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ADLER, Gerhard, Fe Cristiana y Sociedad, Verbo Divino 1974
ADLER, Gerhard, Fe Cristiana y Sociedad, Verbo Divino 1974
FE CRISTIANA
Y SOCIEDAD
verbo divino
Fe cristiana
y sociedad
1974
CONTENIDO
1.
G. Adler, Inseguridad
de un laico
2.
W. Knneth, Qu es lo cristiano?
15
3.
H. Vorgrimler, Cristianismo
mundo
23
4.
J. M. Lochmann, Cristianismo
5.
35
6.
J. Ratzinger, Resurreccin
ranza cristiana
53
7.
y religiones del
J. Blank, Cristianismo
8.
T. Rendtorff, Cristianismo
D. Solle, Cristianismo
los oprimidos
11.
61
y cambio social
como solidaridad
K. H. Deschner - G. Mainberger, A
de la fe cristiana
71
con
83
E. Jiingel, Qu es lo "distintivamente
tiano"?
Los autores
27
de Cristo y espe-
y sexualidad
9.
10.
y marxismo
cris99
propsito
107
129
7
GERHARD ADLER
Inseguridad de un laico
La emisora del suroeste, en Baden-Baden, y la emisora del sur, en Stuttgart, radiaron en julio de 1971, en
la serie "el estudio de la tarde", un programa titulado:
"Se pregunta a la teologa: qu quiere decir cristiano?"
Con el fin de preparar esta documentacin, pude plantear diversas preguntas a diez telogos acerca de la
esencia de lo cristiano, trayendo a colacin los objetos
centrales de la fe cristiana, con el propsito de poder
articular estos contenidos de la fe en una forma comprensible para los no telogos. El agnstico y crtico
de la iglesia Karlheinz Deschner y el poco ortodoxo
telogo dominico Gonsalv Mainberger dialogaron sobre
este tema con ese estilo que refleja el de una discusin
llevada a cabo con una sinceridad impresionante. Pero,
teniendo en cuenta que este programa radiofnico tena que limitarse a cien minutos lo que traa como
consecuencia el que las afirmaciones finamente diferenciadas hubieran de abreviarse mucho, esta editorial
9
ha decidido publicar en toda su extensin lo que constituy el material bsico de estos dilogos.
El verdadero motivo que dio origen al mencionado
programa y, consecuentemente, la razn de ser de esta
publicacin tienen su punto de apoyo en la siguiente
observacin: dentro de las diversas iglesias cristianas
puede constatarse, con diversos matices, una inseguridad
muy profunda en las cuestiones de fe, una inseguridad
que no se detiene ante las afirmaciones ms centrales
de la doctrina cristiana. Quizs su punto de partida
intelectual haya de buscarse ante todo en la teologa.
La teologa muestra actualmente una confusin de trminos, que slo puede despejarse a los ojos de los introducidos en la materia, lo cual quiere decir que la
teologa slo puede servir muy de lejos al creyente.
Mencionemos como ejemplo el tema de la resurreccin.
Los mismos telogos no se pueden reducir ya a un denominador comn en sus afirmaciones, ni siquiera en
cuestiones tan fundamentales como sta. Persisten, por
el contrario, las contraposiciones incompaginables. Por
encima de la bibliografa teolgica popular y los medios
de comunicacin, la mencionada inseguridad se acusa
de una manera an ms crasa. La confusin del pueblo
eclesial y de sus pastores alcanza entonces un grado
realmente agudo y se convierte muchas veces en un
problema muy personal. Es comprensible.
Hasta hace muy poco tiempo, la enseanza de la
religin y el anuncio de la palabra se vean estrechamente vinculados y de acuerdo con una teologa "oficial".
No se quera en modo alguno un afrontamiento crtico
de los contenidos de la fe. Todava se pueden recordar
perfectamente los reglamentos de moderacin que nos
han legado unos telogos de gran relevancia. De ah que
los laicos hayan sentido como violento y muchas veces
10
13
2
WALTER K N N E T H
Qu es lo
cristiano?
ca del ser cristiano. Incluso la muerte de Jess, su muerte sacrificial, slo puede entenderse desde el punto de
vista de la pascua, pues slo entonces queda claro que
el hombre agonizante, el que se ofreci en el Glgota,
no es un mrtir normal y corriente, no es como un justoque tenga que sufrir y morir en un mundo de injusticias,
sino que es precisamente el nico, el que viene de Dios
y aquel en el que Dios se ha reconciliado con el mundo.
Este es el fundamento central de la salvacin. Ah
es donde se puede captar en qu consiste lo extraordinario, lo irrepetible y especfico del cristianismo: "locristiano" es un mensaje de salvacin, un mensaje salvfico para todos los hombres de todos los tiempos y de
todos los pueblos, para todo el mundo. Es decir: si y o
me pongo a pensar sobre esta base de la salvacin, juzgar necesariamente a todo hombre, a todo pueblo, a
toda raza y a todo el mundo como necesitados de salvacin. Los hombres no pueden salvarse a s mismos, nopueden liberarse mediante sus manipulaciones frente a
esta situacin desesperada; pero en el evangelio se les
da una noticia: t ya ests salvado por parte de Dios;
la salvacin ya ha tenido lugar para ti. A esto llamamos:
mensaje de la alegra, evangelio.
Este evangelio es lo ms autntico que el cristianodebe a la iglesia, al mundo y consecuentemente a todo
hombre. Quien se abre a este mensaje, puede vivir como un hombre totalmente nuevo, libre y lleno de alegra. Por qu? Porque, en virtud del acontecimiento
de Cristo, ha desaparecido la culpa. Cualquier persona
es consciente de lo que significa "culpa" o deuda". N o
se trata de un concepto anticuado. Esto lo sabe todo
el mundo. El mensaje quiere decir: t puedes comenzar
de nuevo, porque se ha abierto para ti una nueva pgina, ya que Dios lo ha hecho todo por ti. Ese es el
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mensaje alegre del perdn de los pecados o de la "justificacin de todo hombre por la fe". Este mensaje ha
de llevarse al mundo, a todos los pueblos, a todas las
religiones, a todas las filosofas y a todas las ideologas.
Por tanto, lo cristiano se opone diametralmente y
de forma decisiva a todas las posibilidades humanas e
incluso a las de la historia de las religiones. Es en lo
cristiano donde radica la ltima palabra, porque precisamente tiene que decir aquello que ni los mismos
hombres conocen. De la conciencia del perdn de los
pecados se deriva la posibilidad del amor al prjimo
como una consecuencia de la fe. N o es sino un efecto
de la solidaridad de Cristo. El que Dios haya alargado
su mano salvadora en Jesucristo, el hombre, no quiere
decir sino que la fe es un estrechar esta mano salvadora
de Dios que se llama Jesucristo. Quien sea cristiano,
y adems se adhiera inamoviblemente a esta mano salvfica de Dios, puede pasar consolado por la vida sabiendo que hasta la misma muerte y cualquier desgracia
terrible que pueda suceder en el mundo son incapaces
de separar al hombre de la mano de Dios. Y esto es un
mensaje maravilloso que ha de anunciar el cristiano
al mundo de hoy.
cristianismo consiste en transformar y mejorar las relaciones negativas y poco pacficas que existen en el
mundo. Un cambio de estructuras traera consigo una
mejora del mundo y al mismo tiempo ofrecera la p o sibilidad de ir perfilando poco a poco una nueva imagen
del hombre. Estas afirmaciones son sin duda muy dignas de tomarse en serio y merecen que les tributemos
el mayor respeto; pero esa forma de pensar no es especficamente cristiana, por la siguiente razn: el mensaje
cristiano piensa acerca de las mltiples posibilidades de
un cambio en el mundo, porque es consciente de que
ste ya no puede ser un mundo paradisaco, ni puede
representar ya una creacin en estado de inocencia
original.
El cristiano es consciente de que toda esta realidad
del mundo viene a ser, como suele decirse, un "mundo
cado", es decir, un mundo que ya no corresponde a la
voluntad de Dios y que incluso se encuentra en estado
de sublevacin contra la voluntad original de Dios.
Este mundo est sealado por la cruz, por la maldicin
de la lucha por la existencia, una maldicin indeclinable e insuperable. Esta lucha por la existencia no se
puede constatar solamente en la ms reducida comunidad
de personas, sino que empieza en la familia y se extiende a la comunidad de todos los pueblos. Es ms: esta
lucha por la existencia se realiza en todo momento en
el mismo acontecer de la naturaleza, en el mundo extrahumano y en el universo csmico, en los sistemas de
la va lctea con sus explosiones estelares. La lucha por
la existencia es una forma estructural del mundo cado.
Una vez que se es consciente de esta realidad, hay que
reconocer que las posibilidades de mejorar ciertas situaciones, injusticias, imperfecciones, no quedan ciertamente excluidas se nos ha dado como misin el su20
3
HERBERT VORGRIMLER
Cristianismo y
religiones del mundo
El enfoque histrico-religioso de la teologa cristiana ha hecho ver que muchas cosas del cristianismo
no son tan privativas y originales del mismo como antes
se crea. Las grandes religiones del mundo pueden colocarse con toda razn al lado de la religin occidental
cristiana, sobre todo en lo que respecta a determinadas
cuestiones ticas. A esto se aade el hecho de que, en
cuanto a las religiones asiticas y a distintas formas de
lo esotrico, la simpata por ellas de unos sectores ms
amplios desligados de la iglesia se haya constituido hoy
da casi en una manifestacin de la moda. Desde este
punto de vista, el cristianismo se plantea la pregunta
de dnde habr de localizarse su elemento especfico
y qu es lo que reivindica como inconfundible e irrenunciable? Qu respuesta da a esta pregunta como
especialista catlico en teologa dogmtica?
En la teologa de la historia de la salvacin, desarrollada precisamente en nuestro siglo, aunque tam22
23
4
JAN MILIC LOCHMANN
Cristianismo y marxismo
Convergencias y discrepancias
Uno de los principales competidores del cristianismo es el marxismo. A la vista de las corrientes teolgicas que atribuyen el mximo inters a la configuracin del mundo, sentimos especial atraccin por las
afirmaciones de un telogo procedente de un pas socialista, en relacin con su modo de concebir lo distintivo
del cristianismo en cuanto se destaca del marxismo.
Pero, ante todo, para evitar equvocos, le rogaremos
que nos resuma en breves frases su concepto de Dios
y su actitud con respecto a la persona de Cristo.
Por lo pronto, quisiera decir que para m el
problema de Dios va indisolublemente unido al problema de Cristo. A mi modo de ver, este hecho tiene
dos consecuencias: en primer lugar, significa que Dios
no es para m un principio annimo situado detrs del
mundo, sino aquel que en la historia de Jesucristo guard
con los hombres una solidaridad total hasta el extremo
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27
y de la resurreccin, nunca es absurdo ni ilusorio intentar hacer ms humano al mundo de los hombres.
Esto irradia con tanta ms libertad cuanto ms tengamos en cuenta la iniciativa de Dios.
Esta es, a mi entender, la dimensin humana, y yo
dira poltica, de la fe bblica en Dios: una vida humana
que toma en serio a la tierra, pero que no la endiosa, es
decir, que no la toma ms en serio que a la muerte.
Una vida dotada de tal libertad, lleva el aliento de
este concepto de la gracia y de Dios. Y este aliento es
lo que yo quisiera mantener libre en la iglesia y en la
sociedad como telogo que soy.
*
Si no le he entendido mal, tiene importancia
an en su teologa lo que el catecismo designa con el
nombre de "ms all"?
S. Yo lo dira decididamente. Sin embargo,
habr de defenderme contra el intento de concebir la
idea del "ms all" en un sentido fsico o astronmico.
En realidad, Dios no est "arriba" ni "ms all , en
sentido espacial. Lo que la mejor tradicin de la teologa
cristiana quiso dar a entender con este concepto, y lo
que tal vez hoy da pudiera ser elaborado de forma an
ms clara, es el "ms all" en el sentido histrico e
histrico-salvfico, es decir, "ms all" de las posibilidades comnmente humanas. Esto implica el ser conscientes
de que la ltima esperanza de la creacin no se puede
identificar sencillamente con la suma de lo que poseemos
o lo que hemos realizado a lo largo de la historia, sino
que nuestra ltima esperanza parte de Dios y se abre
hacia Dios. Para decirlo otra vez, esto no puede reducir32
33
5
HERBERT BRAUN
los que no llevaban a rajatabla el minucioso cumplimiento de la ley. La misma actitud adopt frente a
aquellos que, diramos actualmente, eran los colaboradores de las fuerzas de ocupacin. Estos ltimos eran
los publcanos. Y los primeros eran gente que haban
perdido su identidad moral, a quienes el Nuevo Testamento les llama rameras y malhechores. As se le
colgaba este sambenito que muy probablemente procede
del estrato primitivo: mirad qu hombre tan glotn
y tan bebedor (as traduce Lutero), amigo de los publcanos y de los pecadores.
Puede decirse que ambos puntos son una radicalizacin de las exigencias, por una parte, y una conducta,
no slo una predicacin, por la otra, de preferencia
por aquellos hombres que en nada se tenan a sus
propios ojos porque el ambiente circundante los proscriba religiosamente. Jess animaba a estos hombres.
A ellos les dijo en el lenguaje de su tiempo: la "basileia", el reino de Dios que se acerca, est abierta
a vosotros.
Estos seran los rasgos fundamentales que, como
historiador, habra de realzar en el retrato de este hombre, por considerarlos como muy importantes.
Acaba usted de presentar la vida de Jess y resumir lo ms esencial de sus afirmaciones. Pero yo, como creyente normal que soy, le ruego que tome postura
ante la pregunta: Cristo es Dios?, cmo debe plantearse, a su modo de ver, este problema teolgico?
Debera plantearse de tal forma que la evidencia
con que se utiliza el vocablo "Dios" en su modo de
plantear el problema, fuera ya una evidencia puesta
en tela de juicio. Porque qu significa la pregunta de
38
Pero lo que sucede muchas veces es que el mismo sacerdote se encuentra perplejo al dar la respuesta.
Bueno, precisamente esa contestacin no puede
darse directamente, sino que el interpelado debe remontarse a los comienzos.
Voy a referirme a lo que hablbamos antes acerca
de Juan. Juan se sita en el Nuevo Testamento precisamente en un punto en el que la evolucin cristolgica ha recorrido un trayecto considerablemente largo.
Pero tambin el mismo comienzo que no coincide
con los tres primeros evangelios, puesto que fueron escritos hacia el ao 70 despus de Cristo, o ms tarde
an, que tiene su arranque en las cartas de Pablo,
presupone ya una cristologa bastante desarrollada. Y
lo que exista antes de las cartas paulinas es decir,
aquella etapa que no podemos palpar literariamente, la
etapa del judeo-cristianismo o cristianismo palestino,
del que apenas contamos con documento alguno, excepto algunas frmulas que no constituyen una documentacin completa tambin este principio judeo-cristiano proclam a Jess como "mesas", al menos despus de haberse originado la fe pascual.
Sobre la base del judaismo, la palabra "mesas" no
es un ttulo divino, pese a que sea un ttulo muy cercano a la divinidad. Las descripciones que posteriormente vinieron a aplicarse a Jess en las etapas ulteriores en medio de un ambiente helenista, como, por
ejemplo, el apelativo de "seor", son ttulos que proceden de un ambiente religioso no judo. Estos ttulos
de "seor", "salvador" (soter), el "logos" (la palabra) llevan una carga ms intensa de divinidad. Sobre el terreno judo, el "hijo de Dios" es un ideograma
de "mesas", es decir, no es nada divino; pero, sobre
40
ramente, que fue ms que un hombre; pero mi radicalizacin de su pregunta sera: cmo puede pensarse este
"ms que un hombre"?; no vendra eso a coincidir
con lo que quiere darse a entender con la palabra "Dios",
lo que es ms autnticamente humano? As lo preguntara yo. Por tanto, no digo que Jess fuera ms que
un hombre.
No s si le he entendido perfectamente. De todas
formas, quisiera dirigirle una contrapregunta: existe
en su concepto filosfico-teolgico un Dios objetivizable?
No, en absoluto.
Entonces mi pregunta sera: qu es Dios, en su
visin de telogo?
Permtame modificar su pregunta. Voy a responder a la que yo mismo formulara del siguiente modo: dnde encuentra usted hablo en el papel de
usted su concepto de Dios?
No. No lo s.
Quiero decir que sea usted tan amable de describir con toda claridad la relacin entre el Jess histrico y el Cristo dogmtico. Jess era ciertamente un
hombre; pero en qu sentido puede decirse que era
algo ms que un hombre?; fue simplemente un hombre
o algo ms?
Quisiera radicalizar su pregunta. Yo digo, natu42
Desde luego, hoy da no existe ningn humanismo que est desprovisto del influjo cristiano. Esto es,
de sobra conocido.
Incluyendo al humanismo marxista?
Por supuesto. Y tambin incluyendo a los ateos
y a toda esa gente. Pero, si tomamos por ejemplo a un
humanismo entroncado en una cultura pura, antes de
que haya podido entrar en contacto con el cristianismo
digamos, por ejemplo, el que se encarna en la figura
de Epicteto, entonces yo me encontrara bastante
bien capacitado para sealar por qu prefiero aprender ciertas cosas del Nuevo Testamento y no de Epicteto, por mucha simpata que a l le tenga. Epicteto,
por ejemplo, prohibe la compasin. Los estoicos desprecian todas las emociones. Epicteto dice: "si en
casa de tu vecino hay un entierro, naturalmente no
sers tan cerril y maleducado que omitas ir a dar el
psame. Pero ay de ti, amigo mo!, si te dejas conmover en tu interior por los gemidos que all escuches.
Irs y dirs tu frase, pero luego te marchars libre y
corts. Dars tu testimonio de condolencia, pero en el
fondo no ha de importarte todo aquello lo ms mnimo".
Si ahora comparamos esto con lo que dice Pablo a los
romanos (c. 12): "Alegraos con los alegres y llorad con
los que lloran", habr de advertir que esto es para m
mucho ms deseable, por la sencilla razn de que las
palabras que me dirige el Nuevo Testamento me parecen ms adecuadas que las de Epicteto. Por eso no
quiera ser un humanista estoico.
Pero esto resulta si consideramos el problema desda el punto de vista histrico. Efectivamente, la objecin
que me hace tiene su parte de razn. El humanismo
47
Claro que s.
La trascendencia no ha de buscarse all donde,
por el momento y segn el estado actual de nuestra
ciencia, estn trazadas las fronteras de nuestro saber.
No es as? Porque no ha de comprenderse como si la
luna que ya ha sido alcanzada hubiera de incluirse en
la inmanencia, mientras que Saturno, al que todava
no ha llegado el hombre, tuviera que seguir por ahora
50
51
6
JOSEPH RATZINGER
Resurreccin de Cristo y
esperanza cristiana
*
A la vista de las controversias teolgicas y de la
confusin existente entre los sacerdotes y los fieles, se
pregunta uno qu es lo que permanecer en pie del depsito de la fe transmitido por la tradicin, si se sigue
cambiando la interpretacin de cada uno de sus puntos
y si en muchos aspectos se contina modificando completamente su contenido y su razn de ser, al menos desde el punto de vista de los que no son telogos. Existe,
en su opinin, una lnea directiva y vinculante a la
que se pueda atener quien no disponga de conocimientos
especializados en teologa?
Sin duda la dificultad de dar correcto enfoque
a sta y a otras muchas cuestiones resulta extraordina57
mos distinguir ni a la primera ni a la segunda consideracin cundo se trata de una interpretacin o de un falseamiento, y en tales casos hay que dejar que las cosas
sigan tranquilamente su curso y esperar a ver cmo se
desarrolla ulteriormente el dilogo. Pero tambin existe una zona intermedia en la que se debe decir en la
que precisamente el hombre sencillo, gracias a la sobriedad de su juicio, puede decir: tal como suenan las
palabras, aqu no se est haciendo una interpretacin,
sino algo totalmente distinto. Y cuando se dan estos
casos, habr que cortar por lo sano tranquila y decididamente, advirtiendo: esta persona puede pensar como
le plazca, pero lo que dice no es la fe que se nos ha
transmitido como fe cristiana.
Por tanto, creo que el hacer referencia al ncleo formulado en la profesin de fe puede servirnos de pauta
que posibilite, por una parte, una paciencia generosa
que no pretende decidirlo todo inmediatamente en sus
ms mnimos detalles, y, por otra parte, nos dar la
sosegada seguridad que permite delatar como tergiversacin o destruccin aquello que slo aparentemente se
presenta como una interpretacin.
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7
JOSEF BLANK
Cristianismo
sexualidad
de partida en el hecho de que el problema de la sexualidad o la constitucin sexuada del hombre se considera en toda la biblia, sobre todo en el Antiguo Testamento, como una realidad que, contra lo que tal vez
pudiera temerse, no incluye nada de negativo, sino
mucho de positivo. Y en este aspecto habra que hacer
referencia, naturalmente, al hecho de que, segn el primer relato de la creacin, la similitud divina se atribuye al ser humano en cuanto varn y mujer. Y en el
segundo relato de la creacin, que narra la constitucin de Eva a partir de la costilla de Adn, enfoca el
fenmeno de la sexualidad humana desde un punto de
vista plenamente positivo: la relacin entre hombre y
mujer, la recproca inclinacin de lo sexos y la atraccin
que experimenta el varn con respecto a la mujer: l la
necesita como compaa y confrontacin de s mismo.
En el texto hebreo queda muy bien expresado el hecho
de que Adn no encontrase en los animales ningn
"confrontante", ningn socio con quien pudiera hablar
ni con quien pudiera construir su vida. Y adems puede
observarse cmo en la tradicin narrativa del Antiguo
Testamento se habla al menos del aspecto sexual del
hombre con un estilo resuelto, abierto y evidente. Esto
quiere decir que lo sexual tiene en el Antiguo Testamento, y por consiguiente tambin en el mbito de la
biblia, un lugar muy destacado en cuanto elemento
humano.
Ahora bien, el que se nos pregunte por lo especficamente cristiano no se deber nunca a que la experiencia
humana fundamental de lo sexual haya de verse siempre
encerrada entre parntesis. Ms bien tiene que significar
lo siguiente: la cuestin de lo especficamente cristiano
est en este caso estrechamente ligada a la cuestin del
sentido especficamente humano de la relacin sexual,
62
cierto
mente
funda,
8
TRUTZ R E N D T O R F F
Cristianismo y
cambio social
Teologa de la revolucin
teolgica poltica
Los problemas inherentes al cambio social, especialmente la situacin en que se encuentra el tercer
mundo, han provocado el que se haya vuelto a prestar
mayor atencin a los componentes sociales del evangelio. Sin embargo, parece ser que el pndulo oscila tanto
algunas veces, que se puede tener la impresin de que
ciertos telogos de la revolucin reducen el mensaje
cristiano a la misin de configurar el mundo, y esto
de manera exclusiva. Usted se ha ocupado intensamente
de toda esta temtica. Ve la posibilidad de articular
unas normas especficamente cristianas frente a una
situacin de cambio social?
Al preguntarnos por unas normas cristianas, estamos indagando realmente sobre el ejemplo mismo
de Jesucristo, pues lo que sea cristiano habr de decidirse en confrontacin con la imagen que adoptemos
de l. No podemos remitirnos a toda una serie de frases
71
70
abstractas, a un catlogo de normas con vigencia ilimitada. Muchas veces, en la historia del cristianismo ha
sucedido que la cuestin de la verdad, la cuestin
de las normas, se ha ventilado segn la definicin que
se aporte acerca de "Jesucristo".
Entonces, en el problema tan discutido, con toda
razn, de la dimensin poltica de la fe cristiana hoy
da se observa que la cuestin de Cristo tiene que recibir una nueva luz tambin en este contexto. Se pregunta si Jess fue un revolucionario o, por lo menos,
un reformista social, y en qu sentido habr de entenderse esto. Y al mismo tiempo se recuerda que Jess
haba dicho ante Pilato: "Mi reino no es de este mundo".
Y esta frase de Jess "Mi reino no es de este mundo"
significa que el mismo Jess quiso implantar su mensaje y su misin en este mundo, pero nunca a base de
violencia ni de armas ni de poder. Por consiguiente,
esta norma puede considerarse como fundamental para
el cristianismo y para la fe cristiana. Jams la misin
cristiana, el anuncio cristiano, ni la iglesia cristiana
podrn imponer su propia tarea y su propio cometido,
sirvindose de la fuerza y la violencia.
Presuponiendo esto, se plantea el problema de cmo
pueden y deben comportarse los cristianos en un mundo
en el que los quehaceres polticos no slo son de la
competencia de los funcionarios polticos y los representantes electos, sino que tales tareas conciernen a la responsabilidad poltica de todos. La condicin indispensable para entender nuestra cuestin actual en torno a
la responsabilidad poltica y a la dimensin poltica
de la fe cristiana se ve inmediatamente ligada a nuestro modo de entender la democracia, es decir, se trata
de expresar la participacin responsable y autnoma
del hombre y del ciudadano en la conformacin de los
72
asuntos polticos, y esto aplicado tambin a los cristianos. Este problema se ha planteado especialmente
en aquellos pases en los que la participacin de amplias
capas demogrficas no se ha extendido de manera que
se haya conseguido una participacin razonable y general en la tarea de la afrontacin de los asuntos sociales
y polticos. Por ejemplo, en Latinoamrica. En el caso
de Latinoamrica, se puede analizar muy bien cmo
se ha producido con tanta ms intensidad y nfasis
el origen de una conciencia poltica de la cristiandad,
de las iglesias cristianas y de los grupos cristianos,
cuanto mayor es el abismo que separa a una clase relativamente pequea, la de los dominantes polticos, de
otra clase de hombres que se estn haciendo conscientes
de los problemas polticos y sociales.
En este sentido, la frase lapidaria de una teologa
poltica, de una teologa de la revolucin para nombrar nicamente los titulares ms importantes ha venido a ser el caballo de batalla y el tema ms importante que se ha debatido en toda la ecmene cristiana,
partiendo de Latinoamrica. Yo creo que esto constituye un proceso en el que se manifiesta el cambio que
se ha operado en la piedad cristiana. La piedad cristiana ha entendido durante mucho tiempo la frase de
Jess "Mi reino no es de este mundo" (y lo ha interpretado as con ciertas razones de peso) en el sentido
de que los asuntos de este mundo pueden tener alguna
importancia para la vida terrena, pero que no son los
problemas ms autnticos, sino que stos se deciden
precisamente en el campo de la relacin inmediata de
cada individuo con la salvacin futura, es decir, con
un mundo que no es ste, sino el del ms all. Y solamente en la relacin de la iglesia con el estado se han
dado siempre problemas polticos que no eran los pro73
blemas de la fe o de los cristianos, sino los de las instituciones que tratan de implantar sus derechos en relacin y frente al estado.
Por el contrario, la piedad y la fe habran de quedarse en el recinto de la iglesia y de la salvacin individual, para vivir all y asegurarse la propia salvacin
futura. La nueva piedad que observamos hoy da no
se orienta tanto al corazn del individuo y a su conversin, sino que parte de la dimensin social y de la
convivencia de los hombres, con lo cual todos los aspectos relativos a la configuracin, transformacin y mejora
de las relaciones del mundo habrn de desempear un
papel muy importante. Pero tambin esta piedad, tal
como podemos observarla y como se va extendiendo
hoy da, es una piedad genuinamente cristiana, puesto
que su motivo fundamental, si no me equivoco en mis
apreciaciones, radica en la idea bsica del amor cristiano.
Si bien he hablado antes sobre la frase de Jess
"Mi reino no es de este mundo" (mi reino, es decir, el
mbito de mi dominio no es de este mundo), tambin
cabe decirse que lo que impulsa en el reino de Cristo
a la actuacin de los hombres es el amor. Y de hecho
el amor tiene mucho que ver con el mundo. Y el amor
no tiene nada que ver con el modo en que el individuo
cristiano, en cuanto individuo, venga a ser feliz y bienaventurado, sino que ante todo est en relacin con los
dems. En este sentido, hay otra imagen de Jess que
tiene gran importancia para la teologa poltica: se trata
del Jess que se diriga con amor a los dbiles y a los
pobres. Y la piedad que se orienta a esta imagen de
Jess es, a mi modo de ver, el nico firme sobre el que
puede cimentarse hoy da la posibilidad de que se di74
*
Volvamos a los conceptos de "revolucin" y
"violencia". En el horizonte latinoamericano este problema adquiere un cariz especialmente expresivo. Por
una parte, nos encontramos con revolucionarios (citemos como ejemplo a Camilo Torres) que estn convencidos de la obligacin de tomar el fusil en las manos
por pura responsabilidad cristiana. Por otra parte,
hay cristianos que se declaran a favor del "statu quo"
simplemente porque se sienten obligados a ello. El
observador de fuera y con ms gravedad el asistente
promotor del desarrollo o tambin el misionero se encuentra ante el dilema de que el cristianismo se ve reivindicado por dos partidos opuestos, y que no se puede
atribuir la legitimidad a uno de ellos negndosela al
otro. Cmo habra que distinguir lo cristiano en semejante situacin, que, por cierto, no es una situacin
construida artificialmente?
La verdad de la fe cristiana se ve hoy da increblemente discutida; es decir, la cristiandad misma
se ve profundamente anegada en la discusin en torno
a la configuracin real de los asuntos humanos. N o es
posible, y sera muy abstracto, exigir aqu una decisin
a favor o en contra diciendo que este partido representa
verdaderamente a la fe cristiana y aqul no, o viceversa.
Ya los argumentos histricos a los que podramos hacer
referencia en este contexto demuestran que en la era
contempornea siempre se dio una teologa poltica estrictamente conservadora y que en la actualidad existe
una teologa revolucionaria o una teologa poltica
75
*
Permtame insistirle en que analice otra vez dnde est lo nuevo de la teologa poltica y de la teologa
77
pues la idea del fin del mundo hacia el que se encamina la historia como a su propia re-creacin, como
hacia un mundo nuevo, implica que ninguna circunstancia ni situacin intramundana puede ni debe ser un
anticipo inequvoco de este fin. La teologa de la revolucin es, por as decirlo, una extralimitacin de un
pensamiento fundamental en la teologa cristiana, y
en ese sentido puede decirse que es tambin una cierta
desfiguracin, y yo dira incluso que es un falseamiento,
pues con la idea de la revolucin va unida la esperanza
de que, una vez introducida aqulla, una vez realizada
la revolucin, tendremos ya el nuevo estado de cosas,
el nuevo hombre y la sociedad nueva. Esta es la idea de
una utopa llevada a cabo: la realizacin de una utopa. Y esta idea viene en detrimento del hombre concreto, porque quin decidir la revolucin?, quin
es este hombre nuevo y cul es su aspecto?
El peligro que se involucra en toda idea superexaltada desde el punto de vista teolgico o, pudiera decirse,
desde el punto de vista ideolgico, consiste en que despus se distinguir entre el hombre nuevo, el hombre
revolucionario y el hombre viejo. Y quin tiene la
prerrogativa de tal discriminacin? La teologa antigua
del cristianismo cuenta, a este respecto, con una buena
dosis de sabidura; pues, segn ella, tal discriminacin
supondra un discernimiento nicamente reservado a
Dios. Porque el pensamiento del juicio final implica
que slo Dios, y no el hombre, es quien est capacitado para efectuar esa discriminacin.
En la dinmica interna de la revolucin y del pensamiento revolucionario pesa tambin el convencimiento de que esta diferenciacin habr de ser puesta en
manos de la sociedad y de aquellos que estn investidos
con sus poderes, y tambin est convencida de que pre79
el concepto de desarrollo, tal como nos es conocido poltica y econmicamente por la situacin de los pases
subdesarrollados es un concepto equivalente a una alternativa. La teologa de la revolucin debe traducirse
en una teologa del desarrollo. Esta es en el fondo la
concepcin que est en la base de la famosa encclica
pontificia Populorum progressio, y sta es la posicin
representada en el consejo mundial de las iglesias en
aplastante mayora. Yo considero como signo indicador
del futuro el que sobre esta base se haya emprendido
por primera vez desde los tiempos de la reforma una
actividad organizada de comn acuerdo por todas las
iglesias cristianas: en el sector del desarrollo, y bajo
las palabras claves de justicia y humanidad, se ha iniciado un movimiento ecumnico efectivo y real que
se extiende hasta la misma organizacin. En este sentido
se puede decir que de lo que aqu se trata es de un tema
nuevo y comn a todos los cristianos: es un tema nuevo
y comn tambin para la teologa poltica, un tema que
se extiende por encima de las posiciones particularistas
y las voces pasajeras que omos hoy da.
9
D O R O T H E E SDLLE
Cristianismo como
solidaridad con
los oprimidos
Renuncia a la esperanza
en el ms all
El mbito propio de la poltica, o ms ampliamente la responsabilidad ante el mundo, ocupaba su
puesto en la teologa antigua dentro del tratado de la
teologa moral, que se titulaba "doctrina social". La
teologa poltica, tal como nos sale hoy da al paso, y
entre cuyos principales representantes se encuentra usted,
no se entiende a s misma como un sector parcial dentro
de las antiguas disciplinas teolgicas. Dnde ve la nueva
aportacin de la teologa poltica, lo nuevo que la
distingue de la tica poltica propia del estilo antiguo?
Yo creo que lo nuevo de la teologa poltica surge
de la exigencia de considerar consecuentemente la teologa en el ms ac, o, dicho en el lenguaje de Bonhoeffer,
cuando ste se hallaba en la prisin: necesitamos una
interpretacin arreligiosa del evangelio, es decir, una
interpretacin que no dependa de los datos metafsicos
preestablecidos, que no sea dependiente del hecho de que
82
83
que uno de derechas no puede afirmar que los empresarios se vean especialmente oprimidos y discriminados
en nuestro sistema de impuestos, pongo por caso. Por
tanto, no me resulta claro cmo...
No ha entendido del todo mi pregunta. Quiero
decir que, en el contexto alemn, el compromiso poltico
de los medios eclesisticos que se tienen por representantes de la teologa poltica da la impresin de ser
francamente izquierdista, y en todo caso nada derechista. Digo "izquierdista" en el sentido de la solidaridad con los oprimidos.
Quiz debiera decirse con ms exactitud: "solidaridad con todos los oprimidos", porque as se incluye el aspecto temporal y surge la necesidad de
preguntarse en cada situacin: quin es ahora el oprimido? Por ejemplo: tradicionalmente las iglesias han
dado una imagen del oprimido diciendo que es el pobre,
el anciano, e enfermo...
... al que naturalmente haba que alimentar con
limosnas, no es as?
Claro. Porque, por ejemplo, en nuestra sociedad
los nios estn esencialmente oprimidos, ya que no disponen de escuelas, jardines de infancia, ni parques infantiles de recreo...
... o la mujer...
cierto.
plo de
cipales
88
humana. No se trata de una coincidencia ni de un destino ni de una causa inconcebible el que suceda as.
Ms bien se trata de mi causa, de nuestra propia causa.
Y es algo que est sucediendo en el mundo en que vivimos. Y en este sentido la exageracin frente a lo
absoluto y a la absoluta reivindicacin que se nos est
dirigiendo es, de hecho, algo inaplazable. Podra decirse
muy sencillamente: el amor es una paz inaplazable.
Qu vamos a prometer a nadie, ni qu queremos conseguir para alguien, ni qu cosa ms grande podemos
aprender y vivir como seres humanos sino el amor?
Ahora bien, si se dice que esto es igual que el humanismo, yo no tendr nada que objetar.
Apoyara usted el cometido misionero que todava persiste en la iglesia? (me refiero al sector externo a nuestra cultura, por ejemplo en frica).
S, con tal de que ese cometido misionero sea
capaz de anunciar el amor y extender la verdad o llamar
la atencin, por ejemplo, para que la gente reflexione
en la fraternidad universal. Entonces s...
... claro que no lo hara con el acompaamiento
de las opiniones doctrinales dogmticas, verdad?
Por ejemplo, a m me resulta ms que problemtica una misin entre los judos, y este es el punto
en el que he reflexionado ms de una vez sobre este problema. No se puede llegar a un adicto al pueblo judo y
pretender misionarlo con una conciencia cristiana misionera. Esto me parecera un propsito falso y triunfalista.
94
Lo que ocurre es que las circunstancias son tan antisociales que no dejan salir a flote al amor y a la unin,
sino que, de hecho, los conflictos que tienen lugar entre
los jvenes de todas las familias normales son la expresin necesaria de estas circunstancias sociales, por
la sencilla razn de que hasta el presente no hemos encontrado una forma de vida en la que se pueda llevar
a cabo una humanidad real y efectiva. Y precisamente
las actuales formas de vida de estas familias pequeas
en los barrios industrializados (esas "viudas verdes" en
que se transforman las mujeres) resultan, a mi modo
de ver, un impedimento excluyeme de la convivencia
humana. De esta forma, los nios se neurotizan, y se
destruyen las mujeres que estn esperando todo el da
a que venga su marido para que les haga ver y or el
mundo. Esto puede advertirse en muchos y muy variados
problemas. Las antiguas virtudes ya no encajan. La
obediencia es algo que ha dejado de funcionar, sencillamente. Y tampoco tiene sentido el exigirla de otros,
puesto que las circunstancias no dan precisamente el
terreno ms apropiado.
97
10
EBERHARD JNGEL
Qu es lo
"distintivamente cristiano"?
i
Antiguamente se responda a esta pregunta con la
profesin de fe, y algunas veces hasta se aadan ciertas
frases explicativas que se tomaban del catecismo. Lo
que hoy da nos resulta caracterstico en este aspecto es el hecho de que, por una parte, carezcamos de un
nuevo catecismo convincente y de una nueva profesin
de fe que est respaldada por todas las iglesias cristianas. Tambin nos sucede, por otra parte, que ya no
podemos repetir sin ms las antiguas profesiones de fe
ni recitar de memoria los antiguos catecismos. Son cosas
que han de traducirse al lenguaje de nuestro tiempo. Y
esto viene a significar que hemos de formular nuestra
propia profesin de fe y escribir un catecismo para
nuestros das. Ahora bien, esto ser muy difcil de conseguir, pues en la teologa y en las iglesias domina
una discusin muy intensa en torno a las cuestiones
fundamentales de la fe cristiana.
Segn mi opinin, esta discusin no puede daarnos
99
2
Primero. La fe es una relacin, un parentesco, un
lazo de confianza. Ahora bien, no se trata de una relacin " x " tomada arbitrariamente, ni se trata tampoco
de cualquier vnculo confidencial posible, sino de una
relacin confidencial entre el hombre y Dios. Pero qu
o quin es Dios? La fe dice: es mi confidente, aquel en
quien puedo confiar en todas las situaciones, y de quien
puedo fiarme siempre, aun cuando me hayan abandonado todos los buenos espritus, aun cuando me vea
perdido y rechazado por todo el mundo, e incluso aun
cuando me vea abandonado por el mismo Dios. Tambin y precisamente entonces tiene su lugar la fe. Jess invoc a Dios cuando estaba muriendo en la cruz:
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
Eso es fe. Porque entonces fue cuando un hombre invoc a Dios en medio de su abandono divino. Y esto fue
tambin confianza, puesto que se puede confiar en
alguien abandonndose a l en el abandono. Y la confianza en Dios es la fe: el que uno pueda abandonarse
a Dios, incluso cuando Dios le haya abandonado. Precisamente esto es lo que debiramos aprender hoy da
como un quehacer nuevo, pues la seal del abandono
de Dios estigmatiza de forma extraordinaria a nuestra
poca. Y tanto mejor debera poder articularse hoy da
qu es lo que representa la fe: un grito a Dios, que
brota de un mundo sin Dios y de una vida humana
abandonada de Dios, un grito que puede expresar ms
101
n
KARL-HEINZ DESCHNER
GONSALV MAINBERGER
A propsito de la
fe cristiana
frente al problema de Dios: al principio con gran simpata y luego con cierta suspicacia. Usted asevera que
no existira un cielo sin esta tierra, ni un Dios sin los
hombres , ni una bienaventuranza sin los dems que
nos hacen dichosos. Esto es lo que refleja el mismo ttulo
de su ltima obra: Dios vive y muere con los hombres.
Es sta una frase aplicable todava dentro del marco
dogmtico tradicional, o se sita ya ms bien, como a
m me parece, totalmente fuera de l?
Mainberger: Seor Deschner, ya he precisado y habr
de indicarle que esta frase viene a ser algo prctico. No
se trata de una afirmacin dogmtica. Procede quiz de
unos horizontes dogmticos, pero implica una experiencia del ser humano, que no puede parangonarse con
cualquier otra experiencia. Y adems slo puede seguir
reflexionndose sobre ella en la tradicin y en el marco
de lo que hasta ahora se ha llamado experiencia de
Dios. Esta experiencia de Dios se hizo posible y efectiva
a partir de los griegos, y a la escala sobrenatural del
dios inmutable. Mi afirmacin se refiere simplemente
al hecho de que precisamente la experiencia de Dios es
aquella en la que Dios vive y muere con el hombre.
Deschner: Si no he entendido mal sus libros, usted
contradice estrictamente el concepto tradicional y eclesistico de Dios, segn el cual Dios sera una manifestacin totalmente extrasubjetiva, extramundana y
trascendente, mientras que el concepto que usted tiene
viene a ser una relacin puramente interhumana. N o
omitir afirmar que esto me gusta mucho, pero veo
entre su concepto y el de la teologa catlica tradicional
un contraste muy profundo.
Por ejemplo, usted hace referencia a tres formas
108
otra cosa, prescindiendo de la ilusin del "hacerse inocentes". Por eso mismo, en este caso la mortalidad no
significar un fin bienaventurado, sino una superabilidad
de la vida misma; pero la vida es un "conatus", es decir,
un intento y una aspiracin a apropiarse la vida misma
en cuanto smbolo e indicio de algo que est por venir-
grado nos basta con la razn y qu es igualmente razonable ms all de la misma?; o, mejor dicho, hasta qu
punto puede ser legtimo dentro del ser del hombre
el intento de decir cosas que no permiten identificarse
con una demostracin puramente racional?; considerara
esta posibilidad como una posibilidad humana?
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118
119
Mainberger: Seor Deschner, permtame interrumpirle, aunque slo sea para comprendernos mejor. En
esa comparacin no se quera decir que la iglesia sea
el iceberg, sino que la cumbre de la montaa de hielo
es una muestra de las posibilidades y de las manifestaciones que pueden surgir dentro de la humanidad en
su totalidad, cuyos principales exponentes estn tal
vez dentro de esta minora. Esto era lo que quera darse
a entender, y lo digo para que nos entendamos como
es debido. No es que la iglesia sea la cumbre del iceberg,
sino que en la cumbre de la montaa de hielo puede
haber un lugar recndito para la iglesia. Y tal vez
pueda verse algn da derretida, - pero, si la comparacin lo permite, quiero haberlo entendido en el sentido de que entonces tendr lugar en ella, como en un
smbolo, lo que sucedera a una constelacin humana
de la cual muchas veces no tenemos la menor idea, ya
sea por causa de los engaos o por la opresin. Y, sin
embargo, tenemos experiencia de nuestra ignorancia, si
es que podemos introducirnos sin prejuicios en las po120
igual o perfectamente igual, pero no se podrn conseguir las metas humanas fuera de la iglesia as como
dentro de ella? De la iglesia sabemos que siempre apoy
las guerras y que algunas veces ella misma las impuls:
las guerras de religin, las cruzadas, su intensiva participacin en la primera y en la segunda guerra mundial con todas sus asoladoras proporciones y consecuencias. Luego la inquisicin, las masacres contra los judos,
la persecucin de brujas, etc., etc. Incluso ha de contarse
en este captulo el tratamiento que ella misma da a
sus sacerdotes con el celibato, la esclavizacin de la
mujer y de los hijos del pastor, y el azotamiento de
los clrigos desde el siglo IV hasta el XVII, que era
una fustigacin sistemtica en la cual, como se dice en
una fuente medieval, se dejaba al arbitrio del abad
el continuar la flagelacin en casos excepcionales hasta
la muerte del reo. Por tanto, creo que esto fue una
autntica barbarie que se prolong durante dos milenios.
Por qu no habr de intentarse entonces realizar las
ideas humanas fuera de una institucin que no ha hecho
ms que fracasar?
Mainberger: Contra su historia negativa de la iglesia, como yo la llamara, no hay apelacin posible. N o
estoy en situacin de oponerme a ella. Incluso acepto
que sus afirmaciones posean una base documental. Sera
casi descorts aducir una contraprueba. De todos modos,
soy de la opinin de que esta visin negativa tiene
tambin su aspecto positivo. Y ste no es sencillamente
la justificacin de lo que tuvo lugar en el lado negativo,
sino la otra posibilidad de una accin histrica. En esta
tensin se echa de ver la experiencia de que el hombre
no slo est abandonado a s mismo, sino que tiene
una referencia por encima de s y sobre s, ya que no
.slo ve lo que l mismo es. A esto le llamo yo la apela-
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cin de la fe. No se trata de una apelacin tan privilegiada que haya de estar en posesin de la ltima
palabra; pero yo pienso que, en tanto el hombre tenga
la tendencia a sustraer algo a alguien que no sea l
mismo, tendr tambin en ello la ocasin de imponer
unos smbolos y hacer mencin a otro orden de cosas,
introduciendo una constelacin que se site ms all
de la condena y el consuelo, de la opresin y de la
ilusin. Y en ese punto dar de todas formas una oportunidad real a lo que leemos en el evangelio y que nos
hemos apropiado en la fe, bien entendido que esto no
ser en la forma de los privilegios confesionales en cuya
funcin se dice que "slo por este camino...", sino tal
vez en el sentido de la comunidad.
Deschner: Seor Mainberger, a pesar de toda la radicalidad, que yo acojo muy favorablemente, y que
observo en sus publicaciones, encuentro, a mi modo de
ver, unos compromisos totalmente incompaginables, cierto vacilar de un lado a otro y una pretensin de evitar
la rotura definitiva con la iglesia. Esto conduce, como
ya he dicho, a ciertos rodeos poco claros a veces en lo
que afecta a cuestiones decisivas. As veo yo, segn mi
conocimiento de sus consideraciones teolgicas, la confirmacin de las palabras escritas por otro gran telogo
llamado Bruno Bauer: "La teologa se destruye a s misma, puesto que sus propias afirmaciones se desgastan
internamente unas a otras. No queda nada de ella".
"Nosotros, dice Bauer, no la destruimos, sino que es
ella quien se est matando a s misma, porque ella es
el suicidio del espritu".
Mainberger: Voy a responder con una breve ancdota: una vez se le pregunt al maestro Tung Shang:
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su Dios, sino precisamente la apertura de las posibilidades del hombre. Si usted lo acepta, yo entiendo mi
actitud y mis acciones, as como mi praxis, en el sentido
de que yo no estoy utilizando mi filosofa y mi teologa,
mi pensamiento y mi fe, para fijar a la gente en cualquier lnea, sino que pongo en sus manos las posibilidades para liberarse e incluso para ser creyente o para
negarse a ello, ser crtico y abrirse plenamente a las
dems posibilidades del ser humano.
LOS
AUTORES
Gerhard Adler naci en Nordhalben en 1941. Estudi anglstica e historia. Fue colaborador de Herder-Korrespondenz, especialmente para Espaa y Latinoamrica.
Actualmente es redactor de la emisora del suroeste.
Joseph Ratzinger,
universidad de Ratisbona.
catedrtico de dogmtica en la
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