MARCELO RAFFIN ESTETICA Y POLITICA EN LA FILOSOFIA DE GIORGIO AGAMBEN qurelia librosEnnion nt a Gg Agnt | Moet chanson re [Srey 0x ton, eee aeaeeeeceee Putco con fr del Cit ett nerd ors re ion Loe {Convo de Estos Poste dela Eciala dePumanaes a Uerag| Nason! 3 San Mare Argentina} aD Beatz Paces (ns Fost ‘Stn ua, goin tO Lica Pabe (LabTop-CRESPPAUUnNesdas | Pars 8 CNRS Coleg nematonl oe Poisepi, Fence) eno on Agena Clb do Boos Ares. te ain terre com 9 970.907.1298 Hecho lata gen ey 11.725, Contenido Fine del pat on oper ce rg not, Fre Dalton scat sn npc coon ne RRO aay spr ee ted ape ae eo Ag Stee yc aya main psd aa com tka yom pata onl eset Sg geen 7 tae yee Ea ees ay We Bod oso sbomn ssp compte ce ais og green, - wr02. Melancolia y resto Motes B, Count 26m amar tr ens que no sal postin de ina? Quen seal totaal imposible? amor tiene a dad de es ruins nea ~ala vee rgiaria infant mismo ya vieio~ Repartesus dsparos punt, vss yvesn ver, ‘amor con os ojos vende. Derrida J Mémoines daveugle, a expresin de Derrida del epigeae guia, de alguna ma- ner esta exposiin, que parte de esa idea como conven flo- fica, lo que signitea, a mismo tiempo, conviceién de vidas la que sostiene que slo amamos la posibilidad de ruina, lo que implica ‘que solamente atmamos de las totalidades la imposiilidad de las rmismas de ser toalidades, En otras palabras, que slo amamos el Relacionarse con Ia existencia en términos de resto supone una Stimmung peculiar, Stimmung que es, segin mi parecer, un modo de estar en el mundo: la melancolia,1a obra de Agamben transita, desde sus iniios, por una Imagen que anuda buena parte de estos eonceptos: la de Bartleby, 1 eseribiente del cuento de Mehille que sefala @ eada pedido “Proferira que no". En esta exposilén,enlazaré esa imagen con las ideas de melancolia y de resto, para tratar de pensar, desde las posibilidades de apertura del pensamiento que brinda un autor como Agamben, I idea de una polities de resistencia alos biopode res, aquello que flsof italiano ha denominado “una biopolitica 1a biopolitica menor seré pensada, en To que sigue, como 1 espacio de resistencia propio de ese modo de ser del existente hhumano, que asume la eondicign melaneélie como posbilidad de ser, y el resto como aquello que resiste,resirestando? Esto gene- + tuna relacién con los modos de organizacion de la vida social, politica y econdmiea en términos de “inoperesidad”o desobra,re- tomando el término blanchotiano que ha reeuperado Nancy. Esta inoperasidad define un modo de sercon en el mundo, que supone una idea de comunidad como comunidad que viene, en wn tempo 1, Sots at bere owe de Barty en matics "expe Agate Cat Buono Arws, fr somes de 28a 6 9p 3b 2. er errs a Aganben de Sony Gey MahiuPoteomnels, "Jo Depaiquerinet en Vc, Wo 10, Pars ne 000 ‘sipact ds Yesitencs” qe ofce reso. Resctorls 9 a waco om lcimpgn Pers olor area eto Deri un perso ret Buenos ‘es La Gaba, 2907, eapeonment p17 4 Mahieu, on su atl “Gl Aaa a mane: pisoe do Sn’ Coan ai, 632507 9 2028 eo Bartleby La figura de Bartleby, como lade otros eseribientes de la ite- ratura (Bouvard y Pécuchet, cl Principe Mishkyn,y otros), permite plantear la euestin de la potencia de no ser oo hacer (dynamis ‘me éinai, me energhéin) {La problemstia de la potencia ha sido asociada, en dif rentes ocasiones con la euestiin de la eserturs. Tanto para la trae icin griega, como para la judi y la drabe,ereacién,potencia y tseritura se enlazan de uns manera muy especial, De Aristteles 1 Damascio, de Abulfia a Avicena, el esertory su potencia dees ‘crbiro de no hacerlo, han brindado imagenes para pensar estas ‘uestiones. Cuando Damascio,escolarea a eargo de la eseuela de ‘Atenas, rfugiado en Ia corte persa, en el afo 529, intenta eset bir sobre los primeros prinepios, ls tare, realizada durante tres- céentos dis ytrescientas noche, se le aparece como initi.® Pero To que se le revela a Damascio en estos esuereos de bisqueda del fundamento, dl Uno, es que éste puede ser pensado en términos ‘de potencia, como el lugar vacio en el que pueden presentarse las imagenes y las palabras, la pura potencia del pensamiento, ¥ esa imagen se le muestra la manera de la tblilla vaci, el lgar en el que seeseribe. onscora ae esa reabitadon devon prcimaia en conte projet fosteo de Agar. aia qu ann car psterore noe alan gos del Ireonclco.Eejete demi tat os precsanane contrat a e Mai ‘onto do qe marta esa Rae eeuenea ence apecne pneaons _gumbanre, yar vib bolton pra unpaliin eretenn Strode 5. Agamben, G. Unie. on 88 de Is pros, dL. Sra, Barons,De all que Agamben, un pensador ale manera talmédica, haya retomado estos enlaces: como sefialaen Idea de la prose, "Talmud! indies estudio, y el estudio es una suerte de constante errencia entre libres, signas, imagenes, que no tiene fin Hse uni- verso de errancia, que de alguna manera es el que se transita en las ‘obras de Agamben, remite a constantesrelaciones y armonias en Tas quelay que detenerse a la manera wasburgiana, en una demora ‘ques bisiamente melaneslica, de dilaeién del acto, y de demora ‘della potencia que desearaaleanzarel objeto" dl estudio, La por tencia del estudioso es una potencia demorada, despazada de su upuosta meta, continuamente difeida, tal vez para hacer evidente ‘gue el objeto nose aleanza, que la perfeccin del acto del estudio tal vex se halle més bien de lado dela errancia, y del trénsto, que el lado del logco de la posesin del objeto, Porelloelestudioso, el pensador, es un melancélico ‘Al analizar el relato de Melville, Bartleby, el eseribiente, en 1 que aparece esa figura del empleado que contesta ante cada re= ‘querimiento "preferira que no", se hace patente que es muy dill considera a este personaje en lo términos del pensar en dicoto- ‘mias, porque Bartleby noes alguien que dee que no “quiere” hacer porque va a realizar después lo que deberia hacer, o que lo va a hacer mafana, sino que es quien deja en un estado de suspension ss “poder hacer”. Una poteneia que no quiere, 0 no puede, 0 no necesita ser actualizada. El “profersia que no" dl eseibient es un enunciado que pone en crisis el pensar de la razin y dela voluntad 6 nest cere ota agama aca de reeronclsy oss. “ros pensar ee ans, cog ae laps ce 66) or mtan una hacla gees Ban rere auotos qe eer «que se cree “sefora” de la potencia,en a medida en supone poder “Airigir” el proceso desu aetualizacion. Al afirmar “peferieia que 10", Bartleby se ubica “entre” el sery la nada, en una zona de in- determinacién. Al enlocarse “no mis que” entre el ser y Ta nada,” Bartleby da lara una nueva ontologa, lade la comtingencia, Este es easi ol leitmoriv del pensamiento de Agamben, ya ‘que en la figura de Bartleby est seRland desde qué lugar hay ‘que pensar as cuestionesflosficas, Este gar que también ha in- licado Heidegger, porque se podria decir que toda la anlitica del DDasein en teminos del planteamiento del mismo como posbilidad (Moglichket), tone presente este émbito de esta potencia, Muchas ‘veces se suele confundl la iden de posibilidad del Dasein con la idea del proyeeto en el sentido de lo que tiene que ser cumplid, a riqueza dela idea de Dasein como posbilidad e justamente el mantenimiento de la posibilidad en sf misma, mas al de Ia zacién: una potencia que no necesariamente deviene actual Por eso, el anliss que Agamben hace del relato dl Melville hace ‘manifesto, de alguna manera, el gar dela filosofia y de pensa- mento, el modo en que los mismos se anudan con las cuestiones politica. El eseribiente Bartleby es un modo dela resistencia las paliteas qu se plantean como realizacién de proyectos, de metas, ‘de objetivo. ¥ también alas éticas que indica un higar de deter minacin para la nceién humana. El eseribienteewestiona a obra como realizacién de un determinado querer, y la aecién come di- ‘ecid dels procesos hacia una cierta meta, Bartleby quiebra con su negativa (que se inseibe, precisamente, en el campo del querer “proferria no" el dmbito de las relaciones querer-poder (ugar por 7. Agamben, 6. Barby 0 of cenngen” en Dstuz, 6, Agamben Sy Pade. L, Prtano Aco ad J Parte, Vann, Presa, 200,cexeelenci dela supuesta realizacin de las premisas capitalist) "En estas zones indeterminadas, en donde el pensamiento descubre su caricter aporétieo, Ia potencia de no, como “suspensién” de la potenca, delina la idea de inoperosidad, ala que retornaré més adelante Molancolia La melancola es un modo de estar en el mundo, y el melan- «fico unde as figuras de a subjetividad dela obra agambenians, [En términos de una filosfiaparadigmtien que no opera con sus- tancialidades, sino con eampos de fuerza el sujeto ese "resto" en- tre provesos de subjetivaciony de desubjetivacién.® Con términos no agambenianos, diriamos que el sujet es l “entre” nla obra de Agamben las figura dele subjtividad que so

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