Está en la página 1de 7

Unsa

Humanidades

Cs. de la Educacin

Filosofa y Epistemologa de la Educacin


FICHA DE CTEDRA - LA FILOSOFA DE KANT
Fichado por el Prof. Roberto Martn Prez
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

Todo aqul que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado al filsofo alemn
Immanuel Kant (1724-1804), quien al elaborar su sistema filosfico se encontraba situado en el
cruce de tres corrientes filosficas que surcaban el siglo XVIII: por una parte el racionalismo de
Leibniz; por otra parte, el empirismo de Hume; y por ltimo, la ciencia fsico-matemtica de la
naturaleza que Newton acababa de establecer.
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre nosotros
tambin como filosofa crtica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solucin del
problema del conocimiento, segn la cual, los elementos formales y los elementos materiales del
conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar
las limitaciones del empirismo y del racionalismo. Este enfoque kantiano sobre la cuestin del
conocimiento se lo llama giro copemicano o revolucin copemicana (1)
Kant se form en el racionalismo, pero segn sus propias palabras despert de su "sueo
dogmtico" ai leer a Hume. El empirista ingls lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y
reflexiones de su metafsica racionalista carecan de fundamento slido. Conceptos centrales
como los de "sustancia" y "causalidad" quedaban, luego de la crtica a la que los someta Hume,
reducidos a mera costumbre.
Ahora bien, Kant no poda adherir sin ms al empirismo pues ste sostena que fuera de la
Lgica y la Matemtica (que realizan juicios analticos, en los que el predicado est implcito en
el sujeto por ejemplo, "El tringulo tiene tres lados") era imposible realizar juicios a priori
(independientes de la experiencia) necesarios y de validez universal. De este modo negaba la
posibilidad de lograr nuevos conocimientos, ya que los juicios analticos no amplan el saber
sino simplemente explicitan lo ya sabido. Los juicios sintticos (por ejemplo, "La mesa es azul")
segn Hume soto son posibles a posteriori y, si bien nos permiten adquirir nuevo
conocimiento, el conocimiento que nos brindan no tiene validez universal.
Con la mirada puesta en la fsica newtoniana, Kant afirmaba que, adems de los juicios
analticos a priori (2) y de los juicios sintticos a posteriori (3), tambin eran posibles los
juicios sintticos a priori (4). Justamente la ciencia, cuyo ideal es ampliar nuestros
conocimientos, busca juicios sintticos universales y necesarios (5). Kant no se preguntaba
si semejante pretensin estaba justificada porque Newton ya haba demostrado que s. Lo que
hizo fue indagar en las condiciones de posibilidad de dichos juicios.
El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razn (6) (forma)
independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categoras a priori que son
condicin de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones seran
"ciegas"; por otro lado, las impresiones o sensaciones (7) (materia), sin las cuales las formas
y categoras de la razn permaneceran "vacas".
Kant da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs Descartes. Descartes se
adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar
"certidumbre" al mundo fsico o de la "res extensa". Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha

33

de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas. Sean (as del mundo, la de
Dios, la del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de
un mundo fsico. Lo que niega -salvo en lo moral- es que la razn humana pueda trascender y
llegar a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma".
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes del
mundo extemo o interno, y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. El
fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. Ef rbol puede afectamos y de l
tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la
cosa, en ella misma, es un nomeno (8) no alcanzable.
ESTTICA TRASCENDENTAL (9)
En la Crtica de la razn pura (10), se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando
el valor primordial que se le da a (a experiencia, en tanto sta permite presentar y conocer a los
objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (11) (Anschuung). La capacidad de recibir
representaciones se llama sensibilidad (12), y es una receptividad, pues los objetos vienen
dados por esta. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman
intuiciones empricas y el objeto sensible es llamado fenmeno (13) (trmino de origen griego
que significa "aquello que aparece"). Asimismo a las representaciones en las que no se
encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la
sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de
los Elementos en la Crtica de la razn pura.
Sensibilidad
La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad,
existen en ella elementos a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los
objetos dados por el sentido extemo (intuicin). Estos son el espacio y el tiempo (14).
As, para que las sensaciones sean referidas a objetos extemos, o alguna cosa que ocupe un
lugar distinto def nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos
a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos "antes" la
representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones.
De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los
fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por
sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia
fenomnica sea posible. El espacio tampoco es, argumenta Kant, un concepto discursivo (o
concepto universal), sino que es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de
posibilidad necesaria qu sirve de base a todas las intuiciones extemas. El espacio es la
condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos. Es importante comprender que el
espacio es la forma en la cual todos los fenmenos extemos se dan, o dicho de otro modo, en el
espacio se da la intuicin sensible.
De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la
que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se
prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los
fenmenos intuidos.

Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto desde
el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori de todos los
tenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo al igual que el
espacio tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible.
Es tambin la forma del sentido interno o lo que Kant se refiere como la capacidad que los
sujetos tienen de intuirse a si mismos en el tiempo. A diferencia del espacio, que le da validez
objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad, el tiempo le da validez objetiva
a los fenmenos en tanto estos son percibidos por el sujeto desde su entendimiento.
Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no
es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia algo
real en tanto forma parte de la intuicin interna y tiene en si mismo realidad subjetiva en tanto
permite al sujeto pensarse a si mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es la forma
real de la intuicin interna en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio
determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda
la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia,
espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones
inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones.
Es as como la Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y
que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: "...El concepto trascendental de los
fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo percibido en el
espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en s
nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que
representaciones de nuestra sensibilidad...".
LGICA TRASCENDENTAL (15)
Entendimiento
Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de
entendimiento (16j. La sensibilidad es receptiva, no pasiva, pues presupone la actividad
corporal. El entendimiento es, en cambio, activo y su funcin es (a de producir los conceptos. "En
este sentido -dice Kant en la Crtica de la razn pura-, las impresiones dan el impulso inicial para
abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la experiencia. sta incluye
dos elementos muy heterogneos: una materia de conocimiento, extrada de ios sentidos, y cierta
forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales,
impulsados por la materia, entran en accin y producen conceptos".
El a priori del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo, como
una capacidad de producir conocimientos ajusfando a ciertas categoras (\7) los materiales de la
experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos aprender a partir de esas categoras,
no podemos decir que todo conocimiento deba justificarse a partir de aquellos materiales.
ACLARACIONES TERMINOLGICAS
(1) As como Copmico revolucion la Astronoma al sostener que no era la Tierra el centro
alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual
giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relacin objeto-sujeto,
3

35

que se encuentra a la base del problema gnoseolgico, a diferencia de sus predecesores, Kant
puso en el centro al sujeto.
l sostena que los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el
objeto de conocimiento: discutan sobre qu conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas
por medio de la razn y otros fenmenos a travs de los sentidos; pero ambos coincidan en que
conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejndose impresionar por efias.
Kant deca que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo
conocemos (pregunta por el sujeto). Segn Kant, el sujeto no encuentra el objeto de
conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo".
(2) Si para clasificar los juicios empleamos el criterio del modo de justificar su verdad,
obtenemos los dos tipos siguientes: juicios a priori y juicios a posterior!:
Los juicios analticos a priori son aqullos que no tienen su fundamento en la experiencia sino
en el ejercicio de la razn pura. Son universales y necesarios, es decir que el concepto predicado
se incluye en el concepto sujeto; no dan informacin nueva y son explicativos ms que
informativos. Ejemplos: "el todo es mayor que las partes que lo componen".
(3) Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios empricos, se
refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente, es decir, que el concepto
predicado no se incluye en el concepto sujeto; dan informacin nueva y son informativos ms que
explicativos. Ejemplos: "los alumnos de filosofa son aplicados", "los ingleses son tranquilos".
(4) Lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la existencia de juicios
sintticos a priori, por ser a priori tienen su origen en el ejercicio de la pura razn, es decir son
universales y necesarios; por ser sintticos nos dan informacin nueva, es decir son particulares
y contingentes porque se refieren al mbito de los fenmenos Segn Kant, estos juicios no son
posibles en la metafsica, pero s en matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant
pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", la lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin
y reaccin son siempre iguales".
i.

(5) Hay que tener cuidado con las nociones "universal y necesario" y "particular y
contingente": que un juicio sea universal y necesario no quiere decir que todas las personas
deban saber que es verdadero, o que necesariamente tengan que hacer dicho juicio; que un
juicio sea particular y contingente no quiere decir que slo algunas personas saben que es
verdadero o que no es necesario que lo hagamos. El juicio "A es B" es universal y necesario si la
nota o caracterstica "B" se encuentra en todos y cada uno de los individuos que caen bajo el
concepto "A" (s no tiene excepciones), y si necesariamente todos los individuos "A" la poseen.
Que sea particular y contingente quiere decir que es pensable que haya algn "A" que no posea
la propiedad "B" (es pensable que haya excepciones) y que an en el caso de que los "A"
existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro no la posean, porque el
vnculo entre "A" y "B" es contingente, es as, pero puede no ser as.
(6) En un sentido general, la razn es la facultad formuladora de principios. Se divide en razn
terica y razn prctica. No se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la misma y
nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando utilizamos la
razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la razn (o razn
terica); cuando dichos principios tienen como objeto la direccin de la conducta, la razn tiene
un uso prctico (Kant la llama razn prctica). En su uso terico la razn genera juicios y en su
uso prctico imperativos o mandatos. En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica
de la Razn Pura", la Razn es la facultad de las argumentaciones, es la facultad que nos
permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la Sensibilidad y el Entendimiento
4

36

comoone las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudia en la "Crtica de la Razn
Pura".
(7) Las sensaciones, son el elemento emprico, consecuencia de la influencia de los objetos en
la facultad de conocimiento que denomina Sensibilidad.
(8) Nomenos o cosa en si: las cosas en si mismas, fuera de su relacin con nuestro modo de
intuiras o percibiras; no son objeto de nuestros sentidos, ni por lo tent de nuestro conocimiento.
(9) La palabra Esttica no tiene en Kant, el significado moderno que Alexander Gottlieb
Baumgarten le diera como teora de la belleza, o teora de lo bello, o ciencia de lo bello, o teora
del arte, sino que, en su sentido etimolgico griego la palabra esttica significa teora de la
percepcin, teora de la facultad de tener percepciones, teora de la facultad de tener
percepciones sensibles y tambin teora de la sensibilidad como facultad de tener percepciones
sensibles.
La palabra Trascendental, en Kant, no tiene el sentido actual de "muy importante" como palabra
que llena el odo, como palabra que suena bien. El filsofo la usa en su recto sentido como
palabra derivada de la primitiva palabra trascendente. Y qu significa trascendente?
Trascendente significa lo que existe "en s" y "por s", independiente de mi, como realidad
metafsica. Esto es en sentido primitivo "realismo aristotlico''.
Trascendental es, pues, lo que antes en el realismo aristotlico llamramos trascendente, pero
despojado de ese carcter metafsico existente "en s" y "por s", y convertido en objeto de
conocimiento dentro de la correlacin sujeto-objeto. En esa correlacin existen condiciones que
partiendo del sujeto han de realizarse para que el objeto sea objeto de conocimiento. Estas
condiciones Kant las llama condiciones trascendentales de la objetividad, es decir, condiciones
de posibilidad que permiten construir el mbito de la objetividad.
Esttica Trascendental, sera la teora de la sensibilidad como condicin trascendental de
posibilidad que permite tener percepciones sensibles. La esttica trascendental se ocupa del
aspecto a priori de la sensibilidad o de las condiciones de posibilidad del conocimiento sensible.
(10) Es de hacer notar que en el ttulo de sus obras ms importantes, la palabra crtica para Kant
no significa censura, ni tiene que ver con lo que pueda llamarse aprobacin o desaprobacin,
sino que crtica significa exclusivamente, en su sentido primordial griego, investigacin, estudio.
As, "Crtica de la Razn Pura" significa estudio o investigacin de la razn pura, y pura,
significa "a priori" o independiente de la experiencia.
En consecuencia, "Crtica de la Razn Pura" significa estudio de la razn funcionando
independientemente de la experiencia, porque no se demuestra mediante experimento, sino por
simple razonamiento y por medio de una serie de intuiciones internas sin nada que provenga de
la percepcin.
(11) La intuicin es la experiencia inmediata de conocimiento. En su sentido ordinario o vulgar,
esta palabra se refiere a un conocimiento oscuro, generalmente referido a los acontecimientos
futuros; sin embargo en filosofa se utiliza esta nocin para aludir a una relacin cognoscitiva
privilegiada: frente al conocimiento de una cosa que no tiene a su base una experiencia
inmediata de ella (por ejemplo el conocimiento puramente conceptual), la intuicin es el modo de
conocimiento en el cual el objeto conocido se encuentra presente, ante el sujeto que lo conoce.
Kant admite la intuicin emprica o sensible (sensacin) pero no la intuicin intelectual.
En la "Esttica Trascendente!" Kant muestra que es preciso distinguir dos aspectos en toda
intuicin:
las sensaciones: son el elemento emprico, consecuencia de la influencia de los objetos
en la facultad de conocimiento que denomina Sensibilidad;
las formas a priori. no son consecuencia de la influencia de dichos objetos sino el modo
en que la Sensibilidad estructura, ordena (sintetiza dice Kant) las sensaciones. Estas
formas son el tiempo y el espacio.

(12) La sensibilidad, es la facultad cognoscitiva gracias a la cual tenemos sensaciones. En el


lenguaje cotidiano la palabra sensibilidad designa la capacidad para captar valores estticos y
morales, pero en la filosofa kantiana esta expresin designa la facultad para tener sensaciones;
aunque no es muy exacto, podemos identificarla con la percepcin.
La sensibilidad se divide en sensibilidad interna y sensibilidad extema; la sensibilidad interna
es la percepcin interna, es decir la capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de
la propia vida psquica, como cuando sabemos que estamos tristes o que estamos recordando o
pensando; la sensibilidad externa es la percepcin extema, es decir la capacidad para tener un
conocimiento inmediato de los objetos fsicos, como cuando vemos una mesa o escuchamos una
cancin. E espacio y e tiempo son formas a priori de Ja sensbidad extema, y el tiempo es la
forma a priori de la sensibilidad interna.
(13) Kant llama fenmeno, a la sntesis o reunin entre las formas a priori de la sensibilidad, de
espacio y tiempo, con las sensaciones. Los fenmenos constituyen el objeto de nuestro
conocimiento; no son las cosas en si mismas, sino slo tal y cmo a nosotros se nos presentan,
las cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas: al tiempo y al
espacio como formas a priori de la sensibilidad y a las categoras del entendimiento
Son fenmenos psquicos todo aquello que se da a la sensibilidad o percepcin interna
(sentimientos, actos de voluntad, recuerdos, pensamientos, en suma nuestra vida psquica no
interpretada en trminos metafsicos, es decir no interpretada en trminos de propiedades del
alma); son fenmenos fsicos todas las cosas que se ofrecen a la percepcin o sensibilidad
extema (plantas, seres inertes, animales).
Una de las tesis caractersticas del Idealismo Trascendental es que el conocimiento humano no
puede alcanzar fas cosas tal y como puedan ser ellas mismas sino soto tal y como se nos
muestran a nuestras facultades cognoscitivas, y por lo tanto influidas o mediatizadas por la propia
estructura de dichas facultades.
(14) El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras. Son
estructuras a priori dependientes de la sensibilidad e impuestas por el sujeto a todo aquello que
pueda ser experimentado.
La conclusin fundamental de la Esttica Trascendental es que el tiempo y el espacio no son
realidades independientes del sujeto cognoscente sino formas a priori de la sensibilidad, formas
que el psquismo impone a todo aquello que pueda ser conocido. Para que un objeto pueda ser
percibido debe someterse a las condiciones formales que impone la sensibilidad -el tiempo y el
espacio, circunstancia que precisamente hace posible el conocimiento sinttico a priori. En los
"Prolegmenos" muestra Kant, por ejemplo, que es posible el conocimiento sinttico a priori en
matemticas porque las leyes descubiertas por esta ciencia no son otra cosa que leyes puras
relativas di tiempo (en el caso de la aritmtica) y al espacio (en el caso de la geometra), es decir,
leyes relativas a la estructura bsica impuesta por el propio psquismo humano a toda experiencia
posible.
Segn Kant, el espacio y el tiempo no son rasgos que las cosas tengan independientemente de
nuestro conocimiento de ellas; el espacio y el tiempo son las formas a priori de la sensibilidad
extema (o percepcin de (as cosas fsicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna
(o percepcin de la propia vida psquica).
Estas representaciones no tienen un origen emprico, es decir no se extraen de la experiencia
sensible, sino que son su condicin de posibilidad. Gracias a estas formas de la sensibilidad, el
sujeto cognoscente estructura las sensaciones proyectando todo lo conocido en la dimensin
espacio-temporal (las cosas fsicas en el espacietiempo y los fenmenos psquicos en la
dimensin meramente temporal).
Las formas a priori de la sensibilidad (el tiempo y el espacio) se denominan tambin
intuiciones puras: "intuiciones" porque permiten la intuicin emprica (son el marco en el que se
han de dar dicha intuiciones) y "puras" porque no tienen un origen emprico.
6

38

(T5) La lgica se ocupa def pensar, def juzgar, y de ios efementos constitutivos de juicio, es decir,
los conceptos. La Lgica Trascendental no se va a ocupar de este pensar, sino del pensar puro,
es decir, no en forma de conceptos empricos, sino, como un pensar que sea condicin de
posibilidad de todo pensar emprico, esto es, def aspecto a priori def conocimiento ntefigibfe. La
Lgica Trascendental se ocupa de las condiciones de posibilidad del conocimiento inteligible.
(16) La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama
entendimiento. El entendimiento es la facultad de los conceptos y los juicios. Gracias a esta
facultad somos capaces de conceptuafizar o utilizar conceptos para comprender fo que se da a fa
percepcin. Adems de conceptos empricos, Kant cree que en el entendimiento hay doce
conceptos puros cuyo origen no est en fa experiencia; estos conceptos reciben el nombre de
categoras.
(17) Las categoras son los conceptos puros del entendimiento. Son conceptos a priori o no
empricos del entendimiento, aunque legtimos por ser la condicin de posibilidad para pensar los
objetos que se ofrecen a la experiencia.
Ef entendimiento es capaz de generar conceptos a partir de fa experiencia (conceptos empricos
como el concepto "perro", el concepto "mesa", etc.); pero en el entendimiento tambin se
encuentran conceptos o representaciones que no se extraen de la experiencia y que recuerdan
las ideas innatas del racionalismo. Estas representaciones no empricas del entendimiento
constituyen fa condicin de posibilidad para poder pensar tos objetos, son, segn Kant, doce, y
reciben el nombre de categoras.

TABLA DE LOS JUICIOS

TABLA DE LAS CATEGORAS

Universales
Todo A es B"
Segn la cantidad

Segn la cualidad

Segn la relacin

Segn la
modalidad

Particulares
'Algn A es B"

Unidad
De la cantidad

Pluralidad

Singulares
"Este A es B"

Totalidad

Afirmativos
"Es cierto que A es B"

Realidad

Negativos
"A no es B"

De la cualidad

Negacin

Infinitos
"A es no B"

Limitacin

Categricos
"AesB"

Inherencia y Subsistencia (substancia y


accidentes)

Hipotticos
"Si A es B, entonces es C"

De la relacin

Causalidad y Dependencia (causa y electo)

Disyuntivos
"AesB, oC, oD,...."

Comunidad (accin reciproca entre el agente


y el paciente)

Problemticos
"A puede ser B"

Posibilidad-lmposbilidad

Asertricos
"A de hecho es B"
Apodicticos
"A necesariamente es B"

De la modalidad

Existencia-No existencia
Necesidad-Contingencia

BIBLIOGRAFA
Carpi Adolfo. (1984). Principios de filosofa: una introduccin a su problemtica. Glauco. Buenos Aires.
Ficha de Ctedra de Filosofa y Epistemologa de la Educacin. Seleccin de textos: "Crtica de la razn pura" de
I. Kant. Clsicos Bergua. Textos extrados de las pginas: 195,196, 197, 223, 224, 225, 254, 255.
Garca Morante. Manuel. (2004). Lecciones preliminares de Filosofa. Editorial Losada S.A. Buenos Aires.
Immanuel Kant De Wikipedia, la enciclopedia libre. Wikimedia Foundation, Inc. Obtenido de
"http://es.wikipedia.org/wiki/lmmanuel_Kantn
Immanuel Kant www.luventicus.org - 2002-2008 Academia de Ciencias Luventicus desde Rosario, capital cultural
de la Repblica Argentina
7

3*)