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EDIPO Y JUDAS: COINCIDENCIAS

EN IACOBUS DE VORAGINE
(Vida de Judas en la Leyenda urea)
Traduccin y notas

Edidit Radulfus
AD 2016

NDICE

Presentacin

p. 3

Iacobus de Voragine. Historia de Juda Ischariota (texto


latino)

p. 4

Iacobus de Voragine. Historia de Judas Iscariote (traduccin


espaola)

p. 7

Nota

p. 10

PRESENTACIN
Disto mucho de ser un experto en el autor latino medieval
Iacobus de Voragine. Solamente le unas cuantas de las vidas de
santos que se agrupan bajo el nombre Legenda aurea. Copio
ligersimamente modificado el principio del artculo de la
enciclopedia virtual. Santiago de la Vorgine informa el citado
artculo es el nombre espaolizado del beato Jacopo da Varazze
o Jacopo della Voragine (en latn Jacobus de Voragine, Varazze,
1230 - Gnova, 1298), hagigrafo dominico italiano. Fue obispo de
Gnova entre 1292 y 1298. Escribi una crnica de la ciudad de
Gnova y es
autor de La leyenda dorada, la ms clebre
recopilacin de leyendas piadosas en torno a los santos y desde
luego la ms influyente en la iconografa pictrica y escultrica de
los mismos.1
Bien, una de esas vidas no es precisamente de un santo: me
refiero a la Historia de Judas Iscariote. Copio el texto latino que
se halla en el sitio THE LATIN LIBRARY. 2 Aado mi traduccin
con algunas notas. Hice una divisin en pargrafos y, luego de la
traduccin, aado un pequeo comentario. Mi nico objetivo es
dar mayor difusin a este texto. Los interesados en un
conocimiento ms profundo debern acudir a otros estudios, que
desconozco.
Radulfus

1
2

Cf.: https://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_la_Vor%C3%A1gine.
Cf.: http://www.thelatinlibrary.com/voragine/jud.shtml.

IACOBUS DE VORAGINE
HISTORIA DE IUDA ISCHARIOTA

El beso de Judas, Giotto

1. Legitur in quadam historia licet apocrypha, quod fuit quidam


vir in Jerusalem nomine Ruben, qui alio nomine dictus est Simon
de tribu Dan, vel secundum Hieronymum de tribu Isaschar. Qui
habuit uxorem, quae Cyborea nuncupata est.
2. Quadam igitur nocte, cum sibi mutuo debitum exsolvissent,
Cyborea obdormiens somnium vidit, quod perterrita cum
gemitibus et suspiriis viro suo retulit dicens: "Videbatur mihi,
quod filium flagitiosum parerem, qui totius gentis nostrae causa
perditionis exsisteret." Cui Ruben: "Nefariam rem", inquit, "nec
relatu dignam profaris et spiritu, ceu puto, phitonico raperis." Cui
illa: "Si me concepisse sensero et filium peperero, absque dubio
non spiritus phitonicus exsistit, sed revelatio certa fuit."
3. Procedente igitur tempore cum filium peperisset, parentes
plurimum timuerunt, et quid de eo facerent, cogitare coeperunt.
Cumque filium abhorrerent occidere nec vellent destructorem sui
generis enutrire, ipsum in fiscella positum mari exponunt. Quem
marini fluctus ad insulam propulerunt, quae Scarioth dicitur. Ab
illa igitur insula Iudas Scariotes appellatus est.

4. Regina autem illius loci carens liberis ad litus maris causa


spatiandi processit et fiscellam a marinis fluctibus iactari videns.
Ipsam aperiri praecepit inveniensque ibi puerum elegantis formae
suspirans ait: "O si solaciis tantae sublevarer sobolis, ne regni mei
privarer successore." Puerum igitur secreto nutriri fecit et se
gravidam simulavit. Tandem se filium peperisse mentitur et per
totum regnum fama haec celebris divulgatur. Princeps pro
suscepta sobole vehementer exsultat et ingenti gaudio plebs
laetatur. Ipsum igitur secundum magnificentiam regiam educari
fecit. Non post multum vero temporis regina de rege concepit et
suo tempore filium parturivit.
5. Cum autem pueri aliquantulum iam crevissent, adinvicem
saepius colludebant. Et puerum regium Iudas crebris molestiis et
iniuriis molestabat et ad fletum saepius provocabat. Regina autem
hoc moleste ferens et Iudam ad se non pertinere sciens ipsum
crebrius verberavit. Sed nec sic a molestia pueri desistebat.
Tandem res panditur et Iudas non verus reginae filius, sed
inventus aperitur. Quod Iudas ut comperit, vehementer erubuit et
fratrem suum putativum filium regis latenter occidit.
6. Ob hoc capitalem sententiam timens cum tributariis in
Jerusalem aufugit seque curiae Pilati, tunc praesidis, mancipavit.
Et quoniam res similes sibi sunt habiles, Pilatus Iudam suis
moribus invenit congruere et ideo coepit ipsum valde carum
habere. Universae igitur curiae Pilati Iudas praeficitur et ad eius
nutum omnia disponuntur.
7. Quadam igitur die Pilatus de palatio suo in quoddam
pomerium aspiciens illorum pomorum tanto desiderio captus est,
ut paene deficere videretur. Erat autem illud pomerium Ruben,
patris Iudae, sed nec Iudas patrem neque Ruben filium
agnoscebat, quia et Ruben ipsum his marinis fluctibus periisse
putabat et Iudas, quis pater aut quae patria sua fuerit, penitus
ignorabat. Pilatus itaque accersito Iuda ait: "Tanto illorum
fructuum captus sum desiderio, quod, si his frustratus fuero,
spiritum exhalabo."

8. Concitus igitur Iudas in pomerium insiliit et velocius mala


carpit. Interea Ruben venit et Iudam mala sua carpentem invenit.
Fortiter igitur ambo contendunt et iurgia superaddunt. Post iurgia
surgunt ad verbera et mutuis se iniuriis affecerunt. Tandem Iudas
Ruben in ea parte, qua cervix collo connectitur, lapide percussit,
pariter et occidit. Poma igitur sustulit et Pilato, quid acciderit,
enarravit. Iam die inclinante et nocte superveniente Ruben
mortuus invenitur et subitanea morte praeventus esse putatur.
9. Tunc Pilatus omnes facultates Ruben Iudae tradidit et
Cyboream uxorem Ruben coniugem Iudae dedit. Quadam igitur
die dum Cyborea graviter suspiraret et Iudas, vir eius, quid
haberet, diligenter interrogaret, illa respondit: "Heu infelicissima
sum omnium feminarum, quia infantulum meum marinis
auctibus immersi et virum meum morte praeventum inveni, sed
et dolori, misere, Pilatus addidit dolorem, qui me maestissimam
nuptui tradidit et invitissimam tibi in coniugem copulavit."
10. Cumque illa omnia de infantulo enarrasset et Iudas illa, quae
sibi acciderant, retulisset, inventum est, quod Iudas matrem suam
in uxorem duxerit et patrem suum occiderit. Poenitentia igitur
ductus suadente Cyborea Dominum nostrum Iesum Christum
adiit et suorum delictorum veniam imploravit ... Dominus autem
suum eum fecit discipulum. [...]

IACOBUS DE VORAGINE
Historia de Judas Iscariote1

1. Se lee en cierta historia, aunque apcrifa, que hubo en


Jerusaln cierto hombre llamado Rubn, quien por otro nombre era
llamado Simn de la tribu de Dan, o, segn Jernimo, de la tribu de
Isacar. Tuvo una esposa que se llamaba Cibrea.2
2. Por tanto cierta noche, despus de pagarse ambos su deuda
mutua,3 Cibrea vio al dormir un sueo que llena de susto, con gemidos
y suspiros, cont a su marido: Me pareci que para un hijo malvado,
que sera causa de perdicin para todo nuestro pueblo. 4 A lo cual
Rubn: Dices una cosa indecible e indigna de ser mencionada y pienso
que ests poseda por espritu pitnico.5 Ella dijo: Si llego a sentir que
he concebido, y engendro un hijo, sin duda no hay espritu pitnico, 6
sino que hubo una revelacin cierta.
1

Sobre Iscariote, segn informan algunos diccionarios bblicos, aparentemente el ms


probable significado es Ish Kerioth, el hombre de Kerioth, un nombre de lugar. Cf.:
http://ec.aciprensa.com/wiki/Judas_Iscariote.
2
No encontr antecedentes de este nombre, que castellanizo con la acentuacin que me
parece suena mejor en espaol. Ignoro si tiene relacin con la palabra latina que
significa copa.
3
Naturalmente, sus deberes maritales.
4
Situacin similar a la de Hcuba y Paris.
5
Palabra que puede relacionarse con lo proftico, porque Apolo era llamado Ptico. En
efecto el dios haba matado a la serpiente Pitn (Pito era el nombre antiguo de Delfos).
6
Esto es, relativo a los vaticinios, pues Pito era el antiguo nombre de Delfos. Por ello
Apolo era Ptico; las sibilas, pitonisas.

3. El tiempo sigui su curso y ella pari un hijo. Los padres


temieron mucho y comenzaron a pensar qu haran de l. Como
aborrecan la idea de matar a un hijo y tampoco queran criar al
destructor de su pueblo, lo ponen en un canasto y lo dejan en el mar. Las
olas marinas lo llevaron a una isla que es llamada Iscariot.1 Por tanto de
esa isla fue llamado Judas Iscariote.
4. La reina de ese lugar, que careca de hijos, fue a la orilla del
mar a dar un paseo y vio cmo el canasto era sacudido por las olas
marinas. Dio orden de que lo abrieran y encontr all un nio de bella
forma. Suspir y dijo: Oh, si pudiera consolarme con una descendencia
semejante, no quedara privada de un sucesor de mi reino. 2 Por tanto
mand criar en secreto al nio y simul estar grvida. Finalmente minti
haciendo ver que haba parido un nio y por todo el reino se hizo clebre
esta noticia. El Prncipe se alegr mucho por la prole recibida y el pueblo
se regocij con gran felicidad. Pero no mucho tiempo despus la reina
concibi del rey y a su tiempo pari un hijo.
5. Los nios fueron un poco creciendo y con frecuencia jugaban
juntos. Judas molestaba al nio regio con frecuentes molestias y ofensas;
muy a menudo lo haca llorar. Pero la reina llevaba bastante mal esto y,
sabiendo que el nio no le perteneca, lo azot con frecuencia. Pero ni
siquiera as Judas dejaba de molestar al nio. Por fin la cosa se descubre
y se hace manifiesto que Judas no era verdadero hijo de la reina, sino
encontrado. No bien Judas se dio cuenta de esto, enrojeci de repente de
ira y ocultamente mat a su hermano putativo, el hijo del rey.
6. Por ello tema la sentencia capital y, junto con algunos
allegados, huy a Jerusaln y all se puso al servicio de la curia 3 de
Pilato, quien era entonces prefecto. Y, como las cosas semejantes
congenian bien, Pilato encontr que Judas se adaptaba a sus propias
costumbres y comenz por tanto a tenerlo en gran estima. En efecto
Judas es puesto al frente de toda la curia de Pilato y todo era dispuesto
segn su arbitrio.

Vase arriba, en nota 1. Respecto del hecho narrado, es un ejemplo ms del motivo
del nio expsito, que reconoce muchos ejemplos. Los ms conocidos quizs: Moiss,
Edipo y Rmulo y Remo.
2
Creo que la fuente literaria de este pasaje es el episodio de Moiss salvado de las
aguas (Ex 2, 5-7).
3
Si bien en el antiguo latn curia designaba por lo comn al lugar de reunin del
senado, tambin designaba a cualquier lugar a ese efecto.

7. Cierto da Pilato miraba desde su palacio a cierto vergel y tuvo


tanto deseo de esos frutos que pareci casi desfallecer. Era ese vergel de
Rubn, padre de Judas, pero ni Judas conoca a su padre ni Rubn a su
hijo, puesto que Rubn pensaba que su hijo haba perecido en las olas
del mar; y Judas ignoraba completamente quin era su padre y cul su
patria. Por tanto Pilato hizo venir a Judas y le dijo: Tengo tanto deseo
de esos frutos que, si me veo privado de ellos, exhalar mi espritu.
8. Movido entonces Judas salt al vergel y velozmente arrebat
frutos. Mientras tanto Rubn lleg y encontr a Judas que robaba sus
frutos. Se encontraron entonces ambos fuertemente y se pusieron adems
a disputar. Luego de las disputas pasaron a los golpes y se insultaron.
Por fin Judas hiri a Rubn con una piedra en esa parte en que la cerviz
se une al cuello y en ese instante lo mat. Tom luego los frutos y cont
a Pilato lo que haba pasado. Al terminar el da y acercarse la noche
Rubn fue hallado muerto y se consideraba que haba sido sorprendido
por muerte repentina.
9. Entonces Pilato entreg a Judas todas las facultades de Rubn
y le dio como esposa a Cibrea, mujer de Rubn. Cierto da Cibrea
suspiraba muy fuerte y Judas, su marido, diligentemente le preguntaba
qu le ocurra, a lo cual ella respondi: Ay! Soy la ms infeliz de todas
las mujeres, porque sumerg a mi niito en la inmensidad del mar y vi a
mi marido vctima de la muerte; pero a este dolor, desgraciado, Pilato
aadi otro, puesto que a m, llena de tristeza, me entreg a nupcias y,
con toda oposicin ma, me entreg a ti como esposa.
10. Al contarle ella todo acerca del niito y al considerar Judas
todo lo que le haba pasado, se descubri que Judas haba tomado como
esposa a su madre y que haba matado a su padre. Por tanto, movido a
penitencia, por consejo de Cibrea se dirigi a nuestro Seor Jesucristo y
le suplic el perdn por sus delitos [] El Seor por su parte lo hizo su
discpulo. []

NOTA
Es muy importante en toda hagiografa establecer referencias
histricas, polticas y familiares, para otorgar ms credibilidad al relato.
Este sera un primer lugar comn narrativo, que bien podra compararse
con varios pasajes de las Escrituras. A modo de ejemplo, en el libro
bblico de Tobas: Historia de Tobit, hijo de Tobiel, hijo de Ananiel,
hijo de Gabael, del linaje de Asiel, de la tribu de Neftal, que en tiempo
de Salmanasar, rey de Asiria, fue deportado de Tib, que queda al sur de
Cads, de Neftal, en la Galilea superior, por encima de Jasor [].1
Otro lugar comn es el del mal del parto futuro. Edipo iba a traer
la muerte de Layo; Paris, la ruina de Troya. Aqu Judas se volver causa
de perdicin para su pueblo. El vaticinio es a travs del sueo presago:
durmiendo vio un sueo. Vale la pena recordar la diferencia entre
somnus, sueo, y somnium, visin durante el sueo. Un muy
conocido ejemplo es el de Clitemnestra, quien soaba que amamantaba
una serpiente, y ella le morda el seno: figura de Orestes, quien vengara
a su padre Agamenn.2
Pongamos uno ms, el que narra Ovidio. aco, rey de Egina y
padre de Peleo, suea con innumerables hormigas que forman un
sendero en un tronco de un roble. Al despertarse ve que tal visin se
hace realidad, pues tales hormigas se vuelven hombres y con ellas puede
repoblar su reino: fueron los clebres mirmidones, voz que los antiguos
hacan venir de , hormiga.3 El lector de la Ilada los recuerda a
las rdenes de Aquiles. Y tanta importancia tenan para los antiguos los
sueos que, segn Teofrasto, quien padeca , supersticin,
cuando tiene un sueo, se dirige a los intrpretes de sueos, a los
adivinos y a quienes ven vuelos de aves, para preguntarles a qu dios o a
qu diosa es necesario suplicar.4
Otro lugar comn que se nota claramente, la vana lucha contra el
destino. Sin duda el ejemplo que todos conocemos es el de Edipo;
justamente esta similitud entre ambos hroes, el griego y el bblico, es
la que dio origen a este trabajo. Ya se sabe que al hijo de Layo le fue mal
en su combate contra el hado; lo mismo le ocurri a este Judas de la
Legenda aurea.
1

Tb 1, 1-2.
Cf. Esquilo, Coforas vv. 526 ss.
3
Cf. Ovidio, Metamorfosis 7, 518 ss.
4
Teofrasto, Caracteres 16.
2

10

Pongamos un tercer ejemplo, el de Creso, rey de Lidia, quien era


atacado por el ejrcito de Ciro el Grande. Fue a consultar el orculo de
Delfos y Apolo le respondi que, si militaba contra los persas, destruira
un gran poder ( ). Creso pens que l sera
triunfador Todo lo contrario, perdi su reino a manos de Ciro. 1
Naturalmente hay aqu la cuestin de la ambigedad de los orculos.
Algo semejante en efecto leemos en Cicern, quien cuanta cmo Pirro,
rey del Epiro, pensaba que vencera a los romanos. El hexmetro del
orculo de Apolo: aio te, Aeacida, Romanos vincere posse, afirmo
que t, Ecida, puedes destruir a los romanos. Quienes tienen frescas las
proposiciones de acusativo e infinitivo, comprenden dnde estaba la
dificultad: Pirro fue derrotado por Roma, al revs de lo que l pensaba
que iba a suceder.2
Si bien hemos pensado en las similitudes entre este Judas y Edipo,
la escena del hallazgo narrada el captulo 4 reconoce un antecedente
bblico, el de Moiss salvado de las aguas por la hija del Faran, segn
narra el xodo. Creo que la coincidencia de palabra (fiscella para
canasto) muestra que no estamos solo ante un antecedente, sino
tambin ante una fuente literaria.3
Otra cuestin es si verdaderamente ingenti gaudio plebs
laetatur; esto es, que el pueblo se alegr junto con el Princeps, al saber
que haba un sucesor al trono. No me vienen ahora a la mente
antecedentes literarios, que creo deben existir. Quizs nuestros tiempos
democrticos piensen que el pasaje que nos ocupa es muy aristocrtico y,
por tanto, ajeno a la realidad. Puede ser, aunque los medios nos han
mostrado recientemente bodas reales, las cuales son seguidas por el
pueblo al menos, por parte de l con bastante fervor y alegra. En fin,
quizs amor por la realeza y reclamos sociales no son absolutamente
incompatibles.
Otro punto bblico, la historia de Isaac e Ismael. En efecto, segn
la Escritura,4 Abraham no poda tener hijos de su mujer Sara, porque ella
era estril. De la esclava Agar tuvo a Ismael, el antepasado de los
ismaelitas (los rabes). Pero finalmente Sara, a pesar de ser de avanzada
edad, concibi de su marido Abraham a Isaac. El legtimo y el bastardo,
el puer regius y Judas.

Cf. Herdoto 1, 91.


Cf. Cicern, Sobre la adivinacin 2, 116. Respecto del nombre Ecida, los ancestros
de Pirro se consideraban descendientes de Aquiles, quien era nieto de aco.
3
Cf. Ex 2, 1 ss.
4
La historia es narrada por el Gnesis, en los captulos 16-21.
2

11

En la narracin bblica Isaac es antepuesto a Ismael. Pero hay un


ejemplo en que se da lo contrario. Me refiero a la Guerra de Yugurta de
Salustio. En efecto all1 se narra cmo Yugurta, si bien era sobrino de
Micipsa, rey de Numidia, haba sido educado como hijo por su to, igual
que Adrbal y Himpsal, hijos directos de Micipsa. Yugurta entr en
guerra con sus hermanos adoptivos y se qued con el trono. En nuestro
relato, Judas mata al hijo del rey: tambin triunfa el hijo menos
legtimo, por as decir.
Y en el n 6 tenemos otra comparacin con Edipo, con similitud y
diferencia. En efecto ambos huyen de sus patrias putativas, pero el hijo
de Layo lo haba hecho para evitar su aciago destino de parricida; Judas,
capitalem sententiam timens. Las narraciones breves abrevian valga
la redundancia notoriamente los procesos humanos. Por ejemplo aqu,
sin que parezca mediar tiempo Prudencial, Pilato pone a Judas al frente
de todos sus asuntos. Es verdad que hay un motivo que no es en absoluto
despreciable; a saber, el de las almas gemelas, pues Pilato en seguida vio
que Judas suis moribus congruere. 2 Similia similibus quaeruntur,
parafraseando una frase clebre. Y, en cuanto a ecos bblicos, es difcil
no pensar en Jos, a quien el Faran haba hecho su primer ministro, 3
aunque el hijo de Jacob exhiba muchos ms mritos que el Iscariote.
Quizs en el n 7 tambin haya un eco bblico. Pilato, como
procurador romano, podra haber tenido ms de un hermoso huerto y
muchsimos y variados frutos. Pero, vaya uno a saber por qu giro del
destino, se llen de un gran deseo (tanto desiderio) de los frutos de
Rubn. No dio orden de matar sino que la muerte del padre de Judas se
produce de forma bastante casual. El Libro segundo de Samuel nos
cuenta que el rey David, perdidamente enamorado de Betsab, procur
elegantemente la muerte en combate de su marido y valiente guerrero,
Uras el Hitita. Dios reproch esta malvada conducta al rey, mediante la
palabra del profeta Natn:
1 Envi Yahveh a Natn donde David, y llegando a l le dijo:
Haba dos hombres en una ciudad, el uno era rico y el otro era pobre. 2 El
rico tena ovejas y bueyes en gran abundancia; 3 el pobre no tena ms que
1

Cayo Salustio, La guerra de Yugurta 6 ss.


En realidad, como este escrito no est completo, no sabemos cun malo iba a ser
Pilato en el momento de la verdad, el de la condena de Jess. En el breve apcrifo
llamado Carta de Pilato a Herodes, el autor muestra su simpata hacia el procurador
romano, que se equivoc pero debido a la instigacin de Herodes. Ms an, al conocer
la muerte y resurreccin de Jess, Pilato se entrega a ayuno y penitencia y duerme
sobre sobre el piso.
3
Cf. Gn 41, 37 ss.
2

12

una corderilla, slo una, pequea, que haba comprado. El la alimentaba y


ella iba creciendo con l y sus hijos, comiendo su pan, bebiendo en su copa,
durmiendo en su seno igual que una hija. 4 Vino un visitante donde el
hombre rico, y dndole pena tomar su ganado lanar y vacuno para dar de
comer a aquel hombre llegado a su casa, tom la ovejita del pobre, y dio de
comer al viajero llegado a su casa. 5 David se encendi en gran clera
contra aquel hombre y dijo a Natn: Vive Yahveh! que merece la muerte el
hombre que tal hizo. 6 Pagar cuatro veces la oveja por haber hecho
semejante cosa y por no haber tenido compasin. 7 Entonces Natn dijo a
David: T eres ese hombre. As dice Yahveh Dios de Israel: Yo te he
ungido rey de Israel y te he librado de las manos de Sal. 8 Te he dado la
casa de tu seor y he puesto en tu seno las mujeres de tu seor; te he dado
la casa de Israel y de Jud; y si es poco, te aadir todava otras cosas. 9
Por qu has menospreciado a Yahveh haciendo lo malo a sus ojos,
matando a espada a Uras el hitita, tomando a su mujer por mujer tuya y
matndole por la espada de los ammonitas? 10 Pues bien, nunca se apartar
la espada de tu casa, ya que me has despreciado y has tomado la mujer de
Uras el hitita para mujer tuya. 11 As habla Yahveh: Har que de tu propia
casa se alce el mal contra ti. Tomar tus mujeres ante tus ojos y se las dar a
otro que se acostar con tus mujeres a la luz de este sol. 12 Pues t has
obrado en lo oculto, pero yo cumplir esta palabra ante todo Israel y a la
luz del sol. 1
Como deca, no s si el autor de nuestro Judas ha pensado en
esto: Pilatos, por un capricho pueril, quiso probar, a la manera de David,
los frutos de Rubn, alguien claramente inferior a l. Si no se trata de
una fuente literaria, creo que es una interesante similitud.
Judas matando a Rubn, sin saber que era su padre,
inmediatamente nos remite a Edipo y Layo. Pero Yocasta haba sido
premio para Edipo por el enigma de la Esfinge. En cambio este curioso
Pilato, no la ciudad de Tebas, es quien pone en manos del matador a la
propia esposa del difunto. De esto la propia Cibrea se queja, pues
afirma que la uni a l muy a disgusto (invitissimam). La literatura
espaola nos ofrece una situacin que en algo se parece, pues Jimena
Gmez, hija del Conde Lozano, busca satisfaccin por la muerte de su
padre. Cul satisfaccin? Pide al rey Fernando que la entregue por
esposa al mismsimo matador, Don Rodrigo Daz de Vivar, el Cid. As
nos lo cuenta el romance viejo, el tercero del Romancero del Cid.

2 S 12, 1-12 (para mayor comodidad, tom la cita de una edicin en lnea de la Biblia
de Jerusaln: http://190.186.233.212/filebiblioteca/Ciencias%20Sociales/Varios%20%20La%20Biblia%20de%20Jerusalen.pdf).

13

En que Jimena pide de nuevo justicia al rey


En Burgos est el buen rey
asentado a su yantar,
cuando la Jimena Gmez
se le vino a querellar;
cubierta paos de luto,
tocas de negro cendal;
las rodillas por el suelo,
comenzara de fablar:
Con mancilla vivo, rey;
con ella vive mi madre;
cada da que amanece
veo quien mat mi padre
caballero en un caballo
y en su mano un gaviln;
por hacerme ms enojo,
cbalo en mi palomar;
con sangre de mis palomas
ensangrent mi brial
Hacedme, buen rey, justicia,
no me la queris negar!
Rey que non face justicia
non deba de reinar,
ni comer pan a manteles,
ni con la reina folgar.
El rey cuando aquesto oyera
comenzara de pensar:
"Si yo prendo o mato al Cid,
mis cortes revolverse han;
pues, si lo dejo de hacer,
Dios me lo demandara".
All habl doa Jimena
palabras bien de notar:
Yo te lo dira, rey,
cmo lo has de remediar.
Mantn t bien las tus cortes,
no te las revuelva nadie,
y al que mi padre mat
dmelo para casar,
que quien tanto mal me hizo
s que algn bien me far.
Siempre lo he odo decir,
y ahora veo que es verdad,
que el seso de las mujeres
no era cosa natural:
14

hasta aqu pidi justicia,


ya quiere con l casar.1
Edipo sabemos que se arranc los ojos, despus de descubrir su
verdadera identidad y sus propias acciones. Judas reacciona con un
cristianismo avant la lettre, despus de una anagnrisis apenas
mencionada. Movido por su madre (una Yocasta sui generis), va a ver a
Jesucristo, quien lo perdona y lo hace su discpulo. De Jess se esperaba
la piedad; de Judas, la desesperacin (al menos, en el Judas evanglico).
Sin embargo aqu guard una actitud muy equilibrada, pues tuvo espritu
de arrepentimiento (poenitentia ductus).
Creo que est claro, en suma, que en torno a este Judas, que a
m me result interesante, hay una congeries, una acumulacin de
lugares literarios paralelos. Quizs algunos fueron fuente de l. Ser
una lstima poseerlo en forma fragmentaria? Quizs no tanto, pues ya
sabemos el final de los treinta dineros en todo caso, podemos invitar a
otros a leer esta suerte de apcrifo medieval.

Copio el texto de una versin electrnica de la conocida Flor nueva de romances


viejos, de Ramn Menndez Pidal.

15