Está en la página 1de 8

UNIVERSIDAD PRIVADAANTENOR ORREGO

FACULTAD DE ARQUITECTURA URBANISMO Y ARTE


ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA

CTEDRA ANTENOR ORREGO

CURSO

ACTIVIDAD FORMATIVA IV

DOCENTES

Prof. ANIBAL VERGARA

ALUMNO

CICLO

FERNNDEZ MEDINA, LUCY STEFANNY

9no CICLO

PIURA PERU
2016-I
MEGA TENDENCIAS DEL MUNDO DE HOY, LA PRESENCIA DE
LAS IDEAS ORREGIANAS, Y EXPONER SUS RESULTADOS.

(Fuente: Robles Ortiz, Elmer (2011). Ctedra Antenor Orrego. Trujillo:


Inversiones Grficas G&M SAC. pp. 1-246.)

Los pueblos latinoamericanos no llegarn al encuentro profundo de


s mismos sino a travs de una grande y poderosa unidad en que
reside la plenitud de su futuro. Hacia all nos impulsa, tambin, como
a los otros pueblos, el imperativo dialctico de la historia
Antenor Orrego

INTEGRACIONISMO LATINOAMERICANO
Amrica Latina
A la Amrica que fuera colonia de Espaa, se la ha dado diversas
nombres, como Indias que fue durante siglos, la denominacin oficial
utilizada por Espaa. De all tambin el nombre de Nuevo
Mundo porque Europa y Asia se consideraban el Viejo Mundo. Amrica
del Sur o Amrica Meridional hace referencia a la posicin geogrfica
en este hemisferio.
La fase gentica de Amrica Latina, como idea, nombre y grupo de
pueblos distintos a la Amrica Sajona, se registra entre las dcadas
de 1830 y 1850. Es por aquellos aos cuando aparece la idea de
latinidad aplicada a la Amrica del Sur, en escritores franceses que
comienzan a diferenciar en nuestro continente las dos grandes
porciones determinadas por las etnias sajonas y latina, que desde
allende de los mares trasplantaron sus instituciones y modos de vida
a nuestras altitudes. La idea es recogida luego por intelectuales de
esta parte del mundo residentes en Europa. Se piensa entonces en
una Amrica latina
En el origen y difusin del nombre de Amrica latina, siempre se vio
al Caribe como parte de ella, no aparte, como sucede en los ltimos
tiempos en las reuniones internacionales. A esta porcin del
continente, Orrego la denomina indistintamente Indoamrica y
Amrica Latina. Tambin usa la expresin nuestra Amrica para
referirse a ella. En verdad, en el ideario orreguiano, el centro de su
pensamiento americanista es Amrica Latina. Vale decir, su
americanismo es propiamente latino o indoamericanismo. A la otra
Amrica, a la del norte, representada por Estados Unidos, la llama
Amrica Sajona. Con su pensamiento puesto en nuestras tierras, con
una filosofa de la identidad, escribe el amauta: Toda cultura, para
ser ella misma, precisa entraarse en sus ingnitas races vitales. Un
pueblo o una raza no llega a ser rgano de expresin histrico,
mientras no penetra, con ojo budo, en la intimidad secreta de su
propio ser. Intimidad que, por serlo, no puede prestarse a otro y que
es inalienable en absoluto. Entonces, Amrica debe ir hacia su

americanizacin, ser ella misma, no la copia de realidades ajenas,


terminar con el espritu extranjerizante, con el plagio y el mimo
extrao a nuestro ser. Orrego sostiene, la necesidad de educar para la
toma de conciencia de la americanizacin. Slo mediante este
proceso formativo, el pueblo ser l y no otro, podr penetrar en sus
races vitales, en la entraa de su ser, llegar a distinguir la ficcin de
la realidad, sealar sus diferencias respecto a los dems, expresarse
con sentido original, exteriorizar su identidad. Y como nuestro pas es
parte de Amrica, la americanizacin lo incluye; as, en trminos
especficos se dir que en el pensamiento orreguiano est presente la
peruanizacin del Per
Integracin poltica
El amauta Antenor Orrego encuentra un sentimiento de unidad en
estado germinativo desde los inicios de la conquista o invasin del
continente, como una reaccin al dominio impuesto desde el otro lado
del mar. Es ms sostiene que dicho sentimiento ya exista en la
conciencia americana anterior a la llegada de los europeos. El choque
de Europa con las antiguas culturas del continente produjo la
disgregacin durante la colonia. La independencia recogi el mensaje
de unidad, pero fue un intento fallido; sus formas 2015 Carreras para
gente que trabaja - UPAO 43 polticas y jurdicas, trasplantadas de la
Europa liberal no fueron digeridas en estas tierras. Producida la
victoria independentista, nuestros pases perdieron la primera
oportunidad de su unificacin, cayeron en la dislocacin, traicionaron
su intrahistoria, desmenuzndose en pequeas republiquitas
independientes que reprodujeron, con algunas variantes ms
fraccionadas todava, en algunos casos las demarcaciones
administrativas y burocrticas que traz la inepcia de la monarqua
madrilea. (Orrego, 1995: II, 23). Este intelectual hace un estudio
analtico del localismo y nacionalismo de Europa y Amrica. All, a
pocos kilmetros de distancia, se encuentran diferencias en las
formas de gobierno, la lengua, la religin, las costumbres, la raza y el
espritu. Aqu, desde hace siglos, el escenario est listo para
encontrar el vehculo de la unidad; as lo indican:
o el cruce de las distintas razas en su casi finales etapas de
compenetracin biolgica
o una lengua comn, con excepcin de algunas pequeas reas
del Caribe, ya que el portugus del Brasil por ser una lengua
gemela del castellano no constituye una barrera insalvable para
la comunicacin
o una misma creencia religiosa, el cristianismo
o una identidad en la historia y en la misin cultural
o una economa y una produccin de fcil complementacin y
coordinacin en un cuerpo solidario
o un nuevo y profundo sentimiento comn y una concepcin
integral ante la vida; g) la defensa frente a los peligros de la
denominacin imperialista.

Orrego anuncia una de sus conclusiones as: Somos, pues, los


indoamericanos el primer PUEBLO-CONTINENTE de la historia y
nuestro patriotismo y nacionalismo tienen que ser un patriotismo y un
nacionalismo continentales. Todo nos impulsa, visiblemente, hasta
para los ojos menos zahores, a construir una cultura ms universal
que la europea. (Orrego, 1995: I, 165). En su pensamiento, une el
concepto geogrfico continente a su contenido humano o concepto
antropolgico, sociolgico y poltico pueblo que en Amrica Latina
lo encuentra con sentido coherente e inconfundible.

Integracin econmica y social


Segn Orrego, Amrica es sntesis de razas y culturas, el nudo o
centro donde se han cruzado, confluido y conectado todas las
sangres. Amrica ha desempeado la funcin de osario o pudridero
de todas las progenies para convertirse en una macrocsmica entraa
del porvenir. Aqu, primero, se ha producido la descomposicin
biolgica del indio, del europeo, del africano y del asitico, con su
vuelta al caos primordial, al humus original, y luego se fundieron en
este gigantesco crisol telrico. Vala al mestizaje como el camino de
los pueblos, ms no lo estima transicional, un puente hacia un nuevo
hombre, una forma biolgica estable. En Amrica, muere y se
descompone el indio y el europeo para que aparezca una nueva
estructuracin orgnica y espiritual, el hombre americano. Si se
considerase la pureza de sus razas, en Amrica no tiene porvenir ni el
indio, ni el europeo, ni el africano, ni el asitico; ellos son factores
complementarios de una nueva conformacin fsica y mental en
proceso de afinacin, en el cual no importa el color de la piel, sino el
nuevo juego de fuerzas que se estructuran en el continente como un
todo unitario y que ser el instrumento de una nueva expresin del
espritu universal. Leamos sus palabras: Razas Desde hace cuatro
siglos todas las razas estn derritindose en la hoguera de Amrica.
Para ayer, necesaria fusin disgregativa; proceso de integramiento y
de reconstitucin, para maana. Nuestro filsofo usa el trmino
integracin en el sentido orgnico o racial, primero, y de all se
traslada al campo social y cultural; todo lo cual, en su pensamiento
tiene correlato de carcter poltico y econmico. A la integracin de
Amrica Latina le antecede pues, paradjicamente, la desintegracin
producida en las entraas del inmenso osario continental. En su libro
Pueblo-Continente, Orrego como antes Jos Vasconcelos le da a la
palabra integracin el temprano significado que ha adquirido en las
relaciones internacionales y de interdependencia del mundo de hoy. Y
utiliza indistintamente los vocablos integracin y unificacin o
unidad, con el mismo sentido. Los latinoamericanos afirma
debemos elaborar una doctrina poltica y econmica, de acuerdo con
nuestras realidades y posibilidades, lejos de pensar en un mesianismo

que nos conducir al desastre, como tantas veces ha sucedido en


nuestra historia

Integracin educativa y cultural


Orrego hizo la diseccin del continente, lugar o crisol de todas las
razas y culturas del mundo donde se dieron cita fraterna y se
fundieron recprocamente. La integracin de los pueblos y culturas,
que convergieron en Amrica otorgan sentido csmico al hombre de
nuestro continente. Y este hombre, sntesis de todas las razas y
culturas, es el que debe elaborar un mensaje cultural nuevo de
profunda orientacin humanista y ecumnica. La fusin de los
elementos culturales autctonos con los europeos est tomando una
nueva dimensin que har visible en el futuro la nueva expresin
cultural de Amrica Latina en un conjunto homogneo y unitario;
cultura que no la lograremos copiando el aporte del pasado, ni
tampoco imitando como los simios los ademanes ajenos, sino que
ser el alumbramiento original de nuestro propio ser. Respecto a la
copia del pasado, el maestro sostiene que el mensaje de Amrica
Latina para el mundo ser una expresin hacia adelante, obra de
creacin y no de copia regresiva. El estudio y la comprensin del
pasado han de servir nicamente como alumbramiento del porvenir,
como basamento del futuro. Y en relacin a la copia fornea dice:
Europa nos ha educado y tiene an que educarnos, pero, nosotros
tenemos la responsabilidad de rebasar sus limitaciones inherentes
alumbrando, clarificando y definiendo nuestra misin histrica y
humana. No es por el camino de la imitacin simiesca que la
cumpliremos, sino por el camino de la diferenciacin y de la creacin
original. (Orrego, 1995: I, 165). La tarea de Amrica consiste en
producir un nuevo tipo de hombre capaz de crear sus propios medios
de expresin para revelarse ante el mundo y superar las realizaciones
precedentes.
Procesos integracionistas en el mundo de hoy
Los procesos integracionistas han existido desde tiempos lejanos.
Unos fueron exitosos, otros no. En la antigua Grecia, los
representantes de las ciudades-estado se reunan en una anfictiona o
confederacin para tratar asuntos de inters comn. Ahora se usa el
trmino cumbre para designar el evento internacional en la cual los
dignatarios de diversos pases abordan problemas polticos,
econmicos y de otra ndole, incluidas las cuestiones de su
unificacin. En Amrica Latina, el evento precursor de las cumbres de
hoy fue el Congreso de Panam (1824), convocado desde Lima por el
Libertador Simn Bolvar y su Ministro Jos Faustino Snchez Carrin,
mediante el cual se intent aglutinar a los pases del continente que
luchaban contra el dominio colonial de Europa. En nuestra poca, la

integracin y la interdependencia de pueblos son megatendencias


planetarias. Ocurren no slo en Amrica Latina sino en diversos
lugares de la tierra. Y paralelamente han surgido organismos
multinacionales de financiamiento, tales como el Banco Mundial (BM),
el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID). Antenor Orrego aport a la integracin
latinoamericana con una consistente fundamentacin filosfica,
antropolgica, sociolgica y poltica, dentro de un slido marco 2015
Carreras para gente que trabaja - UPAO 47 histrico. Su teora de los
pueblos-continente, es el trasfondo c0nceptual de los procesos
integracionistas en curso en Amrica Latina y, por extensin, en todo
el mundo. Y es aplicada con ms xito en otros espacios,
particularmente en Europa, que en el nuestro. Ciertamente Orrego no
es el nico precursor de este proceso; junto a l figuran preclaros
pensadores de diversos pases: Andrs Bello, Domingo Faustino
Sarmiento, Jos Mart, Eugenio Mara de Hostos, Jos Enrique Rod,
Jos Ingenieros, Ricardo Rojas, Jos Vasconcelos, Gabriela Mistral,
Pedro Henrquez Urea, Gabriel del Mazo, Germn Arciniegas y
muchos ms. Pero la concepcin latinoamericana ms slida,
coherente y polticamente estructurada sali del Per desde la dcada
del 20 del siglo pasado. Esta conformacin doctrinaria del
integracionismo latinoamericano, puesta de manifiesto en diversos
proyectos u organismos con mirada hacia el futuro, es principalmente
aporte de Vctor Ral Haya de la Torre y Antenor Orrego, como lo
evidencian la produccin intelectual y la accin histricamente
registrada de ambos personajes surgidos del Grupo Norte de Trujillo.
Con tono proftico, anota el autor de esta teora: Los pueblos
latinoamericanos no llegarn al encuentro profundo de s mismos sino
a travs de una grande y poderosa unidad en que reside la plenitud
de su futuro. Hacia all nos impulsa, tambin, como a los otros
pueblos, el imperativo dialctico de la historia. (Orrego, 1995: IV,
173).
Procesos de integracin en Amrica Latina
En el espacio de Amrica Latina actualmente se realizan procesos de
integracin tanto de mbito regional cuanto de alcance subregional,
unos son de ndole poltica y econmica, principalmente y otros del
rea educativa y cultural. Para tales efectos, ha surgido diversidad de
organismos entre los cuales es imperiosa una pronta y efectiva
coordinacin, a fin de acrecentar el ritmo unionista y evitar
superposiciones y el burocratismo enervante. Entre estos procesos
tenemos:

Integracin Centroamericana Integracin del Caribe


Asociacin Latinoamericana de Integracin - ALADI
Sistema Econmico Latinoamericano - SELA
Parlamento Latinoamericano Comunidad Andina - CAN
Convenio Andrs Bello - CAB

Unin de Universidades de Amrica Latina - UDUAL


Parlamento Amaznico
Mercado Comn del Sur MERCOSUR
Unin de Naciones Suramericanas UNASUR
Pensamiento orreguiano vivo sobre integracin latinoamericana

La integracin y cooperacin de pases han ocurrido en diferentes


lugares y pocas histricas, aunque sin los ribetes actuales que los
presentan como una caracterstica de nuestro tiempo. Es pertinente,
pues, pasar revista panormica de sus principales procesos fuera del
espacio latinoamericano. Todo lo cual revela el aserto visionario de
Antenor Orrego. En sus principales obras, Pueblo-Continente y
Hacia un humanismo americano, Orrego estudia la integracin de
nuestros pases, tambin abordado en diversos artculos. A
continuacin algunas pginas tomadas de dichos libros. Al tenor de su
anlisis, aqu, en la magna patria latinoamericana, la unidad biolgica
y cultural del pueblo-continente habr de desembocar en la unidad
poltica de un estado-continente.
El desgarrn histrico
Para Amrica, la conquista europea fue una catstrofe, una tragedia
de proporciones csmicas, ya que ella signific no solo el hundimiento
y el eclipse de una raza que haba llegado a un estadio
resplandeciente de civilizacin, sino, tambin la insercin de un alma
extraa que vino, a su vez, a trizarse o, cuando menos, a deformarse
dentro de las poderosas fuerzas geobiolgicas que actuaban en la
tierra continental como un disolvente, como una energa letal y
corrosiva. De este choque salieron moribundas y cadaverizadas, como
sombras espectrales, el antigua alma indgena y el alma invasora de
Europa. En la historia del mundo, Amrica es un gran desgarrn. El
desgarrn de una raza vigorosa por obra de la conquista y la violencia
de la barbarie occidental. Esta raza cumple un ciclo de vida de cultura
superior, sin el concurso ni la aportacin de las otras razas. Caso
nico en que se abre el seno de un Continente como un hipogeo
csmico, para que viniera a cadaverizarse y podrirse todos los
pueblos de la tierra, dejando un humus humano, rico en elementos
fecundantes y en posibilidades inauditas. Por eso, Amrica ha vivido
sin su propia experiencia. Toda su vida histrica, es decir, toda aquella
parte de su vida que se inserta en el acontecer del mundo, ha sido un
abismarse de Europa en ella, una fusin de todas las razas en sus
trridas entraas. Caso en que una prehistoria es superior, es ms
que la historia, porque lo que conocemos del Imperio Incaico era, ya
desde haca mucho tiempo, una decadencia, y porque Europa, que en
el sentido vital de la palabra, no ha creado todava nada en Amrica,
no ha hecho sino repetirse mal, y repetirse destruyendo lo que haba
de vivo, orgnico y fuerte en esta parte del mundo. Y ste es el
desgarrn de Amrica. Un desgarrn que se cumple hasta en el hecho

simblico de que un navegante sale en busca de una cosa y, de


sbito, se encuentra con otra. Amrica es, pues, la aventura. El gran
tropezn histrico de Coln y, por eso, en cierto sentido, la hija de lo
fortuito y de lo inesperado. Amrica constituye el recomienzo de una
vida nueva para la cual no sirven, en su significado concreto y
particular, ni la experiencia, ni las leyes, ni las normas que ensayaron
el hombre europeo y el hombre oriental a travs de los siglos,
Amrica es una nueva posibilidad humana. (Pueblo-Continente, en
Obras completas, 1995: I, 147-148).
Teora de los grmenes histricos
Creemos [] que el impacto que sufri Amrica con la invasin de
Europa, significo una tremenda catstrofe para la subsistencia
integral de ambas culturas en el mbito del Nuevo Mundo. Las dos se
desintegraron con el choque la europea contina an
desintegrndose y de esa doble desintegracin est surgiendo la
nueva expresin cultural de Amrica que, desde luego, ser en su
culminacin futura, una expresin superior a las anteriores
expresiones aisladas de sus progenitores. Qu es lo que muere y se
destruye con el tremendo impacto cultural de los dos mundos y qu
es lo que sobrevive y persiste en el nuevo complexo-cultural
americano? La teora de los grmenes histricos viene precisamente a
llenar esta funcin iluminadora y, por lo tanto, a clarificar y precisar la
respuesta que buscamos. En una cultura hay que distinguir
cuidadosamente dos factores: uno, morfolgico, material, palpable,
temporal, que nos da el inmediato semblante, la fisonoma, digamos,
visible de dicha cultura, que se evidencia en los productos culturales
realizados: arquitectura, puntura, msica, obras tecnolgicas,
filosofa, literatura, usos ceremoniales, costumbres y ritual religioso. Y
otro, interno, ntimo, ingrvido, que se expresa y se revela a travs
del primero y que constituye el espritu, el centro creador del conjunto
de valores estticos, religiosos, etc.; en potencia; en una palabra, la
esencia invisible e imponderable del proceso cultural, su sentido
espiritual ltimo. El primero se extingue con la desaparicin o
desintegracin de la cultura que lo cre. El segundo es intemporal,
resiste a la melladura corrosiva del tiempo una vez realizado desde
cualquier circunstancia, perdura, es inmortal, cualquiera que sea el
destino adverso o afortunado, de la cultura en la que se encarn, y
est destinado a incorporarse en cualquier poca o circunstancia
propia a su alumbramiento y durante el desenvolvimiento histrico
del hombre. Estas esencias culturales constituyen los grmenes
histricos que fecundan y generan otras culturas diferentes.
(Fragmentos de Hacia un humanismo americano, en Obras
Completas, 1995: II, 189-195)

También podría gustarte