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EI puebIo guaran: unidad y fragmentos

Bartomeu Meli, s.j.

Resumen: La expansin de los pueblos que sern despus conocidos


como Guaran era considerable en Ia poca precolonial, como hace ver
Curt Nimuendaju en su Mapa Etno-histrico. Dentro deI proceso colonial, al mismo tiempo que ocurra Ia desaparicin de muchos grupos, otros
eran llevados a convertirse en Guaran genricos, asimilados aI mundo
colonial. Con Ia aparicin de los Estados modernos Ias Guaran se han
visto distribuidos entre Brasil, Paraguay, Argentina y Bolivia, que tienden
a crear para ellos polticas diferentes que dividen incluso a los de una
misma etnia. Todos los Guaran tienen ahora su "muro de Berln" que los
mantiene separados y fragmentados.
Palabras clave: Guaran Kaiowa Av Mby Fronteras Estado Educacin
indgena.
Abstract: Curt Nimuendaju's ethno-historical map demonstrates that the
expansion of the people that later on would be known as the Guarani was
of paramount importance in the pre-colonial period. Within the colonial
process, at the same time as certain human groups were being eliminated,
others became generic Guarani assimilated into the colonial world.
A1though the Guarani distributed themselves in Brazil, Paraguay, Argentina and Bolivia on the emergence of these modern states, the latter
have different policies that even separa te those who belong to the same
ethnic branch. Such division actually gives the Guarani their "Berlin wall"
which keeps them separated and fragmented.
Key words: Guarani; Kaiowa Av Mby; frontiers; state; indigenous
education.

Tellus, ano 4, n. 6, p. 151-162, abro 2004


Campo Grande - MS

Investigador dei Centro de


Estudios Paraguayos
n Anton io G uasch n.

El Mapa Etno-Histricode Curt Nimuendaj (Rio de Janeiro, IBGE,


1981), basado en amplia lectura de fuentes histricas y relevamiento de
datos etnogrficos y demogrficos contemporneos, muestra Ia gran
"mancha amarilla" de los guaran aI sur deI paralelo 22, entre el ro
Paraguay y Ia costa atlntica, as como el grupo occidental de los
Chiriguanos en el contrafuerte andino.
Una serie de tribus que venan siendo contactadas desde 1505, en
Ia costa deI Brasil, aunque con nombres diferentes, presentaban un perfil
cultural y homogneo bastante similar. Recibiran despus el nombre de
Guaran, que era aI aparecer Ia autodenominacin de los de Ias Islas deI
Delta. En este complejo entrarn los Chandul, los Arechan, los Kario,
los Tobatn,los Guarambar,los Itatn,los Guair,los deI Paran,los deI
Uruguay, los Tape, los Tarum y hasta los Chiriguan. Aun as, tanto
por Ia lengua como por ciertas caractersticas culturales, se puede hablar
de un pueblo guaran con una amplia unidad sistemtica, que tanto los
administradores coloniales como los misioneros no dejaron de notar. Y
fueron todos llamados de Guaran. A veces Guaran y Tape.
Esta unidad entusiasmaba a Antonio Ruiz de Montoya, que en Ias
pginas preliminares deI Tesoro de Ia Ienguaguaran (Madrid, 1639;
Leipzig, 1876) deca de esta lengua, exagerando incluso:
Tan universal que domina ambos mares, el deI Sur por todo el Brasil,
y emendo todo e Per, con los dos ms grandiosos ros que conoceel
orbe, que son el de IaPalta.. y el gran Marann, a l inferior en nada...
ofreciendo paso a los Apostlicos varones, convidndolos a Ia
conversin de innumerables gentiles de esta lengua.
El colonialismo hispnico, con su dinmica de "una fe, un rey, una
lengua", mediante Ia "misin por reduccin", se orientaba ms bien hacia
Ia reduccin de Ias particularidades, 10 que se haca a travs de esos
centros urbanos que eran Ias Reducciones, o Doctrinas, o Misiones, o
Pueblos; de hecho todos estos nombres recibieron y as eran conocidos
indistintamente.
La divisin de Ia poblacin guaran entre los dos
obispados y Ias respectivas gobernaciones de Asuncin y Buenos Aires
de hecho no afect el proceso ya que Ias Misiones o Reducciones eran
dirigidas espiritualmente, as corno cultural y econmicamente, por Ia
unidad jesutica. Se sabe, sin embargo, que en algunos de los pueblos
predominaba un subgrupo tnico, como los Itatn en Santa Mara de Fe,
o los Tarum-Mby, en SanJoaqun (ambos en el Paraguay actual), y los
Tape, en los pueblos de Rio Grande do Sul. Aun dentro de los pueblos
haba /Icacicazgos" que respondan a orgenes diversos y a ellos se
mantenan fieles. Un proceso unitario semejante se dio tambin en los

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pueblos de indios regidos por el clero secular y por los franciscanos.


Mantuvieron, sin embargo, sus libertades particulares aI mismo
tiempo que sus grupos tnicos los Guaran de Ia selva, los "monteses",
los kayngu o kaagu,conceptualmente reducidos a una sola categora
por los colonos, pero bien diferenciados entre s por lengua, religin y
otros aspectos de su modo de ser.
Un muro de Berln
La historia colonial, continuada despus de Ias sucesivas
Independencias polticas de los pases de Ia regin -Paraguay, Brasil,
Argentina y Bolivia- no tuvo en cuenta Ias diferencias ni los espacios
geogrficos en los que cuales se daba Ia realidad de los Guaran. Desde
fines deI siglo XIXy a 10largo deI XXsern contactados casual y eventualmente a medida que los respectivos Estados avanzaban en Ia ocupacin
de Ias tierras de frontera; los "descubran" de nuevo, los colonizaban y
los confinaban poco a poco a espacios de tierra cada vez ms reducidos.
Su territorio tradicional no era ni siquiera tenido en cuenta.
Para los Guaranhay un hecho histrico que les era ajeno, pero que
modific definitivamente su destino: Iaguerra deI 70,o de IaTriple Alianza,
o IaGuerra Grande. No lleg propiamente hasta ellos,roz apenas algunas
comunidades de los Pi, pero configur nuevas fronteras y centros de
colonizacin, que con el tiempo, aunque no inrnediatamente, y a veces
incluso muy lentamente, haran de esos territorios casi olvidados de los
indios Guaran nuevos objetosde codiciay explotacin.Con el tiempo este
hecho poltico se har sentir fuertemente en Ia territorialidad guaran.
Para los Guaran actuales hay una historia que podramos llamar
de "re-descubrimiento" que apenas se remonta a poco ms de un siglo.
Se les descubre en sus selvas y ellos se descubren a s mismos aI mismo
que tiempo que son atrados aI beneficio de los yerbales y ms raramente
como mano de obra en Ias chacras.
Sobre Ia situacin de aquel entonces nos informan algunos viajeros
de Ia poca, como Giacomo Bove (1884),L. Jerrmann (1898)y Machon
(1894-95), pero sobre todo Juan B. Juan Ambrosetti (1895 y 1896) Y
Telmaco Borba (1883 y 1908). Curt Unkel Nimuendaj (1914), en el
Brasil, y los padres de Ia Congregacin deI Verbo Divino, especialmente
el P. Franz Mller, en el Paraguay, registran, respectivamente, ya como
etngrafos, Ia situacin de los Apapokva (que seran los Nandva o Ava
Katu) en el Brasil y los Mbya, en el Paraguay. Hay que decir que en este
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tipo de etnografa el mismo hecho de provenir sus autores de uno u otro


pas y ser de un pas u otro los destinatarios a quienes se diriga el escrito
daba lugar a descripciones bastante diferenciadas.
Fue sobre todo en el siglo XX,cuando los Estados nacionales de Ia
regin, mezclando ignorancia e intereses locales, cada uno de ellos con
ritmos y procedimientos de ocupacin territorial diferentes, hicieron
efectivas sus fronteras nacionales,levantaron muros que en pocos afios
tienden a Ia fragmentacin incluso de los Guaran de una misma etnia,
obligndolos a definiciones, que poco onada tienen que ver con su propio
modo de ser. En trminos simples podemos decir que empezamos a tener
Guaran deI Paraguay, deI Brasil, de Argentina, que a su vez subdividen
cada etnia.
Todos los Guaran tienen en Ia actualidad su muro de Berln, que
los separa y divide, los fragmenta y separa, volvindolos extranjeros y
extrafios para smismos. EImuro, no slo virtual, separa aIos Pi Tavyter
de Paraguay de los Kaiow deI Brasil, aIos Av Kat (o Chirip) deI
Paraguay y los Nandeva deI Brasil,los Mby de Paraguay, deI Brasily de
Ia Argehtina (y hasta deI Uruguay), los Mba o Guaran occidentales de
Bolivia y de Argentina de los malllamados Guarayos deI Paraguay,los
Isosenos de Bolivia de los Tapiet o Nugura (o Nandva) deI Paraguay.
Los Guaran en el Brasil o en el Paraguay, en Argentina o en Bolivia,
sufren presiones de diferente tipo para que se definan como Guaran deI
Brasilo deI Paraguay, etc.,aunque no siempre presionados con los mismos
procedimientos polticos y educativos. En sus escuelas ondean Ias
banderas de los pases que se establecieron en su territorio; naturalmente
no hay bandera guaran.
Esta situacin afecta Ias respuestas que los Guaran irn dando
desde su identidad en movimiento. En fin de cuentas cada uno de los
Estados nacionales y sus sociedades transfieren aIos Guaran sus propios
problemas, sin ofrecer soluciones, mientras los Guaran se procuran
abrirse camino en esa selva de smbolos nacionales que les son tan
impropios, pero que aI finalllegan a manejar -y manipular- con no poca
destreza.
Ahora bien, Ia etnografa guaran, que todava depende mucho de
los etnologizados "Guaranes de papel", no registra -o muy poco-las
fragmentaciones provocadas por esos muros-fronteras.
Por otra parte no desconocemos que Ias visitas a "parientes" as
como Ias recursos de Ia lengua y Ias prcticas rituales aseguran por ahora
una ciertaunidad que 11salta sobre el muro". Pero tambin es verdad que
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estamos muy lejos de Ia organizacin unitaria de cada una de Ias etnias


ms all de Ias fronteras y sobre ellas, y Ia unidad se manifiesta ms a
travs de Ias estructuras lingsticas comunes, tradiciones religiosas y
eso que podramos llamar el teko guaran -el modo de ser guaran-, que
es toda una experiencia de vida y actos de comunicacin propios, reales
y aI mismo tiempo de comprensin esquiva.
Franoise Morin y Roberto Santana editaron recientemente Lo
transnacional;instrumentoy desafoparalospueblosindgenas(Quito, Abya

Yala, 2002) que es una serie de estudios relativos aI problema de


transnacionalizacin de los pueblos autctonos en el contexto de Ia
globalizacin. Dos trabajos me sirven para confirmar y contrastar 10que
sucede con los Guaran "transnacionales". Son los de Xavier Alb:
"Aymaras entre Bolivia, Per y Chile" (pp. 85-146)Yde Richard Chase
Smith: "Los indgenas amaznicos suben aI escenario internacional:
Reflexiones sobre el accidentado camino recorrido" (pp. 203-241).
La evolucin de Ia territorialidad de los Kaiow se puede seguir a
travs de varias publicaciones de Antonio Brand, especialmente su

disertacinde mestrado: Oconfinamento


eseuimpactodobreosPi/Kaiow
(Porto Alegre 1993),y su doctorado: O impactoda perdada terra sobrea
tradiokaiow/guarani;osdifceiscaminhosdapalavra (PortoAlegre1997).
Los efectos de los movimientos migratorios de los Mby estn reflejados
en el trabajo de Ivori J. Garlet: Mobilidade Mby: histria e significao
(Porto Alegre 1997).
Hoy por hoy tal vez el mapeo ms ilustrativo de 10 que va
sucediendo con los Guaran deI Brasil consta en Ias varias entregas de
Povosindgenasno Brasil, especialmente los tres ltimos, que abarcan los
anos 1987-2000,editados por Carlos Alberto Ricardo (Cedi, Instituto
Socioambiental, So Paulo, 1991-2000). En el ltimo, hay tambin dos
estudios de Rubem Thomas de Almeida, "A' entrada' no tekoha" (p. 74548)" Y el de Maria Ins Ladeira, "As demarcaes Guarani, a caminho
da Terra Sem Mal" (p. 782-85), que nos permiten, junto con Ias noticias
y manchetes periodsticas, tener una visin general de los problemas y
victorias ms recientes de los Guaran. Estos cambios, aparte de los ya
citados trabajos de Antonio Brand, han sido analizados recientemente
por Friedl Grnberg, ReflexessobreasituaodosGuarani noMato Grosso
do Sul, Brasil (Ms. 2003). En el Paraguay no hay mucha produccin
descriptiva ni etnolgica aI respecto, aunque se cuenta con algunos
estudios puntuales. De hecho, los Guaran deI Paraguay no se sienten
fuera de su lugar de origen tradicional, si bien sufren presiones regionales
y algunos desplazamientos dentro deI pas.
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Sin pretender ser exhaustivo, apuntar algunos aspectos en los


cuales el muro de Ia divisin se hace ms patente, dando lugar a
situaciones aparentemente irreductibles.
Dei territorio

a Ia ti erra y Ia expoliacin

de Ia tierra

Los Guaran se pueden definir como pueblo de migrantes, aunque


no nmades. Sea 10que fuere de su bsqueda de Ia tierra sin mal, Ia
ocupacin expansiva de buenas tierras ha sido una de sus principales
caractersticas. Han caminado pisando fuerte Ia tierra. La nocin de tierra
guaran como lugar de cultura, "donde somos 10que somos" es primero,
primitivo y primordial.
En Ia primera colonia,hasta fines dei sigloXVIII,los Guaran todava
mantuvieron su territorialidad continua reconocida implcitamente por
Ia Corona y asegurada en Ias misiones.
La expulsin de los jesuitas en 1768facilit Ia incursin de administradores y hacendados que comenzaron a usurpar Ias tierras como si
de ellas fueran propietarios. LosGuaran, en particular, eran desplazados
hacia los mrgenes, o quedaban inscritos en el peonaje.
En los tres pases en los que quedaron repartidos los Guaran, el
proceso de apropiacin de tierras ha seguido distintos caminos Aunque
adscritas a grandes latifundios, Ias tierras donde estaban los Guaran deI
Paraguay podan ser vividas todava como una unidad territorial. Hasta
el afio de 1973, cuando se firm el Tratado de Itaip, que da lugar a un
intenso proceso de colonizacin brasilefia en el Paraguay, los Guaran
no habran experimentado grandes mudanzas en su tekoha,si bien es
cierto que muchos se haban visto atrados, ms o menos compulsivamente, hacia estancias, obrajes y yerbales. Pero de hecho, podan volver
y reencontrarse en su modo de ser tradicional. Cuando trabajamos con
los Pi-Tavyter, con Georg y Friedl Grnberg, desde 1972,encontramos
comunidades que vivan con tranquilidad su vida tradicional No voy a
examinar, regin por regin, 10que sucedi en los dominios de La Industrial Paraguaya, en el entonces Alto Paran, o en Ia Mate Laranjeira, en
el Amambay. Esta ltima empresa de hecho estaba a caballo a ambos
lados de Ia frontera paraguayo-brasilefia y aplicaba un sistema de
administracin y comportamiento comn en ambos lados. Comunidades de paraguayos, indios y "mens", pasaban por sobre Ia frontera sin
mayor formalidad. Se estaba creando el ser" fronterizo". Con Ia
colonizacin deI presidente Getulio Vargas en Mato Grosso, que pronto
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se orient a los grandes pastajes y a Ia agroindustria de Ia soja, el horizonte ecolgico y humano se transform radicalmente.
Adems de Ia prdida deI territorio continuo, comn a todos los
indios de toda Amrica Latina, en mayor o menor grado, 10ms visible y
10ms sensible precisamente para quienes haban sido llamados "monteses'
o selvticos por antonomasia, es Ia prdida de Ia floresta. Este testimonio y
reflexiones, que trae Friedl Grnberg (2003) son ilustrativas.
Karai Mingo, um Ava-Guarani de Pirajuy [...]com 16anos, tinha sua
deciso muito amadurecida: conhecia a floresta, todos os animais e
plantas, as tcnicas de caa, as ervas medicinais e as reas de coleta;
sabia como construir uma casa e confeccionar objetos de uso geral.
Sentia, portanto, que podia casar-see cuidar de uma famlia: "eu conhecia a floresta,sabiacomo sevive dela e pensei que a florestanunca
deixaria de existir - s que existia a floresta".
O prejuzo avindo da perda da florestavai muito alm do componente
econmico. Para os guarani a floresta com seus campos naturais era
"tudo o que contava"!,era tudo o que conheciamdo mundo, era o seu
mundo. Domesticar a floresta com seus perigos era a oportunidade
que tinham os homens para desenvolver sua personalidade e para
obter prestgio.A comunicaovitalcom os animais e com os espritos
da floresta permitia-lhes desenvolver sua rica vida espiritual. Tudo
isto est irremediavelmente perdido.
Los Guaran, considerados en esos pases como una carga, son "los
que tienen que morir" o los que tienen que huir, precisamente por que
siguen viviendo una identidad considerada inaceptable; as son expulsados de sus tierras, 10que a su vez ha dado espacio libre a Ia destruccin
ecolgica, que no ha sido solo para los Guaran sino para el pas entero,
en un acto de irracionalidad incluso econmica de Ia que ya nos lamentamos. El avance de Ia deforestacin ha tenido ritmos diferentes en cada
pas, pero el imperio deI mismo modelo pretende igualar los horizontes.
jAdis Ka'aguy rory! jAdis Ysati"f De todos modos, en el Paraguay esa
deforestacin ha sido ms lenta, pero sigue implacable, con Ia secuela de
envenenamiento
de ros y hasta deI aire, mediante agrotxicos, y el
desierto verde de los pastajes africanos. Los fenmenos de erosin de Ia
tierra y Ia colmatacin de ros es otra de Ias secuelas inrnediatas.
Como nota el citado artculo de Friedl Grnberg (2003):
Os Guarani experimentaram um tipo de destruio que atingiu, primeiramente, seu mundo exterior,seu espaovitale, conseqentemente, uma grande parte de suas fontes de subsistnciafsicae espiritual,
seguida da perda de quase todo seu territrio.Emborageograficamente continuem a viver no seu territrio de assentamento tradicional,
esta rea j est quase totalmente devastada. Elesficaram limitados a
pequenos pedaos de terra dentro de seu territrio tradicional.
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Esto que vale especialmente para el Brasil se extiende tambin por


el Paraguay, sobre todo cuando los colonos son brasilenos. Y precisamente en este punto no ada el muro, sino Ia onda expansiva de Ia
llamada globalizacin. La devastacin ecolgica no conoce, sta,
fronteras.
DeI jopi a Ia changa
El sistema econmico de los Guaran se define todava por Ia
reciprocidad con sus complejas relaciones, ciertamente no siempre gratuitas ni equilibradas y que admiten incluso Ia venganza. El sistema colonial ha sido siempre el deI precio, el deI tepy, o venganza, donde el
precio de Ias cosas puede ser tan elevado como Ia vida arrebatada.
Los Guaran desde hace tiempo tienen contado con ese sistema de
"venganza", pero de nuevo aqu Ia frontera est provocando distancias
significativas en comportamiento econmico. Mientras en Brasil se ha
generalizado en muchas aldeas Ia dependencia absoluta de un salario
fuera de Ia comunidad, en el Paraguay Ia economa todava se apoya en
una agricultura de subsistencia, pero que incluye tambin significativos
rubros de comercializacin para Ia sociedad envolvente. Algunos
proyedos parece que los quieren llevar a ser pequenos empresarios agrcolas o incluso ganaderos. Los Guaran, aun los que han en~rado en Ia
jugada, Ia juegan con moderacin y tomando ciertas distancias. Esto es
por 10que toca especialmente aIos Pi Tavyter en comparacin con sus
hermanos los Kaiow deI Brasil.
Por 10que respeda a los Av Katu deI Paraguay y los Nandeva deI
Brasil hay que notar en primer lugar que, aunque hay comunidades.a
ambos lados de Ia frontera, Ia etnia presenta en el Brasil una dispersin
geogrfica mucho mayor, teniendo incluso aldeas asentadas desde
antiguo hasta en Ia costa Atlntica. Aunque aqu no pretendemos
presentar los cambios significativos que puedan haberse dado en Ia
economa de los Guaran, hay que poner de relieve que sus
transformaciones afedan ms diredamente su modo de ser religioso,
por el que todava definen su existencia.
La cuestin que considero ms pertinente, es averiguar, aunque no
estoy capacitado para ello, si Ia economa como intercambio de bienes
est todava regida por los principios deI jopi, y en qu medida este
principio es vlido en Ias tres pueblos y en 10stres pases que consideramos, si permanece o ha sufrido un grave menoscabo.
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Bartomeu MELl.fI pueblo guaran: unidad y fragmentos.

Lengua

propia y bilingismo

Los tres grupos tnicos de guaran que tenemos en vista, adems


de otras diferencias, inclui da Ia cultura material que tiende a desaparecer por falta de autonoma productiva de sus utensilios -Ia cermica ha
desaparecido casi por completo entre Ias mujeres guaranes, si no es en
los petyngua o cachimbos de los Mby-, presentan formas dialectales de
lengua guaran. zCmo se comporta esa lengua, esas lenguas, aI
encontrarse separadas por los muros "nacionales"?
En Brasil Ia lengua guaran propia, cuando sigue siendo hablada,lo
es con sus diferencias especficas, sobre todo en contextos rituales y
ceremoniosos. Esto vale sobre todo para los Mby. Lo mismo se puede
decir de los Mby en Ia Argentina. El bilingismo se establece con el uso
cada vez ms comn deIportugus o en castellano,respectivamente. Ahora
bien, en elParaguay, elbilingilismose da entre el guaran propio y el guaran
paraguayo, de tal manera que Ia misma conciencia de hablar una u otra
modalidad de lengua se difumina. En esos guaranbilinges en guaranguaran,zestara apareciendo una tercera lengua? No tengo datos. Lo que
parece darse es una notable prdida deI guaran propio tenido ya como
arcaico y de uso restringido aI campo deI mtico y lengua ritual.
El ltimo Censo Indgena deI Paraguay, de 2002, tuvo una cierta
dificultad en capturar Ia realidad de si el hogar o el censado habla Ia
lengua propia -mby, pi, guaran-av, tapiet o guaran-chiriguano-.
La misma pregunta no era de fcil comprensin para muchos censistas
para quienes no existe sino el guaran paraguayo.
En relacin con Ia lengua est Ia cuestin de Ia educacin escolar, ya
que ella se hace con claras y fuertes referencias curriculares y lingsticas
provenientes deI sistema educativo deI pas donde se est. No hay hoy por
hoy una autntica educacin guaran escolar en ninguno de los pases. Lo
que conozco de Ias escuelas indgenas guaranes en Paraguay y Brasil no
pasa, por 10general, de remedos poco eficientes de escuela rural. El agravante es incluso que en algunos casos los docentes son paraguayos -aun
en el Brasil- cuya percepcin de Ia cultura especfica deI pueblo en el que
trabajan es deI todo desconocida, sino mirada peyorativamente. La escuela
es de hecho una fonna de atraer recursos deIEstado,de Iasmunicipalidades
o de algn proyecto. Slo el Proyecto Ara Ver en Mato Grosso, en cuanto
conozco, ha procurado en los ltimos afios llevar a cabo una reflexin un
poco ms inculturada en trminos de educacin indgena. Por ahora Ia
pregunta sigue siendo: za qu objetivosresponde Ia escuela indgena? ZUn
instrumento de asimilacin a Ia sociedad envolvente? zUn manejo de
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conocimientos e informaciones que definirn un tekopyahu, que, sin em-

bargo,pueda seguir siendonandereko?


No se pasa impunemente por Ia escuela, y menos por una escuela
pblica de pobres, como 10es Ia indgena en los tres pases, pero no se le
puede ni se le debe negar a nadie esta experiencia moderna. Nadie se
atrevera a tomar una decisin negativa aI respecto.
Hay otros aspectos en los cuales mis conocimientos son sumamente precarios, como son Ia salud, los sistemas de jubilacin, Ia cuestin
laboral y Ia organizacin poltica, que, sin embargo, marcan pronunciadas diferencias de pas a pas. Hay incluso mobilizacin, a veces slo
temporal, de comunidades de una pas a otro para usufructuar Ias
ventajas que ofrece el vecino.
Nandeayvu

La territorialidad es Ia base deI tekoha,esa tierra que pisamos, en Ia


que vivimos y de Ia que vivimos. "Sin tekoha no hay teko", haba escrito
alguna vez. Pero sin teko tampoco ser posible mantener a Ia larga el
tekoha.Y en su unidad el tekoes religin, religin deI ayvu participado,
porque inspirado.
En realidad, Ia unidad de los Guaran es todava una unidad religiosa, aunque requebrajada. En el caso de los Pi no es de hoy Ia
manifestacin de dos modos de ser religioso entre Paraguay y Brasil,que
constituyen como dos tradiciones. Sepuede observar en pequenos y grandes detalles. Es un hecho que los Kaiow deI Brasil todava miran aIos
Pi deI Paraguay como ms fieles a Ias tradiciones, aunque no tengan Ias

prcticas rituales de stos como mejores.Las casas grandes, ogajekutu,


que son emblema de ritualidad marcante, se hicieron cada vez ms raras
en el Brasil. Pero han vuelto tmidamente. La prctica de Ia perforacin
dellabio en Ia misma etnia fue casi abandonada en el Brasil, aunque se
ha vuelto ocasionalmente a ella.
Para los Mby no sabemos de grandes diferencias. Entre stos, Ia
personalidad de cada uno de los dirigentes es ya expresin de autenticidad,
de afirmacin y de diferencia, si bien su falta es causa de crisis.
Los Av Guaran deI Paraguay mantiene firmes algunos de sus lderes religiosos, aun con Ia conciencia de que se hacen cada vez ms raros.
La comparacin delliderazgo religioso, que estara acompanado
por Ia intensidad y frecuencia de sus celebraciones rituales, sera una
prueba para medir el alcance de Ia permanencia o deI abandono, que sin
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BartomeuMELl. fi pueblo guaran: unidad y fragmentos.

duda estaria ligado con todos los otros factores de Ia vida guaran.
Tambin Ias fronteras instaladas en los territorios guaranhan dado
lugar a diversos tratamientos de Ia cuestin religiosa.
Una visin y actitudes como Ias que imponen incluso Ias religiones
cristianas occidentales, suponen que Ia identidad guaran no pasa por su
religin. O precisamente porque se supone que el Guaran 10ser mientras
tenga su religin, se busca enajenarlo de su sistema. La instalacin de varias y contrarias religiones en algunas aldeas guaran deI Brasil,especialmente entre los Kaiow, es manifiestamente exagerada e irritante.
lDestruir el muro?
Los Guaranhan tenido una manera prctica de destruir el muro,
desconocindolo, comportndose como si tal frontera no existiese. La
red de viajes y visitas entre parientes, allegados y conocidos de algunos
grupos es relativamete frecuente. Pero se ven tambin vestidos de distancias. Algunos viajes de reencuentro han sido de nostlgica emotividad
como queda patente en el video presentado por Maria Ins Ladeira:
Jaguatapyau:A terraondepisamos.(SoPaulo, CTI.1998).
lSe va en camino de que se tenga que decir los Guaran deI Brasil,
deI Paraguay, de Argentina, en vez de los Guaran, y ms concretamente los Mby, los Pi-Kaiow, los Av Kat-Nandeva, en el Brasil, en el
Paraguay, en Argentina, en Bolivia? La integracin en Estados y pases,
incluso protectores -que por ahora tampoco 10son- lno representaria
una disolucin de identidades?
Los Guaran han estado siempre desmarcados deI Estado. Sino son
"sociedades contra el Estado", como Ias queria Pierre Clastres en 1974,son
ciertamente "sociedades sin Estado" o "sociedades a pesar deI Estado".
No creo que los Guaran se planteen derribar el muro que los separa
y que ya los mantiene separados. No se ve por ahora algn tipo de
organizacin que les lleve a movimientos unitarios definidos. Pero hay
una manera de ser y actuar de los Guaran que en cierta manera trasciende
fronteras. Los Estados no 10saben, pero en seguir siendo 10que son, en
hablar su lengua, en vivir con fuerza Ia filososfade Ia palabra y Ia teologa
de Ia palabra inspirada, hay una fuerza que les ha dado buenos resultados. LosGuaran continan siendo modernos en elsentido de que anuncian
modos de vida.lHasta cundo podrn seguir siendo memorias de futuro?
Con su desaparicin todos perderemos.
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161

Nota:
1

Tomando como modelo Ia frase de Wittgenstein (Tractatus):"O mundo tudo o que

conta"; "El mundo

es 10 nico que cuenta".

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