Gramsci y Vattimo

Por Horacio Gonzlez *

En la reciente visita de Gianni Vattimo a propsito del Foro por la
Emancipacin, dej algunos pensamientos inquietantes que presuponen un
gran desafo para los movimientos sociales de todo el mundo: dnde
colocar la figura del Papa? Mejor dicho, cmo situarla ante las diversas
formas de creencias que bullen, se inquietan y entrechocan en la crisis de
verosimilitud en el interior de la palabra pblica? El modo de reflexin de
Vattino parte de un ejercicio primero de autorreflexin, es decir, de
verificacin de su propio cuadro de creencias. Un interesante movimiento por
el que se pregunta si debe decir esto o aquello. S, se debe hablar. Pero
tambin es vlida la pregunta: se debe hablar? Siempre pone lo que dice en
estado de lo digo por obligacin de mi propia conciencia de apostador. Se
halla ante la desmesura de una afirmacin a contrapelo y la posibilidad de
que sea una provocacin til para pensar. Ante eso, elige hablar. Si es esto
ltimo, entonces el provocador debe reconocerse a s mismo a travs de
cierto tipo de inmolacin intelectual. Es el que dice algo que supera lo
normalmente indecible, pero debe hacerlo en sacrificio de la verdadera
discusin que segn l se avecinara. Por eso Vattimo ha dicho (o sugerido,
en su estilo enunciativo da igual) que todos los problemas polticos
sustanciales (pobreza en el mundo, desarraigos crueles, nuevas formas de
explotacin laboral, violencias que establecen riesgosas cartografas de
poca, creencias colectivas en crisis, neocolonialismo diversos) deberan
remitirse a la historia general del cristianismo en busca de ejemplificaciones,
compromisos y estticas nuevas de la militancia. En esa historia cristiana se
contendran los problemas polticos y artsticos del presente mundo
resquebrajado, por lo que no sera impropio jugar (no me animo a decir otra
palabra) con la figura del Papa para condensar esos graves asuntos en una
voz de tipo reparadora.

De alguna manera, este movimiento equivaldra al encuentro de un nuevo

prncipe como significante central en la recomposicin de todos estos temas
en una nueva internacional de los ofendidos y humillados. De ah la frase que
Vattimo deja caer con gracia en el Foro (el Papaintern) como una figura
retrica que evocara el grado operativo de los extintos Comintern, los
comits que hacan entrar en su visin mundializada la solucin de los
angustiantes problemas de la humanidad, temas en los cuales las izquierdas

de las dcadas pasadas pusieron sus esperanzas que luego vieron

derrumbadas. Ahora, con el Papaintern (Vattimo admite el lado
provocateur de esta ideasticker) podran reproducirse aquellas acciones
reparatorias, pero ya con el idioma que crece en el mbito de la cristiandad.

En la agencia digital Paco Urondo, Vattimo dej otra oblea electrizante de sus
ejercicios de tmido alborotador: el Papa sera el nuevo Gramsci. Esto ltimo
interesa para nuestras consideraciones, que concurren asombradas al sitio
de emergencia de una alegora que interrumpe un momento de calma como
si a un peatn de repente le tocara ser testigo de un sbito accidente de
trnsito. Evidentemente, entre los tantos temas por los que puede definirse
la obra de Grasmci, tiene un lugar fundamental el estudio de la historia
eclesistica europea, la comparacin de la Reforma Protestante con el
Renacimiento en Italia, la questione meridionale como el mbito moral en
que ocurre la existencia del intelectual tradicional en el mundo agrario
religioso y que construye la idea campesina como una atadura a la
comunidad de las inocentes almas. Todo ello lo refiere Gramsci con el estudio
de la literatura del sacerdote jesuita Bresciani. En este popular cura, Gramsci
percibe la tcita atadura de la cultura eclesial a toda clase de prejuicios que
llevan, dulcemente, a una cruda sumisin. Pero esa literatura moralizante y
disciplinaria siempre fue leda por Gramsci con atencin y respeto. Pues
tambin fue agudo lector de la antigua revista Civilt Cattolica, a la que
estudia como parte del trato que tiene la Iglesia con los hombres simples y
su sentido comn. Esa revista ms que centenaria haba sido fundada en
Italia por la Compaa de Jess, con una trayectoria publicstica ligada a las
derechas mundiales y con tratamientos no ingenuos de la cuestin social,
bajo el estilo de tomar algunos de sus temas para contenerlos en estructuras
perinde ad cadaver (esto es, rgidas como un cadver), aunque en las
lecturas de Gramsci nunca hay una consideracin despectiva, y su modo
polmico siempre se refugia en un espritu curioso, que metindose dentro
de cualquier pensamiento adverso, lo examina con cautela y veces,
sealando con deferencia los errores que cometen sus contrincantes, que de
no haberse materializado, los podran llevar a otro tipo de consideraciones
ms abiertas. As lo hace cuando analiza el pensamiento de Corradini y otros
fascistas de su poca; nunca desprecia, nunca lamenta, examina y critica
con la resignacin lcida del prisionero que nunca es sorprendido por
ninguna materia rara, dispersa o implacable del mundo.

Gramsci se inspira francamente en la cultura italiana antigua y moderna, en

este caso en el crtico Francesco de Santis y en Benedetto Croce. Mucho de
lo que hoy se le atribuye pertenece a la obra de estos grandes crticos y
filsofos. Pero el genio de Gramsci est en su modo de enunciacin y en la
manera en que sugiere problemas centrales de la filologa, filosofa literaria y
la retrica poltica. Su idea del partido poltico, al cotejarla e incluso igualarla
a lo que llama libro viviente o mito, renueva toda la arquitectura
conceptual de las izquierdas (las hace intelectuales y morales, es decir, las
hace surgir del tejido histrico nacional). Pero tiene especial significacin su
idea de catarsis, el mximo concepto de la filosofa dramtica griega, la
comprensin por medio de la convulsin pasional. Esta idea, como la de
praxis (donde une a Aristteles con Marx), implica una lgica de pasaje del
mundo emprico al mundo subjetivo, de la cuestin econmica a la cuestin
poltica, que pone en un lugar distinto a la tradicin dialctica y la introduce,
por decir as, a la misma altura de La Divina Comedia. Es sabido que Gramsci
analiza el famoso capitulo X de esta grandiosa obra, donde Dante encuentra
en el Infierno a Farinata y Cavalcanti. Gramsci se pregunta si la funcin
lingstica, en una consideracin verdaderamente original, hace que la
fuerza del poema dantesco se corresponda con su estructura discursiva. Al
descubrir el punto en comn como lo har con Pirandello o con Maquiavelo
descubre lo viviente de un texto, el modo en que se acerca a nosotros
desde un tiempo abstracto para hacernos lectores del tiempo presente, es
decir, militantes culturales y personas vivientes de y en las culturas polticas.

En los aos 70 argentinos, la revista Pasado y presente (Portantiero, Aric,

Del Barco) design otra asombrosa equiparacin entre conceptos y arriesg
que la questione meridionale de Gramsci tena equivalente en la cuestin
del peronismo en la Argentina. Hubo gramscianos argentinos. Pero, en
verdad, es Gramsci el que es un tema argentino, una voz del interior de
nuestros propios textos. Su idea de la conexin de una frase casual en la
Enciclopedia de Hegel con otra frase de un proverbio popular salida de una
peluquera, que a su vez podra recordar a Pascal, habla de una compleja
espesura en la relacin de todos los planos de la cultura. El concepto de
hegemona, que no es lo central de su magnficamente dispersa obra, le
impide ser un hermeneuta del posmodernismo, como Vattimo, quien tambin
ejerce errancias por planos heterogneos de pensamiento, o sea, entre
distintas formas de aparicin del sujeto ante los usos del arte y la tcnica.
Agradable persona, amigo de las vicisitudes latinoamericanas ms
originales, la idea de Vattimo de una nueva internacional que definida bajo

otros propsitos compartiramos no nos parece adecuada si tiene como

centro la figura del Papa, sin ignorar el visible papel poltico con el que
actualmente se interpreta su figura.

Entendemos estos asuntos como una discusin de los laicos lcidos a los que
les interesa el trasiego religioso de las conciencias, con los antiguos
militantes laicos de la razn revoluciona secular europea, que varias dcadas
despus recurren a diversas equiparaciones entre santas militancias y
santidades militantes. Lo vemos en su todo como el cuadro de un debate
sobre identidades, herejas, compromisos sociales y formas subjetivas del
sacrificio. Y si bien es cierto que una conjugacin inesperada de un verbo
puede hacernos entrar en infraatmsferas desconocidas del lenguaje, hay
que convenir que la equiparacin de Gramsci con el Papa no es apropiada.
Revelara un debilitamiento inusitado de las fuerzas polticas y sociales de la
transformacin, una asignacin impropia de una herencia maquiaveliana
(cul es la del llamado laico a salvar el mundo) otorgada a una notoria
figura religiosa y una translacin de Gramsci al pensiero debole que se
presenta ahora como un doblez del pensamiento sacramental. Gramsci sin
duda fue un pensador teolgico-poltico, pero vio la poltica como temor y
temblor, vigorizando al laicismo visionario con esas virtudes, y vio a la Iglesia
como portadora de una paternalista visin de la pobreza. De todos modos,
estas frases que sobrenadan nuestra difcil actualidad pueden dar sus frutos
si los hombres ms penetrantes de la Iglesia estudian a los pensamientos
ms sutiles de las izquierdas mundiales, como stas hicieron con aquellos.
As lo recordamos en el inmediato pasado, porque en el fondo, este
intercambio nunca deja de hacerse, no conoce descanso ni interrupciones.

* Socilogo, director de la Biblioteca Nacional.