Está en la página 1de 16

Fritjof Capra: Laudato Si la tica

ecolgica y el pensamiento sistmico del


Papa Francisco

Publicado 06/24/2015 por la Carta de la Tierra

El ttulo de la nueva encclica del Papa, Laudato Si '("Alabado Seas"), del 24


de mayo de 2015 y publicado en ocho idiomas el 18 de junio, es una frase
de Umbra de la famosa cancin religiosa "Cntico del Sol" por San Francisco
de Ass, el santo patrono de la ecologa. El subttulo de la encclica, "Sobre el
cuidado de la casa comn", se refiere a la Tierra como oikos ("casa"), la raz
griega de la palabra "ecologa", mientras que el cuidado (curando en
italiano, espaol y portugus) es una prctica caracterstica de la teologa
de la liberacin en Amrica Latina.

El texto de la encclica papal, un ao en fabricacin y escrito con la ayuda


de un gran equipo de telogos, filsofos y cientficos, revela no slo la gran
autoridad moral del Papa Francisco, sino tambin su completa familiaridad
con muchos conceptos e ideas de la ciencia contempornea.

Durante los ltimos treinta aos, una nueva concepcin de la vida se ha


convertido en la vanguardia de la ciencia - una visin unificadora que
integra las dimensiones biolgicas, cognitivas, sociales y ecolgicas de la
vida. En el mismo centro de esta nueva comprensin de la vida nos
encontramos con un profundo cambio en las metforas: de ver el mundo
como una mquina hacia entenderla como una red. Esta nueva ciencia de la
vida est siendo desarrollada ahora por destacados investigadores y sus

equipos alrededor todo el mundo. Sus conceptos e ideas se integran en una


gran sntesis en la Visin Sistmica de la Vida, un libro de texto del cual soy
co-autor con Pier Luigi Luisi y que fue publicado en el 2014 por la Imprenta
de la Universidad de Cambridge.

Llamamos a la nueva concepcin de la vida un "visin de sistemas" porque


involucra un nuevo tipo de pensamiento - pensar en trminos de
conectividad, las relaciones, los patrones y el contexto. En la ciencia, esta
forma de pensar es conocida como "pensamiento sistmico", ya que es
crucial para la comprensin de los sistemas vivos de cualquier tipo - los
organismos vivos, los sistemas sociales, o los ecosistemas.
La visin sistmica de la vida ser la base conceptual de mi anlisis de la
encclica del Papa en este ensayo. Voy a mostrar que la tica radical
defendida por el Papa Francisco, expresada a veces, pero no siempre, en
lenguaje teolgico, es esencialmente la tica de la ecologa profunda, la
escuela filosfica fundada por Arne Naess en la dcada de 1970. Tambin
voy a mostrar con muchos ejemplos que el Papa Francisco se revela a s
mismo en Laudato Si 'como un verdadero pensador sistmico.

tica y el bien comn

Desde una perspectiva sistmica, el comportamiento tico siempre se


relaciona con la comunidad; es el comportamiento por el bien comn. En el
mundo actual, hay dos comunidades pertinentes a la que todos
pertenecemos. Todos somos miembros de la humanidad y todos
pertenecemos a la Casa de la Tierra, la biosfera global. Como miembros de
la comunidad humana, nuestro comportamiento debe reflejar el respeto
hacia la dignidad humana y los derechos humanos bsicos. Como miembros
de la Casa de la Tierra, nuestra "casa comn", no debemos interferir con la
capacidad inherente de la naturaleza para mantener la vida. Este es el
significado esencial de la sostenibilidad ecolgica.

La caracterstica determinante de la ecologa profunda es un cambio de los


valores antropocntricos (centrados en el hombre) hacia los valores
ecocntricos (centrados en la tierra). Es una visin del mundo que reconoce
el valor inherente de la vida no humana, reconociendo que todos los seres
vivos son miembros de comunidades ecolgicas, unidos en redes de
interdependencia. Todas estas consideraciones y el sistema radicalmente
nuevo de la tica que implican, se expresan claramente en la encclica
papal, como se muestra en los siguientes pasajes.

156. La ecologa humana es inseparable de la nocin de bien comn, un


principio que cumple un rol central y unificador en la tica social.

95. El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la


humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es slo para
administrarlo en bien de todos.

157. Toda la sociedad y en ella, de manera especial el Estado tiene la


obligacin de defender y promover el bien comn.

5. El autntico desarrollo humano posee un carcter moral y supone el


pleno respeto a la persona humana, pero tambin debe prestar atencin al
mundo natural y tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua
conexin en un sistema ordenado.

33. Pero no basta pensar en las distintas especies slo como eventuales
recursos explotables, olvidando que tienen un valor en s mismas...Por
nuestra causa, miles de especies ya no darn gloria a Dios con su existencia
ni podrn comunicarnos su propio mensaje. No tenemos derecho.

42. Porque todas las criaturas estn conectadas, cada una debe ser
valorada con afecto y admiracin, y todos los seres nos necesitamos unos a
otros.

159. La nocin de bien comn incorpora tambin a las generaciones futuras.


Las crisis econmicas internacionales han mostrado con crudeza los efectos
dainos que trae aparejado el desconocimiento de un destino comn, del
cual no pueden ser excluidos quienes vienen detrs de nosotros Ya no
puede hablarse de desarrollo sostenible sin una solidaridad
intergeneracionalNo estamos hablando de una actitud opcional, sino de
una cuestin bsica de justicia, ya que la tierra que recibimos pertenece
tambin a los que vendrn.

162. La dificultad para tomar en serio este desafo tiene que ver con un
deterioro tico y cultural, que acompaa al deterioro ecolgico.

Los valores de la ecologa profunda y sus implicaciones para la construccin


de un mundo justo, sostenible y pacfico se elaboran en funcin de diecisis
principios ticos en la Carta de la Tierra, un documento nico mencionado
por el Papa Francisco explcitamente como fuente de inspiracin:

207. La Carta de la Tierra nos invitaba a todos a dejar atrs una etapa de
autodestruccin y a comenzar de nuevo, pero todava no hemos
desarrollado una conciencia universal que lo haga posible. Por eso me
atrevo a proponer nuevamente aquel precioso desafo: Como nunca antes
en la historia, el destino comn nos hace un llamado a buscar un nuevo
comienzo [] Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el
despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de
alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y
la paz y por la alegre celebracin de la vida

Ciencia y religin

Es impresionante que a travs de todo el documento, el Papa Francisco


utiliza un lenguaje cientfico contemporneo con total desenvoltura. Los
trminos tcnicos como "paradigma", "reduccionismo", "microorganismos",
"partculas subatmicas", "salto cuntico", etc. aparecen una y otra vez.
Para citar slo un ejemplo, en el prrafo 18 el Papa seala el contraste entre
el ritmo agitado de la vida moderna y el ritmo mucho ms lento de la
evolucin:

18. Si bien el cambio es parte de la dinmica de los sistemas complejos, la


velocidad que las acciones humanas le imponen hoy contrasta con la
natural lentitud de la evolucin biolgica.

En vista del cuestionamiento generalizado de la evolucin por los


fundamentalistas Cristianos, especialmente en los Estados Unidos, la
referencia del Papa del hecho de la evolucin biolgica, sin ninguna
necesidad de nuevas observaciones, es verdaderamente transcendental. De
hecho, el Papa Francisco cita al comienzo de su anlisis la situacin del
mundo que basa en la ciencia slida:

15. En primer lugar, har un breve recorrido por distintos aspectos de la


actual crisis ecolgica, con el fin de asumir los mejores frutos de la
investigacin cientfica actualmente disponible, dejarnos interpelar por ella

en profundidad y dar una base concreta al itinerario tico y espiritual como


se indica a continuacin.

En la historia del cristianismo, las declaraciones teolgicas acerca de la


naturaleza del mundo, o sobre la naturaleza humana, a menudo eran
consideradas como verdades literales y cualquier intento de cuestionar o
modificar ellos se consider hertica. Esta posicin rgida de la Iglesia llev
a los conocidos conflictos entre la ciencia y el cristianismo fundamentalista,
que han continuado hasta nuestros das. En estos conflictos, se toman
posiciones antagnicas a menudo por los fundamentalistas de ambos lados,
que no toman en cuenta el carcter limitado y aproximado de todas las
teoras cientficas, por un lado y la naturaleza metafrica y simblica de la
lengua en las escrituras religiosas, en el otro. El Papa Francisco parece ser
muy consciente de este problema y explcitamente enfatiza la naturaleza
simblica del lenguaje religioso:

66. Los relatos de la creacin en el libro del Gnesis contienen, en su


lenguaje simblico y narrativo, profundas enseanzas sobre la existencia
humana y su realidad histrica.

De hecho, Francisco utiliza el lenguaje religioso principalmente en relacin


con la tica, argumentando que el cuidado del bien comn es valioso sea o
no motivado por la fe religiosa:

199. En realidad, es ingenuo pensar que los principios ticos puedan


presentarse de un modo puramente abstracto, desligados de todo contexto,
y el hecho de que aparezcan con un lenguaje religioso no les quita valor
alguno en el debate pblico. Los principios ticos que la razn es capaz de
percibir pueden reaparecer siempre bajo distintos ropajes y expresados con
lenguajes diversos, incluso religiosos.

Ecologa Integral

La visin sistmica de la vida, integrando las dimensiones biolgicas,


cognitivas, sociales y ecolgicas de la vida, est implcito en el marco
conceptual de Laudato Si'. El Papa afirma explcitamente que la solucin a
nuestros problemas globales requiere una nueva forma de pensar, y l deja
claro que lo que tiene en mente es un pensamiento en trminos de
conectividad y relaciones - en otras palabras, el pensamiento sistmico:

215. La educacin ser ineficaz y sus esfuerzos sern estriles si no procura


tambin difundir un nuevo paradigma acerca del ser humano, la vida, la
sociedad y la relacin con la naturaleza.

79. En este universo, conformado por sistemas abiertos que entran en


comunicacin unos con otros, podemos descubrir innumerables formas de
relacin y participacin.

138. No est de ms insistir en que todo est conectado. El tiempo y el


espacio no son independientes entre s, y ni siquiera los tomos o las
partculas subatmicas se pueden considerar por separado.

El Papa Francisco utiliza el trmino "ecologa integral" para referirse al


enfoque sistmico, y destaca especialmente la interdependencia de las
cuestiones ecolgicas y sociales, as como la necesidad de respetar y
honrar, las culturas indgenas locales:

137. Dado que todo est ntimamente relacionado, y que los problemas
actuales requieren una mirada que tenga en cuenta todos los factores de la
crisis mundial, propongo que nos detengamos ahora a pensar en los
distintos aspectos de una ecologa integral, que incorpore claramente las
dimensiones humanas y sociales.

49. Pero hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo


ecolgico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la
justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor
de la tierra como el clamor de los pobres.

143. Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histrico, artstico y


cultural, igualmente amenazado Por eso, la ecologa tambin supone el
cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en su sentido ms
amplio. De manera ms directa, reclama prestar atencin a las culturas
locales

146. En este sentido, es indispensable prestar especial atencin a las


comunidades aborgenes con sus tradiciones culturales. No son una simple

minora entre otras, sino que deben convertirse en los principales


interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que
afecten a sus espacios.

En su encclica, el Papa no slo enfatiza los valores y la tica de la ecologa


profunda, si no que tambin muestra su "alfabetizacin ecolgica" - su
comprensin de los principios de la organizacin de los ecosistemas de la
naturaleza como por ejemplo, en los siguientes pasajes.

34. Posiblemente nos inquieta saber de la extincin de un mamfero o de un


ave, por su mayor visibilidad. Pero para el buen funcionamiento de los
ecosistemas tambin son necesarios los hongos, las algas, los gusanos, los
insectos, los reptiles y la innumerable variedad de microorganismos.

22. Nos cuesta reconocer que el funcionamiento de los ecosistemas


naturales es ejemplar: las plantas sintetizan nutrientes que alimentan a los
herbvoros; estos a su vez alimentan a los seres carnvoros, que
proporcionan importantes cantidades de residuos orgnicos, los cuales dan
lugar a una nueva generacin de vegetales.

140. Aunque no tengamos conciencia de ello, dependemos de ese conjunto


para nuestra propia existencia. Cabe recordar que los ecosistemas
intervienen en el secuestro de anhdrido carbnico, en la purificacin del
agua, en el control de enfermedades y plagas, en la formacin del suelo, en
la descomposicin de residuos y en muchsimos otros servicios que
olvidamos o ignoramos...Por eso, cuando se habla de uso sostenible,
siempre hay que incorporar una consideracin sobre la capacidad de
regeneracin de cada ecosistema en sus diversas reas y aspectos.

El estado del mundo

La encclica se compone de seis captulos. En el primer captulo, el Papa


Francisco presenta su evaluacin de la situacin del mundo - " Lo que le
est pasando a nuestra casa", como l dice. Hoy en da, existe un amplio
consenso entre los estudiosos, lderes comunitarios y activistas de que los
principales problemas de nuestro tiempo la energa, el medio ambiente, el
cambio climtico, la inequidad, la violencia y la guerra - no puede
entenderse de manera aislada. Son problemas sistmicos, lo que significa

que estn todos interconectados y son interdependientes. El Papa Francisco


est totalmente de acuerdo con esta reflexin fundamental:

61. () los problemas del mundo no pueden analizarse ni explicarse de


forma aislada.

139. No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola
y compleja crisis socio-ambiental.

175. La misma lgica que dificulta tomar decisiones drsticas para invertir
la tendencia al calentamiento global es la que no permite cumplir con el
objetivo de erradicar la pobreza.

El hecho de que los principales problemas de nuestro tiempo son problemas


sistmicos implica que requieren las soluciones sistmicas correspondientes
- soluciones que no resuelven ningn problema de forma aislada, sino que
deben ser resueltos dentro del contexto de otros problemas relacionados.
Desafortunadamente, esto no es entendido por nuestros lderes polticos y
empresariales, la mayora de los cuales son incapaces de "conectar los
puntos", para usar una frase popular.

En lugar de tomar en cuenta la interconexin de nuestros principales


problemas, sus llamadas "soluciones" tienden a centrarse en un solo
problema, por lo tanto, simplemente trasladan el problema a otra parte del
sistema - por ejemplo, mediante la produccin de ms energa a expensas
de la biodiversidad, de la salud pblica o de la estabilidad del clima. El Papa
Francisco es muy crtico de esta grave deficiencia:
20. La tecnologa que, ligada a las finanzas, pretende ser la nica solucin
de los problemas, de hecho suele ser incapaz de ver el misterio de las
mltiples relaciones que existen entre las cosas, y por eso a veces resuelve
un problema creando otros.

111. Buscar slo un remedio tcnico a cada problema ambiental que surja
es aislar cosas que en la realidad estn entrelazadas y esconder los
verdaderos y ms profundos problemas del sistema mundial.

El Papa tambin reconoce claramente que el pensamiento sistmico - o


"ecologa integral", en sus palabras - es inherentemente multidisciplinario.
De ah que aboga firmemente por un enfoque multidisciplinario para
resolver nuestros grandes problemas globales:

110. La fragmentacin de los saberes cumple su funcin a la hora de lograr


aplicaciones concretas, pero suele llevar a perder el sentido de la totalidad,
de las relaciones que existen entre las cosas, del horizonte amplio, que se
vuelve irrelevante. Esto mismo impide encontrar caminos adecuados para
resolver los problemas ms complejos del mundo actual, sobre todo del
ambiente y de los pobres, que no se pueden abordar desde una sola mirada
o desde un solo tipo de intereses.

197. Necesitamos una poltica que piense con visin amplia, y que lleve
adelante un replanteo integral, incorporando en un dilogo interdisciplinario
los diversos aspectos de la crisis.

63. Si tenemos en cuenta la complejidad de la crisis ecolgica y sus


mltiples causas, deberamos reconocer que las soluciones no pueden llegar
desde un nico modo de interpretar y transformar la realidad. Tambin es
necesario acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y a
la poesa, a la vida interior y a la espiritualidad.

La ilusin del crecimiento ilimitado

En el corazn mismo de nuestra crisis global se encuentra la ilusin de que


el crecimiento ilimitado es posible en un planeta finito. El crecimiento
econmico y empresarial son las fuerzas motrices del capitalismo global, el
sistema econmico dominante en la actualidad. En este sistema econmico,
la creencia irracional en el crecimiento perpetuo se lleva a cabo sin
descanso promoviendo el consumo excesivo y una economa de uso y
desecho que es utiliza intensamente la energa y los recursos, generando
residuos, contaminacin y el agotamiento de los recursos naturales de la
Tierra.

Adems, estos problemas ambientales se ven agravados por el cambio


climtico global, causado por nuestras tecnologas basadas en combustibles
fsiles y de alto consumo energtico. El Papa Francisco reconoce claramente

el defecto fatal de la idea del crecimiento perpetuo, y utiliza palabras


fuertes para condenarlo, llamndolo una mentira en lugar de una ilusin:

106. En cambio ahora lo que interesa es extraer todo lo posible de las cosas
por la imposicin de la mano humana, que tiende a ignorar u olvidar la
realidad misma de lo que tiene delante. De aqu se pasa fcilmente a la idea
de un crecimiento infinito o ilimitado, que ha entusiasmado tanto a
economistas, financistas y tecnlogos. Supone la mentira de la
disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a estrujarlo
hasta el lmite y ms all del lmite.

El Papa tambin asocia la ilusin del crecimiento ilimitado con la nocin


lineal, unidimensional de progreso:

194. Simplemente se trata de redefinir el progreso. Un desarrollo


tecnolgico y econmico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida
integralmente superior no puede considerarse progreso.

Parece, entonces, que nuestro desafo clave es cmo pasar de un sistema


econmico basado en la nocin de crecimiento ilimitado a uno que sea a
ecolgicamente sostenible y socialmente justo a la vez. El crecimiento es
una caracterstica central de toda la vida, pero el crecimiento en la
naturaleza no es lineal e ilimitado. Mientras que ciertas partes de
organismos o ecosistemas crecen, otros disminuyen, liberando y reciclando
sus componentes que se convierten en recursos para un nuevo crecimiento.

Este tipo de crecimiento equilibrado, multifactico, o "cualitativo" es bien


conocido por los bilogos y ecologistas, y esto es exactamente lo que
defiende el Papa:

193. () Hay que pensar tambin en detener un poco la marcha, en poner


algunos lmites racionales e incluso en volver atrs antes que sea tarde. Por
eso ha llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del
mundo aportando recursos para que se pueda crecer sanamente en otras
partes.

De manera ms general, el Papa Francisco implora por una economa


basada en la ecologa y diseada para imitar los ciclos ecolgicos que
observamos en la naturaleza:

141. Por otra parte, el crecimiento econmico tiende a producir


automatismos y a homogeneizar, en orden a simplificar procedimientos y a
reducir costos. Por eso es necesaria una ecologa econmica, capaz de
obligar a considerar la realidad de manera ms amplia.

22. En cambio, el sistema industrial, al final del ciclo de produccin y de


consumo, no ha desarrollado la capacidad de absorber y reutilizar residuos y
desechos. Todava no se ha logrado adoptar un modelo circular de
produccin que asegure recursos para todos y para las generaciones
futuras, y que supone limitar al mximo el uso de los recursos no
renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del
aprovechamiento, reutilizar y reciclar.

Entre los sntomas de nuestra crisis global, el cambio climtico y la


desigualdad econmica son quizs las ms urgentes. El Papa Francisco
aborda ambos con cierto detalle en su encclica. Adems, analiza el
dramtico aumento en el agotamiento de recursos y extincin de especies.
Presta especial atencin a la escasez de agua potable e inequvocamente
condena la privatizacin del agua:

30. Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en


algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso,
convertido en mercanca que se regula por las leyes del mercado. En
realidad, el acceso al agua potable y segura es un derecho humano bsico,
fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las
personas, y por lo tanto es condicin para el ejercicio de los dems derechos
humanos.

Cambio climtico

El cambio climtico se discute en los prrafos 23-26 y en los prrafos 165 y


169 del texto de una forma que refleja con precisin el amplio consenso
cientfico existente hoy da. Esto no debera sorprender, ya que uno de
nuestros principales cientficos del clima, Hans Joachim Schellnhuber, fue un

asesor cientfico clave para el Papa durante muchos meses durante la


redaccin del Laudato Si'.

La seccin sobre cambio climtico comienza (en el prrafo 23) con la


exhortacin moral que "el clima es un bien comn, que pertenece a todos y
para todos." Esto es seguido por breves discusiones sobre el calentamiento
global, debido a la gran concentracin de los gases de efecto invernadero
(dixido de carbono, metano, xido de nitrgeno y otros) liberados
principalmente como resultado de la actividad humana. El uso intensivo de
combustibles fsiles y la deforestacin con fines agrcolas se mencionan
como dos fuentes principales de gases de efecto invernadero.

Las mltiples consecuencias del cambio climtico discutidas incluyen el


aumento constante en los niveles del mar y el aumento de las condiciones
climticas extremas (23); la disminucin de la biodiversidad del planeta y la
acidificacin de los ocanos, lo que compromete la cadena alimenticia
marina (24); y el trgico aumento en el nmero de refugiados climticos
(25).

Este anlisis es seguido por llamado urgente del Papa a reducir las
emisiones de gases de efecto invernadero y, eventualmente, eliminar
gradualmente los combustibles fsiles:

26. Por eso se ha vuelto urgente e imperioso el desarrollo de polticas para


que en los prximos aos la emisin de anhdrido carbnico y de otros gases
altamente contaminantes sea reducida drsticamente, por ejemplo,
reemplazando la utilizacin de combustibles fsiles y desarrollando fuentes
de energa renovable.

165. Sabemos que la tecnologa basada en combustibles fsiles muy


contaminantes sobre todo el carbn, pero aun el petrleo y, en menor
medida, el gas necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora.

Por ltimo, el Papa Francisco lamenta la lentitud del progreso en el


desarrollo de polticas climticas eficaces y claramente denuncia la situacin
como un fracaso moral:

169. En lo relacionado con el cambio climtico, los avances son


lamentablemente muy escasos. La reduccin de gases de efecto
invernadero requiere honestidad, valenta y responsabilidad, sobre todo de
los pases ms poderosos y ms contaminantes...Las negociaciones
internacionales no pueden avanzar significativamente por las posiciones de
los pases que privilegian sus intereses nacionales sobre el bien comn
global. Quienes sufrirn las consecuencias que nosotros intentamos
disimular recordarn esta falta de conciencia y de responsabilidad.

Desigualdad econmica

A lo largo de la encclica, el Papa Francisco enfatiza la interdependencia de


la degradacin ambiental y social. Enumera numerosos signos del
devastador impacto social de la globalizacin econmica, con especial
atencin a la desigualdad econmica:

48. El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no


podremos afrontar adecuadamente la degradacin ambiental si no
prestamos atencin a causas que tienen que ver con la degradacin
humana y social. De hecho, el deterioro del ambiente y el de la sociedad
afectan de un modo especial a los ms dbiles del planeta.

46. Entre los componentes sociales del cambio global se incluyen los efectos
laborales de algunas innovaciones tecnolgicas, la exclusin social, la
inequidad en la disponibilidad y el consumo de energa y de otros servicios,
la fragmentacin social, el crecimiento de la violencia y el surgimiento de
nuevas formas de agresividad social, el narcotrfico y el consumo creciente
de drogas entre los ms jvenes, la prdida de identidad. Son signos, entre
otros, que muestran que el crecimiento de los ltimos dos siglos no ha
significado en todos sus aspectos un verdadero progreso integral y una
mejora de la calidad de vida. Algunos de estos signos son al mismo tiempo
sntomas de una verdadera degradacin social, de una silenciosa ruptura de
los lazos de integracin y de comunin social.

51. La inequidad no afecta slo a individuos, sino a pases enteros, y obliga


a pensar en una tica de las relaciones internacionales. Porque hay una
verdadera deuda ecolgica, particularmente entre el Norte y el Sur,
relacionada con desequilibrios comerciales con consecuencias en el mbito
ecolgico, as como con el uso desproporcionado de los recursos naturales

llevado a cabo histricamente por algunos pases. Constatamos que con


frecuencia las empresas que obran as son multinacionales.

Tal vez la nica seccin poco convincente de la encclica es el prrafo 50,


donde el Papa Francisco intenta minimizar la importancia de estabilizar la
poblacin. Esto quizs no sea sorprendente, dada la firme oposicin de la
Iglesia al control de la natalidad. Es especialmente lamentable, sin embargo,
en vista del hecho de que los demgrafos han documentado una y otra vez
la fuerte correlacin entre la disminucin de las tasas de natalidad y los
derechos de las mujeres, en particular el acceso a la educacin. Esto habra
dado el Papa otra oportunidad para enfatizar la interdependencia del
equilibrio ecolgico y la justicia social, que es uno de los temas principales
de su encclica.

Necesidad de un consenso global

Al final de su amplio anlisis sistmico y tico de la situacin del mundo, el


Papa Francisco concluye que es necesario un consenso mundial para una
accin eficaz:

164. Para afrontar los problemas de fondo, que no pueden ser resueltos por
acciones de pases aislados, es indispensable un consenso mundial que
lleve, por ejemplo, a programar una agricultura sostenible y diversificada, a
desarrollar formas renovables y poco contaminantes de energa, a fomentar
una mayor eficiencia energtica, a promover una gestin ms adecuada de
los recursos forestales y marinos, a asegurar a todos el acceso al agua
potable.

El Papa denuncia la falta de liderazgo poltico para lograr el consenso


mundial que se necesita con urgencia, y no duda en nombrar a la amplia
corrupcin poltica, a menudo institucionalizada, como el principal culpable:

54. Llama la atencin la debilidad de la reaccin poltica internacional. El


sometimiento de la poltica ante la tecnologa y las finanzas se muestra en
el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay
demasiados intereses particulares y muy fcilmente el inters econmico
llega a prevalecer sobre el bien comn y a manipular la informacin para no
ver afectados sus proyectos.

178. El drama del inmediatismo poltico, sostenido tambin por poblaciones


consumistas, provoca la necesidad de producir crecimiento a corto
plazo.Respondiendo a intereses electorales, los gobiernos no se exponen
fcilmente a irritar a la poblacin con medidas que puedan afectar al nivel
de consumo o poner en riesgo inversiones extranjeras. La miopa de la
construccin de poder detiene la integracin de la agenda ambiental con
mirada amplia en la agenda pblica de los gobiernos.

182. () Mientras la corrupcin, que esconde el verdadero impacto


ambiental de un proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos
espurios que evitan informar y debatir ampliamente.

A lo largo de su encclica, el Papa Francisco alaba las acciones de la red


mundial de organizaciones no gubernamentales (ONG), conocida como la
sociedad civil global, para sensibilizar al pblico y desarrollar soluciones
sistmicas en una variedad de reas:

13. Merecen una gratitud especial quienes luchan con vigor para resolver
las consecuencias dramticas de la degradacin ambiental en las vidas de
los ms pobres del mundo. Los jvenes nos reclaman un cambio.

14. El movimiento ecolgico mundial ya ha recorrido un largo y rico camino,


y ha generado numerosas agrupaciones ciudadanas que ayudaron a la
concientizacin.

38. Es loable la tarea de organismos internacionales y de organizaciones de


la sociedad civil que sensibilizan a las poblaciones y cooperan crticamente,
tambin utilizando legtimos mecanismos de presin, para que cada
gobierno cumpla con su propio e indelegable deber de preservar el
ambiente y los recursos naturales de su pas, sin venderse a intereses
espurios locales o internacionales.

166. El movimiento ecolgico mundial ha hecho ya un largo recorrido,


enriquecido por el esfuerzo de muchas organizaciones de la sociedad civil.
No sera posible aqu mencionarlas a todas ni recorrer la historia de sus
aportes. Pero, gracias a tanta entrega, las cuestiones ambientales han

estado cada vez ms presentes en la agenda pblica y se han convertido en


una invitacin constante a pensar a largo plazo.
Al final, el Papa afirma inequvocamente que la nica manera efectiva de
desarrollar polticas ambientales y sociales apropiadas ser a travs de la
presin poltica de los movimientos base hacia los gobiernos en todos los
niveles:

179. La sociedad, a travs de organismos no gubernamentales y


asociaciones intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar
normativas, procedimientos y controles ms rigurosos. Si los ciudadanos no
controlan al poder poltico nacional, regional y municipal, tampoco es
posible un control de los daos ambientales.

Con esta encclica, el Papa Francisco ha llevado por s solo, a la Iglesia


Catlica a la vanguardia del movimiento de la ecologa y se ha establecido a
l mismo como un verdadero lder mundial en el molde de Vclav Havel,
Jimmy Carter, o el Dalai Lama. Slo podemos esperar que la sabidura y la
pasin de Laudato Si resuenen con fuerza en todo el mundo.

CAPRA, Fritjof (1939- ).


Fsico y terico de sistemas austraco, nacido en Viena el 1 de febrero de 1939. Sus estudios
sobre las implicancias filosficas de la fsica de partculas se reflejan en su obra ms conocida
El Tao de la Fsica.
Junto a otros cientficos, como Stanislav Grof y David Bohm, entre otros, conforman el
denominado Nuevo Paradigma, en que cientficos con una afinidad comn han profundizado en
el estudio de las posibles interrelaciones de la Ciencia con ciertas corrientes de misticismo
oriental.Capra fue el autor de 4 obras de trascendencia, convertidas en best-sellers de ventas,
la mencionada El Tao de la Fsica (1975), The Turning Point (En punto crucial) de 1982,
Uncommon Wisdom (Sabidura Inslita: conversaciones con personajes notables), de 1988, y
The Web of Life (La trama de la vida), de 1996.Fue coautor del libro Green Politics, (Poltica
verde), de 1984, Belonging to the Universe, (Pertenecer al universo: encuentros entre ciencia y
espiritualidad), de 1991, EcoManagement, (Ecoadministracin), de 1993, The Hidden
Connections (Las conexiones ocultas: implicaciones sociales medioambientales, econmicos y
biolgicas de una nueva visin del mundo), de 2002, y La ciencia de Leonardo, de

2007
( Fuente La Web de las biografias)