force
Shakti
Volont spirituelle.
Synthtique.
Dynamique.
Corps
Joyau dans le
lotus.
Force d'me.
Amour.
Magntisme.
Lumire.
Intuition.
Vision.
Hakini
Ham
nergie cratrice.
Son.
Conscience de soi.
Shakini
Yam
Force vitale.
Conscience de groupe.
Kaki ni
Ram
Force astrale.
motions.
Dsirs.
Toucher.
Lakini
Corps astral.
Vam
Force vitale.
Force du plan physique.
nergie vitale.
Vie animale.
Raki ni
Corps thrique.
Lam
nergie de la Volont.
Vie universelle.
Feux de Kundalin.
Dakini
Ksham
Tableau n 19.
LE YOGA DU FEU
127
Vhicule
bouddhique.
Corps causal.
Mental suprieur.
Corps mental.
Corps mental
suprieur.
Corps causal.
Lorsque 1'on parle de chakra, on ne mentionne gnralement que la structure thrique. Cela n'est pas tout fait juste,
car 1'impulsion premire chez 1'homme passablement veill
vient des niveaux du plan mental. Les sept chakras se trouvent
en premier lieu sur le plan mental d'o part l'impulsion vers
1' existence du plan physique que 1'on nomme volont de
s'incarner. De l, on peut suivre ces centres jusqu'au niveau
astral, puis thrique. Ces centres sont aliments par des
courants de force en provenance de 1'me, mais leur toute
premire origine est la monade qui est la cause de l'acclration progressive des centres. D'abord, lorsque l'me prend le
contrle de la personnalit, et ensuite au cours de l'initiation
lorsque la monade intervient. C'est alors que de vritables
changements interviennent, apportant ces sphres de vie une
croissance et une acclration constantes.
KuNDALINi
128
LE YOGA DU FEU
129
K uN DALINi
130
131
pas dans le corps mais au-dessus de lui et renvers, c'est-dire avec la fleur regardant (comme le ferait un oiseau) le
sommet de la tte 1
K uNDA LI N
132
Mise en garde
Cette mise en garde intresse tous les novices en occultisme, tous ceux qui, passionns par ce sujet, vont des
sminaires de week-end, gnralement onreux, o un expert
bard de diplmes n'ayant rien voir avec la spiritualit,
prtend pouvoir personnellement ou via des mthodes traditionnelles (forcment secrtes), veiller les chakras. Certains
appellent cela de la rsensibilisation des canaux sensoriels
afin de rendre ceux-ci oprationnels. Chacun a son jargon et
sa mthode. Il pourra s'agir de sons de voyelles rcuprs dans
les rites de l'hindouisme et du bouddhisme, de visualisations,
d'impositions des mains, de couleurs ou de pierres prcieuses,
cristaux ou pierre d'aimant, etc. De tels stages enrichissent
les associations au dtriment du compte en banque des participants dans les cas les moins graves, mais quelquefois au
dtriment de leur sant physique et mentale. Il est en vrit
extrmement rare de rencontrer un clairvoyant initi (qui ne
fait jamais commerce de ses dons) capable de voir les chakras,
et encore moins de les rendre actifs ou de les rharmoniser
gomtriquement les uns par rapport aux autres, et cela en
quelques mois.
En dehors d'un authentique instructeur dot d'amour et de
savoir, personne ne devrait jouer avec les chakras. Plusieurs
vies d'efforts assidus sont ncessaires pour implanter une
nouvelle vibration et veiller non pas un chakra, mais un ou
deux de ses ptales. Ce ne sont pas des exercices de concentration et des mudras tranges qui veillent les potentialits
des chakras, mais bien plutt 1'panouissement des vertus
spirituelles de l'me. De plus, on ne parviendra aucun rsultat
effectif avant que le systme des nadis, le systme nerveux et
le systme sanguin (via le systme endocrinien) n'aient atteint
un stade avanc de cohsion et donc de purification.
LE YOGA DU FEU
133
Nul effort visant veiller les chakras ne doit tre entrepris aussi longtemps que 1'on conserve en soi certaines
impurets, que 1'on ne possde pas un corps pur et en bonne
sant, que les pulsions animales ne sont pas sous contrle, et
que les circonstances extrieures (rsultant du karma pass et
prsent) ne laissent pas le temps ncessaire pour un effort
calme et suivi. Il est en effet impratif de disposer d'un grand
nombre d'heures de solitude et de libert lorsque l'on se livre
ce genre d'ascse qui demande silence, puret, calme et
parfaite concentration. Comme 1'enseigne le Tibtain:
Moins d'un novice sur mille est prt travailler directement
sur les centres, et il vaut mieux pour lui aimer, servir, se discipliner et travailler, en laissant ses centres se dvelopper plus
lentement mais plus srement.
La stimulation exagre des cellules cervicales est la consquence logique du travail opr sur les centres, et pareille
stimulation peut aisment produire 1'clatement de la fragile
structure cellulaire du cerveau. Elle peut aussi crer une suractivit de la vie cellulaire et produire cette friction interne entre
les cellules qui aboutit souvent des tumeurs ou des abcs
du cerveau.
134
Membane
thrique
Membane
thrique
Ces
rseaux
thriques sont de
vritables disques
qui tournent, eux
aussi, des vitesses
dtermines, selon
le niveau vibratoire
des chakras prs
desquels ils se
trouvent.
Membane
thrique
Tableau no 20.
LE YOGA DU FEU
135
KUND A LINf
136
LE YOGA DU FEU
137
K UNDA LI N
138
LE YOGA DU FEU
139
2. Le juste motif
Acqurir Je juste motif est un effort progressif, o J' on
dplace sans cesse Je centre de son ambition, en se dcouvrant
soi-mme, la Lumire qui crot sans cesse sur Je chemin, et
o constamment un motif nouveau et suprieur surgit. Autre
exemple: Un novice ses dbuts est presque toujours un dvot.
Pour atteindre au niveau du modle d'un ami vnr ou d'un
matre, il lutte, se dbat, et il avance. Plus tard, l' objet de sa
dvotion et de son ardent effort est remplac par sa dvotion
aux Frres Ans de la race. Il applique toutes ses facults et
ses forces Leur service. Cette ambition est son tour, srement
et rgulirement remplace par un amour vivace de 1'humanit,
alors, l'amour d'un individu, si parfait soit-il, se perd dans
1'amour pour toute la fraternit des hommes. Sans cesse, comme
l'me prend un empire croissant sur son instrument et que la
nature de 1'me se manifeste rgulirement, cela aussi est
remplac par l'amour de l'idal, du Plan et des desseins sousjacents l'univers mme. l.?homme commence se savoir un
simple canal, travers lequel les agents spirituels peuvent agir,
et il ralise qu'il fait corps avec la Vie Une. Alors, il voit mme
l' humanit comme une fraction relative et s'immerge dans la
grande Volont.
3. Le service
L'tude du motif juste conduit naturellement au service
correct et souvent, celui-ci est parallle, dans sa forme objective, la conscience du motif. Du service l'individu, comme
K uN DALI N
140
4. La mditation
LE YOGA DU FEU
141
142
Whitefield (Bangalore)
Trs anciens Ngakkls o l'on peut distinguer les reprsentations de
Kundalin dans ses diffrentes phases d'veil et d'lvation.
Ngakkls (Puttaparthi)
Reprsentation populaire du rite dravidien consistant marier deux
arbres, un fminin (margousier) et un masculin (pipal). Le sceau de
cette union est concrtis par la plantation de Ngakkls o sont
graves des figures de serpents, symbole de puissance fcondante
pour le commun des mortels, et symbole de la puissance des trois nadis
et de l'lvation du feu-serpent pour les initis.
Fud My-
Cette image japonaise, reprsente une divinit essentielle du
bouddhisme tantrique. Le rocher reprsente la vrit immuable, la
corde, la nature du vide ou vacuit, et l'pe entoure d'un dragon
(kurikara), la Kundalin rendue active se dressant autour de l'pine
dorsale.
Le sri Yantra
Il existe en Inde, mme pour les tenants de la pure mystique
vdantique, une pratique trs occulte qui consiste veiller
les chakras et, en dernier lieu, la Mre sacre Kundalin. Cette
technique utilise tout particulirement le pouvoir du son
mantrique et sa capacit susciter la prsence des dvas, en
vue d'veiller les diffrents pouvoirs des chakras afin
d'atteindre l'tat de conscience qui lui correspond. Cette intense
purification des diffrents vhicules (koshas) conduit transcender la diversit des sensations et perceptions en vue
LE
YOGA DU FEU
143
Tableau n 21.
KuNDALIN
144
145
K u ND A LI N
146
AUM
Bhuh Bhuvah Svah
Tat Savitur Varenyum
Bhargo devasya dheemahe
Dhyo yo nah prachodayat
AUM
Gayatri mantra.
Le processus de transfert
On ne peut passer outre ce processus et il convient de le
dcrire en quelques mots, vu son importance dans 1'ensemble
des techniques consistant lever et fusionner les feux. On
y parvient:
- en transfrant 1'nergie positive (ou active) des centres
infrieurs (lunaires) dans les centres suprieurs (solaires);
- en veillant le centre coronal par la dmonstration de
1' activit de la volont. On y parvient en affermissant son
caractre et en purifiant les divers vhicules dont 1'me se sert
dans le monde matriel ;
-en utilisant la mditation et en imposant, par la volont,
un dessein organis dans sa vie quotidienne.
Lorsque 1' nergie du centre muladhara est lev vers le
coronal, que le centre sacr est lev vers le laryng, et que
le centre solaire est rorient vers le cur, alors une activit
se manifeste dans le centre corona) et l'appel puissant invoquant
la prsence du feu serpent est proche.
Muladhara chakra
Le chakra qui nous intresse tout particulirement dans
cette tude est videmment le chakra muladhara, que 1'on
nomme plus communment le chakra coccygien. Sa localisation est ainsi dcrite par swami Yogeshwaranand Saraswati:
LE YOGA DU F E U
147
KUNDALINf
148
Cette phrase peut prter confusion. Il aurait t prfrable de prciser que lorsque tous les autres chakras du corps
sont normalement actifs et que les deuxime et troisime
principes du muladhara sont veills, alors seulement celuici peut tre l'objet d'une attention particulire. Vouloir veiller
muladhara avant la prparation ncessaire est aussi dangereux
qu'inutile, car muladhara seul ne peut lever ses nergies.
Cette force d'attraction vers le haut, c'est le centre corona!
qui la gnre, et 1'on sait que ce centre n'est actif que trs tard
dans l'volution humaine.
La vie de la matire elle-mme opre par ce centre basal.
Chaque atome du corps est nourri par cette vie. En effet, le
centre coccygien est avant tout rgi et contrl par la loi d' existence, et sa caractristique principale est de ne ragir qu'
l'aspect volont, ce qui est fondamental savoir dans les
mthodes d'lvation du feu. Actuellement, et pour la majorit
des hommes, c'est la volont d'exister en incarnation qui
contrle la vie et produit ses effets. Alors que le principe de
vie est ancr dans le cur, celui d'exister au sein de la forme
est ancr dans le centre coccygien.
LE YOGA DU FEU
149
KUNDALINf
150
LE YOGA DU FEU
151
KuNDALINf
152
LE YOGA DU FEU
153
154
Nature de la Kundalin
Aprs avoir pendant de longues annes parcouru les routes
de l'Inde, pour interroger pandits, yogis et saddhus propos
de la nature de la Kundalin, sans oublier de lire paralllement
une riche et abondante littrature sur le sujet, force m'est
d'avouer que les opinions sont si diverses qu'il ne fut pas ais
de se faire une opinion tranche. Tous cependant s'accordent
pour faire de Kundalin le pouvoir de la Mre du monde. Pour
tous, il s'agit d'un pouvoir sacr et divin, une nergie capable
de transformer un homme en un dieu. Chacun a sa propre ide
sur le sujet, mme entre deux instructeurs d'gale valeur. Pour
certains, il s'agit d'une forme de feu lectrique divin d'une
exceptionnelle puissance, pour d'autres il s'agit d'akasha
l'tat pur, pour d'autres encore c'est la puissance mme du
prna, et certains semblent nier son existence. En fait la plupart
des yogis ou des gurus vitent d'en parler, plus par relle
ignorance que par ncessit du secret.
Le fait admis par tous que Kundalin puisse tre le symbole
de la Mre universelle nous a tout de mme donn une indication quant sa polarit minemment fminine. Si maintenant
nous acceptons les propositions du Tibtain, il est clair que
Kundalin est de la nature du troisime Logos ou Brahma, et
donc lie la nature de la matire originelle, comme Vishnou
LE YOGA DU FEU
155
KuNDALINi
156
LE YOGA DU FEU
157
Selon cet auteur, instructeur de yoga, la Kundalin est 1'obstacle qu'il faut dtruire par les diffrentes techniques de purification physique appeles bandhas, kriyas, etc., en vue de
rduire la Kundalin. Pour lui, Kundalin n'est rien d'autre
qu'avidya (l'ignorance):
Comme avidya qui empche de voir lorsqu'elle est devenue
toute-puissante, la Kundalin empche le prna de rentrer dans
la sushumna. Avidya cesse de se manifester au mme moment
que la Kundalin est dtruite. Le prna pntre alors dans la
sushumna 1
Desikashar n'a pas tort lorsqu'il assimile Kundalin l'obstacle puisque nous savons que son nergie est matrielle et
qu'en tant que maya shakti, c'est elle qui voile la vrit du
Soi. Cependant il utilise deux systmes de philosophie qui
impliquent deux mthodes diffrentes, celle de la conscience
(vdantisme) et celle de l'nergie (tantrisme et hatha yoga).
De nombreux instructeurs mal informs ont suppos que les
techniques physiques du hatha yoga avaient pour fonction
d'veiller puis d'lever le feu Kundalin. En vrit, une nergie
divine ne peut tre touche que par une conscience de mme
nature. Comment imaginer que cette sublime puissance divine
puisse tre veille par des postures ou des exercices de respiration ? La vrit, c'est que le hatha yoga est une trs ancienne
discipline qu'utilisaient les premiers Aryas de 1'Inde archaque,
il y a plus de 50000 ans. cette lointaine poque, c'est le
corps physique qui tait l'objet de toute l'attention du disciple
qui l' utilisait en vue d'atteindre certaines prises de conscience.
cette poque donc, le Kundalin yoga tait le but atteindre
pour les plus hauts initis.
Cependant la race indo-aryenne a volu, le mental a fait
son apparition et lorsqu'elle fut suffisamment adulte, le grand
1. Yoga, T.K.V Desikachar, p. 235.
KuNDALIN
158
159
KuNDALIN
160
sophique, mais aussi et surtout dans son expression scientifique ou sotrique, c'est--dire en rapport avec les lois et les
nergies du microcosme et du macrocosme.
Tout au long des pages prcdentes, nous avons tabli le
fait que, dans son aspect actif et dynamique, le feu Kundalin
tait l'expression du feu matriel, dit feu par friction. Mais on
n'oubliera pas qu'au dbut d'une cration, Dieu est Pre-Mre,
et que ce qui est vu comme Esprit, n'est finalement que de la
matire son tat le plus haut tout comme cette matire est
de 1'Esprit son tat le plus bas, ainsi que 1'enseignait H.P.
Blavatsky. Shiva ne peut rien sans Shakti et inversement. Par
consquent la puissante Mre du monde qui se trouve ensommeille dans le muladhara n'est rien d'autre qu'une tincelle
individualise d'akasha, maintenue statique le temps d'une
volution humaine, et garantissant l'tre humain, s'il parvient
transcender la matire par le pouvoir de son Esprit, de pouvoir
atteindre 1'unit divine qui impliquera un mariage cleste entre
Brahman et Akasha, et la rcompense d'une libration nirvamque.
Nous aurons certainement relev que, du point de vue de
la personnalit, prna-Kundalin peut tre considr comme
une vritable nourriture qui, en s'levant de chakra en chakra,
nourrit, veille, stimule et pousse l'action, et par consquent
l'exprimentation. En ce qui concerne Kundalin-shakti,
mieux vaut videmment qu'elle dorme du sommeil du juste
en attendant que le Prince charmant vienne, lorsqu'il sera
temps, la rveiller d'un chaste baiser. Nous avons en effet
affaire une vibration lectrique divine d'une rare puissance,
l'expression active du Brahman, sa premire manifestation
sous la forme d'un son, le Shabda-Brahman. Il s'agit du pranava
OM dans son expression la plus pure, l'akasha (ou l'espace
thrique divin), dont on nous dit que le seul attribut est un
son, lequel, une fois diffrenci en diffrentes frquences,
L E YO G A DU FE U
161
162
163
164
Chapitre IV
Ramakrishna
Lorsque le sang, mis en branle
par l'air inspir et par l'nergie-love,
entre dans la Caverne-du-crne
et s'unit l au soleil qui brille,
le corps de l'adepte devient divin .. .
Dhyanabindu Upanishad
167
168
LE Y OG A DU F E U
169
170
171
Il n'est donc pas question de dtruire le mental ou de l'abandonner, mais uniquement de le rendre aussi pur qu'un cristal
transparent, pour que l'me (buddhi) puisse s'y reflter sans
aucune altration de ses vagues perturbatrices que nous
appelons violence, colre, jalousie, sensualit, passion,
ambition, peur, etc. Et pour cela, il faut commencer par purifier
ida et pingala, et non s'imaginer que l'lvation du feu peut
tre accomplie d'un coup de la baguette magique de Merlin
l'Enchanteur.
KuNDALINi
172
_.
,'
''
, ,QY~Iont
,,,
, ,
:-- ...
''
''
'
' Les
tro1s '
,'intelligenceO: --- - ~---- - "QAmour
,
,' atomes ,permanents'
,'
1
1
1
\
\
''
''
'
''
'
'
'
''
1
1
'
Tableau no22.
LE YOGA DU FEU
173
K U ND A LIN
174
de la vie centrale est form. C'est notre cage d'or, et notre but
sera de nous en librer. Lorsque l'on utilise le terme de corps,
c'est l une simple manire de parler, car le corps causal est
essentiellement buddhi, l'me spirituelle fusionne manas
ou Ego suprieur.
Le corps causal n'est que relativement immortel, car, ayant
eu un commencement, il aura aussi une fin : au moment o,
crucifi sur l'autel de la vrit, il se dsintgrera jamais.
Cela est clairement dcrit dans le Kaivalyanavanita, premire
partie, page 98 :
Par le feu trs rare de la vraie sagesse, le corps d'avidya
(causal) sera rduit en cendres.
On donne au corps causal ou goque le nom de Karana
sharira. Karana signifie cause , car ce corps est la cause
de l'attitude gnrale que l'on adopte dans notre vie, et reprsente la cause des tendances qui nous poussent nous
rincarner. C'est pourquoi il est aussi dcrit comme le corps
de cause et d'effet. Cependant, bien qu'il soit essentiellement
1'me, il est la forme qui renferme cette me et sert de vhicule
l'homme vritable, le penseur. De plus, il doit aussi servir
de rceptacle pour le meilleur des expriences faites par
1'homme chaque incarnation. C'est la prsence de ce corps
causal qui en fait constitue son individualit, c'est--dire ce
qui se maintient en tant que potentialit de force et de
conscience d'une vie l'autre au cours d' une longue srie
d'existences successives.
Si l'individualit est relativement immortelle, la personnalit, elle, tant le produit du soi infrieur, se renouvelle
chaque incarnation. On dit donc que les vies s'enfilent, telles
des perles, sur le fil du sutratrna, et que 1' on ne pourra trouver
le souvenir des vies antrieures que dans le corps causal, les
LE YOGA DU FEU
175
autres vhicules (sauf quelques rares exceptions) tant entirement dtruits puis renouvels chaque incarnation.
Le mental infrieur et la personnalit sont essentiellement
nourris par les expriences du dehors rsultant du dsir et de
l'attachement que nous ressentons par rapport aux objets des
sens. Le corps causal, de nature plus abstraite, ne prend que
ce qu'il y a de meilleur dans le monde intrieur de nos sentiments spirituels. Ses facults sont la mmoire, l'intuition et
la volont. C'est le corps causal qui confre le sens du je
qui, au cours de 1'volution et selon la progression de notre
veil, va subir une profonde transformation. C'est travers ce
je individuel qu'il sera donn au corps causal l'occasion
de se dvelopper, de se dilater, pour devenir, au lieu d'un ovode
incolore, petit et flou, une chose d'une rare beaut contenant
l'intrieur d'elle-mme toutes les couleurs de l'arc-en-ciel.
L'illumination de ce corps provient de la flamme ardente
intrieure qui, au cours des existences, intensifie sa vibration
et travaille graduellement du centre la priphrie, en utilisant le corps causal (le produit de milliers de vies de souffrances
et d'efforts) comme un aliment au profit de cette flamme.
Comme le dit le commentaire occulte :
Sa flamme brlera tout, elle montera vers la triade et,
devenant une avec cette triade, sera rabsorbe dans la conscience
spirituelle.
KuNDALINf
176
177
On n'a, jusqu' ce jour, jamais expliqu en dtail l'existence d'un chakra dans le corps causal, le corps de l'me de
K u NDALINi
178
Aspect volont
2. Feu solaire
(La conscience)
LE YOGA DU FEU
179
que l'homme purifie ses trois corps et perfectionne sa personnalit, ces trois nadis majeurs deviennent le vhicule des trois
forces de la triade, et 1'union ou la fusion des trois feux
commence alors. Cette fusion entrane le dploiement des
trois cercles de ptales du lotus de l'me qui, mesure qu'ils
s'organisent, stimulent paralllement les trois ptales voilant
le joyau central 1 Aux stades ultimes de 1'volution, le cercle
central de ptales s'ouvre et se met tourner autour du joyau
dans le sens contraire du lotus extrieur. Cela indique le stade
final de 1'volution.
La libration consiste, en somme, dtruire les atomes
permanents par 1'accroissement de la chaleur interne de
l'atome ajoute la chaleur externe du corps causal. La fusion
des trois atomes en une seule flamme provoque la dissolution du sens dualiste, 1'Ego disparat et la conscience de 1'unit
fait son apparition.
Ce qui peut tre prodigieusement utile retenir, nous
offrant un grand espoir de progrs, c'est que tous les efforts
accomplis au niveau spirituel, et immdiatement ressentis
dans le lotus goque, sont cumulatifs et non pas phmres
comme le sont les expriences touchant aux trois corps
infrieurs. Voil pourquoi les sages insistent constamment
sur le fait que si un homme dans une vie prend rellement
conscience du but atteindre, tous ses efforts, tout son temps
et toute son nergie doivent tre consacrs illuminer le lotus
goque, plutt que de s'intresser aux exploits, aux aventures
passagres et aux apptits insatiables de la personnalit.
Pourquoi en est-il ainsi? Tout simplement parce qu'au retour
1. C'est seulement quand les deux centres thriques suprieurs de la tte (ajna et
corona!), unis au centre cardiaque, sont pleinement actifs, (les douze ptales des
centres cardiaque et corona! tant compltement ouverts), que le cercle central de
ptales goques se dploie.
KuNDALINi
180
181
182
LE YOGA DU FEU
183
184
LE YOGA DU FEU
185
KuNDALI N
186
3. L'homme kama-manasique
I.:homme strictement kamasique ou motionnel n'existe
pas rellement, pas plus que 1'homme purement manasique
(du moins avant une orientation spirituelle). C'est pourquoi
cette troisime catgorie est un mlange de tendances
kamasiques (motionnelles) et manasiques (mentales), les
premires tendances dominant toutefois largement. Certains
lecteurs vont ragir cette classification qui attribue 1' motion un statut infrieur. La plupart de nos institutions ducatrices et culturelles valorisent 1'motion, la plus grande partie
de 1'humanit tant foncirement motionnelle dans sa nature.
En ce qui nous concerne, nous situons les motions les plus
courantes dans le corps astral, et en ce sens elles sont infrieures
et gocentriques. En revanche, les motions suprieures (celles
de 1'artiste ou du spiritualiste) prennent leur origine dans
buddhi, l'me, et l on utilisera des termes diffrents pour les
nommer: on parlera d'amour, de batitude, de vision, d'extase,
de paix, de plnitude, etc.
L'motion, donc, tout comme le mental, a deux aspects.
Dans son aspect infrieur, elle est associe kama, le dsir.
Dans son aspect suprieur, elle est associe buddhi. Voici
maintenant la description de l'homme kama-manasique:
Les mes que 1'on peut maintenant classer comme des tres
humains intelligents, capables d'application mentale s'ils sont
entrans, et qui montrent qu'ils peuvent penser si besoin est.
1. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 196.
LE
YOGA DU FEU
187
Ces tres sont cependant, d'une manire prdominante, motionnels. Ils constituent la masse de l'humanit moderne. Ce sont
les citoyens de notre monde moderne, bons, bien-intentionns,
capables d'une intense activit motionnelle, ayant une sensibilit naturelle presque trop dveloppe, oscillant entre la vie
des sens et celle du mental. Ils se balancent entre les ples
d'exprience. Leur vie se passe en une agitation astrale, mais
ils ont des intermdes accrus durant lesquels le mental peut
momentanment se faire sentir et, ainsi, lorsque cela est ncessaire, prendre des dcisions importantes. Ce sont les gens bien
et bons, qui sont cependant en grande partie contrls par la
conscience de masse car ils ne pensent relativement pas. Ils
peuvent tre enrgiments et standardiss avec facilit par les
religions orthodoxes et par les gouvernements; ce sont les
moutons de la famille humaine 1
KuNDALINi
188
189
KuNDALIN
190
191
192
lj l lj
LA VIE UNIVERSELLE
~~
........
---
L'~NERGIE DE VOLONTt
...
LE FEU KUNDALIN
Tableau n 24.
193
194
LE Y O GA DU FEU
195
KuNDALINf
196
LE YOGA DU FEU
197
L'importance de la sexualit
Nous devons aborder ce thme important pour plusieurs
raisons. La premire est qu'en dessous du stade de 1'homme
mentalis, la sexualit ne peut faire l'objet d'aucune restriction, tout au plus d'une temprance. Celle-ci est conditionne
par l'influence du temprament et surtout de l'environnement
(la socit de consommation). En revanche, dans sa priode
manasique, 1'homme a une influence personnelle importante
sur 1'expression de sa sexualit et, pour mieux la vivre, il doit
en apprendre les lois. Enfin, du point de vue des centres, nous
savons que le centre laryng, responsable de 1'expression
mentale, ne devient vritablement actif que lorsque 1'nergie
sexuelle est en partie transfre vers lui.
Tout ce qui touche l'aspect sexuel de la vie est d'une
importance capitale dans le dveloppement spirituel. Il est
donc ncessaire de donner, ce point de notre tude, quelques
indications qui pourront servir de base de rflexion, tout en
sachant que dans ce domaine chaque individu est un cas particulier.
On retiendra en tout premier lieu que pour la plupart des
tres spirituellement raliss, comme le Bouddha et le Christ,
Kabir, Shirdi Sai Baba, sri Ramakrishna, sri Ramana Maharshi,
sri Ramalinga, Ma Ananda Moyi, swami Ramdas, Yogi
Ramsuratkumar, Mata Amritanandarnayi, sur Yvonne-Aime,
etc., un disciple avanc doit devenir brahmachari et faire vu
de chastet, car tant que dure 1'attrait sexuel, 1' identification
au corps est maintenue. Si l'on observe le monde civilis
d'aujourd'hui, on peut affirmer qu'il n'est que sexe et ego
(infrieur), ce dernier tant 1'lment principal de toutes les
convoitises. En effet, si 1'ego est illumin par la concentration
sur le Soi (atma-vichara), le sens de corps disparat et avec
lui celui des dsirs.
KuNDALINi
198
199
200
avoir pour cause une simple pulsion animale, voire une ncessit financire, mais tre issu de 1'amour entre deux mes. L,
et l seulement, l'acte sexuel retrouvera sa vritable fonction.
On n'oublierajamais que la cause de la relation sexuelle conditionne le type d'tre humain attir en incarnation. Si le mariage
des parents est simplement physique et motionnel, comme
c'est trop souvent le cas, le coup de foudre n'ayant rien de
commun avec l'amour, la nature de l'enfant qui s'incarne
risque fort d'avoir un quipement infrieur impropre entreprendre une sadhana.
L'homme qui est parvenu tre mentalement polaris,
devient apte comprendre ce que nous venons de dire, mais
plus encore, il dveloppe un pouvoir de volont et devient
capable d'une certaine matrise de ses apptits, qu'il s'agisse
de sexe ou de nourriture. Un disciple ne mange pas pour jouir
d'un bon repas, mais pour sustenter son organisme. Pour le
sexe, c'est la mme chose. Toutefois, il existe des rgles
d'hygine et de contrle, et l'application de ces rgles peut
tre interprte comme les prmisses d'une future discipline.
Tant que les centres infrieurs, et surtout le centre sacr,
sont positifs par rapport aux centres suprieurs inactifs, donc
ngatifs, il n'est pas bon de prohiber les rapports sexuels.
Ceux-ci sont en effet l'hritage d'un lointain pass et aucune
violence ne doit tre impose au corps, 1'effort tant, avant
tout ce stade, de dtourner la pense vers d'autres objectifs,
ce qui rend moins active l'expression sexuelle.
Lorsque les centres infrieurs seront devenus ngatifs par
rapport aux centres suprieurs, et que la conscience sera dfinitivement ancre dans le monde spirituel, alors le couple, d'un
commun accord et l'unisson (ce qui est difficile raliser),
pourra sans risque faire le voeu de chastet, devenant frre et
sur sur le plan spirituel. Comme tout disciple ayant fait vu
LE YO G A DU FEU
201
202
203
Le centre laryng
V expression mentale tant le fait de l'activit normale du
centre laryng, nous devons en dire quelques mots non seulement parce que c'est un centre suprieur, mais aussi en raison
de son importance dans le processus de la monte des feux
du prna-Kundalin, et ultrieurement de Kundalin-shakti.
204
Le centre laryng est considr comme l'organe de distribution de l'nergie cratrice matrielle du troisime aspect de
la Trimurti (Brahma), mais cela uniquement dans le cas des
aspirants et des disciples. Pour l'homme moyen, l'organe distributeur est le centre sacr. En ce qui concerne les initis, l'organe
distributeur est le centre ajna ou frontal. Chez les disciples
avancs, le centre laryng devient l'organe de la parole cratrice,
et, pour exprimer cette facult, 1'une des disciplines imposes
tait le silence verbal, tel que 1'enseignait Pythagore ses
lves en formation, et tel que cela se pratique couramment
en Inde. I.:aspect crateur de ce centre vient du fait que c'est
en lui que les nergies positives et ngatives sont mises en
rapport dans un acte de cration. La matrialisation d'objets
partir de rien pour les ignorants et de 1'akasha, pour les autres,
au mme titre que la matrialisation d'un objectif mental, ne
peut cependant tre rendue possible concrtement que si le
centre ajna est actif, car c'est dans ce centre -double lui aussi qu'est centralise l'intention de crer. De ce fait, il est vain,
comme 1'enseigne actuellement une organisation traditionnelle, de vouloir apprendre matrialiser une nue thrique
en psalmodiant deux voyelles ! Rien ne se passera si les centres
laryng et frontal ne sont pas normalement actifs, et mme l,
d'autres conditions techniques sont requises, qui n'ontjamais
fait l'objet d'une monographie crite, publie et vendue !
La construction du pont antahkarana entre la personnalit
et l'atma ne devient possible qu'aprs le moment o la vie
cratrice de 1'aspirant passe du centre sacr au centre laryng,
et qu'elle devient un tat de fait exprim dans la pratique.
I.:antahkarana est souvent symbolis par tout ce qui suggre
un lien entre deux parties. Ainsi, le cou lui-mme le reprsente, et tout particulirement la partie situe entre l'alta major
et le haut de la colonne vertbrale.
LE YO GA DU FEU
205
Chapitre V
KUNDALIN-
LE
207
YOGA DU FEU
tre Fusion
~
1
1
1
1
:
, a, :
MLANGE ORIGINEL
~~--------------
~0
/\
208
La premire initiation
(naissance du Christ)
ceux qui souhaitent tudier en dtail les initiations par
lesquelles passe tout homme jusqu'au moment de sa libration, je conseille trois ouvrages essentiels : De Bethlem au
209
K uN DALIN
210
LE YOGA DU FEU
211
KUNDALINf
212
213
KUNDALIN
214
215
KuNDALINi
216
LE YOGA DU FEU
217
KUNDALIN
218
Le centre cardiaque
Pendant cette priode, le centre cardiaque est l'objet d'une
attention toute particulire. Prcisons donc ses caractristiques,
tout en gardant l'esprit qu'il ne sera amen l'tat d'activit fonctionnelle qu'aprs la seconde initiation du baptme.
Au sujet du cur, il a pu sembler que les sages de 1'Inde
aient donn des enseignements diffrents, voire contradictoires. Pour le Tibtain, et pour la plupart des yogis, anahata
chakra ou centre cardiaque, comme nous l'appelons, est un
lotus douze ptales. Pour sri Ramana Maharshi, le cur spirituel n'est pas le chakra de 1'pine dorsale, mais celui qui est
localis entre les deux seins, au-dessous de la poitrine et audessus de l'abdomen. cet endroit trs prcis, il dcrit six
points de couleurs varies. I.:un d'eux ressemble un bouton
de lis. Il se trouve deux doigts du milieu de la poitrine, vers
la droite. Ce centre n'est pas symbolique, mais il ne remplit
pas du tout les fonctions de centre cardiaque, sauf peut-tre
pour suggrer que le cur, tel un soleil, est le centre de la vie
et de l'existence, et que du fait que ce systme solaire est un
systme d'amour, c'est par l'amouret dans l'amour que l'Ego
se rabsorbe en Dieu. Pour le vdantiste, le cur va donc signifier un centre de rintgration vers le Soi. Du reste, sri Ramana
Maharshi, qui a peu dit de ce qu'il savait, insistait surtout pour
ne pas chafauder constamment des concepts mentaux issus
de vrits spirituelles abstraites:
Le cur, dit-il, n'est pas physique, il est spirituel. Lexpression
hridaya (hrid et ayam) veut dire: ceci est le centre. C'est l que
LE YO GA DU FEU
219
KuNDALINf
220
LE YOGA DU FEU
221
~
1
1
1
1
MLANGE ORIGINEL
Tableau no 26.
222
confrant en mme temps cette puissante vitalit que possdent tous les grands serviteurs de la race.
Cette deuxime fusion avec les feux du mental n'est
videmment pas un processus instantan, mais va s'tendre
de la premire la quatrime initiation. Et pendant tout ce
temps, le canal triple de la colonne vertbrale, ainsi que
l'ensemble de ce qui constitue le corps thrique, se nettoie
et se purifie jusqu' ce que les scories soient brles et qu'il
ne reste plus rien pour entraver le passage de la flamme. Tout
cela est symbolis en Inde par la cendre sacre, ou vibhuti,
qui reprsente le dernier lment de nature relativement permanente qui reste de l'homme lorsque ce dernier a brl en lui
tous les dsirs terrestres. De mme, mais un niveau suprieur,
on reprsente cela par la flamme divine dans le rituel de clture
du soir appel arathi, o du camphre enflamm brle sans
laisser aucun dpt, signifiant ainsi que la libration est
complte.
La vritable fusion avec les feux manasiques ne survient
que lorsque le centre laryng est remplac par l'alta major qui,
ce moment-l, attire le feu double de la matire (prnaKundalin) vers le haut. La jonction des feux, ainsi que le
montre le schma, se situe la base du crne, o se trouve un
lger intervalle vide entre l'alta major et le point o les feux
de la matire sortent du canal rachidien.
Une grande partie du travail de l'homme spirituel qui se
dveloppe mentalement est la construction d'un canal temporaire de matire thrique lui permettant de franchir cet intervalle. Ce lien, ou pont thrique, dont l'archtype est constitu
de nos penses humaines, est le reflet dans la matire physique
(thrique) de l'antahkarana que le penseur construit afin de
relier le bas et le haut, le mental infrieur et le mental suprieur.
LE YOGA DU FEU
223
224
YO G A DU F E U
225
Par cette technique, le mental illumin assume la domination du corps astral ou motionnel et dissipe le mirage. L'afflux
de lumire fait disparatre le mirage. L'illumination domine et
on peut avoir la vision de la ralit. Cette technique est lie au
raja yoga et a pour but la deuxime initiation; elle donne la
capacit de fouler le Sentier du Discipulat et permet l'homme
de vivre une vie illumine par la divinit. L'illumination est
le pouvoir de transformation appliqu 1
KUNIJAI.INi
226
227
228
LE YOGA DU FEU
229
KUNDALJNf
230
LE YOGA DU FEU
231
KuNDALIN
232
L E Y O GA D U F E U
233
K UN D A U N
234
L E YOG A DU F EU
235
KUNDALIN
236
LE Y OG A DU FEU
237
Cet tat est sans doute le plus souvent mentionn dans les
livres de la spiritualit hindoue. On y dcrit en long et en large
l'effacement du moi dans la glorieuse lumire du Soi. On
voque constamment cette fusion de la personnalit illumine
dans la gloire de 1'tma ou du Brahman. Selon les auteurs, il
ne reste rien de l'ancienne personnalit avec ses exigences et
ses aspirations. Il ne reste rien d'autre qu'une coquille vide,
servant d'instrument la grandeur de l'Esprit. Tout cela est
vrai jusqu' un certain degr, mais ce n'est l qu'une tentative de l'homme pour exprimer par des mots forcment limitatifs 1'effet transmuant et transfigurant de la troisime initiation. Ce qui est sr, c'est que 1'initi peut dsormais rester
pleinement conscient (grce l'antahkarana) des activits de
ce plan tout autant que des activits plus subjectives qu'il
accomplit de jour ou de nuit lorsqu'il se trouve hors de son
corps.
Dans le cadre de ses activits de serviteur, il apprend
travailler avec le monde parallle des dvas et commence
pouvoir uvrer au moyen de sa conscience bouddhique, ce
qui lui permet de dvelopper un trs haut degr le pouvoir
de synthse. mesure que le temps passe, le feu du mental
brle avec plus d'clat, produisant dans 1'ensemble du rseau
thrique une certaine destruction, et plus prcisment dans
la partie du rseau qui prolonge le centre corona}, permettant
la pntration d'un flot spirituel dirig vers le bas. On oublie
trop souvent qu'avant la monte des feux de Kundalin-shakti,
il y a la descente du feu spirituel, puis divin. Par le pouvoir de
sa volont (illumine), l'initi est dsormais capable de mler
1'ensemble des trois feux. Le rsultat en est une destruction
plus complte du rseau thrique, provoquant la continuit
de conscience dont nous venons de parler. La descente de
l'Esprit et la monte des feux internes de la matire, contrle
et dirige par l'action concrte du feu du mental, vont ainsi
KUNDALIN
238
Chapitre VI
Puissance divine,
L'nergie-love resplendit
comme la tige d'un jeune lotus;
tel un serpent, enroule sur elle-mme,
elle tient sa queue dans sa bouche
et repose, assoupie, dans le Mladhra.
Yogakundalin Upanishad: 1,82
L'lvation du prna-Kundalin
241
L'lvation de la Kundalin-shakti'
Nous voici enfin parvenus au cur du sujet de toute la
littrature tantrique. Nous avons constat que commencer par
la fin, sans avoir au pralable suivi un long cycle de travail et
d'efforts prparatoires, et t, sinon illogique, au moins non
conforme la vrit, bien que certains aient laiss croire que
la monte de Kundalin pouvait immdiatement rsoudre tous
les problmes, alors que mme ce haut degr d'volution
spirituelle, des efforts prcis sont requis du sage ou du yogi.
Puisque les trois gunas sont dompts et que les trois nadis
sont purs, il n'existe maintenant que quelques impurets
1. Quelques conseils intressants sont donns sur la pratique de l'veil de Kundalin
dans Yogakundalini Upanishad, traduit par Jean Varenne dans Upanishads du Yoga,
Gallimard- Unesco.
2. Ils sont au nombre de cinq et forment des agrgats de tendances et causes de
rincarnation. Ce sont: Rupa, les qualits matrielles; Veda na, les sensations;
Sanna, les ides abstraites; Samkhara, les tendances de l 'esprit; Vinnana, les pouvoirs
de la mentalit, ou conscience. Le Bouddhisme sous forme de catchisme, p. 88.
KUNDALIN
242
L E YOGA DU FEU
243
1./dem.
KUNDALINf
244
245
aussi ce que les trois autres aspects voilent, et ce que les sept
principes, exprims par les vhicules, protgent. Il y a sept de
ces points ou joyaux exprimant la nature septuple de la
conscience, et lorsqu'ils sont amens un par un l'expression
vivante, les sept sous-rayons du rayon monadique dominant se
manifestent aussi l'un aprs l'autre, de sorte qu'en temps voulu,
chaque disciple initi est un fils de Dieu en pleine gloire
manifeste.
Il vient un moment o le corps thrique individuel est
submerg ou perdu de vue dans la lumire manant de ces sept
points et color par la lumire du joyau dans le lotus de la
tte, le lotus aux mille ptales. Chaque centre est alors reli par
une ligne de feu vivant, et chacun est en pleine expression divine 1
Pour un initi se situant entre la seconde et la troisime
initiation, et dont la technique libratrice passe par le travail
occulte et tantrique, l'lvation de Kundalin-shakti dans l'artre
thrique centrale n'est pas une mince affaire. En effet, pour
chaque initi, en fonction de l'veil des sept centres majeurs,
des vingt centres moyens et des quarante-neuf mineurs, il existe
une manire spcifique d'lever la suprme shakti selon une
certaine gomtrie 2 . Les checs, mme ce niveau, sont
nombreux, et le feu sacr, mme s'il a t quelque peu lev,
a toujours tendance retourner l'tat dans lequel il se trouvait
depuis un temps si considrable. Dans la tradition hindoue,
trois tapes franchir sont respectes pour parvenir au but
souhait.
La premire est appele Anavi, c'est le stade de prparation et de purification par des pratiques rituelles. La seconde
tape est appele shakti et concerne non pas 1'lvation du
feu, mais son veil. Cette fois, les pratiques sont moins mentales
1. La Tlpathie et le Corps thrique, p. 173-174.
2. Cette ncessit vient du fait que la circulation de l'nergie l' intrieur d'un atome
physique, humain, plantaire ou cosmique est toujours gomtrique.
KUNDALINf
246
LE YOGA DU FEU
247
KuNDALINf
248
prouve l'immaturit de l'lve et la ncessit pour l'instructeur de mieux doser son action.
Quelle que soit la voie choisie, l'instructeur est essentiel,
et tout particulirement dans la voie tantrique o la manipulation des feux peut entraner les pires consquences. Cglise
catholique, s'tant spare de son cur gnostique, a rejet la
connaissance, et bien des saints de cette glise, du baptme
la transfiguration, ont eu endurer de terribles souffrances
au moment de 1'veil du feu: paralysie, ccit, stigmates et
autres phnomnes psychiques incontrls qui auraient pu
tre vits s'ils avaient bnfici d'une prparation adquate:
sur Yvonne-Aime de Malestroit en est un parfait exemple,
elle qui pourtant avait atteint les sommets de la perfection.
Chez un initi parfaitement quilibr et harmonieusement
dvelopp, on peut observer un triangle de feu constitu de
trois centres suprieurs, par lequel le feu Kundalin est mme
de se frayer un passage libre vers le haut. Cela ne signifie
nullement que les autres centres soient inactifs ou non touchs,
mais qu'il existe toujours dans l'ensemble des chakras un
triangle plus radiant et plus lumineux par lequel les grands
instructeurs sont mme d'apprcier la position du disciple
dans le schma gnral et de juger du niveau rel atteint.
Cinstructeur n'intervient jamais si un tel triangle n'est pas
construit, car le danger serait que le feu, au lieu d'tre directement conduit vers le haut, aille stimuler l'un ou l'autre des
chakras suprieurs, confrant quelques siddhis, mais galement des dsagrments semblables ceux dont furent victimes
nos saints et saintes catholiques.
Voyons prsent l'importance d'tre en prsence d'un grand
libr. Un jour, un saddhu tenta de rn' expliquer une loi et,
cet effet, compara un fidle une bche de bois. Le dessein
d'une bche de bois spare du tronc est, me dit-il, de retourner
LE YOGA DU FEU
249
KUNDALJNi
250
Les obstacles
Traditionnellement, les obstacles sont appels des nuds
(granthis) dans 1'enseignement tantrique. Ils constituent les
tapes ou portails franchir avant de parvenir au rel, et sont
constitus par certaines formes d'illusions et de mirages.
sotriquemment, ces noeuds sont les trois zones de fusion
dont il a dj t fait mention. En prsence d'un instructeur
LE YOGA DU FEU
251
avanc, ce sont ces trois obstacles qui vont tre tout particulirement 1' objet de son attention car ce sont des centres o
la force de maya est particulirement puissante. La tradition
tantrique les a localiss de cette manire :
- Brahma granthi : nud situ dans la rgion du muladhara, avec une tendance tamasique ;
- Vishnou granthi : nud situ dans la rgion du centre
cardiaque (en ralit entre les omoplates), avec une tendance
raJaSique;
- Rudra granthi: nud qui opre non dans le centre ajna
comme le disent les textes (intentionnellement voils), mais
dans l'alta major, et qui est de tendance sattvique.
En dehors de ces trois obstacles, qui symbolisent la purification des trois nadis majeurs, d'autres nadis moins importants peuvent ne pas avoir t compltement purs; cela
prouve que des restes de tendances (vasanas) ou d'habitudes
sont encore prsents dans la conscience mentale, et cela peut
provoquer divers phnomnes au moment de la monte de
Kundalin-shakti. Cela peut se traduire par des flots de larmes
incontrlables ou, au contraire, par une hilarit excessive.
Parfois, le corps prend d'tranges postures, la bouche s'ouvre
spontanment, la langue se tend, etc., tout cela dmontre que
le feu rencontre quelques lgers obstacles.
Les Yog disent que la perce du Brahmagranthi ou nud
entrane parfois une souffrance considrable, des dsordres
physiques, et mme la maladie, comme en peut fort bien entraner
la concentration sur un centre tel que le nombril (Nabhipadma) 1
1. La Puissance du Serpent, p. 20.
KuNDALINi
252
1. Ananda
Lorsque les feux sont fusionns, cela provoque une vibration dans le centre coccygien, et une raction a lieu dans ce
que les yogis nomment trikona ou bouche de la yogini .
Cette raction provoque chez le yogi une profonde flicit
qu'il est rare de ressentir mme au cours de la mditation.
2. Ubhava
Il arrive qu'au cours de la mditation le corps physique
soit sujet au phnomne de sautillement, ce symptme rsultant de la pntration du feu dans le bulbe. D'autres yogis
pensent que ces secousses, qui ressemblent un puissant
tremblement de tout le corps, proviennent de la pntration
du prna. Lorsque celui-ci s'chappe par des ouvertures inadquates, cela provoquerait des secousses. Selon les textes, les
bonds du yogi relvent de la premire explication et ont lieu
LE YOGA DU FEU
253
3.Kampa
Lorsque le feu pntre dans la rgion du cur, le corps est
soumis un tremblement intense. Cette exprience n'est pas
douloureuse ou gnante. Pour l'avoir quelquefois vcue, je
puis dire que, contrairement ubhava, rien ne bouge, mais
l'on ressent intrieurement une puissante et rapide vibration.
Pour me convaincre de la ralit du phnomne, j'ai un jour
plac mon ongle contre une plaque de verre, et le rapide
tremblement s'est fait entendre. Ce phnomne, qui ne dura
pas plus d'une demi-heure, s'estompa lorsque fut reprise la
mditation.
4. Nidra
Selon les textes tantriques, lorsque le feu pntre jusqu'
la vote du palais (talu), le mditant prouve une sorte d'assoupissement qui, momentanment, lui fait perdre conscience de
son environnement. Cet tat n'a rien voir avec le sommeil,
car le tmoin intrieur reste conscient et trs lucide de sa
prsence, mme si Je mental est en tat de total repos.
5. Ghurni
Il s'agit l d'une sensation de tournoiement qui survient
au moment o le feu pntre au sommet du crne. C'est une
sensation de mouvement tournant en tous sens une vibration
spirituelle qui, emplissant les centres thriques du cerveau,
gnre une trange sensation d'lvation en spirale, du fini
vers l'infini. Certains affirment que les derviches tourneurs
ont emprunt leurs danses cosmiques tournantes cette
exprience particulire, bien que sur le plan symbolique on y
voie la danse des neuf plantes autour du soleil.
KUND A LINf
254
LE YOGA DU FEU
255
KUNDALIN
256
257
K UNDALIN
258
LE YOGA DU FEU
259
K UN DALI N
260
Cette rgnration ne peut avoir lieu que si, par la conservation de 1' nergie sexuelle, et par les pratiques de yoga qui
s'y rapportent, cette nergie matrielle et grossire est transforme dans le corps en nergie plus subtile (ojas). La grande
sainte Mata Amritanandamayi crit:
Grce l'nergie produite par la concentration de l'esprit,
la puissance rsultant du brahmacharya (chastet) est transforme en force vitale sublime (ojas). Que celui qui vit dans
Je monde et observe le clibat fasse une sadhana, sinon son
nergie sexuelle ne sera pas sublime.
261
souvent le dsir sexuel inonde la conscience de 1'exprimentateur au moment de 1' acte (prtendu sacr) qui, en fait, n'a
rien de transcendant.
Pourquoi ces tudiants sont-ils des novices? Tout simplement parce que, pour choisir cette voie, il faut manquer de
discernement et refuser les rgles morales dont on prtend
qu'elles sont un handicap pour les tantrikas. Et pour ne pas
avoir compris que l'accouplement tait celui de deux mes et
non de deux corps, de nombreux tudiants se sont chargs
d'un lourd karma. Dans ce domaine particulirement mal
connu des Occidentaux, les compilateurs sont nombreux; il
en est mme d'minents qui ont compil sans comprendre, et
dont les erreurs se perptuent au cours des sicles.
Prenons un auteur srieux parmi tant d'autres, Ajit
Mookerjee. Voici ce qu'il crit:
Bien que le tantra semble au premier abord une voie mystique
soubassement mtaphysique, c'est en dernire analyse, la
pratique qui scrte la mystique, et qui fournit au chercheur une
exprience vrifiable 1
On pourrait rtorquer ce brillant auteur que, malheureusement, cette pratique n'aboutit que trs rarement l'accomplissement final, du fait qu'elle ne s'appuie justement pas sur
un fonds mystique, ce qui lui assurerait une scurit qui, par
son inexistence mme, rend le tantrisme (envisag matriellement) si dangereux. En ralit, l'inverse de ce qu'affirme
1'auteur cit, la pratique tantrique (de droite) est un aboutissement et une ultime ascse avant 1'tape de libration, et de
ce fait elle doit tre prcde d'une longue prparation
mystique, et non l'inverse. L'auteur nous prcise, page 24:
Le tantra enseigne que la Kundalin Shakti peut galement
tre veille par le recours aux asanas, ou disciplines sexo1. La Voie du tantra, p. 13.
KuNDALINi
262
LE YOGA DU FEU
263
264
une conscience non duelle, ce que n'a srement pas celui qui
exploite le sexe oppos.
Toutes ces pratiques sont bien loignes de la simplicit,
de la beaut et de l'amour. Et il est tonnant que si peu d'auteurs
s'en soient rendu compte. Pourtant eux-mmes admettent que
les rituels tantriques utilisent un langage secret. Dans ce code
secret, les tats de conscience sont toujours exprims en termes
ambigus sous la forme d'images rotiques, comme le reconnat Ajit Mookerjee:
Le contenu symbolique de ces termes n'est pas intelligible
aux non-initis, ainsi, par exemple: insrer son organe dans
la cavit maternelle , caresser les seins de sa sur, placer
son pied sur la tte du gourou , ne plus devoir renatre .
Dans la terminologie sandha, 1' organe est 1'esprit contemplatif; la cavit maternelle est le muladhara chakra, ou centre
de base; les seins de la sur sont le centre du cur (anahata
chakra), et la tte du gourou est le centre correspondant au
cerveau (sahasrara). Dcods, ces termes signifient, pour citer
Agehananda: li veille les diffrents centres, et, lorsqu'il
atteint le centre suprieur, il ne (re)nat pas 1
L E YOG A D U FEU
265
tre Fusion
~M~la;..;ng::.;.e..;.de;;,s...;.feu~x~--tt~ ~
(prnique et Kundalini)
"-..._' _ /
/\
KUNOAUNSHAKTI
...-~...;....;._...;..._
Tableau n 27.
266
LE YOGA DU FEU
267
K uN DAUN
268
L'homme initi
Cette priode est celle qui amne un initi l'tat de libr
(jivanmukti). En terminologie chrtienne, l'homme passe de
la transfiguration la crucifixion ou quatrime initiation. Nous
avons affaire ici des mes trs avances, et pour elles, l' exprience comprendre est le rapport existant entre les deux
centres de la tte, c'est--dire entre l'ajna et le coronal. Ce
rapport s'tablit et se stabilise lorsque l'me et le corps fonctionnent l'unisson.
Sur le plan physique, on peut observer une fusion des radiations et couleurs entre le corps pituitaire et la glande pinale.
De tels initis ont depuis les temps les plus reculs, constitu
la fraternit des porte-flambeaux de la vrit. Bien qu'ils ne
soient pas encore parfaits, ils accomplissent pour y parvenir
des activits dans le monde de 1'effort humain, o ils essaient
de manifester au mieux de leur capacit l'expression du Plan
dans les socits et civilisations du monde. Paralllement
ces activits, ils se prparent la crucifixion, et c'est souvent
au cur de leur activit de service que cette initiation est prise.
C'est priode est trs courte par rapport aux autres, elle suit
souvent la transfiguration d'une ou deux vies.
Pendant cette brve priode, le centre corona! est amen
une activit rayonnante. L'me commence dverser son
L E YO G A DU FEU
269
KuNDALINi
270
La crucifixion libratrice
La quatrime initiation est la crise spirituelle qui confre
au disciple l'tat d'initi ou de ralis, tat correspondant la
totale matrise du plan bouddhique. Cette initiation libre
l'adepte du cycle de rincarnation, et par consquent de tout
karma humain. I.:homme est devenu un jnani et a vaincu la
mort. C'est cette sorte de mort que faisait rfrence Jsus
en disant:
Les cieux et la terre dureront devant vous,
et celui qui vit de Celui qui est vivant ne verra
pas mourir , -parce que ? Jsus dit ceci:
Celui qui se tient soi seul, le monde n'est pas
digne de lui 1
La quatrime initiation se traduit par la disparition du corps
causal ou du voile sparatif qui entoure l'me, l'empchant
de se fondre dans la prsence divine de l'Esprit. Cette disparition ou crucifixion de l'me a t diffremment interprte.
Pourtant cette vrit est simple, et nombreux furent les sages
avoir expliqu la libration en mentionnant cette dissolution
de l'me. Ce fut le cas de Ramana Maharshi:
Un jnanin a son corps causal (karana sharira) compltement dtruit. Le sthula sharira (le corps physique) n'exerce
plus d'influence sur lui et reste dans la pratique dpourvu
d'intrt 2 .
Aprs avoir pass par cette sublime initiation, 1'adepte,
l'instar du matre Jsus, pourra dire:
Mon Pre et moi sommes un.
1. L'vangile selon Thomas, ou les paroles de Jsus, p. Il O.
2. L'Enseignement de Ramana Maharshi, p. 454.
LE YO G A DU FEU
271
AME
non aligne
Personnalit unifie
COIIPS
Quartemalre
infril!ur
Mayavirupa
Tableau n28.
Le tableau ci-dessus montre dans la partie gauche les principes d'un homme
mortel (donc se rincarnant). droite, celui d'un homme libr et immortel.
272
LE YOGA DU FEU
273
KuNDALINi
274
LE YO G A DU FEU
275
Ku ND ALINf
276
LE YOGA DU FEU
277
vrit cote que cote. Tout commena alors qu'il tait encore
tout jeune. Le sentiment terrible d'une peur de la mort mergea
dans sa conscience, et cause de cette peur, il dcida de dcouvrir la nature de ce Je qui subsiste lorsque le corps n'est
plus. La nature de cette peur, il faut le souligner, n'avait rien
d'humaine, pas plus que celle dont on affubla Jsus au Jardin
des Oliviers. Le sentiment dont il est question ici est la
conscience d'une mort imminente et dfinitive, non du corps,
mais de l'ego, de ce corps causal qui, pendant des milliers
d'existences a servi de guide, d'ami, de pre, de mre, de
conseiller, de consolateur et de protecteur. On comprend en
consquence qu' cet instant le futur libr puisse ressentir
un trouble particulier, que l'ignorant associe de la peur, mais
qui se rapproche beaucoup plus du sens profond du mot sacrifice. C'est la mort sous sa forme la plus authentique et la
plus utile, indiquant que la tche humaine est termine. C'est
le couronnement de toutes les petites morts, renonciations et
dissolutions mineures de ce quoi tenait l'individualit.
278
LE YOGA DU FEU
279
Bibliographie
281
282
283
284
Index
A
A.U.M., 44, 154
Adi-tattva, 66
Aditya, 67
Advata, 19, 26-28, 50
Agastya, 204
Agni,38,39,67, 72-73,84,153
Agnichatans, 72-76
Ajas, 47
Ajna chakra, 125, 233
Akasha, 45-49, 55, 60, 62-63, 65-67,
70, 72, 121, 123, 144, 155, 161163,174,205,213,220,242
Akashique, 45, 48, 65, 107, 153, 163,
170,242
Alta major, 56, 58,205-206,219,223224,232,252,267
Alvars (douze), 279
me,8, 16,23,25-26,35-36,39,4143,50,52-53,56-58,67-70,74,
76,79-80,82,93,95,99, 103,109,
116-119, 124-125, 127-128, 131,
133,136-141,145,147-148,151,
156,162, 168-170,172,174-175,
177-182,186-187,190,196,200,
208,210,213-215,217-218,221,
224-227,229,231-232,234-235,
237,260-261, 266-267, 269-271,
275,282
Amour-Sagesse, 23, 35-36, 42, 58, 68,
69, 79, 125, 179
Antahkarana, 57, 59, 107, 109, 116,
118-120,128,171,205,217,221,
223-224,231,235,238,268,272
Apana,81,83,87, 116,244
Apollonius de Tyane, 204
Arhat, 278
Asana, 192, 262
Aspirant, 16, 37, 58, 130, 205, 207,
210,215,217-218
Atome (s), 44, 49, 62, 93, 149, 177178,180,194,224,243,246
Avalon, Arthur, 31, 15 7, 265, 282
Avatar, 17, 100, 132,216,268
Avidya, 158-159, 175
Ayurveda, 104
ayurvdique,255,257
B
Bailey (Alice), 8, 93, 209, 284
Baptme, 119,213,216,219,225,227,
249
Bhakti yoga, 15, 17-18
Bindu, 47, 162
Blavatsky (H.P.), 9-10,37,45,5 5-56,
110,121,156,161,174,237,279,
283
Bouddha, 198,207,274
Bouddhisme, 27, 133, 242,263, 278,
280,283,285
Brahma,23,29,36-37,44,52,57,65,
67,69,73-74,122,151,155-156,
177,205, 251
Brahmachari, 198
Brahmacharya,202,261,285
Brahman,65,122, 161-163,238,259
Brahmane, 144, 146
Brahmarandhra, 115, 121, 221, 266
Buddhi, 23, 25,34-36,41,51, 55, 57,
69, 146, 150, 170-173, 175, 179,
187,218,221,225,235
287
c
Cellule (s), 49, 192
Centre coccygien, 29, 32, 49, 59, 81,
126, 148-149, 183-185, 188, 193,
226,232,251,253,264,267,270
Centre corona!, 23, 38, 40, 56-59, 76,
83, 108, 120, 125-126, 132, 135,
147-149,153,178,221,226,232,
238,266-270
Centre frontal, 38, 56, 59, 105, 125126,132,135,219,233,234
Centre laryng, 38, 43, 56, 59, 77, 81,
126,194,197-198,202,204-206,
218,221-223,227,233
Centre sacr, 59, 79, 126, 147, 184185,193,197,201-202,204-205,
264
Centre solaire, 58-59, 81, 107, 116,
120, 126, 147, 185, 189, 192, 194,
203,225
Cerveau,40,53-56,58,64,68,80,8485, 103-104, 114, 117-119, 126,
134,137-138,142,195-196,211212,225,234-235,254-256,265
Cervelet, 55-56,59, 123-124,225
Chakra(s), 29-33, 40-41, 43, 49, 63,
71,75-78,81,105,121,124-126,
128-134, 139, 144-145, 147-152,
161-163,178-179,207,219,233,
245,253,257,265,267,270,275,
284
Chaleur active, 45, 49-50, 68, 116
Chaleur latente, 45, 49, 51, 62,67-68,
95-96, 116
Chitrini (nadi), 122-123
Christianisme, 182
Colonne vertbrale, 83, 106, 108, 115,
120, 126, 137, 141, 155, 167, 183,
188,205-207,223,230,232,241,
257-258,270
Corps astral, 34, 37, 41, 50, 69, 116,
127,172,184,187,189,199,210,
226-227, 235
D
Daviprakriti, 45-46,48, 146, 165
Dakini, 127, 151
Dvachan, 25
Dvas, 46, 48, 65,72-76, Ill, 142-143,
154,162,238,285
Dharana, 192, 224
Dhyana, 146, 192
Diamant, 257, 283
Dieu, 5, 12, 17-18,21,34-39,46,53,
67,74,118,120-121,145-146,150,
152,154-155,161,168,174,182,
184,216,219,229,231,233,235,
246,258,280
Disciple,8, 15-17,31, 75,91,99, 102,
108, 114, 129, 132, 137, 143, 158,
198,201,203,208,217,225-229,
233,246-247,249,255,259,271,
277
Djwal Khool (matre), 8, Il
Druze, 279
288
lise, 277
Endocrine (glande), 55, 126
pine dorsale, 49, 56, 59, 63, 77, 82,
84, 106-107, 109, 114, 118, 124125,134,135-138,208,219
Espace,24, 37,40-41,45-46,65,68,
109, 110, 122, 124, 150, 154, 161,
243-244,258,261
Esprit, 8, 16, 19, 27,29-30,35-37,3940,42,45,47,50-52,66,70, 74,
88, 98, 105, 110, 120, 129-130,
137, 141 , 155-156,161, 167-170,
172,179,182,192,194,219,232,
234-235,237-238,242,244,250,
258,261,265-267,270-271,274
veil,S, 16, 18,20,23,28,47,83, 105,
124-125, 131, 136-137, 142-143,
145-146, 151, 159-160, 171, 176,
182,189,190,192,206,213,218,
236-237,241-242,246-249,251,
259-261, 285
F
Feu lectrique, 30, 32, 34, 38-41,69,
109,137,155,168, 179,267;Feu
par friction, 39, 43, 44, 48, 64, 6769, 122, 161, 168, 179,234,275;
Feu solaire, 39,41-42,62,69, 122,
136,139,167-168,179,224,275;
Premire fusion des feux, 207 ;
Deuxime fusion des feux, 221
Fohat, 37,45-47
Fontanelle, 79-80, 121,256
G
Gandhi (mahatma), 9, 283-284
Ganesha, 23, 144, 150
Gayatri, 48, 146-147, 283
Gnanananda (swami), 282
Gonades, 126
Gurisseur, 50, 101
Gunas, 109, 151, 154,241-243
I
Ichchha-shakti, 163
Idanadi, 105,107-109,111,113,115,
122,136,207,213,233,251
Immortalit, 123, 264
Inde, 9, 12, 15, 102, 124, 137, 143, 155,
157-158, 160,204-205,219,223,
258,263,272,279-280
Initiation, 16, 19, 95, 99, 119, 123124,128,131,146,157,168,178,
182,186,223,248,260,266-267,
269-272, 276-277, 283-285; La
premire initiation, 40, 192-193,
209-212,214-219; La deuxime
initiation, 225-232 ; La troisime
initiation, 36, 108,212, 228-232,
234-238,246,267
Initi, 7, 8, 32, 38,57-58,71, 110, 117118, 129-130, 133, 137, 162-163,
203,211,213,227,230-238,241,
246,249,257-258,260,265,268269,271-272
Intelligence, 36, 38, 47, 57, 69, 79, 109110,125,169,172-173,179,182183,189,221,227,233,245
J
Jsus,213,225,228,234-236,258,
271-274,277-278,281
Jiva, 153, 157, 168, 170
Jivatma, 40, 157
Jnana yoga, 16-18,22-23,229
Jnana-shakti, 143, 163
Jnanendriyas, 68
Jnani,21,27, 156,170,271,277
INDEX
289
Joyau,69, 127,129,131,178-180,245246
Jupiter, 226
K
Kabir, 198, 274-276, 283
Kailash (mont), 61
Kamarupa, 35, 172
Kamas,35,57,69, 179,187-189,191192,202
Kapha, 104
Karana sharira, 32, 167, 172, 175,271
Karma, 16-17,32,60,65,134,145,
150,178,181,185,204,212,215216,242,250,256,262,271
Karma yoga, 17, 216, 229, 232
Karmendriyas, 68
Krishna, 160, 184,207,230,268,283,
285
Kriya-shakti, 162-163,272
Kshiti, 73
Kuka, 204
Kundalin yoga, 11, 15-16,20,23,2728,30,33, 57,95,158,259-260,
280
Kundalin-shakti, 56, 58, 94, 105-106,
123-124, 136,142,146,154,161,
163-164,204,213,221, 225,229,
232,236,238,242,246,248,251252,254,261,265,269-270
L
Lao-Tseu, 204
Laya yoga, 15
Leadbeater (C.W.), 10, 78, 156,283
Linga, 153,163,285
Lotus,39,43,69,91, 125,127-129,
131-132, 148, 151-152, 178-180,
186,219-220,234,241,245-246,
250,267-270,275
M
Mahat, 47, 65, 126
Manilkkavachaka~277
N
Nada, 47, 65, 162
Na di (s ), 86-87, 103, 105, 107-113,
115-118, 120-123, 125, 131, 136,
151-152,207,213,225,229-230,
233,236,241,251
Naissance, 16, 24, 30-31,46, 57, 70,
79, 86, 148, 162, 164-165, 174,
178,209-210,216,218,274,279
Neptune, 38, 226
Nerf vague, 57-58, 126,221, 225
Nidhi-dhyasana, 26
Niyama, 192
Novice, 134, 140
290
pranayamas,57, 125
Prathyahara, 192,224
Prithivi, 29, 47, 150
Pythagore,203-205
p
Padma, 179
Pancras, 59, 126
Parabrahman, 167
Paramahamsa,9, 18,254,258
Parasurama, 268
Parasympathique, 57, 225
Patanjali, 71, 139, 159, 192,204,283
Pavaka,38
Pavamana, 38-39
Ptales, 39, 41, 43, 69, 75, 83, 85, 91,
116,124,129-133,148,150,152153,178-180,189,197,219,234,
245-246,268,270,275
Pinale (glande), 55-57, 59, 80, 117,
126, 222, 225,268-269
Pingala nadi, 87, 105, 107-109, 111113,117-118,122,131,225,229230,251
Pituitaire (glande), 55-59, 126, 222,
225,234,269
Plexus solaire, 58-59,77,83-85, 101,
116, 126, 197,202
Pluton, 210
Prajapati, 67
Prakriti, 151
Prna,21,30,33-35,37,46-49,51,56,
60-71,77-87,91-98,103-104,110116,118,121,132,135-136,138,
142-143, 154-155, 157-163, 182,
185,188,193-194,204,206-208,
220-224,241,244,248,253,258,
267
Prna-Kundalin, 21, 49, 56, 94, 132,
135-136, 154,160-161, 163, 182,
188,194, 204,206,208,222-224,
241,248,267
Prnayama, 105,142,253
s
Sadhana,20,28,77, 146,201,261,284
Sahasrara chakra, 40, 125, 267
Sa Baba de Shirdi, 198, 276, 284
Samadhi,21, 86,123, 139,245,253,
268
Samana,81,84,87
Samkhya, 162,283
Samskaras, 26, 11 7
Santal, 257
Sat-Chit-Ananda, 17, 34
Sathya Sai Baba, 17, 22, 120, 230, 268
Satyananda (swami), 33, 107, 118,
160,282-283
Sexualit, 198-199, 203-204, 260
Shabda-Brahman, 161
Shakti, 28-34, 37, 45, 56, 58, 70, 94,
105-106, 118, 123-124, 127, 136,
142-143,146,151,154,158,161165,204,213,221,225,229-230,
232,236,238, 242, 245-248,250252,254,259,261-263,265,269270,272,282,285
Shambhala, 280
Shankaracharya, 19,24,26, 50,6567,91,204,220,276,279,284
Shingon, 263, 285
INDEX
291
T
Tantra, 15-16,23,26,33, 102,262263,265,282
Tantrisme, 27, 51,157-158,160, 171,
248,262,264-265
Tejas, 47
u
Upanishad(s), 5, 15, 48, 53, 65, 6768, 80, 105-106, 167, 204, 220,
241-242,256,259,284
v
Vajrini (nadi), 122
Vasanas,26, 117,242,252
Vata, 104
Vayu,47,82-84,85,87, 116
Vdas,39, 120,146
Vgtarisme, 12, 136
Vnus, 226
Verbe (le), 41 , 46, 70, 154, 157,275
Vidya,65, 145,163,258,282,284
Vishnou, 36, 38, 42, 52, 69, 72, 144,
151 , 155, 252, 279
Vishuddha chakra, 43
292
w
Woodroffe (sir John), 157,282,285
y
Yama, 192
Yogi,l0,26,40,54,64,87,88,97, 112113,118,123,136,142-144, 149,
153-154,164-165,170,198,242,
244,246-248,253,258,264,283,
285
295
138
140
140
14i
141
142
142
143
143
143
146
147
147
296
167
167
172
174
176
178
182
297
Imprim en France
Michel Coquet
Michel COQUET a ralis de nombreux voyages travers le monde qui lui ont
permis de faire la part entre le mythe et la ralit dans le domaine de la spiritualit.
Il est l'auteur de nombreux ouvrages dont Histoire des peuples et des civilisations, de
la cration jusqu' nos jours (ditions Nouvelles Ralits, 2002); La Vie de Jsus
dmystifie (ditions Nouvelles Ralits, 2003) ; Shingon, le Bouddhisme tantrique
japonais (dition Guy Trdaniel, 2004). Enfin Les Matres, du mythe la ralit et
Le Troisime il, en 2007 et 2008 aux ditions Alphe.
&
714 5968
21,90
ISBN 978 2 753804746