12/5/2016

LanarracinmticaenlasociedaddigitalActasdigitalesIIICongresoONLINEOCS

Sobreelcongreso

Temasclave

EjeC.Comunicaciny
cultura
C7NarrativaDigital.
Literaturayliteraturasen
lasociedaddigital.Nuevas
formasdecomunicacin,
nuevasformasdecreacin
Palabrasclave:
cibersociedad
posmodernismo
lingstica
narrativa
internet

Debatedelacomunicacin

Estaobraestapublicada
bajolalicencia
Reconocimiento
NoComercial
CompartirIgual2.5

Gruposdetrabajo

Plenarias

Comunicaciones

Lanarracinmticaenlasociedaddigital

Autor(a/s):
SaraMolpeceresArniz

Abstract:
Vivimosenunpocaenlaquesehanalcanzadograndeshitos
delaevolucincientficaytecnolgica.Internetesbuenauna
pruebadeello.Elprogresovividoenlosltimostiemposnos
invitaaseguirmirandohaciaadelanteesperandonuevose
increblescambios.Entalcontextolosmitosnoparecen
elementospropiosdelhombreactual,sinodeestadios
superadosdelacultura.Noobstante,enestetrabajo
intentaremosmostrarcmohoyendalosmitosnosloestn
presentesennuestrasociedaddigitalycientficamente
avanzada,sinoque,adems,senutrenysebeneficiandelas
nuevastecnologas,especialmentedeInternet.

Textodelacomunicacin:
Introduccin
Comunicaciones
relacionadas
Lamujerenlasociedad
red
FormandoalHomo
Conexus
LaRedyelSer:
Autoafirmacindela
identidadenlosespacios
delahomoculturavirtual
Elsaltocuntico:educar
alhombredelasociedad
informacional
Lateoraevolucionistade
lainnovacin.Unenfoque
microeconmico

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En1784ImmanuelKantescribequeeldestinoprimordialdel
hombreconsisteenprogresar(Kant,2004:89),progresar
significa,segnelDiccionariodelaRealAcademiadelaLengua
Espaola"avanzar,mejorar,haceradelantosendeterminadas
materias"(DRAE,2001:1842).Noobstante,paraKantsignificaba
nosloavanzar,sinoavanzarconlamspotentedelasarmas
humanas:larazn.Setratabade"seguiravanzandohaciala
ilustracin"(Kant,2004:89),dellegaraunapocadoradaenque
elhombresehubieraperfeccionadoentodoslosmbitosgraciasal
entendimiento.Nopareceposiblenegarquehoyendavivamos
enunaeradeprogreso,principalmenteenloqueserefierealos
avancestcnicosenlosmediosdecomunicacin.Internetseha
convertidoenelsmbolodeunacivilizacinqueavanzahaciasu
puntoculminante.Perotampocopodemosnegarquehoyenda
vivimosrodeadosdeelementosquenoparecenencajarconlaidea
deunserhumanoaquiensuraznlebastaparasercompleto:la
presenciadetodotipodeadivinosyvidentesenlosmedios
televisivosyenInternet,programasyseriesdetelevisinacerca
deovnisyhechosparanormales,telepredicadores,sanacionesen
masaenlatelevisin....todosestoselementosseran
consideradosporunilustradocomosupersticionesyengaos
(Jamme,1999:3739),y,sinembargo,nosloestnpresentes
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ennuestrasvidas,sinoquegozandeunasaludenvidiable.Quizs
laraznseaqueelhombrenoesslounserracional,sino
muchasotrascosas.
Esprecisamenteahora,graciasalaPostmodernidad,cuandolas
nocionestradicionalesderazn,hombreyverdadseempiezana
resquebrajar(Quevedo,2001:17yss.)y'loOtro'delarazn,el
mito,laretrica,laliteratura,lasemociones...recuperansulugar
comoopcionesinterpretativasdelhombreydelmundo.
Graciasaesarecuperacintienesentidoeimportanciaque
hablemosdemitosennuestrasociedad.Peronoslotrataremos
lapresenciaylaimportanciadelmitoenlasociedad.Nuestra
sociedadnoesunasociedadcualquiera,vivimosunmomento
revolucionarioencuantoaldesarrollodelosmediosde
comunicacin,eInterneteslagranpruebadeello.Estambinla
intencindeesteestudiomostrarqueInternetpuedeserun
importantemediodedifusindemitos.Yesquehayunaclara
relacinentreellenguajemticoeInternet,puescoincidenendos
aspectosbsicos:losdospresentanunmarcadocarcternarrativo
ypuedentenerunafuncinsocial.
Ademsdetratarestascuestiones,hemosqueridodedicarun
pequeoapartadoalosmitospresentesenInternetoa
fenmenosdelaRedquetienenresonanciasmticas.Lavariedad
demitosqueofrecelaWebestanampliaqueslohemospodido
destacamosalgunasactualizacionesdemitosonuevasformasde
transmisindemitosquenoshanllamadoparticularmentela
atencin.

Elmito.Coordenadasparanuestroestudio
Convienequellegadosaestepuntodefinamosnuestroobjetode
estudio:elmito.Peroresponderalapreguntadequeselmito
noresultafcil,sobretodoporquepartimosdeunavisinnegativa
queestgeneralizadaennuestrasociedad.Enlacultura
occidentalelmitosiempresehadefinidoporoposicin,poruna
dobleoposicin:"aloreal,porunaparte(elmitoesficcin),yalo
racional,porotra(elmitoesabsurdo)"(VERNANT,1982:170).
Poresonoesdeextraarquelasimplemencindelapalabra
'mito'traigaanuestramentelasideasdefalsedadomentiray
queinclusocuandoloaplicamosaalguienconintenciones
positivas,cuandodecimosquealguienesunmitodelcineodela
msica,enrealidadestemosantelaideadeque,aunqueestimado
yvalorado,eseobjetoopersonanodejadeseralgoinalcanzablee
irreal.
Peronosiemprefueas.Elvocablogriegomythosensuorigenno
tenaconnotacionesnegativas,significaba,entreotrascosas,
palabra,discurso,conversacin...(Liddle&Scott,2002:454).
SloafinalesdelsigloVaC.eltrminoadquiereelsentidode
narracinliteraria,historianoverdaderaofbula.Eneste
momentosurgendiversasvocesqueempiezanaponerendudala
veracidaddelosmitosysufuncineducativa.Hastaentonces,el
mitoeralafuentedeeducacinydeconocimiento(Brisson,1982:
112):laobrahomricaysusmitossuponanuncdigode
conductadelqueobtenervaloresticosdecomportamientoen
sociedad,tambinunmodelodecmorelacionarseconlodivino,e
inclusoconocimientosdiversosencampostanvariadoscomola
geografa,elejrcito,lanavegacinolahistoria.
Peroahoravaasurgirunaformadeconocimientodistinta,la
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filosficaVernantsitaelnacimientodelafilosofaenelsigloVI
a.C.,enAsiaMenor(VERNANT,1993:334),quesurgeapartir
"delreplanteamientoracionaldelmaterialmitolgico"(Meletinski,
2001:11)yquesebasaenlareflexinyenelprocesode
abstraccindeideas.Labatallaentreelmitoylafilosofacomo
formadeconocimientoterminar,comosabemos,conlavictoria
delafilosofayconcadaunodelosmiembrosdelaoposicin
mythos/logoscaracterizadodeformadefinitivaparalaposteridad:
mythos,comonarracinnoverdaderaylogos,comoargumento
racionalyverdadero(Buxton,1996:12).Peronosinteresaahora
resaltarlasdiferenciasentreelmitoylafilosofacomoformasde
conocimiento.

Elmitocomonarracin
SegnBuxton(Buxton,1966:15yss.),elmitoesunsaberde
tiponarrativo,transmitidoporelpueblogeneralmentedeforma
oralysujetoamltiplescambios(inclusounavezquelosmitos
estnfijadosporescrito)porqueloscontextosenlosquese
narrabanmitoseranmuydiversos:enelentornofamiliar,en
reunionesdetodotipo,enlaescuela,enbanquetes,ceremonias
publicas...yenestoscasossiempreseadaptabanlashistorias
mticasparahacerlasmspersuasivas(Buxton,1966:16).
Losmitos,comovemos,eranpotentesarmasretricasdestinadas
aperpetuarlaidentidaddelasociedadgriega,estoes,modelosde
comportamientodentrodelasociedad.Estaformadetransmisin
deconocimientoespropiadelapocaarcaicaypartedelaclsica.
Enlapocahelensticaelmitoesslounelementoarqueolgico
(Buxton,1996:5152),ylaeducacinestenmanosdela
filosofa,loqueconllevadoscambiosdecisivosenlatransmisin
delconocimiento.Elprimeroesquesesustituyelanarracinpor
elanlisisyelconcepto.SegnHaraldWeinrich(WEINRICH,
1979:26)lafilosofaolacienciasebasanenlatransmisinde
conocimientosmedianteelanlisisylaexplicacinesdecir,que
analizamosdeformalgicalosobjetosquenosrodean,mientras
quelosmitostransmitenunasabidurabasadaen"parler
narrativementdecesmmesobjects"(WEINRICH,1979:26).El
segundocambiodecisivoqueconllevaelpasodelmediode
conocimientomticoalfilosficoeslajerarquizacindel
conocimiento.AquconvienerecurriraLacondicinpostmoderna,
dondeLyotardestableceladiferenciacinentredostiposdesaber
quecoincidenconelsabermticoyeldetipofilosfico.Poruna
parte,Lyotard(LYOTARD,1994:4356)habladeunsaber
narrativoqueseproducedeformamayormenteoral,cuyoorigen
sedesconoce(aunquehayaunautor,lacapacidaddecambiodela
historiahacequeestafigurasedesvanezca),yquesetransmite
deformaigualitariaydemocrtica(unaveztransmitidoel
conocimiento,elreceptorseponealmismonivelqueelemisor,
convirtindose,lmismo,enelsiguienteemisor).Estaformade
conocimiento,porlotanto,noconllevaraunajerarquadepoder,
pueselcontenidosepodratransformaravoluntadenelpasode
unreceptoraotro.
Porotrolado,existirauntipodesaberescrito(aunquealprincipio
tambinlafilosofaeraoral),quesequierefijardefinitivamente
paranopermitirsucambioyadaptacinanuevassituaciones,un
saberreglado,adems,porlaexistenciadeunautor,una
autoridadquetieneunosconocimientosfrenteaunamayoraque
nolostiene.Setratadeunsaberelitista(basterecordaral
selectivoyaristocrticoPlatn)ynodemocrticoqueconllevauna
determinadaestructuradepoderquelasociedadacaba
perpetuando.
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Unavezcomentadalaprimeracaractersticabsicadelmito,su
carcternarrativoyloquesteimplicacomoformade
transmisindeconocimiento,pasemosahoraaunasegunda
caractersticadeterminante:elaspectosocialdelmito.

Lafuncinsocialdelmito
Comodecamosantesalhablardelasociedadgriega,elmitotiene
unaimportantefuncinideolgica.Estosedebealarelacindel
mitoconlaexperienciadeloSagrado,aqueelmitosepresenta
entodosaquellosmomentosdelaexistenciahumanaenlosque
nosvemosenfrentadosalo'Otro',lodesconocido,loqueno
podemosexplicardeformaempricaperoquesabemosqueest
ah:elsentimiento,lamuerte,elmsall,loincomprensible,lo
sorprendenteEsdecir,todoaquelloqueparaRudolphOtto
significalo'numinoso',aquelloquenosprovoca"elsentimientode
lapropianulidad"(OTTO,1965:34).Estetipodeexperienciase
daraenelterrenodelaspasionesylossentimientos(OTTO,
1965:25)yslopodraexpresarseenunlenguajecomoelmtico,
queesretricoporlotanto,contextualypersuasivoyespotico
porlotanto,emotivoysubyugador(LPEZEIRE,2002).Ante
esaexperienciadeloSagradoquesobrepasalalimitadacapacidad
humana,elhombrerealizaunasustitucindeloabstracto
desconocidoporloconcretoconocido(BLUMENBERG,1999:124)
yconjuralospeligrosmedianteunanarracinsimblica,elmito,
queproporcionaunmodelodeactuacin(ELIADE,1963:21)que
sequedaestablecidodentrodeunaestructurasocialenlaque
crealazosdeidentidad(MALINOWSKI,1964:329)ycuyorechazo
oabandonopuedetenerconsecuenciascatastrficasparael
individuoolasociedad(JUNG,1982:249yss.).

Mitoshoy
Unavezdichoesto,convienerecordarqueestepapeldelmitono
esslopropiodelaculturaprimitiva,sinodecualquierpoca,
porquelasnecesidadesquecubresonconnaturalesalhombre.La
diferenciaesqueencadapocasemanifiestandeunamanera
distinta.Durantemuchossiglosesatranquilidadaxiolgicaque
proporcionabaelmitoestuvoenmanosdelareligin,peroenuna
sociedadcomolanuestra,fuertementesecularizada,losindividuos
tiendenabuscarenotroslugaresrespuestasyreferentesfrentea
lodesconocido.Actualmentesepuedenencontrarmitosentodo
tipodediscursos,inclusoenlamismafilosofa,enlaciencia,oen
lapoltica,dondeseestdesarrollandoelfenmenodela'Religin
poltica'(1),ylaexistenciademitosenlaculturapopular
modernaesinnegable.Peroestoconllevatambinunaseriede
preguntas.Aunquecumplanlasmismasfunciones,nuestros
mitossonlosmismosquelosdelosgriegos?
Enprimerlugarhabraquerealizarunadistincinentremitos
'vivos'ymitos,digamos,establecidosenlacultura.Elestudiosode
lametforaColinM.Turbayneconsideraqueunaconstruccin
mticasloesinterpretadacomo'mito'enunmomentoposterior
asupuestaenfuncionamiento(Turbayne,1974:78).Esdecir,
quemientrasunaconstruccinmticafuncionadentrodeuna
sociedad,essentidacomoverdadynocomomito,yslocuando
pierdevigenciaseempiezaavercomomito,considerndoloas
ficcionalaunqueTurbaynetambinsealaquelacapacidad
pragmticadeunadeterminadaconstruccinmticapuede
continuaractuandocomoprincipiovivo,muchodespusdequela
historiahasidoreveladacomomito.Podemoscontinuar
celebrandoritosaunquehayamosdejadodecreerseriamenteen
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ellosperoactuamoscomosicreyramos(Turbayne,1974:79).
Estonosllevaaconsiderarlaexistenciaennuestrasociedadde
mitosestablecidosqueconsideramosficcin,peroquesiguen
evocandolosmismosefectosqueuno'vivo',yotrosque,al
funcionardentrodenuestrapropiasociedad,noconcebimoscomo
mitos,sinocomoideasoconcepcionesacercadelmundoqueson
perfectamentevlidasycotidianas,esdecir,comoverdad.No
obstante,esmuyprobablequealrastrearsucomposicin
encontrramoselementosencomn(situacionesomotivos
anlogos)conalgnmitoyacodificado.Estosedebeaqueenel
momentoenelqueunmitoyanosirve,cuandoseconsideraslo
ficcinhadeserrenovadoyconfiguradodemaneradistintapara
quesigamanteniendosufuncindentrodelasociedad,pero,an
as,resultareconocible.
Tampocopodemosolvidarqueenunamismasociedadpueden
coexistirdiferentesactualizacionesoversionesdeunmismomito
yquecadaunatengaunefectopersuasivodistinto(oningn
efectopersuasivo)encadagruposocialoindividuo.ElescritorC.S.
Lewis,quesiempretratdedotarasusobrasdeunadimensin
mtica(comosepuedecomprobarenLasCrnicasdeNarnia),
decaqueunaobraliterariatiene'cualidadmtica'cuandonos
comunicaunalgotrascendente(LEWIS,2000:49)ynosprovoca
unaidentificacinconlassituacionesolospersonajescomo
modelosdeexistenciahumanos(LEWIS,2000:47).Ambos
elementossonefectosenelreceptorquedependens,deltexto,
perotambindelanaturalezadellector,conlocual"lamisma
historiapuedeserunmitoparaunapersonaynoserloparaotra"
(LEWIS,2000:50).

Internetylanarracin
Unavezdichoesto,pasemosaloselementosqueelmitoe
Internetcomparten.Comoyahemosdicho,estoselementosson
dos:elcarcternarrativoyelaspectosocial.Conrespectoal
primero,hayquedecirqueaunqueenInternetlapresencia
audiovisualesmuyfuerte,eltextoresultabsico.Sorprende
ademsquelamayorpartedeestostextostenganunaclara
intencinnarrativa.Aunqueenrealidad,nodeberaresultartan
sorprendentesipensamosque,segnSherryTurkle(Turkle,
1997:403),enInternetseestnllevandoalaprcticaideasque
losautoresdelaPostmodernidad(2)formularondeforma
terica.Noesextraopues,queenInternettengapresencia
masivaelgneropostmodernoporexcelencia:lanarracin.
Tampocoextraaesatendenciasitenemosencuentaque
Internetesttratandodelegitimarseydefinirsefrentealaforma
tradicionaldeconocimiento,untipodeconocimientoquese
caracterizaporserdetipo"jerrquico,basadoenunsistemade
valoracionesquepasanporloqueesmejoropeor,loqueest
abajooloqueestarriba.Esunsaberquealmacenael
conocimientoyqueloorganiza.Esunsaberprofundamente
material,deunasolidezcasifsica.
Estableceescalasdeconocimientoatravsdelsistemaeducativo,
determinaquiensabemsporloquehasubidoyllegaala
conclusinequivocadadeigualarelconocimiento,laautoridadyel
lugarocupado"(FernndezRodrguez,2004).Recordemosahora
ladistincindeLyotardentresabernarrativoysaberinstitucional
(LYOTARD,1994:4356)queutilizamoshablandodelmitoy
apliqumoslaaestecaso.TantoInternetcomoelmitocoinciden
enelmodelodeLyotard,ambossonmediosdeconocimiento
narrativo.Ambostienenunavertienteoral:aunquesiguesiendo
unformatodetextoescrito,hayquienvistoenelhipertextouna
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suertedeoralidad,pueselhipertexto(3)"asumenosolola
poliacronadeltextooral,sinoquerestituyeennopocoscasosel
carctercocreadordelreceptorylacualidadannimadelemisor"
(AlaynGmez,2004).Elhechodequeellectorpueda"tomar
decisionessobresustrayectosdelectura,eligiendoquenexos
establecerencadamomento"(PajaresToska,1997)vadejando
enunsegundoplanolanocindeemisorysuautoridadsobreel
texto.Nopodemosentonceshablardejerarquasodequela
autoridaddelemisordetermineelsignificadodeltexto,puesla
lecturaresultantenoserlapropuestaporelautor,sinolalectura
deuntextocreadoporellectorapartirdeotrosmuchostextos,o
inclusodeotrostiposdelenguajecomoelvisualoelsonoro.La
narrativadigitaltieneunagranvariabilidadycapacidadde
adaptacin,enesto,aligualqueenotrasmuchascosas,coincide
conlanarracinmtica.

FuncionessocialesdeInternet
Yahemosdichoquelaconocidacomo'antroplogadel
ciberespacio',SherryTurkle,sostienequeInternetyelusodelas
nuevastecnologasestnenestrecharelacinconlasteoras
postmodernas(Turkle,1997:403).Turklevepersonificadasen
InternetalgunasdelascaractersticasdelaPostmodernidad:la
preferenciadelasuperficiefrentealaprofundidad,dela
simulacinfrentealarealidad,deljuegofrentealaseriedad,del
significantefrentealsignificado,delaausenciafrenteala
presencia...DehechoconsideraqueInternetesala
PostmodernidadloquelalocomotoraeraalaModernidad.El
ordenadorhaperdidosucualidaddeobjetofsico,yanoesla
mquinaquefuncionabaconoperacionesyclculosmatemticos,
comoloeraenlosaos70(Turkle,1997:25),ahoraelordenador,
Internet,eslasimulacindeotromundoenelquesepuedeserla
personaquesedesee.Estoentroncaconunacuestinqueyase
hacomentadoconrespectoalmito,yeslacreacindela
identidad.OtrodelosrasgosdelaPostmodernidadeselabandono
del"sujetoracionalyunificadodelamodernidadenfavordeun
sujetofragmentado,socialylingsticamentedescentrado"
(Quevedo,2001:19),yestotambintienesureflejoosu
correlatoenlaRed.ParailustrarestacaractersticadeInternet
TurklerecurrealaobradeRobertJ.LiftonTheProteanSelf,donde
sedefiendequeelcolapsodelaidentidadestableyhomognease
debeaquelossmbolos,institucionesyrelacionesestablesdela
culturatradicionalhanperdidovigencia.Segnelautor(Lifton,
1993:229232,cit.porTurkle,1997:389),anteeste
derrumbamientodelaideadelserunitariocabentresposturas:
enprimerlugarmantenerdeformaciegaydogmticaelstatus
quoanterior,ensegundolugarbuscarlatranquilidadaxiolgicaen
sistemasbasadosenlafe,comoelfundamentalismoislmicoy,
porltimo,adoptarlaideadeunaidentidadfragmentaria(4).
Estetipodeidentidadfragmentariaseralaqueelhombre
postmodernopuedecrearseatravsdeInternet(Turkle,1997:
389).Lasposibilidadesquelarednosofrecesonilimitadas:
creamosnuestraidentidadatravsdelaseleccionesquehacemos
alahoradedisearnuestrapginawebonuestroblog,hacemos
enlacesconotraspginasoelegimoscomentardeterminados
temascrendonosasunaimagenexternaabiertaatodoslos
internautas.Participamosendiversosforosdeopininoenchats
bajomscarasyseudnimos,noscreamospersonajeso
adoptamosotrasidentidadesdentrodelaredparajugarajuegos
derolvirtuales.Enresumen,noshacemosmiembrosdeunao
variascomunidadesvirtuales,loquetienemsinfluenciaen
nuestravidaeidentidadreal(sitalcosaexistefueradelared)de
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loquepensamos,pues,enrealidad,lacreacindecomunidades
virtuales"implicacambiosenlasrelacionessocialesdentrodel
mundo'real'ofsico,dondelosdemssentimientosdeidentidado
pertenenciaalgrupopodranquedarmodificadoso,enalgunos
casoscasieclipsados,porloacontecidoenlared"(Martnez
Guirao,2002).
Enresumen,puestoquenuestrosantiguosanclajesculturales
(smbolos,institucionesmodernas)yanonosproporcionanun
modelosocialconelqueidentificarnos,tenemosquebuscarotros
elementosquenosayudenaconformarnuestraidentidad,e
Internetestllenodeellos.Denuevoretomamosaqulaideade
loSagradoydelmodelomticoparacrearnosunlugarensociedad.
NoescasualidadqueunadelasopcionesquedaLiftonseavolver
lamiradaasistemasdefeyaestablecidos,enlabsquedadeuna
tranquilidadaxiolgica,unaexplicacindelmundoydela
conductaaseguirdentrodel.Aunquenoloparezca,lasotras
dosopcionestambinsonrespuestasantelosobrecogedordelo
Sagrado,porque,alfinyalcabo,todadefinicindelaidentidad
propiaydelaidentidaddeloOtro(yambas,enrealidad,se
realizanenelmismoproceso)sellevaacabofrentealoSagrado,
frentealodesconocidoqueaterrorizayquenopodemosmanejar
ennuestrospequeoslimiteshumanos,y,eneseinstante,como
hemosdicho,siempreestpresenteelmito.

MitosenydeInternet
Recordamosllegadosaestepuntoquenosotrossencillamente
trataremosdeexponeralgunosaspectosquenoshanllamadola
atencinacercadelapresenciadelosmitosenInternetysus
nuevasformasdetransmisin.
LosmitosenInternetsonmuchosyestnpresentesentodotipo
dediscursos.Estehechoes,sinduda,elprimeroadestacar.Hay
ungranintersenlaRedporlascuestionesmticas,ylosmitos
clsicosydetodotipodeculturas,mitospopulares,antiguoso
modernos,siguenejerciendounagranfascinacin.Apesardeque
hayungranporcentajedepginasdeinstitucionesqueofrecen
listadosoinformacinacercadedistintosmitos,sobretodomitos
clsicos(Macas&Ortega,2003:100yss),hayqueteneren
cuentaquehayunagrancantidaddepginasquesonpersonales,
hechasporparticularesquededicansupginaalamitologaoa
losmitossinningntipodeintencinmsalldelpropioplacer.
Resultasteunfenmenomuyinteresante,sobretodosi
tomamosenconsideracinalgunasobrasdeliteraturamoderna
quepresentanesquemasmticos.Pongamoscomoejemploal
mismoC.S.LewisantesmencionadoyLascrnicasdeNarnia:
entrelaavalanchadepginasexistentes,encontramospginas
queprocedendediversasinstituciones,perotambin
encontramostodotipodepginassobreelautorolasnovelas
hechasporparticularesocolectivosunidosporelamoralasobras.
Eselcasodelacomunidaddelos'Wardrobians'(5)enlapgina
http://cslewis.drzeus.net/,dondeseencuentrans,datos
biogrficosybibliogrficos,perotambinforosenlosquela
'communityofWardrobians'puedediscutirsobreLewis,susobras
ytodotipodetemasrelacionadosconellas,comoelpapeldelos
mitosoelcristianismo.AdemslosWardrobianspuedencrear
pginaswebsobreNarniay,sicumplenunaseriederequisitos,
enlazarlasatravsdewebscomohttp://narnia.nevernormal.com/
creandoasunaredespecficaslodeLascrnicasdeNarnia,es
decir,tenemosunapequeacomunidadquehanacidoyseva
desarrollandograciasalafascinacinquehaejercidosobreellos
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unautordemitosysusobras.
Otrofenmenoquenosllamapoderosamentelaatencinesla
llamadafanfictionoliteraturacreadaporlosfans.Enestecasolos
aficionadosdedeterminadaobranoseconformanconcomentar
suobrafavoritaoencarnaralgunodesuspersonajesenunjuego
derolvirtual,sinoque,adems,lareescribenylapublicanenla
Red.Enalgunoscasosofrecenunfinalalternativo,obiense
adaptalahistoriaoriginalauntiempoounespaciodistintos,oel
nuevotextonacedealgndetalleopersonajequeenlaobra
originalsetratabaslodemanerasecundaria,osesiguela
historiaenellugardondeelautorlahadejado.
LapginaimprescindiblesobrelafanfictionenInternetes
http://www.fanfiction.comyenellaencontramosunarelacinde
textosorganizadossegnelgnerodelaobraoriginalquelosha
inspirado:obrasliterarias,dibujosanimados,comics,manga,
juegos,pelculas,seriesdetelevisin...etc.Revisandolaseccin
dedicadaaobrasliterariasencontramoscasi300obrasoautores
desdeHarryPotter(elclarovencedor,con270911textosbasados
ensusaventuras)alDr.Jekyll&Mr.Hyde(tansolo38),pasando
porShakespeare(838documentos),Dickens(141),JaneAustin
(483)oEdgardAllanPoe(27).Tambinencontramosunaseccin
dedicadaalamitologagriegaqueincluye633textos,otraa
Homerocon156yunaseccindedicadaalaOdisea.Entramosen
estaseccinparaencontrar54textosfirmadosbajoseudnimo,la
mayorpartedeellosrelatos(tambinalgnpoema),conuna
longitudqueoscilaentrelas300ylas5000palabras.Ordenados
porordendepublicacin,siendoelmsrecientedel2deoctubre
de2006(aunqueesposiblequeestohayacambiadoya),y
acompaadosdeunbreveresumenyunanotasobreelgneroal
queelautorconsideraqueeltextopertenece(lasopciones
incluyengneroromntico,humorstico,fantstico,deaventuras,
decienciaficcin,etc.).Avecestambinaparecenreseas
realizadasporloslectores.
Unavezdichoesto,cmosepodracalificarestefenmeno?El
lectorreescribiendosusmitos,hacindolossuyos,adaptndolosa
suscircunstanciasyasuformadeverelmundoenunproceso
autopersuasivo.Pasandoaformarparte,adems,deungrupoy
unatradicinmuchomayorquel.Unopodraplantearsesiel
fenmenodelafanfictionesonoliteratura.Comoesbiensabido,
enInternetnohaycriteriosquefrenenlapublicacin.Lostextos
lospuedeaadirelmismoautoryelnicojuiciosobrelacalidad
delaobraprovienedelosposiblescomentariosdeloslectores.
Independientementedelacalidadestticadeestostextos,nose
puedenegarquesuponenunfenmenosocialdentrodelaRed
querespondealanecesidaddeentraraformarpartedealgo,de
encontrarunaidentidad,ytienecomoobjetivoelde"darvalidez,
autoridadalapropiaopininyalavoluntaddequeesaopinin
seaautorizadaysirvaparaalgo"(FernndezRodrguez,2004).
Noqueremosterminarsicomentarotramodalidaddemito
modernoqueestpresenteenInternet:lasllamadasleyendas
urbanas.Aunquenossentimosenunterrenomuyinseguroal
equipararlosmitosdelmundoclsicoylasleyendasurbanasdela
actualidad,hayquerecordarqueensuobraImaginaryGreece.
Thecontextsofmythology,elprofesorRichardBuxtonhaceun
brevecomentarioenelquecomparalosmotivosrecurrentesen
lasleyendasurbanasoccidentalesylosmotivosrecurrentesenel
mitogriego,yanimaaqueestasrepeticionesseanestudiadas
desdeunaperspectivasociolgica(Buxton,1996:76),pueshay
unaraznsocialparaesarepeticin.Buxtonponealgunos
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ejemplos:unmotivorecurrenteenlasleyendasmodernasserael
delospeligrosdelatecnologa,loquesemanifiestaendiversas
historiasquetienencomotemacentrallaincineracinde
mascotasenelhornomicroondaslashistoriassobremiembros
delcuerpo(dedos)yobjetosdesagradablesencontradosenlatas
decomidaobebidanosremitenalaalienanterelacinqueexiste
entreelconsumidorylosobjetosproducidosenmasalas
leyendassobrecaimanesenlascaerasoasesinosdecarretera
tienenquever,porejemplo,conelhechodequeelsistemade
vidaurbanosehayavueltoimpersonal(Buxton,1996:76).Es
decir,lasleyendasurbanasnosavisanantepeligrosdelasociedad
actual,aligualqueAntgonanoshabladeloquesucedecuando
chocanlasleyesdelasangreydelestado,oelmitodelas
amazonasoeldeDafnenosmuestranloquelessucedealas
mujeresquenoseintegranenlaestructurafamiliarysocial
(SurezdelaTorre,2003:22).
EstasleyendasurbanassetransmitenenlaWebdemanera
habitual.Porunaparte,existenpginasquerecopilanleyendas
urbanascomohttp://leyendasurbanas.yourbubbles.com/transmit
ir.htmohttp://www.urbanlegends.com,y,porotrolado,
encontramosunnuevoymuyeficazmediodetransmisincomo
sonlascartasencadenadasdecorreoelectrnico,dondeinclusose
estncreandodiversasleyendasurbanasconelmismoInternet
comoprotagonista.

Conclusiones
Comohemosvisto,elmitonoesunareliquiadelpasadooun
meroadornotextual.Tieneunafuncinsocialclaraquees
necesariaentodacomunidad.Nuestrasociedad,caracterizadapor
unprogresotecnolgicojamsvistoporelhombre,sigueestando
necesitadademitos,yesosmitossesirvendelosavances
tecnolgicosparadifundirseycumplirsufuncin.Internetes
buenapruebadeello.Nosloescompatibleconelmito,sinoque
compartecaractersticasconl,poresonoesenabsolutode
extraarquelapersonaquevaenbuscademitososientela
necesidaddecrearlosotransmitirlosaprovechetodaslas
facilidadesqueestemedioofrece.

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Notas
(1)Elfenmenodela'religinpoltica'sedenominaasdebidoa
quedeterminadosmovimientospolticossecomportancomo
religionesorganizadas,presentandodiversosmitosyrituales,es
decir,queasistimosalaaparicinde"formasysentimientos
religiososconfinalidadespolticas"(Burleigh,2002:47).El
ejemploclarodeestefenmenoseraelNazismo(SalaRose,
2003),perosinllegartanlejos,tambinsedaenlosdiscursosde
tiponacionalistaoblico.
(2)EnparticularTurklehacereferenciaaFredericJamesony
JeanBaudrillard.Delprimerocomentaelartculo"Postmodernism,
ortheCulturalLogicofLateCapitalism",NewLeftreview,146,
1984,pp.5392ydelsegundomenciona"Onseduction",en
MarkPoster(ed.),JeanBaudrillard:SelectedWritings,Stanford
(Ca.):StanfordUniversityPress,1988.
(3)Probablementenoserenabsolutonecesariodaruna
definicindehipertexto,peroanasofrecemoslaclsicade
PajaresToska:"elhipertextosecomponedetextoyunosnexos
("links"),queconectandirectamenteconotrostextosalser
activados,formandounaredcontextualsinprincipionifin".
(PAJARESTOSKA,1997).
(4)LapropuestadeLiftondelproteanselfseincluiraeneltercer
apartado.Segnelautor(Lifton,1993:192cit.PorTurkle,
1997:389)laideadelserfragmentariopodraserpeligrosapues
daracomoresultadounsersincontenidomoral,porlotantosu
proteanselftrataradeunirambosconceptos:unabasemoralyla
ideadeidentidadfragmentaria.Enresumen,setrataradeunser
semejanteaProteocapazde"transformazionifluidemaben
fondatosucoerenzaeprospettivamorale"(Turkle,1997:389).
PuestoqueTurklenodamsdatossobreestabasemoraly
nosotrosnohemostenidoaccesodirectoalaobradeLifton,cabe
preguntarsehastaqupuntoseraninamoviblesesosconceptos
morales,yquclasedeconceptosseran.
(5)Elnombrequesehadadoasmismaestacomunidadde
admiradoresdeLascrnicasdeNarniaprovienedeWardrobe
(armario)queeslapuertadeaccesoaNarniaenEllen,labruja
yelarmario.

(c)IIICongresoONLINEOCSDepsitolegal:B400532007ISBN:84
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