UNIVERSIDAD DON BOSCO

VICERRECTORA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

DOCTORADO EN TEOLOGA
Materia: Cristologa Contextual: Asia, frica, Amrica Latina
(CRC601)
Nombre del doctorando: Pbro. Lic. Jos Nelson Alvarenga Alvarenga
CONTROL DE LECTURA
PARTE I: RESPUESTAS

PUNTUALES

Indicacin: Se le pide al doctorando que responda en modo

literal. Cada respuesta cuesta un punto.
1. (Del captulo n. 1) La bsqueda asitica no se puede definir
con categoras ntidas y claras. Es un proceso complejo que
implica por lo menos cuatro movimientos diferentes y, a
veces, contradictorios. Se los puede clasificar del modo
siguiente:
A. Fuerzas Religiosas:
a. Soteriologas gnsticas representadas por las formas
supremas del hinduismo, budismo, taosmo, etc.
b. Tesmo bblico: islamismo y cristianismo
B. Fuerza seculares:
c. Tecnologa occidental basada en el modelo capitalista de
desarrollo.
d. Socialismo, especialmente la variacin marxista.
2. En el contexto de la teologa de la liberacin en Asia,
escriba el denominador comn entre Asia y el resto del
mundo y tambin la caracterstica especfica del continente
asitico, segn lo que plantea el autor en la primera
pgina del captulo n. 2:
Denominador comn: entre Asia y el resto del mundo es la
abrumadora pobreza

Aspecto especfico en Asia: dentro de los dems pases pobres es

su polifactica religiosidad.
3. En el captulo n. 2 el autor habla de tres factores
caractersticos que delimitan las fronteras religiosoculturales de Asia dentro del tercer mundo. Escriba, sin
explicar, cules son esos tres factores.
a) Heterogeneidad lingstica.
b) La integracin de elementos csmicos y metacsmicos en las
religiones asiticas.
c) La abrumadora presencia de soteriologas no-cristianas.
4. En cul de los captulos encontramos la siguiente frase: El
dilema asitico, por tanto, puede sintetizarse de este
modo: los telogos no son (todava) pobres; y los pobres
no son (todava) telogos.
R/ Capitulo 3 Misin de la Iglesia local en relacin con las
religiones no-cristianas, Pgina 82, segundo prrafo de la primera
edicin.
5. (Captulo n. 7) La europeizacin del cristianismo que
acompa a la cristianizacin de Europa, es, por s misma,
un paradigma excelente de indigenizacin. Aparecen aqu,
por lo menos, cuatro lneas de tradicin que se pueden
clasificar del modo siguiente:
1. El modelo latino: encarnacin en una cultura no-cristiana.
2. El modelo griego: asimilacin de una filosofa no-cristiana.
3. El modelo de Europa del norte: acomodacin a una religiosidad nocristiana.
4. El modelo monstico: participacin en una espiritualidad nocristiana
PARTE II: RESPUESTAS

ANALTICAS

Indicacin: Se le pide al doctorando que haga un esfuerzo analtico a

la hora de responder a las cuestiones siguientes. Se pueden citar
nmeros de pginas si se quieren fundamentar las respuestas.

6. Establezca la diferencia que el autor establece entre el

concepto de pobreza asitico y el concepto de pobreza
manejado por la teologa latinoamericana.

La pobreza asitica significa una imposicin opresora de los que heredan

las riquezas por parte del colonialismo y el neocolonialismo, que hasta
cierto punto es justificado por la pluriformidad religiosas y en este
sentido tiene mucho que ver con la cultura misma, por as decirlo, la
pobreza en la teologa latinoamericana tiene que ver ms por aquellos
que a costa del esfuerzo de otros acumulan riquezas. De igual manera
existe una relacin muy grande entre la pobreza opcional, que se vive
en monasterios, como tambin en lugares del Tbet entre otros asiticos.
7. Por qu A. Pieris dice que la expresin Iglesia local es
una tautologa?
Porque no se puede hablar de Iglesia sin que sea local, como bien se
sabe tautologa viene a ser un concepto que nos refiere a la repeticin
de una misma idea. Sin embargo esta idea no es del todo cierta en el
anlisis que hace Pieris, dado que las Iglesias locales de Asia, no son
totalmente locales, sino que perteneces a otras Iglesias de corte
occidental u oriental, dejando como en el aire el verdadero sentido de
Iglesia Local . Lo anterior es porque el mtodo de evangelizacin
utilizado, no tuvo en cuenta que la religiosidad asitica tiene mucho que
ver con sus filosofas orientales. (Cfr. Pg. 74- 75).
8. Establezca los principales elementos correlativos
establece el autor entre Juan el Bautista y Jess.

que

Hay que tener en claro que se vislumbran dos especies de bautismo en

la mentalidad asitica respecto al cristianismo, el bautismo de Juan en el
Jordn y la cruz de cristo.
Pero se debe tener claro que:
1. Jess se encuentra ante una realidad de pluriformidad de
religiones
2. La prctica religiosa que Jess escoge es la de Juan, que de hecho
es exigente por las caractersticas mismas del bautista
(espiritualidad extrema, renuncia al mundo, vivir en la naturaleza,
etc. aunque l no impona sus prcticas a los bautizados, es por
ello que Jess obra de manera distinta su ministerio pblico).
3. La humildad de Jess al bautizar por juan lo autentica como
profeta de los anawin.
4. La prctica del Bautismo. (pp. 88-92)
Sin embargo hay una evolucin de la prctica religiosa de Juan a la de
Jess, dado que Juan era tradicionalista, mientras Jess innovador
9. Cul es la diferencia fundamental entre lo csmico y lo
metacsmicos en la teologa de A. Pieris.
Lo metacsmicos hace referencia a situaciones sobre el mas all,
situaciones de carcter salvfico, tal y como lo presentan las religiones

bblicas, mientras lo csmico, en ingles se refiere a deidades o mejor

dicho a situaciones de la naturaleza que se explican a travs de una
personificacin desta. (Pg. 114- 115)
10.
Qu quiere decir el autor cuando habla de la
categora vctima-juez?
Que las naciones son juzgadas por sus vctimas, de la misma forma que
Jesucristo es vctima juez, as tambin todos aquellos, que en estas
naciones, por a o b razn son masacrados, se convierten en motivo de
juzgamiento ante las dems naciones, por un lado, por el otro, y en un
sentido ms espiritual, estas vctimas claman al cielo. (Pg. 193)