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UNIN

UNIVERSAL

A mi familia

Primera edicin: marzo de 2016


Ricardo Marn Tlero, 2016

Editorial EdtaloContigo, 2016


www.editalocontigo.es
info@editalocontigo.es
ISBN: 978-84-944833-2-5
Depsito Legal: M-4874-2016

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin total o parcial


de la obra, as como su contenido y/o el diseo de portada y contraportada.

NOTA DEL EDITOR


Vivir es darse del todo, sin hacernos en partes
Santa Teresa de Jess

Todo es posible en la medida que t creas que es posible


Arturo Orantes

s un honor, dicho delante queda, que un escritor pida a su


editor aportar unas palabras para una obra escrita y ahora
publicada. Mi ms estrecho agradecimiento a Ricardo Marn
Tlero por este ofrecimiento. A l correspondo humanizando mi labor editorial al intentar trasmitir una actitud y unas convicciones ms
all de la labor puramente profesional.
Unin Universal responde a un impulso que implica y va ms all
de sus propias palabras impresas. Ricardo Marn Tlero crea ecos literarios afines a una creencia que en su da fue voz interior, capacidad para trascender la propia circunstancia y pulsar sentimientos de
quien esta obra lea y escuche. Y no confundo a la semntica cuando
digo escuchar, puesto que un acompasado rumor, similar al vuelo
de una paloma, circunscribe cada comentario, cada lnea, cada cita
escrita en este libro.
A cuantos lectores se acerquen a esta obra animo a que traspasen
el reflejo de la luz para llegar a la luz misma, que se internen en la inmensidad a travs del instante comprendido
Gracias Ricardo Marn Tlero por tu estima, por tu confianza y por
tu aportacin a la sabidura del ser humano.
Paco Melero Lara. Editor.

Madrid, 22 de febrero de 2016

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN


Soy el amo de mi destino, soy el capitn de mi alma
Nelson Mandela

uve un sueo donde los ricos del planeta comen en la misma


mesa con los pobres y desheredados del mundo. Un sueo,
donde los poderosos comparten con los que se mueren de
hambre. Un sueo, donde no hay hambre ni sed de justicia. Donde no
hay ideologas ni fronteras que dividen, ni ablaciones ni discriminaciones por el mero hecho de ser diferente. Donde se puede soar y vivir
lo soado. Un sueo, donde no hay religiones ni leyes que subyuguen.
Donde se respira paz. Un sueo, donde existe la tranquilidad y el sosiego. Donde no hay muertes ni matanzas ni crmenes de tipo alguno. Un
sueo, donde no hay codicia ni ambiciones. Un sueo, donde no se mata
para vivir ni se roba para comer porque no es menester. Un sueo sin
traiciones.
Tuve un sueo donde se puede ir en burka a las escuelas. Un sueo
donde hay comprensin. Donde nadie manda a matar a nadie. Un sueo, donde nadie es ms que nadie. Donde hombres y mujeres somos
tratados iguales. Donde todos tenemos las mismas oportunidades e
igualdad de salarios, ya seamos ricos o pobres, funcionarios o gente de
a pie. Un sueo, donde todos disfrutamos de las mismas casas, las mis-

mas haciendas y las mismas propiedades. Un sueo, donde la riqueza se


reparte equitativamente. Un sueo, donde hay trabajo para todos. Un
sueo sin crisis. Un sueo, donde todos crecen en igualdad. Un sueo,
donde todos somos hermanos en sangre. Un sueo, donde todos colaboramos con todos y nos ayudamos mutuamente. Un sueo, donde no
existe el dinero ni el poder. Un sueo sin esclavitud, sin guerras ni bombas. Un sueo, donde puedes pasear tranquilamente sin temor a perder
la vida por una bala perdida. Un sueo, sin daos colaterales. Porque
todas las cosas que existen, entienden; y por causa de ello, todas las
cosas existen unidas: Unin Universal.
Esta obra es fruto de ese sueo impulsado desde 1972. Se aliment
de escasas reuniones de un grupo que preparaba lecturas, durante el
mes de mayo de 1985, en que prepar unos casetes con mucho entusiasmo, pensando que seran escuchados todos ellos en funcin del turno
en que me tocara exponer. Muy lejos de mi deseo, el grupo se disolvi
antes de que pudieran ser escuchados en su totalidad, con lo cual, slo
se lograron exponer all un par de ellos.
De 1972 sobrevive un texto: todas las cosas que existen, entienden.
Y los casetes se mantuvieron guardados desde 1985 a 2012, cuando comprend que en estos casetes, que ahora se trascriben en la medida de su
fidelidad (cuyas aclaraciones hemos procurado mantener entre parntesis durante las correcciones sufridas por el texto, aunque dificulten su
lectura al lector no avezado que s las puede soslayar), haba material
suficiente para la primera de las obras, para Unin Universal. Adems, sta se ha realizado conjuntamente con las otras dos obras, Zrich
y 1848, en el plazo de un mes por cada una de ellas durante el ao 2012
en concepto de redaccin.
Tras su redaccin trimestral e inicial de cada una de ellas desde principios de 2012, se ha pasado por fases trimestrales ms difciles de correccin de los textos, hasta 2016. De hecho, desde 1972 del sueo a 2012 en
que se plasma su redaccin, han pasado ya cuarenta aos, durante los
ii

cuales los escritos han quedado ocultos y no han visto la luz. Porque he
notado que su contenido an me asusta, incluso en la medida en que
lleg a espantar a Charles Darwin cuando decidi su obra El origen de
las especies; pero me consuela pensar que ha de salir a la luz, porque
corresponde al menos desde lo ms profundo de mi ser algo del Pater
Noster, sin la pretensin de que se cambie nada del resumen de todo
el Evangelio (Tertuliano) y la ms perfecta de todas las oraciones
(Santo Toms de Aquino).
Y el sueo se hace realidad: cuarenta multimillonarios de EE.UU. donan la mitad de su fortuna (vanguardia.com 2010-08-04 19:43:00)1.
En tiempos en que cada pueblo tena la forma de comunicarse con
sus dioses (Grecia y Roma)2, surge la nica oracin enseada en el Sermn de la Montaa por la que, segn el evangelio de San Mateo, Jess
de Nazaret dio a conocer el texto en el que se basa la oracin del padrenuestro; y por la cual, tenemos un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo espritu, un solo Dios y Padre.
Por la Carta Encclica de nuestro Santsimo Seor Po, por la divina
Providencia Papa XII, Sobre el promover oportunamente los estudios
de la Sagrada Biblia, de 30 de septiembre de 1943, inserta en Nacar
1 http://www.vanguardia.com/historico/70968-cuarenta-multimillonariosde-eeuu-se-comprometen-a-donar-mitad-de-su-fortuna; http://www.20minutos.es/
noticia/783052/0/multimillonarios/donan/fortunas/; y http://www.abc.es/20120420/
internacional/abci-millonarios-donativos-fortuna-201204200822.html. Como muestra, un botn: Ya son 81 los estadunidenses que se han sumado a la iniciativa del
matrimonio Gates y Warren Buffett. As, Mark Zuckerberg, David Rockefeller, Karen
Hackman, Steve Bing, Elon Musk, John Michael Sobrato y Michael Bloomberg, entre
otros. De hecho, la donacin de particulares se increment un 2,7% en 2011, por lo que
pueda revelar una cierta persistencia de la Fundacin Moore (la misin The Giving
Piedge (la promesa de dar), una campaa filantrpica iniciada en junio de 2010 por
multimillonarios estadunidenses (a travs de la Fundacin Bill y Melinda Gates creada en 1994, la fundacin privada de caridad ms grande del mundo que ha sido galardonada con el Premio Prncipe de Asturias de Cooperacin Internacional en mayo de
2006), para que el sueo se haga realidad.
2 https://es.wikipedia.org/wiki/Padre_nuestro

iii

Colunga Catlica, Madrid, 1963 (traduccin del hebreo y el arameo, las


lenguas de Cristo), una de las versiones de la Biblia dentro de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Y en segundo trmino, que deviene
estrechamente vinculado al anterior texto, por el Codex Sinaiticus, al
tiempo de redactar estas lneas.
Respaldos jurdicos de ambos textos que constatan, por un lado, al
Nacar Colunga Catlica (una versin de la Biblia impresa con autorizacin eclesistica, por la cual, dicho sea de paso, en el pasaje Lucas 17:21,
traduce el adverbio como dentro, en lugar de en medio o entre,
como hacen el resto de las Biblias: ents; dentro (adverbio o sustantivo): -dentro. El versculo queda redactado as: No podr decirse:
Helo aqu o all, porque el reino de Dios est dentro de vosotros [Lucas 17:21]);3 y, de otro, al Codex Sinaiticus (manuscrito uncial del siglo
IV de la versin griega de la Biblia, escrito en scriptio continua entre
los aos 330 y 350 de nuestra era, teniendo en cuenta que la Biblia fue
escrita entre el 900 a.C. y el 100 d.C. Dnde se conservan estos manuscritos originales?)4; como textos idnticos en cuanto al padrenuestro
se refiere, seguramente porque las copias por escribas de los libros en
el Scriptorium pueden contener errores, especialmente aquellas publicadas antes de la invencin de la imprenta5. Cmo es que conservndose slo fragmentos desde el 900 a.C., se conoce la Biblia entera?
(vid.: Hexapla, de Orgenes; o bien, Hesiquio de Jerusaln y Luciano
de Antioqua).6
Queda constancia de la estrecha similitud del padrenuestro una vez
cotejados ambos textos, referenciados, si se tiene en cuenta que el Co3 https://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1car-Colunga
4 https://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Sinaiticus; y https://es.wikipedia.org/
wiki/Biblia
5 https://es.wikipedia.org/wiki/Manuscrito_b%C3%ADblico
6 https://es.wikipedia.org/wiki/Septuaginta (cit.: Cdex Sinaticus, Cdex Vaticanus y Cdex Alexandrinus).

iv

dex Sinaiticus es considerado como la Biblia ms antigua que ha sobrevivido a la Historia, un manuscrito uncial descubierto en el monasterio
de Santa Catalina del monte Sina (codexsinaiticus.org desde 2009,
haciendo hincapi en Mateo, 6:9-13);7 y que el Nacar Colunga Catlica
es el nico texto impreso con autorizacin eclesistica; por lo que, en
concreto, aqu se aportan sus versculos 12-138 que casan entre ellos en
este punto.
A modo tambin, por qu no decirlo, como coinciden en la mayor
parte del Nuevo Testamento, el Codex Sinaiticus est de acuerdo con el
Codex Vaticanus y con el Codex Ephraemi Rescriptus, confirmando un
tipo de texto alejandrino; sin embargo, en Juan 1,1-8,38, muestra mayor
coincidencia con el Codex Bezae (que tiene mayores similitudes con un
tipo de texto occidental)9.
En el manuscrito original uncial del Codex Sinaiticus, escrito entre
los aos 330 y 35010, no consta la palabra Amn11 (esto es, estar apoyado sobre una roca firme con la certeza absoluta de que no se mover, cuyo origen puede datarse de 1400 a.C.)12, por lo que parece ser que
amn al final del padrenuestro sera aadido durante su impresin
(la primera Biblia impresa fue a la vez el primer libro impreso en el mundo por Johannes Gutenberg en Mainz, Alemania, en la dcada de 1450;
aunque en rigor, el Nacar Colunga vio por primera vez la luz en 1944 en
7
http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=33&chapter=6&lid=e
n&side=r&verse=9&zoomSlider=0
8 https://www.bible.com/es/bible/149/mat.6.12-13.rvr1960
9
http://www.diocesisdecanarias.es/formacion/formacionbiblica/biblia-codex-sinaiticus.html; y https://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Sinaiticus#Descubrimiento
10 Ntese que los textos de la Biblia vienen escritos entre el 900 a.C. y el 100
d.C., esto es, en aproximadamente mil aos. Vase: https://es.wikipedia.org/wiki/Biblia
11
http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=33&chapter=6&lid=e
n&side=r&verse=12&zoomSlider=0
12 http://etimologias.dechile.net/?ame.n

la Universidad Pontificia de Salamanca. En cualquier caso, estos textos


son posteriores al Codex Sinaiticus)13.
Por lo dems, amn se halla en el Libro de las Crnicas (1 Crnicas
16:34-36), perdido en el Codex Sinaiticus seguramente como parte del
manuscrito quemado en aquel cesto donde se descubri, pues, aquellas
43 hojas de pergamino halladas durante el primer viaje en 1844 de Konstantin von Tischendorf al monasterio de Santa Catalina, al pie del monte
Sina, contenan parte de Jeremas, Nehemas, Crnicas y Esther14.
Como colofn de lo anterior, mis libros 1848 (sobre la historia del
nacimiento de las naciones, en alusin indirecta al Codex Sinaitikus
del monte Sina) y Zrich (que contribuye como novela futurista, por
la que se investiga la similitud del Codex Sinaitikus y el Vaticanus, en
tanto en cuanto omiten la expresin sin causa en Mateo 5:22)15 inciden en la reflexin indicada.
Textos cotejados, en fin, que parecen sealar algn indicio acerca
del humano que pueda tergiversar o desnaturalizar algo de lo enseado por Dios, aunque ello sea el propio resumen de todo el Evangelio
(Tertuliano) y la ms perfecta de todas las oraciones (Santo Toms de
Aquino), el Padrenuestro, bautismo celestial, porque cuando pecamos
nos convertimos en deudores de Dios,16 por una cantidad que jams podemos pagar a menos que Dios nos perdone la deuda17.
13 http://juanstraubinger.blogspot.co.uk/2013/01/sagrada-biblia-nacar-colunga.html; y http://fuentevivauniversal.blogspot.co.uk/2012/02/cuando-y-donde-se-imprimio-la-primera.html
14 http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=70&lid=en&side=r&z
oomSlider=0
15 https://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Sinaiticus;yhttp://www.diocesisdecanarias.es/formacion/formacionbiblica/biblia-codex-sinaiticus.html
16 xodo 34:7; 1 Reyes 8:30, 34, 39,50; Salmos 32:1; Salmos 130:40; Isaas 1:18;
Daniel 9:19; Hechos 13:38; Efesios 1:7; y 1 Juan 1:7-9, en cuanto a deudas; Mateo 18:2127, 34; Lucas 7:40-48; y Lucas 11:4, por lo que hace a deudores; y, finalmente, Nehemas 5:12-13; Mateo 6:14-15; Mateo 18:21, 22, 28-35; Marcos 11:25,26; Lucas 6:37; Lucas
17:3-5; Efesios 4:32; y Colosenses 3:13, respecto a cmo.
17 http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4226.html

vi

La Biblia transmite la Palabra de Dios y hasta 2008 ha sido traducida


a dos mil cuatrocientos cincuenta y cuatro (2454) idiomas18. Quiere decirse, que la Biblia dota de la mayor influencia en el mundo y le precede
conservar su esencia primaria que le dio vida en origen y transmitir fielmente hasta lo que el mismo Jess dijo de sus propios labios; por cuyo
legado se conserva en su totalidad en el Codex Sinaiticus todo aquello
que San Agustn de Hipona, San Gregorio Magno, San Ambrosio de Miln y San Jernimo de Estridn, que tienen cercana inmediata con los
Apstoles, con humildad proponen ser misericordiosos como el Padre
que unifica los cimientos.
Si algn valor tiene mi opinin sobre este libro, es que ha sido una
tarea nada fcil y se ha llevado a cabo en horas robadas al sueo, algunas veces hasta in extremis en maratonianas sesiones. Pero tambin,
incluye el esmero que representa el arduo trabajo de detener el soporte
casete una y otra vez, a fin de respetar a lo sumo el contenido literal,
en vez de sacar una idea somera del mismo. Lo que constituye un valor
aadido y la guinda del pastel.
Este texto obedece al estilo coloquial que se dilata en el tiempo,
pues, el paso de las grabaciones va proporcionando una cierta soltura
dialctica, a modo como el locutor de radio mejora al paso de sus alocuciones. Sin perder por ello el valor aadido de una transcripcin lo
ms fiel posible. Amn de aclaraciones que ha sufrido el original, que se
pueden soslayar al presentarse en letra cursiva entre parntesis, para
facilitar la lectura al lector, para que no se pierda en avatares que en
nada aprovechan.
Tambin debo aadir algo ms respecto a la estructura por apartados. Cada prrafo viene indexado en nmeros romanos para su mejor
localizacin, los nmeros entre ~ ~ denotan interrupciones de la msica
que acompaa cada alocucin, independientemente de la cara del casete que corresponda; y los ordinales centrados en negrita conciernen al
18 https://es.wikipedia.org/wiki/Biblia

vii

total de cintas o casetes grabados, que se pretendan exponer en su da


a modo de captulos intitulados y dedicados, y que ahora tienes as en
tus manos.
Al culminar esta obra, podra haber otro apunte ms. Es posible que
la lectura de este texto cambie tu vida por el auto coaching que se propone, que aspira a conversaciones con Dios y pretende interiorizar esa
lucha interna para descubrir lo que en constancia se deja como reflexiones. No obstante, se pretende transmitir lo poco que s, compartir mi
escaso conocimiento y no quedarme con nada que no he de llevar. Ms,
se trata de una ddiva gratuita: el cario con que se hace. No hay oro en
el mundo que al cario pueda comprar.
Porque amar, verdaderamente amar, no es compartir; amar es dar
sin recibir; y descubrirse no es conocerse, sino que construimos a partir
del ahora. En cuyo caso, pienso que, si hemos sido creados por Dios,
debemos seguir en la constancia de permanecer en la existencia divina,
pues, si Dios nos am primero al crearnos, por qu no amarle nosotros
tambin?
En el sentido apuntado finalmente, la obra que tienes en tus manos invita a una reflexin que difcilmente se pueda llevar a la prctica,
pues, podemos pasar por la vida como una maleta que no sabe a dnde
la llevan; porque sin la prctica es difcil permanecer en la esencia de
nosotros mismos; y porque no podemos permanecer victoriosos en la
lucha incesante de nuestro propio ser si no dejamos que se exprese con
autenticidad. En mi modesta opinin, sera bueno comenzar a construir
desde el ser y edificar en vida eterna, perdurable, perpetua, sempiterna,
que trascienda, para presuponer una minscula aportacin de una partcula, de una lucha que se sume a un mundo mejor que el hallado, pues
nada somos sin los dems.
Finalmente, un apunte ms para facilitar la lectura del texto, si cabe.
Adems de los parntesis que suelen ser injertos de correcciones para
que no interfieran en el texto original, insisten otras modificaciones al
mismo, tales como no incluir un ndex dado la razonable estructura miviii

nimalista del mismo; pero tambin, aquellas consistentes en aclaraciones formales que constituyen una forma de entrever la situacin en el
tiempo en que ha sido plasmado el soporte casete para la formalizacin
del libro, que se organiza en tres partes claramente identificadas por el
lector, sin que por ello haya de exhibirse as pero se ha decidido tal cual
para evitar la fatiga al que lee, amn de una especie de conclusiones que
ponen punto final a una obra que ha tardado algo ms de cuarenta aos
en salir a la luz.

PARTE 1
DE PECADO

Febrero de 2016, Ao del Jubileo de la Misericordia.

Confa en el tiempo,
que suele dar dulces salidas a amargas dificultades
Miguel de Cervantes Saavedra

1
I. En las promesas de una revelacin ms clara, precisamente cuando
Jess se iba despidiendo de sus discpulos, lo haca paulatinamente
porque se daba cuenta que al hacerlo de una forma drstica supondra el hecho de hacerles sufrir. Y l no quera precisamente eso: el
hacerles sufrir. Porque en realidad, cuando l se despide de sus discpulos, claramente se denotan dos partes: una, en que l todava no
haba vencido al maligno; y otra, en que ya ha vencido al mundo. Entonces, en la primera parte, dice: Levantaos, vmonos de aqu (Juan
14:31). Porque dice que es preciso que eso ocurra. Y luego, hay un
salto en que dice: pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33).
II. En realidad, los discpulos se dieron cuenta de que deban tener
tribulacin por aquella poca, aunque en esa misma poca ellos no
se dieran cuenta de que estas cosas ocurran as. En realidad, la revelacin clara es que l sali del Padre y vino al mundo; y de nuevo
deja al mundo y se va al Padre. Es ms, sobre todo cuando dice que
el mismo Padre os ama (Juan 16:27); y esto es muy grande. Esto es
ix

muy grande, porque no solamente el amor de Cristo es el que est


con nosotros, sino tambin el amor de Dios. Y a travs de ese amor de
Cristo que se manifiesta a todos los hermanos que pueblan esta faz
de la tierra, aunque algunos no le amen, l sigue amando. Y es ms, a
travs de ese amor de Cristo se manifiesta el amor de Dios. Porque l
am nica y exclusivamente al Padre.
III. Ya que lo dijo claramente: He aqu que llega la hora, y ya es
llegada, en que os dispersaris y cada uno tomar su propio camino y a
m me dejaris solo. Pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo
(Juan 16:32). El Padre siempre, se denota aqu, le apoy y siempre fue
su luz, siempre fue su camino, siempre fue su amor. Porque l am al
Padre directamente y as am a todos los dems seres que pueblan la
faz de la tierra. Y an, a todas las cosas que pueblan el inmenso universo.
IV. Ahora nos damos cuenta, realmente, de ese amor que l senta
por el Padre, porque l dice: Yo en ellos y t en mi (hablando directamente con el Padre), para que sean consumados en la unidad y conozca
el mundo que t me enviaste y amaste a stos como me amaste a mi
(Juan 17:23). O sea, en l, en realidad, se unificaron todos los seres a
travs del amor en un solo ser, en Jesucristo; y a travs de este ser, l
am al Padre y fue amado del Padre. Pues dice: Padre, lo que t me
has dado, quiero que donde est yo estn ellos tambin conmigo, para
que vean mi gloria, que t me has dado, porque me amaste antes de la
creacin del mundo (Juan 17:24).
V. O sea, no solamente es Jess el que est a la diestra del Padre,
sino todos los seres estn a la diestra del Padre. Y entendamos muy
bien lo que quiere decir esto. Cuando hablo de seres, precisamente no hablo de cosas materiales. Porque lo nico que realmente nos
puede edificar, lo nico que realmente nos puede unificar es la unin
entre todos los seres, es el amor. Porque en realidad l lo dijo muy claro: Yo ya no estoy en el mundo; pero ellos estn en el mundo, mientras
yo voy a ti (Juan 17:11).
VI. En concreto, cuando vemos esta realidad, cuando vemos esta
verdad que nos es manifiesta a travs de Cristo que ama directamente al Padre por encima de todas las cosas, por ejemplo ah mismo en
2

la tentacin del desierto, hay tres cosas que l contesta pero no porque el demonio haya de servir a Dios porque, en realidad, ya lo dijo
Cristo: Vendr uno que en m no tiene nada (Isaas 54:17; Mateo 24:5;
Juan 1:1.11; Juan 5:43; Juan 6:37; Juan 14:16; Juan 14-17; y Juan 14:30).
Que en m no tiene nada. Sin embargo, por otra parte nos dice que
enviar al Espritu Santo que tomar de parte de m (refirindose a l)
y no hablar nunca de s (Juan 16:13-14; y 1 Corntios 2:10). Luego, por
otra parte, est en esa misma tentacin del desierto que l le dice claramente al demonio que l solamente puede servir a Dios; que l ha
venido, nica y exclusivamente a la tierra para hacer la voluntad del
Padre, para hacer la voluntad de Dios. Por otra parte, le dice: No tentars al Seor, tu Dios (Mateo 4:7), y a l solo servirs (Mateo 4:10).
Por otra parte dice que No solo de pan vive el hombre (Mateo 4:4,
como pretenda hacerle creer el demonio), sino que, realmente, l recibi sus enseanzas nica y exclusivamente de Dios, de toda palabra
que sale de la boca de Dios.
~001~
VII. De otra parte, tambin nos damos cuenta de un hecho muy importante: que el demonio en s lo que quera era que Jess le sirviese
a l porque vio que, de alguna forma u otra, Jess podra representar
algo muy importante si estaba de parte del demonio y contra Dios.
Pero l se lo contest muy claramente y se lo dijo: No tentars al Seor, tu Dios (Mateo 4:7), y a l solo servirs (Mateo 4:10).
VIII. Entonces en este aspecto nos damos cuenta que prcticamente el servicio a Dios es abnegado. Y debemos servir nica y exclusivamente a Dios; no al mundo. Porque normalmente los humanos,
en realidad, vamos creyendo a la gente y normalmente vamos creyendo no solo a la gente, sino tambin, vamos creyendo en concreto
al mundo: que si el de al lado tiene un televisor a color, pues nosotros
tenemos que tener tambin un televisor a color; que si el de al lado
tiene video en todo el edificio, pues nosotros tambin tenemos que
tener video en todo el edificio.
IX. Y cosas as que, prcticamente, ese arte de practicar la envidia
en realidad no saca al ser ningn beneficio, ningn provecho. En
3

realidad, lo importante es construir mediante el espritu y construir


mediante el ser. Y perfeccionarnos en ese camino de Dios.
X. Es ms, es muy difcil. No es cuestin de decir: Mira, lo voy a
hacer y ya est. Porque el apartarse y desprenderse de todas las cosas del mundo, pues, no es algo que sea dado de forma espontnea.
Tampoco, mucho menos, de forma espordica. Porque una vez que
se da ese desprendimiento, pues ya no hay forma de volver a lo desprendido. Porque, es ms todava, lo que se consigue a travs de ese
desprendimiento es algo tan sublime, es algo tan hermoso, como es
precisamente el amor de Dios.
~002~
XI. Ahora bien, vamos a esclarecer un principio: Es que acaso el Espritu Santo ha de ser el demonio? Yo creo ms bien que no. Porque
por una parte Jess nos dice que enviar a alguien. En cambio, lo
que dice del demonio, es: en m no tiene nada. O sea, yo veo y considero que son dos aspectos muy diferentes y son dos aspectos muy
distintos. Es decir, por una parte, digamos, no es el que el poder de
Jess sea limitado por la accin del Espritu Santo. Es ms, la accin
del Espritu Santo lo hace a travs de Dios, lo hace a travs del Padre.
Porque es ms, dice: Todo cuanto tiene el Padre es mo (Juan 16:14).
Si el Padre tiene al Espritu Santo, el Espritu Santo tambin es de Jess. El Espritu Santo est tanto al servicio de Dios, como al servicio
de Jess. Y los tres en s son solamente una sola persona: Jess se
llega a negar a s mismo para hacerse uno con Dios; igual le sucede al
Espritu Santo.
XII. Por otra parte, dice: Que en viniendo ste (hablando del Espritu Santo), argir al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, porque no creyeron en mi (Juan 16:8-9). En realidad, cuando vino
Jess aqu, sobre la faz de la tierra, no le hicieron caso; pas como
un ser humano ms. No lleg a compenetrarse con algunos seres y
que todos los seres creyeran que, en realidad, l vena del Padre. Sin
embargo, algunos creyeron que s, que vena de l, porque l les dio a
conocer el nombre. Y se los har conocer, para que el amor con que el
Padre le ha amado est en ellos y Jess est tambin en ellos.
4

XIII. Es ms, dice que lo har de justicia porque voy al Padre y no


me veris ms (Juan 16:10). Porque realmente Jess est al lado del
Padre y a la diestra del Padre, y es all nica y exclusivamente donde
nos hemos de ver con l.
XIV. Y de juicio, porque el prncipe de este mundo ya ha sido juzgado (Juan 16:11). O sea, en realidad, el prncipe, el demonio en s, ya tena prcticamente las horas contadas. Jess se lo dijo muy claramente: t tienes las horas contadas, sin embargo yo no; por decirlo de
alguna forma. Porque, en realidad, las horas contadas del demonio
estaban ya. En cambio, Jess tena que hacer nica y exclusivamente
la voluntad del Padre. Por eso dijo, sinceramente: No tentars al Seor tu Dios (Lucas 4:12). Y eso quiere decir que l nicamente poda
estar al servicio de Dios. Y nada ms.
XV. Lo que nos pasa a los humanos es eso, que nosotros tambin
pensamos, de alguna manera u otra, que estamos al servicio de alguien. Siempre queremos tener un jefe superior material que est
por encima de nosotros. Pero sin embargo, tambin est el hecho
de recalcar, que debemos someternos a toda autoridad humana. Someternos a toda autoridad humana, que no es lo mismo que servirla;
porque el servicio debe ser directamente a Dios.

2
XVI. No seis impacientes, pues de la impaciencia no se sacan buenos
frutos; no trabaja el sembrador de sol a sol y ni an al final del da puede recoger su cosecha?.
XVII. Cuando el sembrador siembra la simiente, aun cuando la tierra
est arada y sea buena para que fructifiquen buenos frutos, no quiere
decir que el brote sea instantneo. Es ms, antes de ser arbusto, se
ha de ser planta. Y el arbusto joven es el que puede desarrollarse plenamente y llegar a convertirse en un frondoso rbol; pero no es una
fase que se d de forma completamente de un momento para otro,
porque muchas son las luchas, muchas veces tambin los temores,
las dudas que nos asaltan, los resquebrajaros de cabeza, aquel fluir
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de nuestras mentes por un problema que nos acosa y al cual no le


damos solucin; y, sin embargo, queremos insistir para, de una forma u otra, tratar de lograr una armona en nuestro interior, tratar de
lograr esa paz que podemos hacer posible que en nosotros suceda.
Pero en realidad, esto no se puede dar, como en la simiente igual
ocurre, no se puede dar de un momento para otro, no se puede dar
en un solo instante, aun cuando el sembrador trabaje de sol a sol.
Han de pasar an muchos das para que la simiente apenas empiece
a brotar, pero no su fruto. Cuidado! Sino que empiece a brotar, que
es muy diferente. Por la sencilla razn de que, en realidad, debemos
regarla lo suficiente; pero no en demasa, porque entonces la ahogaramos.
XVIII. El sol, como veis, se comporta de la forma ms natural posible.
Por la sencilla razn de que no siempre arde con la misma fuerza. Todas aquellas oleadas que se desprenden del sol y atraviesan el universo
a travs de rayos csmicos que llegan hasta nosotros, en realidad lo
hacen no siempre con la misma intensidad, no siempre con la misma
fuerza; ni las oleadas solares llegan siempre a la misma altura. Y es ms,
vuelven otra vez al sol esas oleadas de calor, esas oleadas que se desprenden del sol, para ser ms concreto, tornan nuevamente al sol.
XIX. Cuando as vemos las esperanzas, nace en nosotros la paciencia, que es lo que realmente hace al sabio. Y ya que la paciencia hace
al sabio, lo que no podemos es ir andando impacientemente por la
vida pensando que una vez sembrada la simiente podemos recoger
su fruto. Porque es verdad aquello que nos dijeron que uno es el que
siembra y otro el que recoge.
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XX. Igual verdaderamente sucede con las personas. Porque en realidad, alcanzamos la madurez de nuestra plenitud vital no en el momento de nacer ni mucho menos cuando somos jvenes; pues cuando somos jvenes tenemos s mucha energa, pero poca madurez.
No quiero decir con esto que ciertas personas no lleguen de alguna
forma u otra a enfocar la vida con mucha ms seriedad. Pero sin embargo, esas personas por ms seriamente que lo enfoquen, no son
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an maduras; pues el fruto es cuando es, la poca de recogerlo. No


antes ni despus. Despus no, por la sencilla razn de que si lo recogemos cuando ha pasado el tiempo de la cosecha, el tiempo de recoger el fruto, sucede que ya no tiene, en principio, ni el mismo sabor; y
luego, pues, est daado. Es un fruto daado. Y si se recoge antes, es
un fruto demasiado verde. Y, en concreto, no tiene esa madurez, ese
tnico de ser un fruto maduro.
XXI. Ahora bien, una vez que se consume ese fruto va a pasar a las
entraas del organismo humano. Y son degradadas, en principio, por
las enzimas hidrolticas de la saliva que van degradando el alimento
paulatinamente y a travs de varias etapas, y a travs de varios procesos enzimticos, llegando hasta el estmago donde, an aqu, sigue
recibiendo degradacin el alimento. Y despus, viene el proceso de
distribucin de ese fruto degradado por las enzimas. Una distribucin
va a las arterias, la mayor parte, siempre y cuando sea el tipo de fruto
que necesiten las arterias. Luego, pues, otra va a parar prcticamente
a, precisamente a travs de ese sistema nervioso central y perifrico,
va a parar a los msculos, y los va a activar a medida que vayan recibiendo los msculos esas descargas elctricas, por decirlo de alguna
forma, ese nivel de saturacin o ese nivel, ese cambio de intensidad
de la corriente que siempre sucede en un estmulo, ya no cardiaco,
pero s un estmulo que se da del nervio al msculo, para que ste
funcione.
XXII. Ahora bien, tambin hay otras partes dentro del organismo
que reciben de ese fruto y otras partes son de desecho. En concreto,
lo que queremos tratar de decir es que, en realidad, si comparamos
a una persona con lo que es un fruto, en principio, esa persona no
puede considerarse, como decamos, madura al momento de nacer
ni an tampoco al momento de ser joven, sino que ha de considerarse madura cuando es madura. Y que es a travs de esa madurez que
nosotros podemos rendir los mejores frutos de nuestra existencia.
XXIII. Por otra parte, tambin es importante, que en la vejez es
cuando obtenemos la mayor sabidura, por la sencilla razn de que ya
hemos transitado el camino por completo.
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XXIV. Y digo que en la madurez es absorbido ese fruto, por la sencilla razn de que es cuando en realidad se produce el mayor desprendimiento de la persona humana, esa entrega por completa al
mundo, esa entrega por completa a la misin, a su misin, a su hacer
de la vida. Es cuando tiene ms concentrados todos sus efectos personales, cuando ms tiene todas sus energas. Ahora bien, son unas
energas no tan vitales como en la juventud, pero son ms maduras.
Quiero decir con esto, que cada paso es sopesado con mayor responsabilidad, con mayor firmeza; y es ms, cada paso es sopesado con
mayor tranquilidad, sobre todo. Entonces, es en ese fruto maduro,
en esa madurez vital, cuando se dan toda esta clase de desprendimientos de cosas y a travs de nosotros mismos nos volcamos hacia
la humanidad. Entonces, ya el transitar es bastante diferente y ya el
transitar ya no viene con tanta energa porque ya, en concreto, hay
un replanteamiento vital, una especie de sopesacin, es decir, se
sopesa lo que ha sido bueno y lo que ha sido malo en nuestra vida
e intentamos armonizar de alguna forma u otra ese contenido vital.
Pero sigo recalcando que es en la vejez cuando encontramos el mayor fruto.
XXV. Ahora bien, me diris lo siguiente: pero es que un fruto viejo
no tiene buen sabor. Esto depende tambin mucho de cmo se miren las cosas. Porque lo que normalmente siempre nos planteamos,
es que el anciano ha perdido todas sus facultades y que el anciano no
puede responder con las mismas energas que respondi en aquellas
batallas de antao, en que posea tanta energa la misma persona,
precisamente. Pero yo considero que el anciano es ms tranquilo, es
ms sosegado, es ms reflexivo, ya no es con aquella energa del nio
por conocer y descubrir todas las cosas, porque en el anciano ya todas esas cosas son descubiertas.
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XXVI. Por otra parte, yo no me puedo explicar el que todava se est
pensando el hecho de que el anciano est desprovisto de sus facultades, por la sencilla razn de no le podemos decir a una persona madu8

ra que no tiene las mismas facultades que el nio, que ya no corretea por
toda la casa ni corretea por todas las calles. Porque yo me imagino
que cada poca tiene su afn, que el nio ha de corretear por la casa,
el joven ha de prepararse para un futuro, la persona madura vive ese
futuro sopesndolo y entregndose por completo. Pero es, recalco
una vez ms, en el anciano, en ese anciano de nuestros das, donde
son factibles todos los conocimientos anteriores.
XXVII. Y es curioso, porque el anciano recuerda ms la poca en
que era nio; no cuando era joven, sino cuando era nio. En el anciano se recuerdan aquellas pocas ms lejanas, como tratando de decir
que su mirada la tiene en el ms all. Y es por esto, ms que todo, que
yo considero al anciano por encima de todas las dems etapas de su
vida. Por la sencilla razn de que, como l bien lo sabe decir, tiene
un pie aqu y el otro en la otra vida. Y l sabe en concreto que tarde o
temprano se ha de marchar. Pero ya lo recoge de la forma ms sosegada posible y se entrega, una vez ms, a morir.
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XXVIII. Yo s que el anciano ha de sentirse solo y que, precisamente,
lo que necesita en el compaero es eso: una compaa. Ya no busca la inquietud del nio por conocer cmo es ese compaero. Ya no
busca la inquietud del joven por conocer cmo ser ese compaero.
Ya no busca por conocer en la persona madura cmo se realiza ese
compaero. Sino que, en la plenitud de los tiempos, lo que busca es
lo concreto y no lo superficial. Es decir, se busca al compaero. Ya no
interesa ni cmo es, porque ya se sabe; ni cmo ser, porque tambin
se sabe; ni cmo se realiza, porque tambin se sabe. Sino que, con
todos estos conocimientos, de cmo es, cmo ser y cmo se realiza,
llegan a compenetrarse el uno al otro. Y es tan enorme ese amor que,
con solo darse la mano y sin decir palabra alguna, estn unidos para
siempre.
XXIX. Y precisamente este es el punto que se interpreta mal. Porque consideramos que siempre es limitado solamente el ciclo vital.
No, siempre es entregarse a la eternidad.
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XXX. Sobre la venida del Hijo del Hombre hay que tener un aspecto
muy importante, por la sencilla razn de que muchos son los que se
pierden en los caminos trillados y en los caminos que ya han sido recorridos de una manera u otra por otras personas que, de alguna forma u
otra, te quieren inducir a los mismos errores que ellos cometieron.
XXXI. Precisamente ocurre, digamos, para entendernos mejor y
para ser bastante claros, con todas estas sectas que en realidad no
tienen un buen principio bsico, sino que simplemente se consideran
a ellas mismas como promotores del reino de los cielos aqu en la
tierra. Y yo digo que el reino de los cielos no se da aqu en la tierra;
el reino de los cielos se da precisamente en los cielos. Por eso se le
llama reino de los cielos. Es ms, el Padre est en los cielos, no precisamente aqu en la tierra. Lo que pasa es que, precisamente, esta
gente lo que busca es sealar a muchas partes y decir: Mira, yo soy;
ste es aqul; ste otro es el que tiene que venir; este es el otro, y yo
digo que precisamente no son esos tiempos. Y es ms, otra gente
trata de inducir a errores diciendo: Bueno, primero tendrn que venir
las guerras, las persecuciones, las abominaciones, toda esa cantidad
de cosas para que, al estar los miembros de una propiedad de familia,
pues, sean divididos y golpeados entre s, y yo digo que realmente,
en este caso, las cosas as tampoco suceden. Es ms, por ejemplo, no
creo que la venida del Hijo del Hombre vaya a ser algo fulgurante,
no ser algo que se diga que sea patente o algo as.
XXXII. Es ms, yo creo que l, si muri aqu en la tierra, muri una
vez para siempre. Quiere decir esto, que l realmente se encuentra
ahora en el reino de los cielos. Y que para poderlo encontrar, tenemos que buscar primero al Padre. Realmente, no podemos negar al
Hijo como tampoco podemos negar al Padre, porque el que niega
al Hijo niega al que le envi. Y entonces el que niega al Padre niega a
la vez al Hijo y niega al Espritu Santo.
XXXIII. Porque, realmente, el Abogado que enva antes de que todas estas cosas ocurran, el que realmente va a hacer justicia aqu en
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la tierra, no va a ser el Hijo ni va a ser el Padre. O dicho de otra forma,


para que entendamos ms claro, el Hijo tiene primaca para juzgar.
Ahora, el Padre, muy bien se ha dicho, que la venganza es ma, dice
el Seor (Romanos 12:19). Es ms, sobre aquella parbola que decimos de la cuestin que haba enviado a su propio hijo all, a la via de
aquel seor que construy su hogar y con su familia, su hogar y todo,
cercaron la via y se fueron al extranjero. Envi a su hijo y a este hijo
le mataron realmente, no? Entonces, no vendr el propio Dios a juzgar? Pero hay una cosa muy clara en la partida de Jesucristo. l dijo
que enviara al Espritu Santo. Al Espritu Santo. Y yo imagino que el
Espritu Santo es precisamente eso: un Espritu Santo, puro. Y es ms,
por otra parte nos indica que realmente hay que buscar la perfeccin
de Dios, o sea, hacernos perfectos como nuestro Padre celestial es
perfecto. Y yo creo que realmente aqu en la tierra es muy imposible,
muy improbable encontrar una perfeccin. Yo creo que tenemos que
superar este estadio, para que en el prximo, o sea, all en el cielo,
nos puedan indicar el siguiente a seguir. Es como un escaln de la
magna escalera que nos conduce paso a paso a la realizacin y nos
conduce paso a paso a Dios.
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XXXIV. Yo creo que lo que realmente nos hace libres es poder mirar
hacia el futuro. Y vislumbrar aqu, desde aqu, precisamente, ese futuro prometedor que nos ha enunciado una y mil veces Cristo, cuando estuvo aqu sobre la faz de la tierra. Es ms, el mismo Dios ya de
antao nos ha venido preparando ese camino, slo que ahora lo vemos ms palpable y es una realidad ms ntima y ms de acorde con
nosotros mismos. Porque, al fin y al cabo, digamos, ser un humano
y tener tantos errores como realmente tiene el ser humano y que,
sin embargo, precisamente Dios se haya fijado en el gnero humano
para salvarle, tiene que ser por algn motivo muy grande; porque yo
creo que de alguna forma u otra nos est preparando para un futuro
mejor, quiz para sacarnos de este Egipto, por decirlo de alguna
forma, y conducirnos a la tierra prometida.
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XXXV. Ahora bien, yo creo que mientras tanto sucedan estas cantidades de cosas, muchos son los que se levantarn y dirn: Mira, somos; claro que lo dirn, no?; pero en su interior, yo creo que en el
fondo, tambin lo sienten y dicen que son falsos profetas. Y, al fin y al
cabo, yo lo que digo sinceramente es que no me creis absolutamente nada de lo que yo digo. Yo lo que digo es que os creis a vosotros
mismos, que es mucho ms interesante y mucho ms engrandecido.
Ahora, el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado. Yo creo que la nica forma es seguir ese camino de nios que
una vez emprendimos. Porque cuando ramos nios prcticamente
nuestros errores eran muy pocos, muy nfimos. Es ms, estbamos
ms de acorde con Dios y con su Evangelio, y con Jess, con Cristo.
Ms ahora que prcticamente nos hemos dado a tantas lecturas y
hemos estudiado tantas cosas que, de alguna forma u otra, nuestra
mente se ha embotado respecto a ese camino, esa verdad y esa vida.
XXXVI. Entonces, en realidad, lo que sucede es que tratamos de
buscar, pues s, como aquellos no alimentos, sino como aquellas medicinas que de alguna forma u otra no curan el dolor, pero que, dicindole al paciente que le va a curar el dolor, pues el paciente en realidad
se lo cree. Entonces, son prcticamente pseudomedicinas (placebos)
que al fin y al cabo, pues, no llegan a conferir el atributo para las cuales han sido logradas. Y realmente, yo creo que a nadie en este mundo sobre la faz de la tierra, pues, se le ha de llamar doctor. Yo creo
que el nico doctor es Cristo, no?, porque es el nico que realmente
puede salvar (curar) nuestra alma.
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XXXVII. Ahora bien, Jess, cuando se despidi de sus Apstoles, precisamente prometi una segunda venida sobre esta faz de la tierra.
Y a m me parece, si mal no he ledo o si mal no lo he entendido, a lo
mejor tambin estoy muy equivocado, por eso precisamente yo digo:
no me creis; y es que yo digo que precisamente no sigis mis pasos ni sigis mi propio camino; por la sencilla razn de que, digamos,
digo bien, cuando Jess se despidi de sus Apstoles prometi una
segunda venida. Les prometi una segunda venida (me pega el sol
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de lleno) y yo creo que en realidad ya la efectu, o sea, l ya vino, l


resucit de los muertos. Y es ms, se present a sus Apstoles, o sea,
prometi lo cumplido.
XXXVIII. Por otra parte, en realidad, l dijo algo muy concreto, que
su patria era el cielo (cuando dijo que mi reino no es de este mundo). Que l haba venido de ese hogar y ahora precisamente se marchaba a ese hogar, no? Creo que, realmente, para poder encontrar a
Cristo tenemos que buscar a Dios.
XXXIX. Ahora bien, ya lo digo: A lo mejor me hallo muy equivocado, porque en mi adolescencia yo tambin estuve, precisamente,
pues como sucede a una cantidad de adolescentes que persiguen caminos muy errados y persiguen caminos muy equivocados, porque
cuando te das cuenta en realidad, por ejemplo, cuando has pasado
de alguna forma u otra por momentos difciles de tu existencia y, de
alguna forma u otra, has podido comprobar que estando muerto, alguien te ha podido resucitar.
XL. Entonces, esto ya son palabras mayores. Son palabras mayores, por la sencilla razn de que en realidad me imagino que cuando
buscas algo y dices que l es la resurreccin de la vida y que, en
realidad, realmente todo lo que yo crea que era esto mortandad y
suplicio, pues ahora veo que se ha transformado en vida. Y es ms,
que mi misin todava en la tierra no se ha cumplido. Y es ms todava, que l querr que yo siga de alguna forma u otra el camino que
ahora me empieza a trazar. Eso lo digo yo, personalmente. No quiero
con esto indicar que nosotros tengamos o tengis que morir para ver
si, de alguna forma u otra, pues resucitamos o resucitis. Yo creo que,
en realidad, si esto me ha ocurrido a m, pues, no s, por algn motivo
ha debido ser. Y yo creo que me ha servido de mucho, porque me ha
replanteado, me ha hecho replantear, me ha replanteado la vida, me
ha replanteado la existencia. Entonces claro, yo me he dado cuenta
de una cantidad de cosas que antes ni siquiera haban podido pasar
por mi imaginacin y ni siquiera haban podido pasar por mi mente. Y
me he dado cuenta de una cantidad de facetas que no eran para m,
o sea, s vislumbraba de alguna forma u otra aquella luz, pero es que
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ahora la veo ms palpable y ahora est ms cerca de m. Y yo creo, en


realidad y en concreto me imagino, que me falta mucho camino por
recorrer y me faltan muchas cosas por hacer an todava sobre esta
faz de la tierra. Porque, al fin y al cabo, yo, como un cristiano ms,
tendr que irme de aqu prcticamente. Y ya est. Y me ir a la tierra
prometida del cielo, si Dios as lo quiere.
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XLI. Ahora, sobre la segunda venida de Jess sobre la faz de la tierra,
pues, aquel da y aquella hora nadie lo sabe; ni lo saben los ngeles
del cielo. Ni el Hijo; slo el Padre. Esto es, siempre recordamos ese
precepto que nos dice Jess: El Padre es mayor que yo (Juan 14:28).
Y que, es ms, dice: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino
solo Dios (Mateo 10:18). O sea, es realmente lo que nos pasa a los
cristianos, no? Que s, estamos muy enfrascados en la enseanza de
Cristo, estamos muy enfrascados en la enseanza del Salvador, que
realmente no sabemos comprender el verdadero sentido de su mensaje. Yo creo que lo que l vino a decirnos, precisamente, fue el darnos a conocer al Padre. Porque ya lo habl muy claro, o sea, quera conocimiento de Dios y no precisamente sacrificio. Quera misericordia
y no precisamente holocaustos. Entonces, en realidad, yo creo que
lo que estamos nosotros en concreto ofreciendo son holocaustos a
Dios. Por ejemplo, cuando entramos a ciertos habitculos o habitaciones, o simplemente cuando nos reunimos por ejemplo cada viernes, o algo as por el estilo, nos damos cuenta que de alguna forma u
otra, pues, hay all un cierto engranaje, hay una cierta urea flotante
que nos dice que, en realidad, cuando dos o ms os reuns en mi nombre, yo estar all en medio de vosotros (Mateo 18:20).
XLII. Ahora bien, en concreto, toda esta cantidad de cosas, qu
nos quiere dar a entender?, o toda esta cantidad de cosas, que nos
quiere decir o traslucir? Veamos a ver. Dice que en los das de No lo
que hubo fue un diluvio universal. Y que ahora, de alguna forma u
otra se est preparando una devastacin universal, de alguna forma
u otra hay un ngel exterminador y de alguna forma u otra todo esto
paulatinamente nos va sucediendo. Ahora bien, en principio, entien14

do que vamos muriendo cada da para renacer en Cristo o no renacer


en Cristo, pero vamos muriendo cada da. Luego, cavamos la tumba
con nuestros propios dientes. O sea, toda esta misma cantidad de
cosas que nosotros consumimos, ms que darnos la vida, nos est
aumentando un paso ms hacia la muerte. Y si nosotros lo dejamos
de consumir, realmente nos acercamos an ms y con mayor rapidez
(celeridad).
XLIII. Ahora bien, cabe otro principio bsico: Cada vez que damos
un paso, cada vez que hablamos o cada vez que escuchamos, es un
da menos en nuestra existencia y una da ms cerca de la eternidad,
segn se d o no se d el caso. Pero, lo importante es eso: que cada
da que pasa estamos ms cerca de la muerte. Ahora sabemos muy
bien, en concreto, que la muerte precisamente no viene por Dios, que
la muerte en concreto no fue establecida por Dios sobre la faz de la
tierra, sino que la muerte viene por el pecado. Y el pecado se encuentra precisamente en el mundo, pero confiad (nos han dicho muy claramente), yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Yo venc al mundo nos
dice Cristo, precisamente. Yo creo que de alguna forma u otra, pues s,
tienes que estar al lado de Cristo, porque es el que realmente te indica
el camino, la verdad y la vida. Ahora, las tres personas en concreto se
dan en l, como las tres personas en concreto se dan en el Padre y
como las tres personas en concreto se dan en el Espritu Santo.
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XLIV. Ahora, precisamente, yo he estado esbozando, de alguna forma
u otra, digamos, lo que es vivir en la muerte. En concreto, lo digo esbozando, porque lo he planteado as, muy someramente: simplemente
que estuve all y ya est. Simplemente, ya est. No he querido profundizar ms, porque ya he profundizado una vez, una sola vez ante una
persona y ya no he querido prcticamente hablar sobre el tema. En ninguna otra ocasin ni en ningn otro momento (hasta ahora).
XLV. Es ms, cuando me doy cuenta de personas que de alguna
forma u otra, pues tambin llegan a replantearse esa vida o llegan
a replantearse esa existencia, lo nico que digo, simplemente, es
eso: replantearse. Nada ms. Ahora bien, lo que estamos tratando
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es lo que es la muerte en s. Lo que estamos tratando de ver lo


que es aquella sustancia inerte, aquel rigor mortis o aquella oscuridad tenebrosa, aquellas tinieblas, en realidad. Y entonces, no
s, de alguna forma u otra, te das cuenta de que, no s, en realidad,
pues, cuando vuelves, no s, en principio no llegas a reconocerte ni
siquiera a ti mismo; y en principio no llegas a reconocer a las personas
que te han tratado, te han cuidado y que de alguna forma u otra han
hecho, pues, te han salvado, no? Ni siquiera a los propios mdicos llegas a reconocer. Y luego, tiene que pasar mucho tiempo para
acordarte de tus amigos, de aquellos amigos que en realidad lo son. Y
entonces es cuando vuelves, no?, como en aquellos tiempos de No
en que se perdieron, pues, toda esta cantidad de gente que de
No prcticamente se rean, porque decan: Ah, este nos habla aqu
locuras; ahora qu querr decir?. Pero sucede que, como en los das
de No, as ser la aparicin del Hombre, no? Pues, precisamente, yo
creo que Jess cuando pas sobre la faz de la tierra, pas de una manera muy desapercibida. Lo que pasa es que se vinieron a dar cuenta
despus. Y cuando No pas por la faz de la tierra, pas de una manera muy desapercibida, de la que vinieron a darse cuenta despus.
XLVI. Porque realmente, en los das que precedieron al diluvio,
pues, la gente coma, beba, se casaban y se daban en casamiento,
a grandes lujos, banquetes, bodas, bueno todo era fantstico, t. Vamos a vivir aqu a base de bien, t, que para eso nos han puesto sobre
la faz de la tierra, t: para vivir. Para pasar los buenos tiempos, claro.
Total: mira, todo no tiene que ser espiritualidad, no s. Tenemos que
ser un tanto materialistas y tal, bueno, en fin Al fin y al cabo la gente
viva as, hasta que un da entr No en el arca. Entonces no se dieron
cuenta hasta que vino el diluvio y los arrebat a todos, no?
XLVII. Pero, solamente No recibi la confianza de Dios, solamente en No fue depositada aquella confianza, como fue depositada
prcticamente en el Hijo del Hombre. As ser precisamente la venida
del Hijo del Hombre: entonces Dos estarn en el campo y uno ser
tomado y el otro dejado (Mateo 24:40). O sea, es como aquella cantidad de especies (en tiempos de No), no? Prcticamente tomaban,
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pues, el caballo y la yegua, y los dems fuera. Y as cogan dos de cada


especie, por decirlo de alguna forma.
XLVIII. Entonces yo lo que creo es, precisamente, que si nosotros
en realidad supiramos cul va a ser ese momento en que nos vamos
de aqu, de la tierra o cul va a ser ese momento, pues no s, siempre estaramos preparados no? Lo que pasa es que no sabemos en
qu momento va a llegar. Por tanto, es importante velar. Velar. Qu
quiere decir velar? Qu, quiz no dormir? No dormir? No s. En
realidad, sera aventurar demasiado si realmente Jess durmi o no
durmi, o si nada ms vivi para Dios toda su existencia, lo que sera
lo ms factible, supongo.
XLIX. Ahora bien, dice que si supiramos esa venida del Hijo del
Hombre, pues velaramos y no permitiramos, no permitiras pues,
claro!: el Hijo del Hombre vendr como un ladrn, nos llevar todo.
Entonces, todo aquello que nosotros creamos nuestro: nuestro coche, nuestra casa, nuestra familia, nuestro hogar, toda esa cantidad
de cosas, pues, nos ser arrebatado. Por completo, no? Y entonces
nos llevar, entonces tenemos que estar preparados porque la hora
y en la hora menos pensada, vendr. Entonces, el que tenga cierta
fidelidad y cierta prudencia para dar aquellas provisiones a su tiempo,
en realidad, se es el que est en concreto y bien seguro, y podr ver
y hacer en s, y manifestar la venida del Hijo del Hombre. Ahora, aquel
otro que dice: Bueno, total, mira, como yo no s en qu momento
va a venir, pues mira ahora me voy de juerga por ah, me voy a tomar
una copa con los amigos y mira, no?, a aquel le voy a poner alguna traba por ah, si le puedo poner una zancadilla mejor y si me puedo rer a
sus espaldas, pues tambin; y a aquel otro pues mira yo voy a tratar de
hacer esto, aquello, lo de ms all. Y mira, de alguna forma u otra,
no? Entonces, claro, si viene el amo y lo encuentra as de esta forma,
dice que los har azotar y les sellar con los hipcritas. Porque, en
realidad, me imagino que debemos saber aprovechar el tiempo aqu.
El tiempo en la vida es relativamente bastante corto. Porque, en concreto, no sabemos nosotros en qu momento nos van a llevar, no? O
sea, prcticamente nuestro tiempo es un segundo, nada ms. Por lo
que debemos estar cada segundo pensando en Dios.
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L. Quien ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios est en
l y no puede pecar, porque ha nacido de Dios (1 Juan 3:9). Porque
este es el mensaje que desde el principio habis odo: que nos amemos
los unos a los otros; no como Can, que inspirado en el maligno mat a
su hermano. Y por qu le mat? Porque sus obras eran malas y las de su
hermano, justas (1 Juan 3:11-12). Sabemos que hemos sido trasladados
de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos (1 Juan 3:14).
El que no ama, permanece en la muerte. Quien aborrece a su hermano
es homicida. Y ya sabis que todo homicida no tiene en s la vida eterna.
En esto hemos conocido la caridad, en que l dio su vida por nosotros y
nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos. En eso conoceremos que somos de la verdad, y nuestros corazones descansarn
tranquilos en l (1 Juan 3:19).
LI. Permaneced precisamente en Dios para que tengamos confianza
y no seamos confundidos por l en su venida. Si sabis que l es justo,
sabed tambin que todo el que practica la justicia es nacido de l (1
Juan 2: 28-29)
LII. Ahora bien, quin en concreto es el Anticristo? Dice que el Anticristo es el que niega al Padre y niega al Hijo: Todo el que niega
al Hijo tampoco tiene al Padre. Quien confiesa al Hijo tiene tambin al
Padre (1 Juan 2:23). O sea, no podemos negar ni a uno ni a otro, no?
LIII. Es ms, nos dice: Lo que desde el principio habis odo, procurad que permanezca en vosotros (Filipenses 2:12; 2 Pedro 3:11; 1 Juan
2:24; y 2 Juan 1). Si en vosotros permanece lo que habis odo desde
el principio, o sea, desde la creacin de los tiempos, no?, tambin
vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa
que l nos hizo, la vida eterna (1 Juan 2:24-25).
LIV. Realmente, el que teme no es perfecto en la caridad (1 Juan
4:17). Si alguno dijere, por ejemplo, amo a Dios pero aborrece a su hermano, miente; porque si no ama a su hermano a quien ve, no es posible
que ame a Dios a quien no ve. Y nosotros tenemos de l este precepto: que
quien ama a Dios ame tambin a su hermano (1 Juan 4:20-21); y sta es
la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. Y quin es el que vence
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al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? l es el que vino
por el agua y por la sangre: Jesucristo (1 Juan 5:4-6). Y es el Espritu el
que lo certifica, porque el Espritu es la verdad. Porque tres son los que
testifican: el espritu, el agua y la sangre. Y los tres se reducen a uno
solo. Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio
de Dios, que ha testificado de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios tiene
este testimonio en s mismo. El que no cree en Dios le hace embustero,
porque no cree en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo. El testimonio es que Dios nos ha dado la vida eterna (1 Juan 5:6-11). Dios, no?
Cuidado! Dios! Y esta vida (eterna) est en su Hijo (1 Juan 5:11), no?
El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, tampoco tiene la vida (1 Juan 5:12). Y la confianza que tenemos en l es que si
le pedimos alguna cosa conforme con su voluntad (conforme con su
voluntad), l nos oye (1 Juan 5:14), el nacido de Dios le guarda y el maligno no le toca (1 Juan 5:18), sabemos que el Hijo de Dios vino y nos
dio inteligencia para que conozcamos al que es verdadero. Y nosotros
estamos en el verdadero, en su Hijo, Jesucristo. l es el verdadero Dios y
la vida eterna (1 Juan 5:20).
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LV. Si andamos en la luz, como l est en la luz, entonces estamos en
comunin unos con otros y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de
todo pecado. Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaaramos
a nosotros mismos y la verdad no estara en nosotros. Si confesamos
nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos y limpiarnos de
toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado, le desmentimos y su
palabra no est en nosotros (1 Juan 1:7-10). Los jvenes sois fuertes
y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno (1 Juan 2:14). Las tinieblas pasan y aparece ya la luz verdadera. El
que dice que est en la luz y aborrece a su hermano, se an est en las
tinieblas. El que ama a su hermano es a la luz y en l no hay escndalo
(1 Juan 2:8-10). El que dice que le conoce y no guarda sus mandamientos, miente y la verdad no est en l. Pero el que guarda su palabra, en
ese la palabra de Dios es verdaderamente perfecta. En esto conocemos
que estamos en l: quien dice que permanece en l, debe andar como l
anduvo (1 Juan 2:4-6).
19

~013~
LVI. Hasta que luzca el da y el lucero se levante en vuestros corazones
(2 Pedro 1:19), los cielos y las tierras actuales estn reservados por la
misma palabra para el fuego en el da del juicio y la perdicin de los impos (2 Pedro 3:7); habis de poner todo vuestro empeo por mostrar
en vuestra fe, virtud; en la virtud, ciencia; en la ciencia, templanza; en la
templanza, paciencia; en la paciencia, piedad; y en la piedad, fraternidad.
En la fraternidad, caridad (2 Pedro 1:5). Que por esto fue anunciado el
Evangelio a los muertos, para que, condenados en carne segn los hombres, vivan en el espritu segn Dios (1 Pedro 4:6). [Lo que significa, en
mi modesto entender, que vivir en el espritu segn Dios se fundamenta
en la caridad, fraternidad, piedad, paciencia, templanza, ciencia, virtud
y fe; y que es la fe lo que nos hace salvos, pero la fe sin caridad nada es,
sino que hayamos la fe por la caridad, la caridad conduce a la fe y para
consecucin de la fe hemos de poner todo nuestro empeo en la caridad y
seguir el camino recto que la caridad nos trace para hallar la fe, el camino
real a la fe por la caridad: Dios gua tus pasos como el alfarero].
LVII. Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado, no con
fuerza sino con blandura, segn Dios; ni por srdido lucro sino con prontitud de nimo. No como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo
de ejemplo al rebao. As, al aparecer el pastor soberano recibiris la
corona inmarcesible de la gloria (1 Pedro 5:2-4); apeteced la leche espiritual, para que con ella crecer en orden a la salvacin (1 Pedro 2:2).
Pues para esto fuisteis llamados, ya que tambin Cristo padeci por
vosotros y os dej ejemplo para que sigis sus pasos (1 Pedro 2:21):
He aqu que yo pongo en Sin una piedra angular, escogida, preciosa, y el que creyere en ella no ser confundido (1 Pedro 2:6). Por
amor del Seor estad sujetos a toda autoridad humana (1 Pedro 2:13),
ceidos los lomos de vuestra mente y apercibidos, tened vuestra esperanza completamente en la gracia que os ha trado la revelacin de
Jesucristo (1 Pedro 1:13), la aspersin de la sangre de Jesucristo (1
Pedro 1:2), sed santos en todo (1 Pedro 1:15).
LVIII. Quien pretende ser amigo del mundo, se hace enemigo de
Dios (Santiago 4:4). Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros
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(Santiago 4:8), purificad vuestros corazones (Santiago 4:8), fortaleced vuestros corazones (Santiago 5:8).
LIX. Que realmente, para alcanzar sabidura hemos de hacernos
ignorantes. Porque, quin entre vosotros puede hacerse sabio? En
realidad, la sabidura de arriba es primeramente pura; luego, pacfica,
modesta, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin hipocresa, y el fruto de la Justicia se siembra en la paz (en la
paz, yelo bien) para aquellos que obran la paz (Santiago 3:17). Por
lo cual, enderezad las manos cadas y las rodillas debilitadas, enderezad
vuestros pasos para que los cojos no se salgan del camino, antes bien
sean curados. Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie
ver a Dios. Mirando bien que ninguno sea privado de la gracia de Dios,
que ninguna raz amarga, brotando, la impida y corrompa la fe e infeccione a muchos (Hebreos 12:12-15).
LX. Porque esperaba l ciudad asentada sobre firmes cimientos,
cuyo arquitecto y constructor sera Dios (Hebreos 11:8-10).

4
LXI. No podemos prever las consecuencias cuando ya las tenemos
encima; mucho menos en el amor. Porque el amor que Dios nos da,
es un amor que no puede dar ningn otro ser. Por eso, muy concretamente, se especifica con quin ests. Si ests con Dios o no ests
con Dios. Pues las cosas que has de pensar o son de Dios o no son de
Dios. No puedes estar toda la vida oscilando de un pndulo a otro
pensando siempre en cosas que no son de Dios y en cosas que son de
Dios. Yo considero en este aspecto, si no me equivoco, que por ms
que sea, no puedes ir por el mundo tratando de inculcar en la gente
una misericordia hacia ti. No puedes ir por el mundo desangrando tu
corazn, cuando sabes que tu corazn solamente debe pertenecer a
Dios. Porque en concreto, debes saberte realizar y debes saber decidir en el momento oportuno qu es lo que quieres hacer con tu vida.
LXII. Si quieres pasar simplemente como una maleta o como una
gota de agua o como el mismo jabn, que en realidad, gota a gota
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van destruyendo su vida y el jabn ni se entera lo que le sucede. Igual


como la maleta no s si querrs ir, de un sitio para otro sin saber dnde la ponen o la dejan de poner. Igual como la palmera que azota el
viento de un lado hacia el otro, sin saber en realidad permanecer firme y fuerte en la confianza de Dios. O igual como una barca sin timonel, a la deriva, que si sopla un viento a un lado all te lleva y si sopla al
otro, all tambin. Y si no tienes vela, con el oleaje es suficiente.
LXIII. Yo creo que debes permanecer con el estandarte de Cristo
en tu corazn. Y yo creo que hay muchas ms cosas importantes en la
vida, como es un amor celestial y como es un amor sublime. Esto es lo
que yo creo. Ahora, no es necesario que t me comprendas as. Porque
al fin y al cabo, tambin como yo, llegas a ser o fuiste alguna vez humano y ahora en ti que se ha creado la esperanza de algo tan sublime
como es vivir espiritualmente, andar espiritualmente, no creo que sea
necesario que te pongas otra vez a pensar en las cosas que siempre te
han amargado y en las cosas que no te han causado ms que desdichas,
desilusiones y muchas desgracias. Porque la gente, normalmente, suele rerse de estas cosas cuando ven en quin cebarse.
LXIV. Yo creo que debes permanecer fuerte en la confianza de
Dios. Que Dios, sea como sea, por ms que sea, jams te desamparar. Dios siempre estar, de alguna forma u otra, contigo. Aunque t
no lo veas ni lo sientas o algunas veces le llegas a sentir o algunas veces le llegas a ver o sentir su presencia. O a ver, quizs, esas formas en
que realmente se expresa en ti. Pues, sabes desde ya que Dios estar
contigo y que no te abandonar. S que actualmente ests superando unas pruebas muy difciles en tu interior y que ests luchando muy
fuertemente para poder sacar adelante algo que solamente t y yo
sabemos. Pero, ahora bien, entindelo por favor, no quiero que pienses en cosas materiales, vanas y superfluas, cuando en ti hay un gran
tesoro espiritual. No quiero que pienses en cosas superficiales, en
que no ahondes ni halles en el fondo del ocano la perla ms preciosa
y aunque no quieras, quiz, quedarte con la sabidura o con ninguna,
pues, puedas saber que, de alguna forma u otra, Dios gua tus pasos.
Y Dios es el que te moldea como al barro el alfarero.
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LXV. Est muy bien que, de alguna forma u otra, has sabido que
aqu ha venido un gran ser, que ha sido Jess. El llamado Cristo. Y
que este ser, en su forma, no fue comprendido porque debi comportarse como los dems seres, debi tener su amor, debi tener su
familia, debi seguir en el taller de su padre, sacarlo adelante, trabajar all. Ms, l se dio cuenta un da que tena que renunciar a todas
estas cosas para encontrar algo ms hermoso. Y l lo expres muy
claramente, cuando dijo: Misericordia quiero y no sacrificios. Realmente lo que l quera era conocimiento de Dios y no precisamente
holocaustos. l quera realmente conocer a Dios. Y si de alguna forma
u otra t quieres poder engranar en esa hermandad de poder decir
y manifestar ampliamente que no te perteneces, yo creo que es el
momento preciso, es el momento oportuno que en ti se cambien todas las cosas, que en ti todas las cosas sean hechas nuevas y que en
ti todas las cosas sean sublimes. No es necesario que ests siempre
tratando de sopesar en la balanza para ver, de alguna forma u otra,
cmo llegas a nivelarla del todo. Porque si bien puedes ver, en las
balanzas, aquellas que son de farmacia, en esas balanzas, pues es tcnicamente bastante difcil y ya lo habrs visto alguna vez en Fsica,
es muy difcil llegar a nivelar sobre todo cuando se trata de balanzas
tan sensibles como la tuya. Yo creo que, en realidad, debes tratar de
aprender de la esperanza y tener fe y confianza en Dios, que l, sea
como sea, no te abandona.
LXVI. Est muy bien que todos los dems seres, de alguna forma u
otra, pues crean ms en el Hijo y crean ms en Jess; pero de alguna
forma u otra tambin estn creyendo en Dios por la sencilla razn de
que los dos son uno. Y que en realidad, pues, si creen en Jess tambin
estn creyendo en Dios; aunque no lo sepan. Si t has querido creer solamente en Dios y has querido posar en l tu confianza, no la apartes jams de tu camino. Que la misericordia, pues, sea en ti y no el sacrificio.

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LXVII. En realidad estas cosas no deben ser comprendidas por todos
porque, en concreto, como la puerta es estrecha, nos damos cuen23

ta que al querer entrar todos al mismo tiempo no entra ninguno. En


realidad lo que pasa es lo siguiente: cuando al gnero humano se le
dan las facilidades que se le dan, este gnero humano se pierde en s
mismo. No sabe mantenerse fuerte y firme como una roca, no sabe
permanecer salvo en una palabra.
LXVIII. Cuando al gnero humano se le dice que realmente existe
Jess dentro de s y que yo no puedo estar en contra de mi hermano
porque veo a Jess all, ya que l lo dijo muy claramente: El que hace
dao a uno de estos pequeuelos, a m me lo hace. En realidad, yo
considero que son pequeuelos aquellos que son pobres de espritu, y son pequeuelos porque en realidad no tienen en s la fuerza y
el coraje suficiente como para poder avanzar en el camino de Dios.
Solamente se contentan con contemplar la faz de Dios, solamente
se contentan con contemplar la obra de Dios. Son espectadores que
viven al margen de esa obra.
LXIX. Por otra parte, cuando nos damos cuenta de que Dios existe
de la misma manera como ha llegado a existir en Cristo, existe dentro de cada ser. Entonces lo que pasa en concreto, es que esos seres
se creen dioses. Y esto no es as. Con mil perdones, esto no puede
ser as. Dios solo hay uno, uno solo es el Creador. Todos s tenemos el
mismo Padre y todos hemos sido criados por un solo Dios. Pero esto
no quiere decir que al habitar Dios dentro de nosotros, al ser Dios
el que Habita en nosotros, no quiere decir que seis dioses. Habita
en vosotros, que es muy diferente. Pero no sois dioses. No sois Dios.
Debis comprender este aspecto vital, porque entonces no podris
llegar a conseguir el desprendimiento final.
LXX. Y si no consegus el desprendimiento final, os perderis en
ese mar. Porque el mar os lleva, realmente, a travs del estandarte
de Cristo que hemos puesto en nuestra barca, ese estandarte que es
el que permite que el soplo del Espritu Santo impulse nuestra barca.
Pero es solamente, aun cuando venga el soplo del viento muy fuerte
que llega a crear grandes tormentas en nuestra barca, que es solamente nuestra fe la que puede hacernos permanecer salvos.
LXXI. Debis saber tener fe suficiente como un grano de mostaza y
que en vosotros fructifique el rbol frondoso de Cristo. Pero cuando
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fructifique ese rbol frondoso de Cristo, no os creis Cristo, porque


no lo sois. No somos Cristo ni somos Dios, somos parte de la esencia
de Dios. Que es muy distinto y que es muy diferente.
LXXII. Por otra parte, cuando os lleguis a realizar a travs de Cristo y a haceros uno con Dios, no sois Dios. Sois uno con Dios, pero no
sois Dios. Debis saberlo comprender. Es importante el que no creis
que ahora ya lo tenis todo sin haber hecho nada por el camino y sin
haber hecho nada por la senda. No, hay que saber construir. Y hay
que construir sobre roca. No hay que construir para que de un solo
ventarrn os quiten todo lo que hasta ahora habis conseguido y tengis que volver a empezar porque vuestra barca ha sido despedazada
en aicos y el mar ha consumido esa barca. As que tendris que preparar una buena barca que pueda transportaros.
LXXIII. Es importante que tengis fe. Sin fe, realmente, no podis
hacer nada. Pero lo importante es que os mantengis en esa fe, que
os mantengis fuertes y que os mantengis en la creencia de que esa
fe existe. Es importante todo esto. Yo las cosas que hablo no las hablo por hablar, yo las hablo con conocimiento de causa porque ya las
he vivido. Yo lo nico que puedo es, realmente, mostrar lo que una
vez se dio. Yo no puedo ni aadir ni quitar nada. Eso lo debis tener
vosotros muy claro.
LXXIV. Ahora bien, lo que ante todo quiero es vuestra salvacin.
No precisamente mi salvacin. Porque en realidad no busco esto. El
Padre bien lo sabe. Yo lo que busco de vosotros es que precisamente
comprendis que todos somos hermanos, que todos somos hijos de
un mismo Padre y que todos somos criados por un mismo Dios. As
que, el deciros esto, tenis que saberlo comprender. El deciros esto,
tenis que saber escuchar lo que os digo. No escucharlo y a la ligera
obrar. No. Volvemos a lo mismo. Hay que escuchar y reflexionar sobre lo que se escuch. Y ver en principio si es bueno, si pertenece a
Dios. Y si pertenece a Dios, entonces gurdalo en tu corazn. Que Dios
sabr qu hacer con ese tesoro que tienes all guardado. Pero no des
esos tesoros a los puercos, porque llegar un momento en que lo pisotearn y harn de aquello un menjunje.
25

LXXV. No podis dar esos tesoros de vuestro corazn a cualquiera. Tenis que saber dar esos tesoros a personas elegidas. No tenis
que dar los tesoros a quien, en primer lugar, os crea hacer partcipes
de algo transcendental. Porque entonces vendr Dios y te dir que
has hecho mal. El propio Dios vendr y te dir que has hecho mal. Y
que esas cosas no se hacen. Y te dir el propio Dios que entonces se
alejar de ti. Que te volver a ver, claro; pero primero purga tu pena.
Porque a Dios no creis que lo podis engaar. Dios conoce vuestros
secretos y Dios conoce de qu tenis necesidad.
LXXVI. Dios conoce, en concreto, que s tenis necesidad del conocimiento de Dios. l sabe, por un lado, para qu tenis necesidad de
ese conocimiento. Es que lo queris tener precisamente para convertiros en Dios? Por favor, hermanos. Mirad que os hablo como hermanos, como hijo tambin que soy de Dios, como hijo de la creacin.
Tenis que saber soportaros entre vosotros mismos. No pensis que,
en realidad, uno, otro u otro, tienen la razn. La razn no existe; lo
nico que existe es el conocimiento de Dios. Lo nico que existe es
Dios en nosotros mismos. Eso s que existe. Y existe tambin el rbol
frondoso de Cristo.
LXXVII. Ahora, no me vengas t a decir, que te tienes que estrellar
contra el rbol para poderlo conocer. Quita de una vez la venda de
tus ojos y camina por la verdad. Si la verdad es Cristo, tienes que saberlo comprender como hermano, porque l es Hijo de Dios, l es Hijo
de la creacin. Todos en realidad tenemos un solo Padre. Y mira que
Cristo, siendo Dios, no vino como un Dios. Porque l saba que l y el
Padre eran solo uno. Uno, que es muy diferente. l y el Padre, los dos:
Uno. Que es muy diferente. Y, sin embargo, no vino como Dios. Sino
que vino como hijo de la creacin, para decirnos a todos que todos
ramos hermanos y copartcipes con l en el mensaje del amor, en el
mensaje de Dios.
LXXVIII. Pero estas cosas, ya os digo: tenis que saberlas interpretar, tenis que saberlas entender. Ya no es cuestin de que os entre
por una oreja y os salga por la otra, porque ya s que as no es. Que, por
lo menos, ahora os habis parado a reflexionar. Pero si lo guardis en
26

vuestro corazn, sabed que de ello os pedir cuenta Dios. Sabed que,
en concreto, solamente Dios es el nico que puede pediros cuentas; y
nadie ms. En concreto, todo se resume en un solo principio, que es,
precisamente, el que nos amemos como hermanos.
LXXIX. Y ya os digo que es importante que andis en el mismo camino de la hermandad, en el cual anduvo Cristo. Si veis un pobre en
el camino, no le despreciis; que estis despreciando a Cristo. Si veis
que lo podis acoger en vuestra casa, acogedlo; que estis acogiendo a Cristo. No habis odo, quiz, que la princesa que acogi a un
mendigo era porque saba que dentro de ese mendigo haba un rey?
En concreto, vamos a tratar de aclarar las cosas y vamos a tratar de
aclarar las circunstancias. Vamos a ver, solamente uno es el rey y solamente es Dios, es el rey de la creacin. Ahora, lo que no me podis decir ahora es que cada uno de vosotros habis creado el mundo y que
cada uno de vosotros habis creado el universo entero, pues cuando
vinisteis aqu todo ya estaba hecho. Y cmo entonces que sois creadores de un mundo que no es vuestro? Qu sois creadores de un
universo que no es vuestra casa? Y si el hogar de esa casa os acoge,
no sois propietarios de esa casa. Porque solamente uno es el propietario, y ese es Dios. Nadie ms. Comprendedlo! Comprended esto, si
ya os lo dijeron en otra poca: lo nico que puede haceros felices es
el que nadie puede estar por encima de otro. Nadie. Todos hemos de
estar tratados por la misma igualdad. Hemos de ser cortados por la
misma tijera. La guadaa cortar todo, absolutamente todo y entonces despus se seleccionar lo que es bueno y lo que no lo es.
LXXX. Ahora bien, es importante el que os recalquis a vosotros
mismos, que nada ms sois frutos de lo que sembrasteis. nica y exclusivamente. Si en vosotros sembris esclavitud, seris siempre esclavos de la materia. Si en vosotros sembris libertad, seris siempre
libres en Cristo.
LXXXI. Atended a lo que os digo, porque estas cosas ahora se empiezan a comprender, antes no. Antes tenais un tapn all en vuestros odos, que no os dejaba escuchar. Y ahora que vuestros odos
han sido abiertos, es muy importante que sepis comprender. Por27

que la comprensin es base del amor, as como el amor, el amor de


Dios, con a mayscula, es base de todo acto. Porque todo ha sido
creado por Dios. Dios nos ha creado a todos por igual.
LXXXII. Ahora, nuestro desarrollo espiritual con respecto a Dios no
puede estar por encima de ningn hermano. Sino que nuestro desarrollo
por parte de Dios consiste en que es l precisamente el que nos da
su amor, es l siempre el que nos ilumina. Comprended esto, que en
realidad es lo que puede hacer allegar en vosotros la felicidad: que
el siervo no est por encima de su Seor. Si hemos venido al mundo,
no es para servir al mundo; es para servir a Dios, pero somos siervos.
LXXXIII. Y si hemos sido elevados a la categora de hijos, no es para
que, una vez habindonos liberado de esa esclavitud, de ese servilismo, ahora hijos, creamos que ya lo tenemos todo. Cuando solamente
empieza lo bueno, cuando solamente empieza la batalla. Es realmente lo que sucede cuando dos seres se casan. Cuando dos seres se dan
en matrimonio, en principio, el hombre persigue a la mujer por todo
sitio y la mujer no se deja casar. Entonces, se da el caso de que la
presa se cansa y entonces el hombre cae sobre la presa y convienen,
entre los dos, casarse.
LXXXIV. Pero, si en el momento en que se casan estos dos seres no
comprenden en realidad lo que est sucediendo, es que en realidad
no van a ser felices. Si creen que ha terminado toda lucha, es apenas
cuando se casan cuando comienza lo bueno, cuando viene la responsabilidad de verdad, cuando hay que pagar la letra del piso, cuando
hay que responsabilizarse por el coche, cuando en realidad hay que
aportar el trabajo de cada uno de los dos. Porque en los tiempos anteriores el hombre solo trabajaba, ahora tambin ha de ser apoyado
por su mujer para que si uno cae, el otro le sostenga.
LXXXV. En concreto, cuando vienen los hijos, se ha de tener por lo
menos un presupuesto, se ha de tener por lo menos un capital para
poder respaldar la presencia del transitar de ese hijo. As que si lo
veis desde el punto de vista de padres, ya en vosotros es diferente.
Porque entonces ya no sois hijos, sino que estis viendo al hijo en presencia del punto de vista del padre. Y vemos en realidad que ese hijo
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en principio requiere cuidados. Ese hijo no lo podemos poner a andar


por el mundo; primero lo tenemos que cuidar en nuestros brazos: en
los brazos de la madre y en los brazos del padre. Y ha de amamantar
del pecho materno y luego, si acaso se diese que no pudiese amamantar tal pecho materno, pues tambin hoy la ciencia permite una leche
artificial, compensada.
LXXXVI. Ahora bien, esto no es lo importante precisamente,
aunque lo importante son los primeros aos de la vida de un nio.
Y vindolo desde el punto de vista de los padres, ese nio llega un
momento, sabemos, que se habr de desprender de todo, hasta de
nosotros mismos. Por descontado. Pero de momento, nos toca a nosotros darle una educacin y darle una responsabilidad, darle una enseanza. Entonces ese nio, el da de maana, estar gateando por
la casa y lo querr tocar todo, no? Y entonces nosotros tenemos que
saber compartir sus propias ilusiones.
LXXXVII. Si el nio en concreto quiere alcanzar algo, yo creo que se
le debe permitir que alcance ese algo. Porque no podemos empezar
a frustrar al ser desde el momento en que nace. Cuando queremos
alcanzar un ideal, debemos tratar de perseguir ese ideal hasta alcanzarlo. Es el mismo acto que hace el nio al tratar de alcanzar algo. Nosotros debemos saberle acercar ese algo para que entonces l pueda
partirlo en el suelo y darse cuenta de los pedazos. Porque no se da
cuenta del hecho en s, de que ha partido una porcelana, sino que lo
que l ve es que se ha dividido en varios pedazos.
LXXXVIII. Vamos a profundizar un poco ms. Este nio un da empieza a caminar a nuestro paso y empieza a caminar a nuestro lado.
Y este nio una vez se hace y ya puede ir al colegio. Y este nio una
vez se hace y ya es joven y no nio. Y este joven es hombre y forma
familia. As que, es importante el que os deis cuenta que si algn da
os podis llegar a realizar plenamente en Dios, no os creis padres. Si
algn da os podis realizar plenamente en el Hijo, no os creis hijos.
Si algn da os podis realizar plenamente en Espritu Santo, no os
creis espritus santos. Sino que tambin tenis que saber desprenderos de vosotros mismos, desprenderos de esas creencias, de esas
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consecuciones, de fines materiales. De esa consecucin, aun cuando esos fines sean espirituales. Como es este el caso, hay que seguir
usando el mismo discernimiento, hay que seguir usando el mismo
desprendimiento. Porque, en realidad, lo que no podemos es crear
muchos padres, lo que no podemos es crear muchos hijos, lo que no
podemos es crear muchos espritus santos. Hijo solamente hay uno,
y es Cristo; Espritu Santo solamente hay uno, y es el Espritu Santo; y
Padre solamente hay uno, y es el Padre. Simplemente.
LXXXIX. Ahora bien, si un da nos han dicho que somos hermanos
de Cristo y copartcipes de la Misin de Cristo, en principio yo creo
que es un derecho que nos tenemos que ganar a pulso. No es cuestin de que nos lo digan y eso s lo creamos!, mientras no creemos las
cosas que no nos conviene creer. Cuidado! Yo creo que el Hijo sigue
siendo uno, pero precisamente unificada toda la humanidad en ese
Hijo. Porque el mismo Hijo es la salvacin de esa humanidad.
XC. Lo que pasa es que hasta ahora la humanidad no se ha dado
cuenta del trabajo realizado por el Hijo, de ese esfuerzo y de ese empeo por lograr que la humanidad se salvase. La humanidad no es
an consciente de los actos que ha realizado el Hijo hacia el Padre.
Muchos menos la humanidad ser consciente de los actos que realiza
el Espritu Santo a favor del Padre. Esto ya es otro punto a tratar.

6
XCI. Fue la mujer y dijo a su marido: Ha venido a m un hombre de
Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy temible. Yo no le pregunt de dnde vena, ni me dio a conocer su nombre, pero me dijo: Vas a
concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y
no comas nada inmundo porque el nio ser nazareo de Dios desde el
vientre de su madre hasta el da de su muerte. Entonces Manu or a
Dios, diciendo: De gracia, Seor: que el hombre de Dios que enviaste
venga otra vez a nosotros para que nos ensee lo que hemos de hacer
con el nio que ha de nacer. Oy Dios la oracin de Manu y volvi
el ngel de Dios a la mujer de Manu cuando estaba sta sentada en el
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campo y no estaba con ella su marido. Corri ella en seguida a anuncirselo a su marido, dicindole: El hombre que vino a m el otro da
acaba de aparecrseme. Levantse Manu, y siguiendo a su mujer, fue
hacia el hombre y le dijo: Eres t el que has hablado a esta mujer?
l respondi: Yo soy. Repuso Manu: Cuando tu palabra se cumpla,
qu hay que guardar y qu habremos de hacerle? El ngel de Dios dijo
a Manu: La mujer, que se abstenga de cuanto le he dicho: que no tome
nada de cuanto procede de la vid, no beba vino ni otro licor inebriante y
no coma nada inmundo; cuanto le mand ha de observarlo. Manu dijo
al ngel de Dios: Te ruego que permitas que te retengamos mientras te
traemos preparado un cabrito. El ngel de Dios dijo a Manu: Aunque
me retengas, no comera tus manjares; pero si quieres preparar un holocausto, ofrceselo a Dios. Manu, que no saba que era el ngel de Dios,
le dijo: Cul es tu nombre, para que te honremos cuando tu palabra se
cumpla? (Jueces 13:6-17).
XCII. Cada da que avanza, se clarifica ms la unin universal. Cada
da que avanza, vamos dejando tras de s una estela universal. Cada da
que avanza, vamos fijando nuestra huella en el camino. En concreto,
somos habitantes esperanzados en encontrar el amor, el amor con
a mayscula, el amor de Dios. As que, en ningn momento hay que
dudar de Dios. Por otra parte, es importante comprender que el sembrador al final de su existencia, al final del da, no puede recoger su
cosecha. Que su cosecha ha de ser recogida en el momento oportuno
y en la hora oportuna. Ni hoy ni maana ni mucho menos ayer. Porque la cosecha se da despus de muchos sudores, despus de mucho
trabajar de sol a sol. As que, en realidad, el sembrador es en concreto
esa persona desprendida que encuentra poco en el sudar, si no es en
aras de conseguir un mejor porvenir para su tierra. Y no descansa su
brazo hasta cerciorarse de que en realidad su tierra da buenos frutos.
Y busca siempre las mejores simientes para que, al brotar, den los
mejores frutos.
XCIII. En concreto, cuando vemos al sembrador en su eterno desprendimiento, el cmo ha hecho la mayor parte del trabajo, de arar la
tierra, dejarla reposar, esperar a que le caiga la lluvia y a que le d el
31

sol, volverla a arar y entonces sembrar, sabe en concreto que hasta


all se acaba la funcin del sembrador. Que el que recolecta, ha de
llamarse recolector; no sembrador.
XCIV. En cuyo caso, es verdad que uno es el que siembra y otro el
que recoge lo sembrado. Pero es que aparte de esto, ni uno ni otro
disfrutan de lo que se recoge. Porque si no disfruta el sembrador que
tiene su proceder hasta ese momento limitado, tampoco lo disfruta el recolector; porque estos frutos a travs de intermediarios van
a parar al mercado donde son consumidos por seres que no son ni
sembradores ni recolectores. Simplemente son consumidores. Y los
consumidores no siembran y los consumidores no recolectan, en
principio. As como los recolectores no siembran ni los recolectores
son consumidores, tambin en principio. Y as como el sembrador no
recolecta ni el sembrador es consumidor, aqu entendemos. En concreto, los tres tienen que vivir del fruto, pero sucede que, dado el
caso, es muy cierto que se dice, en casa del herrero, cuchillo de palo.
XCV. En concreto, en estos seres se encuentra desprendimiento
tal como no ha existido en ningn otro. Se encuentra esa paciencia y
se encuentra esa fe por considerar la vida no en s mismo, sino como
una cadena que une los brazos de hermandad. En principio, cuando
el sembrador deposita su semilla, el recolector recoge lo sembrado y el
consumidor consume lo que se ha recogido.

7
XCVI. Jesucristo nos dice: pero a todo el que me negare delante de los
hombres, yo le negar tambin delante de mi Padre (Mateo 10:33).
~014~
XCVII. Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre le amar y
vendremos a l y haremos morada (Juan 14:23); y la palabra que os no
es ma, sino del Padre, que me ha enviado (Juan 14:24).
~015~
XCVIII. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto; porque
sin m no podis hacer nada. El que no permanece en m, es echado fuera
32

como el sarmiento y se seca y los amontonan y los arrojan al fuego para


que ardan (Juan 15:5-6).
~016~
XCIX. El que recibe mis preceptos y los guarda, ese es el que me ama; el
que ama a mi Padre, me ama a m y yo le amar y me manifestar a l
(Juan 14:21).
~017~
C. El que me aborrece a m, aborrece a mi Padre. Si no hubiere hecho
entre ellos obras que ninguno otro hizo, no tendran pecado. Pero ahora no solo han visto, sino que me aborrecieron a m y a mi Padre. Pero
es para que se cumpla la palabra que en la ley de ellos est escrita: Me
aborrecieron sin motivo. Cuando venga el Abogado que yo os enviar
de parte del Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, l dar
testimonio de m y vosotros daris tambin testimonio porque desde el
principio estis conmigo (Juan 15:23-27).
~018~
CI. El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene ya quien le juzgue;
la palabra que yo he hablado, esa le juzgar en el ltimo da. Porque yo
no he hablado de m mismo; el Padre mismo que me ha enviado es quien
me mand lo que he de decir y hablar, y yo s que su precepto es la vida
eterna. As, pues, las cosas que yo hablo, las hablo segn el Padre me ha
dicho (Juan 12:48-50).
~019~
CII. En verdad, en verdad os digo, que si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, quedar solo. Pero si muere, llevar mucho fruto. El que
ama su alma, la pierde; pero el que aborrece su alma en este mundo, la
guardar para la vida eterna. Si alguno me sirve, que me siga; y donde
yo est, all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve, mi Padre le
honrar. Ahora mi alma est turbada, y qu dir? Padre, lbrame de
esta hora? Ms para esto he venido yo a esta hora. Padre, glorifica tu
nombre (Juan 12:24-28).
~020~
CIII. Yo soy la puerta; el que por m entrare se salvar y entrar y saldr
y hallar pasto. El ladrn no viene sino para robar, matar y destruir. Yo
33

he venido para que tengan vida y la tengan abundante. Yo soy el buen


pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. El asalariado, el que
no es pastor, dueo de las ovejas, ve venir al lobo y deja a las ovejas, y
huye, y el lobo arrebata y dispersa las ovejas, porque es asalariado y no
les da cuidado a las ovejas. Yo soy el buen pastor y conozco a las mas, y
las mas me conocen a m. Como el Padre me conoce y yo conozco a mi
Padre, y pongo mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de
este aprisco y es preciso que yo las traiga, y oirn mi voz. Y habr un solo
rebao y un solo pastor (Juan 10:7-16).
~021~
CIV. En la negacin de Pedro, esas tres veces consecutivas en que
neg a Jesucristo conocerle, vemos que ms adelante hay una aceptacin de Pedro por tres veces consecutivas, que es lo que permanece. Pedro se acord de las palabras de Jesucristo y se acord precisamente cuando cant el gallo, y ms adelante Jess le dice por tres
veces: Apacienta mi rebao, apacienta mis ovejas (Juan 21:15-19). Si
en realidad Jess es la puerta y nadie ms va al Padre si no es a travs
de l, y an el Espritu Santo lo enva Jess en el nombre del Padre,
realmente en Jess se da el que es menor que el Padre; por lo tanto,
el Espritu Santo, si es enviado de Jess, ha de ser menor que Jess.
Porque el enviado es menor del que le envi.
CV. En cuyo caso, nos damos cuenta que aparte de hacer la voluntad del Padre y aparte de haber salido del Padre, igual que como sali
Jesucristo, volvemos al Padre, pero lo hacemos a travs de Jess. l
conoce sus ovejas, l el pastor de pastores. Normalmente, tenemos
que llegar a reconocer que nadie va al Padre si no es a travs de
Jesucristo.
CVI. En concreto, si la negacin de Pedro ocurri, ha de hacer Jess el negarle ante el Padre? No ser ms bien que el fin justifica los
medios? Que al apacentar en la misma medida en que le haba negado, apacent sus ovejas? No le recordar el Padre como un pastor?
Pero Pedro no est por encima de Jesucristo ni mucho menos de Dios.
Lo cual quiere decir, que Pedro est al servicio de Jesucristo como
un pastor ms. Ahora, podramos quiz interpretar que es Pedro un
34

pastor asalariado? En concreto, el pastor verdadero, Jesucristo, conoce a sus ovejas y no se va cuando viene el lobo, no huye. Sin embargo,
el asalariado s lo hace. En realidad, estas son medidas que Dios ha
tomado para diferenciar los principios que las distribuyen. Volvemos
a ver all, en la negacin de Pedro, ese temor por padecer lo que estaba padeciendo el maestro. Pero es despus de la resurreccin cuando
Pedro acepta a Jess por las mismas tres veces consecutivas.
CVII. Para mi entender, Pedro le neg porque an Jess no haba
sido glorificado, sin embargo le acept an antes de que Jess fuese
al Padre, precisamente porque iba al Padre a prepararles morada. Y
seguimos viendo, en esa negacin de Pedro en que le dice que no conoce a nadie ms sino al Padre. Y esto es un principio que, como nos
han dicho, El que me niega a m, yo le negar ante mi Padre (Mateo
10:33); pero tambin se ha dicho que la blasfemia contra el Hijo se
perdonar, as tambin la blasfemia contra el Padre tambin se perdonar; pero la blasfemia contra el Espritu Santo no tendr perdn ni en
esta vida ni en la otra (Mateo 12:31-32).
~022~
CVIII. Ahora bien, Pedro le neg en principio porque no haba visto
la gloria de Dios. Cuidado! Pero cuando vio que la gloria de Dios se
aproximaba, cuando le vio resucitado, le acept tres veces. Pero solo
cuando le vio resucitado. No supo mantenerse en sus principios. Se
comport como un hipcrita ms! En realidad, si se tiene que cumplir
una misin aqu sobre la faz de la tierra, que se cumpla! No es hora
de decir que sea glorificado otro nombre ms que el de Dios! Porque
Jess vino nica y exclusivamente para hacer la voluntad del Padre. Y
eso es lo que te conduce a vida eterna: el que reconozcan que l vino
para eso nica y exclusivamente. Lo que no se puede decir ahora es:
Aparta de m este cliz (Lucas 22:42), porque la nica voluntad que
se puede hacer es la del Padre. Y si ha de negar ante Dios, l sabr
por qu lo hace, si lo hace. Pero supongo, que al ser el Padre mayor
que Jess, sabr los que son de los suyos. Porque es la vuelta del Hijo
prdigo! En concreto, Jess siempre ha estado sirviendo a Dios. Pero
aquel ser que una vez corri, slo ha de hacer la voluntad del Padre.
35

~023~
CIX. Levntate y resplandece, que ya se alza tu luz y la gloria de Dios
alborea para ti (Isaas 60:1).
~024~
CX. As como la vara de Moiss se levant en el desierto y se convirti
en una serpiente, as fue levantado el Hijo del Hombre, y levantado
precisamente a la gloria de Dios. En concreto, Jess puede ahora cerrar
esa puerta y decirnos francamente: No te conozco. Tu lugar es donde
es el llanto y crujir de dientes (Lucas 13:24-28). Y est en su derecho.
En su pleno derecho, porque es una facultad que le corresponde a
l, que es la puerta. Pero hay alguien ms grande que esa puerta.
Porque la casa tiene muchas puertas, ms una sola es la principal,
que es Jess. Pero de lo que aqu se trata, es que conozcan a Dios
por encima hasta de nosotros mismos, por encima de nuestros propios intereses. Y no se trata ahora de pensar que tratamos de dividir el reino, porque un reino no puede estar dividido. As que no es
bueno pensar que se ha venido al mundo a traer la distensin. Si en
realidad el fuego del leo verde le consumi, con el leo seco harn
an cosas peores.
~025~
CXI. Todas las cosas son y existen de por s. Por tanto, debemos saber
buscar nuestra propia identidad, debemos saber apoyarnos unos a
otros, soportarnos mutuamente. Debemos saber entender el nico
mensaje que es transmitido por Dios: el amor con a mayscula, el
amor entre todos los seres que pueblan este inmenso universo; porque todas las cosas que existen, entienden.
~026~
CXII. Lo que nos pasa a los humanos es que, precisamente, lo que
queremos es alcanzar, de alguna forma u otra, ya sea a empujones
o tropezones o a zancadillas si se da el caso, porque los humanos
somos as, queremos alcanzar ese paraso terrenal que una vez Dios
puso sobre la faz de la tierra. Y construimos precisamente mediante esos bienes materiales y en aoranza de aquel paraso, de aquel
Edn, que una vez existi.
36

CXIII. Pero estamos construyendo mal. Construimos mal, por la


sencilla razn de que, en concreto, lo que sucede es que, al construir
as, de esa manera, lo nico que estamos es destruyendo absolutamente todo. Estamos echando por base absolutamente todo. Pero
yo me pregunto, si para levantar un edificio no es necesario primero
perforar la tierra. Por otra parte, en ese caso, yo lo que veo es que
enfocamos mal el asunto por la sencilla razn de que tenemos que buscar, precisamente, ese cultivar en lo espiritual. Que el reino de Dios
no se encuentra all en el Edn, el reino de Dios es celestial. Est muy
claro. En concreto, vamos por ah persiguiendo glorias vanas y glorias
humanas.
CXIV. Y en realidad recibimos de una vez nuestra propia recompensa. Pero, lo que tenemos que saber perseguir es esa gloria eterna,
lo que tenemos que saber alcanzar en ese premio al mejor, tenemos
que saber alcanzar a Dios. Y estoy de acuerdo con que es un esfuerzo que corresponde a cada uno. En realidad, si estas cosas los humanos llegasen a comprenderlo, se daran cuenta que no tendran que
estar agarrndose a cualquier bastn para poder dar sus primeros
pasos, sino que, precisamente, para dar los primeros pasos primero
hay que gatear.
~027~
CXV. Yo creo que los humanos, y cada vez me estoy convenciendo
ms de ello, debemos saber encontrarnos a nosotros mismos, debemos saber reconocernos entre la multitud. No perdernos en esa
multitud, en ese mar de la vida. Sino poder decir y manifestar ampliamente: No nos pertenecemos. Porque en concreto, pertenecemos
Dios, nica y exclusivamente. Es l el que nos cre. En realidad, en
concreto, es l el que nos da el ser, por l existimos, somos parte de
la existencia de Dios. Por eso en concreto, yo lo sigo repitiendo una
y mil veces si preciso fuera: No somos ni Cristo ni somos Dios; somos
parte de la existencia de Dios.
~028~
CXVI. Ya lo dijo Pablo: Nadie puede decir anatema sea Jess, sino en el
Espritu Santo (1 Corintios 12:3). Y soplaron fuertes vientos y prevaleci.
37

8
CXVII. Quin puede sonrer en un mundo donde ocurren estas cosas?
Quin puede mantenerse alegre con una sonrisa a flor de piel, donde
ocurren estas cosas? Quin puede estar contento y alegre, danzar
con un disco, donde ocurren estas cosas? Quin puede? Si realmente
llegamos a considerarnos humanos, y no lo somos, hay mucha gente
que a diario se est muriendo de hambre y lo nico que decimos, es:
No puedo hacer nada por ellos. Y nos sentimos impotentes ante esa
necesidad. Y si nos estuviramos muriendo de hambre nosotros, qu
haramos? Slo porque tenemos un pan material nos creemos grandes cuando no lo somos? Podemos quiz unificar nuestros ideales,
cooperar en un bien comn y hacer una humanidad como debe ser?
Pero a esta humanidad debemos cambiarla, no puede seguir as como
est. Cmo es posible que habiendo tantos millones de seres que
pueblan la tierra y ninguno se preocupa por el prjimo ms cercano
que tiene ante s? Cmo es posible que avancemos en zancadillas y a
empujones, cuando estos seres no pueden ni siquiera resistir un pequeo embate de la vida? Cmo es posible que ocurran estas cosas?
CXVIII. Procurad mentalizaros en este aspecto, procurad discernir
que realmente no podemos ser felices en un mundo cruel. Porque
nuestra risa es el llanto. Crujen nuestros dientes al ver all seres demacrados por el hambre, con aquella mirada vaca, de poco sustento. Es
que te piden acaso una limosna? No, te piden vivir! Y qu haces t?
Levantas latigazos a sus espaldas para que trabajen en lo que nunca
podrn trabajar: vivir, precisamente? Cmo es posible que ocurran
estas cosas? Y a esto llamamos humanidad? Cmo es posible que
ocurran estas cosas? Si aquel ser podra ir como tu hijo a la escuela
y sonrer ante el maestro que le ensea, y podra correr y revolotear
por todas partes. Pero qu hace? Ve morir a sus hermanos, a sus hermanas, ve morir a su familia entera y toda demacrada por el hambre,
por la misma circunstancia. Y qu hacemos? Simplemente cruzarnos
de brazos, sentirnos impotentes, acudir al cine, alguna diversin, es38

cuchar msica, relajarnos Cmo es posible que ocurran estas cosas? Yo no puedo sonrer en un mundo donde ocurren estas cosas.
Cmo es posible que ocurran estas cosas? Si al Cristo le crucificaron
y era el Hijo de Dios! Vino a salvarnos, a ser la salvacin del mundo y
lo nico que se les ocurri fue escarnecerlo, burlarse de l, escupirle a
la cara, lavar de latigazos sus espaldas. Cmo es posible que ocurran
estas cosas?
CXIX. Y ahora creamos un simbolismo de l, pero no vivimos de
acuerdo a sus enseanzas! Porque no queremos comprometernos
a fondo. No queremos decir: Todo esto es nuestro, nada es mo. Y
hacerlo un hecho en nuestras vidas. No. Vamos como esa misma barca, ya sin timn. Cmo es posible que ocurran estas cosas? Cuando
de por s, siendo seres inteligibles que pueblan este planeta, por qu
no se ayudan unos a otros? Por qu no dan su pan al necesitado, lo
comparten con l?
CXX. Qu preferimos entonces? Comprarnos un televisor a color
esta vez? Cmo es posible que ocurran estas cosas? Y os creis grandes y os creis fuertes. Pero fuertes y grandes en qu? Si sois vacos
y sepulcros blanqueados. Me confesis con los labios, pero vuestro
corazn est lejos de m. Siempre andamos por ah dando grandes
voces rezando un padrenuestro, pero de boca para fuera; de corazn, nada. Porque sabemos, que en concreto, el padrenuestro nos
compromete. Porque sabemos que es un Padre nuestro que est en
los cielos, no aqu en la tierra. Mientras queremos nosotros un Padre
nuestro terrenal, queremos dolos, seguir dolos. Cmo es posible
que ocurran estas cosas? No queremos santificar el nombre de Dios
por encima de todo, sino servimos a dos seores. Y esto no es as. O
eres de Dios o no eres de Dios. Cmo es posible que ocurran estas
cosas? Y sin embargo, queremos que el reino de Dios venga a nosotros. Claro, encima! Encima queremos que el reino de Dios venga a
nosotros. Ah, que se haga su voluntad!, claro; y no la ma, claro, s, s.
l que se apae. Cmo es posible que ocurran estas cosas? Cmo
es posible? Cmo es posible? Y el pan, el pan lo queremos diario y
cotidiano, pero de panadera; no queremos el pan espiritual de salva39

cin. No, porque claro, nos compromete. Nos compromete. Y no lo


queremos ni hoy ni nunca, no; nada: a m comer y beber, y ya est. Ya
con eso tengo suficiente, tengo bastante, mira no me estoy muriendo
de hambre. Qu los dems se mueran de hambre? Muy bien, mira,
puf! Total Cmo es posible que ocurran estas cosas?
CXXI. Y qu le decan a Cristo? Baja de la cruz, t; no eres acaso
el Hijo de Dios? Baja, venga, va! Eso le decan: Baja de la cruz. Y parece que todava hoy estuviera all en la cruz, clavado. Cuando realmente est en el seno de Dios. l subi a los cielos. Fue Dios quien le
resucit. Claro, nos consideramos humanos; no? Eso s, mira, sin lugar
a dudas Fantstico Fantstico Fantstico. Y que nos perdone
nuestras deudas, oh s! Venga, pongmosle una zancadilla a ste, nos
remos y despus le pedimos perdn. Hombre, y claro, nos tendr que
perdonar, no? Porque, claro, segn su forma de No? Pues nos tiene que perdonar, claro! Eso s, claro hombre, s, s. Cmo es posible
que ocurran estas cosas? Y, por favor, por favor, por favor no nos dejes caer en tentacin, no? y lbranos de todo mal, s, s, por favor, por
favor. Cmo es posible que ocurran estas cosas? Cules son nuestras
obras para merecer todo esto? Tenemos en realidad obras? Qu son
nuestras obras? Ir al cine, divertirnos, hablar de la vecina? O qu, en
realidad? Ah, pero en mi casa, mira, todos somos perfectos!, eso s,
no? En mi casa, mira, somos los ms originales de todos los originales O sea Eso no No tiene vuelta de ojo y t sabes que esto
no Cmo es posible que ocurran estas cosas? Cuando ni siquiera
dejis vivir! Inmolando se destruye. Recibs la palabra y la desechis.
Mira, s, de momento, aqu p pasar el rato y ya est; pero despus que
no nos vengan con cuentos, o sea Est clarsimo! Y, mientras tanto,
aquellos seres murindose de hambre! Murindose de hambre!
CXXII. Ver all en aquellos seres a sus cuerpos demacrados por el
hambre, la oxigenacin le llega con dificultad, el corazn bombea con
deficiencia y la desnudez est por todas partes de esos seres murindose de hambre.
CXXIII. Y qu decimos, mientras? Es que la solucin no est en
m; la solucin est en otras personas que estn ms capacitadas que
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nosotros. Y siempre le echamos la culpa al de al lado. Cmo es


posible que ocurran estas cosas? Cuando, en realidad, no podemos
ver ms all de nuestras frentes. Encontrad vuestro camino. Pero el
vuestro.
CXXIV. Ahora estis confundidos, pero no importa. Es la oveja descarriada a la que Dios busca. Es la oveja, que trayendo consecuencias
malogradas, partiendo en terribles distancias que acomete su frente,
obsequiando fibrosas manzanas de un atardecer, mientras corroe lo
malvolo y lujurioso. Pero nada de esto quedar. Porque la humanidad pertenece enteramente a Dios. Slo a Dios, nica y exclusivamente a Dios. Es una humanidad que recorre amplios mundos y nunca
los mismos. Completamente est esa humanidad saturada de paz,
dicha y gozo, en un mundo sin tinieblas. Avanzada va la humanidad
en un laberinto vital. Creer en esta humanidad es dar un paso decisivo y muy importante en nuestra vida. Profundizad en este aspecto. Enviad siempre buenas fuentes. Que vuestro corazn nunca se
aparte del bien. Obrad siempre el bien en vuestros corazones y seris
felices. No creis que la felicidad la encontris en bienes materiales,
en comprar x, y o z cosa, sino que la felicidad la encontramos
siempre en aquellos universos fantasmagricos. Unos universos que
estn comprendidos en infinitas partculas, que van desglosando el
aire a su alrededor y compenetra todo su amor. Creer as, es ahora
muy especial. Cree que sers salvo y lo sers; cree solamente en esto,
mentalzate, considera que tu misin en la tierra es muy importante.
Es muy importante. Muy importante. Muy Considera que tu misin
en la tierra es muy importante. Considera ahora que ests en el ser,
que todo tu universo es el ser que respira amor, dicha, gozo, paz. Mucha paz. Cada vez ms paz. Slo paz. Paz Respira ese aire saturado
de paz. Concentra todas tus energas por conseguir esa paz. Ahora va
encaminada la humanidad por un verde paisaje, concretamente verde y hermoso paisaje. All va la humanidad, caminando, como sobre
nubes, un paso tras otro paso. Y siempre verde el paisaje. Muy verde
el paisaje. Cada vez ms verde y ms frondoso. Ms verde y ms frondoso. Ms verde. Muy verde.
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CXXV. Concentrmonos en este color: el verde. Y hagamos de


nuestra circunstancia la parte ms necesaria de nuestra vida: respirar.
Respirar. Hondo. Cada vez ms hondo, es ms hondo. Absolutamente cada vez ms hondo. Ms hondo cada vez. Respirar. Respirar. Respi-rar. Ahora, tendremos en nuestro recuerdo la imagen de paz y solo
lucharemos por esa Traeremos a nuestra memoria todas las cosas
buenas de nuestra existencia, crearemos el hlito de vida.
CXXVI. Y ahora, concentrados completamente en lo que son aquellos frondosos rboles de nuestra existencia, procuremos que el futuro sea mejor, tratemos de hacer de nuestra vida un aspecto muy
importante. Eliminemos ciertas nubecillas que revolotean a nuestro
alrededor y no nos deja entrever la luz que realmente Cristo nos da.
As que, confiados ahora en esa paz que Jess prometi a todos los
seres humanos, empecemos a construir verdaderamente ese divino
tesoro: la sabidura.
CXXVII. Esa sabidura que no es ms que una perla preciosa hallada en el fondo del ocano. Pero que esa sabidura la tenemos all,
precisamente. Est dentro de nosotros, es la que cultivamos y es la
que nos da Cristo a travs del inmenso universo. Pensemos que el
universo fue creado por Dios, que el universo no es Dios. Que el universo, al ser creado por Dios, Dios ha de ser mucho ms grande que
ese inmenso universo. Y si el universo es infinito e infinitas sus partculas, pues Dios ha de ser an mayor, pues es el fabricante de ese
universo: sera Infinito de infinitos. Y al ser el fabricante de ese universo, de ese inmenso universo, que realmente marcha en armona
con todas sus partculas diseminadas por el espacio, un espacio que
respeta nuestro paso a travs del tiempo, porque dejamos nuestra
huella en el tiempo. Encontremos ahora en ese inmenso universo la
paz que Cristo una vez nos dio. Porque, de todas las galaxias enteras que existen hoy en da, que apenas empezamos a comprender en
este actual siglo XX (al tiempo de la transcripcin del siglo XXI), son
apenas pequeos granitos de arena en un arenal. Encontremos que
Dios es inmensamente grande, que en Dios todo es posible; mientras
que en nosotros nada posible. Que Dios realmente es el que hace las
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cosas. Que no seamos nosotros los que pensemos, los que actuemos,
los que queramos hacer las cosas; sino que sea Dios, precisamente,
el que nos haga pensar, el que nos haga hablar y decir las cosas, y el
que nos haga transcurrir por una vida de paz, dicha y gozo. Ahondados ahora en esa esperanza, procuremos que sea Dios el que obre en
nosotros a travs nuestro y que sea Dios el que realmente manifieste
su obra. Porque l es el nico que lo puede hacer.
CXXVIII. Realmente, si nosotros nos entregamos a hacer la tarea de
Dios, en principio nos queda muy difcil porque es una tarea muy grande. Mentalicmonos de que esto precisamente es algo muy pequeo
lo que nosotros podemos obtener, pero que en nosotros existe la semilla del grano de mostaza que es capaz de hacer vigoroso el rbol,
para que las aves del cielo aniden en l. Que esas aves del cielo sean
nuestros pensamientos, que aniden en el rbol frondoso de Cristo.

9
CXXIX. Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26). En concreto, estas palabras dichas en la cruz, cuando la madre miraba a su hijo crucificado,
el hijo mira a su madre y le dice: Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26).
La madre en estos momentos se siente turbada por el amor que siente a su hijo, quien le trata de mujer. Y aparte de todo esto, le dice
que no es su hijo, que su hijo es otro. Encontramos en este aspecto
las bienaventuranzas resumidas en un solo ser. Encontramos en este
aspecto las bienaventuranzas resumidas en un ser que supo practicar
lo que predic, supo vivir de acuerdo a sus propios principios, no fue
de boca para afuera, vivi de corazn. En realidad, lo que se da aqu
es un desprendimiento ms, porque l no acepta a su madre como
madre propia ni an en la propia cruz. Dice que su madre, su padre y
sus hermanos son aquellos que hacen la voluntad de Dios. Solamente
puede ser hermano de l, aquel que hace la voluntad de Dios. Por
otra parte le dice: Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26). Yo no soy tu
hijo (le quiere decir). Cuidado! Le dice: he ah a tu hijo; y seala al
propio tiempo a uno de sus discpulos.
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CXXX. En concreto, este desprendimiento que se da aqu, es cuando


Jess en la cruz se da cuenta que su tiempo est cerca para entregarse al Padre, ve venir sobre si su gran poder, y es que lo que l vivi y
practic, lo vivi y lo practic hasta la muerte, por encima de todo.
CXXXI. En realidad, el Dios de los ninivitas, el Dios que era tan esperado por la casa de Israel, fue un Dios incomprendido por la sencilla razn y el mero hecho de que fue un Dios que para ellos nunca existi.
Ellos no vieron ms all que a un ladrn ms, que era crucificado como
cualquier otro ladrn. Vieron un alborotador de las masas, a alguien a
quien llevar a la cruz, a alguien a quien llevar al patbulo.
CXXXII. En concreto, esta libertad con que se desprende el Hijo de su
madre terrenal, de su madre que le llev en su seno durante nueve
meses, y aun no habiendo sido tocada por varn alguno, vivi en s la
esperanza de tener en su vientre al Hijo que Dios le haba dado. Si en
realidad esta madre hubiese llegado a abortar, no se hubiese dado
el Hijo ni se hubiese dado el conocimiento de Dios sobre la faz de
la tierra. Y yo creo que, en concreto, la madre no era duea de su
cuerpo; ya que ese ser que viva all no era su cuerpo, sino parte de
su cuerpo. Y al ser nosotros parte de la existencia de Dios, nos hemos
dado cuenta de que no somos Dios. Hemos de tener siempre esto
presente, an en el momento ms indicado. Por la sencilla razn de
que muchos son los que se hacen llamar dioses, pero Dios es solamente Dios. Dios es la roca.
CXXXIII. Por otra parte, vemos all, en aquel entregarse del Hijo hacia
el Padre, en aquel renunciar hasta de su propia familia, en aquel vivir
de acuerdo a sus enseanzas, el que no renuncia a todo por amor de
m. Es decir, l se comunicaba directamente con el Padre, l se comunicaba directamente con Dios, y viva nica y exclusivamente para
la esperanza que Dios haba puesto sobre la faz de la tierra. Y todo
cuanto l deca, l lo viva. Y es ms, lo practicaba con Dios, su maestro, que en realidad le engendr, que en realidad supo darle todas sus
enseanzas. Porque las cosas que l habl, no las habl de por s, sino
que las habl del Padre, quien todo le dio.
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CXXXIV. Por otra parte, seguimos viendo en ese desprendimiento


de la Madre como del Hijo hacia la Madre; porque la Madre en realidad iba all para ver morir a su Hijo en la cruz. Para acompaarle en
su ltimo instante, ms el Hijo lo que le dijo con esas pocas palabras,
Mujer, he ah a tu hijo, le dijo dos cosas: T no eres mi madre (terrenal) ni yo soy tu hijo. l saba en concreto que el Padre era solamente
nico. Y que, por tanto, el Hijo lo era tambin: nico.
CXXXV. De ah, que se gan la confianza de Dios porque siempre estuvo al lado de Dios, no estuvo al lado de los hombres. Siempre estuvo
al lado de sus propios principios, vivi sus propias bienaventuranzas.
Y encontramos en este momento todo cuanto predic, lo encontramos vivido aqu, en la cruz. Es cuando el grano de mostaza es echado
en la tierra, para que de su simiente d fruto.
CXXXVI. En cuyo caso, vemos que l habra de morir para entregarse
al Padre. Vemos que l deba existir no para s, sino para el Padre. l
tambin tena que negarse a s mismo para cargar con la cruz del Padre, para cargar con la obra del Padre, para cargar con El que le envi.
CXXXVII. Por otra parte, yo considero que Jess fue el incomprendido; porque l no buscaba la gloria terrena, sino que buscaba precisamente ese amor del Padre. Pero no buscaba ese amor del Padre por
recibir a cambio una gloria celestial, sino que buscaba ese amor del
Padre porque le amaba.
~029~
CXXXVIII. Jess supo elegir el momento oportuno y se qued con lo
que eligi. Porque si l hubiera elegido a su madre, se hubiera quedado sin el Padre celestial. Sin embargo, porque rechaz a su madre, se
qued con el Padre de los cielos. En cuyo caso, nos damos cuenta en
este aspecto que Jess amaba a Dios por encima de todas las cosas.
Que lo que l predic desde el principio hasta en ese momento de
estar en la cruz, l lo practic por encima de todo. Que en realidad, en
ese momento se llegan a fundir las bienaventuranzas en un solo Hombre, que en este momento tan sublime l llega a ser perfecto y llega
a hacerse uno con el Padre una vez ms. Porque l ya antes haba dicho: Yo y mi Padre somos uno. No dijo seremos uno; dijo somos.
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Ni tampoco dijo: Yo y mi Padre ramos uno; lo que dijo fue: Antes


de que el mundo fuese, Yo ya era. Y antes de que Abraham existiese,
Yo ya viva, tambin querra decir.
CXXXIX. En realidad, l tom del Padre y le fue dado el derecho de
recibir otra vez del Padre. En cuyo caso, nos damos cuenta que las enseanzas estn aqu condensadas en un solo principio: el amor, pero
el amor verdadero. Porque solemos amar las cosas y solemos amar los
principios, y solemos amar a las personas que no debemos amar. Porque si, cuando an el propio Jess fue capaz de rechazar a su madre,
tendra alguna razn para ello. Si an, antes de que esto ocurriese,
desde la ms tierna infancia, l ya deca que tena que hacer la voluntad del Padre. Aun cuando ya predicaba, dijo que ellos no eran sus
padres, sino los que hacen la voluntad de Dios.
CXL. Realmente, para hacernos hermanos de Cristo, hemos de
hacer la voluntad de Dios. Pero esto no lo comprendemos ni lo queremos comprender, porque conlleva a que se burlarn de nosotros,
conlleva a que nos harn mofas y muchas cosas peores an. En cuyo
caso, si Dios eligi a Jess como a su Hijo, eligi muy bien. Por la sencilla razn de que no pudo elegir mejor.
CXLI. Ese Hijo verdaderamente le am como Padre, ese Hijo verdaderamente recibi del Padre todas sus enseanzas y las dio a conocer. No se qued con esas enseanzas dentro de s, sino que las dio
a conocer. Una veces directamente a sus discpulos y otras veces en
parbolas hacia el Pueblo de Dios.
CXLII. Pero ni an los unos, ni an los otros, comprendieron. Los
propios discpulos no podan comprender que l tuviese que morir
como un ladrn en la cruz. En concreto, ellos no saban qu tipo de
muerte haba de ser, pero saban que estaba pronto. Y eran los que
se volcaban y decan: no dejar que esto sea permitido, como si en
realidad se tuviese que hacer la voluntad de ese hombre que estaba
pidiendo all, el no dejar hacer la voluntad del Padre.
CXLIII. En concreto, esto es un amor que no se comprende. Porque cuando vemos a un ser que se entrega enteramente a Dios
por encima de todos los bienes, que se entrega enteramente a
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Dios por encima de todas las personas, an por encima de su propia


madre, decimos: Pero este est loco, este est chalado, seguro que le
falta una tuerca; vamos a tener que ponrsela. Y lo que le ponen all,
en la sien, es un pen. En concreto, vistas as las cosas y vistas as las
circunstancias, nos damos cuenta que, en realidad, hasta ahora nadie
ha seguido los pasos de Jess hasta su ltima consecuencia.
CXLIV. En realidad, vamos a aclarar un poco este principio: Para
seguir a Jess he de negarme a m mismo, tomar mi cruz y seguirle.
Pero es que, adems, yo he de recibir directamente del Padre sin intercesin de Jess. Y aqu otra vez vuelve a surgir la eterna contradiccin: Porque en realidad yo pido al Padre y es el Padre el que me
da; tomo s de las enseanzas de Jess, pero solamente es el Padre
el que hace su obra. Yo no hago la obra de Jess. La obra de Jess ya
est hecha sobre la faz de la tierra y no se puede repetir, porque l
muri una vez para siempre. Entonces, lo nico que puedo hacer es
tomar directamente del Padre, siempre y cuando el Padre as lo permita. Porque vosotros, aun siendo malos dais a vuestros hijos buenas
cosas, les vests, les dais unos zapatos nuevos, veis esa cara de alegra
en un comienzo porque ya despus a ellos les parece una rutina recibir un par de calzados ms, le dais un coche, le dais una avioneta, y
todo de acuerdo a vuestras posibilidades, pero lo sacrificis en aras a
vuestros hijos. No obstante, lo que tenis que saber sacrificar es en
aras a vuestro Padre celestial.
CXLV. As que hacis maldad; y an vosotros, siendo malos, que
dais a vuestros hijos lo mejor, tanto ms vuestro Padre celestial dar
a vosotros a quien pida. As que yo pido, Padre, que me des esa confianza de amarte a ti, nica y exclusivamente, por encima de todas las
cosas, por encima de m mismo y por encima de las enseanzas que Jess ha repartido sobre la faz de la tierra (de las enseanzas, no de Jess).
~030~
CXLVI. En concreto, si yo quiero tomar directamente del Padre, lo que
quiero es que se haga su voluntad por encima de todas las cosas y por
encima de todos los seres, y por encima de todos los conocimientos,
hasta por encima de Jess (en cuanto a conocimientos). Pero no por
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ello olvidar que soy menor que Jess. No por ello olvidar mi puesto. Si
yo puedo tomar directamente del Padre, en concreto, estoy negando
a Jess, porque l me ha dicho francamente: nadie viene al Padre si
no es por m. Y al yo tomar directamente del Padre, estoy echando
por base lo que a l una vez le fue conferido por el Padre. Pero aqu
no se trata, sencillamente, de que en concreto haya una rivalidad entre hermanos, aqu no se trata en concreto de que haya una rivalidad
entre los seres, que haya una rivalidad entre Jess y yo. Sino, ms
que todo, aqu de lo que se trata simplemente es de eso: que si Jess
me ense que l tom directamente del Padre por encima de todo,
yo he de hacer algn da tambin lo mismo, pues me basta ser como
mi Maestro. Pero el hecho de que yo sea como mi Maestro, no quiere
decir que no siga siendo yo, que no siga estando precisamente por
debajo de mi Maestro. Porque mi Maestro, de tanto ensear, ya tiene
la leccin muy aprendida. Y yo apenas la he acabado de aprender.
Y para ello, tendra que estar repasando esta leccin muchas veces
para algn da poder ensear.
CXLVII. Ahora bien, igual circunstancia me ocurre con el Padre. Si
a m me basta ser como el Padre, si a m me basta ser uno con Dios,
yo con esto tengo bastante; pero al hacerme uno con Dios no soy
Dios, sino que sigo conservando mi puesto: estoy por debajo de Jess
y, por tanto, por debajo de Dios. En concreto, a lo que ms puedo
aspirar es buscar mi identidad, a lo que ms puedo aspirar es buscar
mi propia luz. Y ahora me pregunto si no sera un proceder bastante
egosta, precisamente cuando en m se han dado tales circunstancias
que no puedo ms que estar agradecido con Dios. Pero es que, sigo
insistiendo, lo que yo quiero es que se haga la voluntad del Padre, por
encima de todo.
CXLVIII. Y aparte de todo, si el Padre y Jess son uno, tambin se
est haciendo la voluntad de Jess. Pero l a su vez se da cuenta que
ha de negarse a s mismo para que la voluntad del Padre se haga en
l. Por tanto, yo creo que he de tomar directamente de Dios sus propias enseanzas. En tal supuesto, creo que he de tomar directamente
de Dios sus propios vnculos. Y no por ello olvidar el puesto que me
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ha sido asignado. Sino que, permaneciendo en ese puesto, al servicio


precisamente de Jess, el Hijo, y al servicio precisamente de Dios, el
Padre, me encuentre a m mismo sirviendo al uno y sirviendo al otro.
Pero ante todo, lo que veo es que trato, ms bien, de, al recibir las
enseanzas directamente de Dios, procuro que todas las cosas sean
hechas nuevas; y entonces, aqu, ya ahora s que se ha creado un nuevo principio, porque entonces Dios sabr qu hacer de m.

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CXLIX. Dios Padre Santo, oro a ti en estos momentos para que t puedas hacer tu voluntad que no te dejan hacer. Yo quiero, oh Padre Santo, No lo que yo quiero sino lo que t quieres por m. Permite, Padre
Santo, que me mantenga siempre en ti en esta esperanza eternamente de creerte slo a ti, de creer que todo lo puedes. Y si muchas veces
ya has estado conmigo, s que tambin estars maana. Y si ahora s
que provengo de ti, ahora s que tambin a ti volver. Que se haga
tu voluntad por encima de todo. Permite, Padre Santo, que tu alma
sea esa que t me has dado, que tu espritu sea ese que t me has
dado con tu soplo, que pueda en realidad hacer lo que t quieres que
haga. Permite, Padre Santo, que no llegue nunca a pensar que esas
cosas que haces, crea que yo las haga. Permite, Padre Santo, que
seas t el que haces las cosas por m, mantenerme en la humildad,
caminar siempre en ese camino y que nada de cuanto yo te pida, me
concedas. Sino que acepte todo lo que quieres de m. Permite, Padre
Santo, que comprenda esto que acabo de emprender: el acercarme
directamente a ti. Permite, oh Padre Santo, que pueda permanecer
siempre en la fe de tu existencia. Y si te digo que es importante que
no se haga mi voluntad sino la tuya, sea la que sea, sepa yo cumplir incondicionalmente. As crean lo que crean y opinen lo que opinen, me
des las fuerzas suficientes para poder estar a tu lado y junto a ti. Que
el amor que yo sienta, lo sienta nicamente por ti y para ti. Permite,
oh Padre Santo, que pueda permanecer en la doctrina que t me has
enseado. Yo no quiero, oh Padre Santo, que tu Hijo llegue en algn
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momento a pensar que lo he interpretado mal. Yo s conservar mi


puesto y s permanecer en mi lugar. S acatar tus enseanzas y crecer donde t desees. Purifica mi corazn. Quiero llegar a ser tu hijo y
hacer en m tu obra. No quiero en momento alguno competir con mi
hermano para ver cul de los dos es el mejor. T sabes que nunca me
ha gustado la historia de Can y Abel, y no quiero ensuciar mis manos
de sangre porque t me llevaras otra vez por la sangre de Abel. Si llego a ti como malo, convirteme en bueno. Si llego impuro, convirteme en puro. Si en tinieblas, en luz. Si llego en inconstancias, convirteme
en constancias. Si llego en ignorancia, convirteme en sabio. Si llego a
ti humilde, convirteme en humilde. Padre Santo, no puedo ms que
estar inmensamente agradecido por todas las cosas que me dejas libremente pensar. Has esto y vivirs para vida eterna. Solo estas cosas
son las que te pido. Y vas aprendiendo a entrar en m, vas aprendiendo a confiar en m. Soporta las fatigas que yo te doy paz. Soporta las
cargas, que yo te doy paz. Soprtalo todo, que yo te doy paz. nica y
exclusivamente, paz. Que la paz que yo te doy, la repartas a todos los
seres. Que no vea yo nunca que tu mano se levanta contra m, cuando
la levantas contra algn ser. Que no vea yo nunca que tu voz se levanta contra m, cuando es contra algn ser. As puedan los puros de
corazn conocer a Dios. En este aspecto, es muy importante el que te
concentres plenamente en m. Que te olvides en este instante de que
t existes, que te olvides de todas tus cosas, de todas tus quimeras,
de todas tus angustias, que te olvides enteramente y pienses en m. Y
as vas a demostrar mi inocencia. Y t brillars con tu propia gloria. Tu
gloria, oh Padre Santo, alborea para ti. Y si ahora, oh Padre Santo, ya
me conoces, permite que yo tambin te conozca. Que lo que yo quiero es conocerte. Que lo que yo quiero es que vivas en m. Pero no por
un lapso vital mientras ests en esta materia, sino que puedas eternamente confiar en m y pueda eternamente confiar en ti. Y cuando digo
eternamente, t ya sabes a qu me refiero. Permite, oh Padre Santo,
que el ser se manifieste ampliamente a lo largo y ancho de todo el universo. Que la paz sea conferida a los seres que son pobres de espritu.
Y as puedan ver a Dios. Y as puedan ms adelante, los que sienten
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hambre y sed de justicia, saciar su justicia, la justicia de Dios. Permite


que te sigas expresando con tu propia voz, con tu propio espritu.
Recuerda, oh Padre Santo, que la luz que se ha de alzar y brillar ha de
ser tu propia luz y quiero mantenerme en esa culpabilidad y t hars
conmigo y quieras estar con tu Hijo, entiendo por qu lo hars. Porque soy culpable. Si en realidad, oh Padre Santo, no quieres estar con
voz y que se escuche tu palabra, permite, oh Padre Santo, que en este
coloquio que mantengo contigo, te hagas escuchar y tambin hagas
existir tu propia voz. No deseo tus atributos ni tus cosas divinas ni el
ser todopoderoso, ni infinitamente sabio ni infinitamente justo; yo lo
que quiero es ser, porque s que eres. Permite que estas lgrimas que
derramo sirvan de consuelo y sea consolado. Permite que se haga en
m la justicia y que se haga ante todo tu voluntad. Padre Santo, si no
he llegado a ser perfecto, t me hars perfecto; si no he llegado hasta
ti, t me llevars hasta ti; si no he llegado a fundirme en tu amor, t
me llevars a tu amor. Permite que sea ese siervo y que pueda realizarme en esa humildad de reconocer mi propio puesto. Y si algn da,
Padre Santo, me aceptas como tu hijo, tenga yo humildad suficiente
para poder aceptarte como Padre. Si alguna vez me quitaste mi padre
terrenal, fue para que yo comprendiera que slo deba tener un solo
padre: el Padre celestial. Ahora me doy cuenta de muchas cosas que
Jess me ha enseado: que todo lo que predic, lo practic. Lo
que quiero, Padre Santo, es que las cosas sean realizadas y hechas
nuevas, que puedas brillar con tu luz propia, que puedas manifestarte
ampliamente, que puedas decir lo que piensas, que puedas ser en ti.
Padre Santo, gracias, Padre Santo. Gracias.

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CL. Siguiendo el camino, vino uno que le dijo: Te seguir a donde quieras que vayas. Jess le respondi: Las raposas tiene cuevas y las aves
del cielo, nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza. A otro le dijo: Sgueme. Y respondi: Seor, djame ir primero a
sepultar a mi padre. l le contest: Deja a los muertos sepultar a sus
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muertos y t vete y anuncia el reino de Dios. Otro le dijo: Te seguir


Seor, pero djame antes despedirme de los de mi casa. Jess le dijo:
Nadie que, despus de haber puesto la mano sobre el arado y mira atrs
es apto para el reino de Dios.
CLI. En realidad, para seguir a Jess siempre ponemos condicionantes en nuestra vida: S, Jess, te sigo pero si permites que yo,
pero si permites que yo. Siempre lo mismo. No le sabemos seguir con autenticidad, no le sabemos seguir con autntica devocin;
y es ms, donde l quiera llevarnos. Esto no lo sabemos hacer, en
absoluto.
CLII. Es ms, por ejemplo, cuando nos damos cuenta que el reino
de Dios en concreto nos compromete y crea en nosotros un lazo, entonces ya intentamos de alguna forma u otra romper con ese lazo, y
entonces ya procuramos mediante algn artificio o algn engao al
que quisimos prestarle odo, decimos, siempre condicionante: Mira,
yo te sigo, pero si somos amigos para toda la vida, por ejemplo. O yo te
sigo si solamente en nosotros puede existir amistad.
CLIII. No s, yo creo que en realidad lo importante es que haya
amor; amor, pero entre todos los seres, en esa hermandad, en esa
fraternidad. No me canso de repetir que el amor as visto es como
realmente podemos alcanzar una unin universal. Mientras tanto,
siempre est ese condicionante que nos dice: S, yo te sigo, pero.
No sabemos amar incondicionalmente a Jess, no sabemos seguirle
donde nos quiera llevar. Sea lo que sea y piensen lo que piensen los
dems de nosotros. No, no sabemos ser firmes como una roca, no
sabemos permanecer salvos. Y siempre estamos tratando de condicionar la vida de Jess a nuestra vida, a nuestro quehacer cotidiano.
Siempre le decimos: Ven a m, pero yo. En cambio no sabemos, ya
digo y no me canso de recalcarlo, no sabemos saber ser desprendidos
hasta con nosotros mismos. Hay que dejar que los muertos entierren
a sus muertos, y ya est. Y listo. Y hay que seguir a Jess por encima
de todo, absolutamente de todo: pase lo que pase e incondicionalmente. No decirle: Bueno s, yo te seguir, pero si acaso. No, no,
no, no, no, en absoluto.
52

CLIV. En realidad, Jess nos ensea aqu que debemos irnos y


anunciar el reino de Dios. Es ms, no tenemos que despedirnos de los
de nuestra casa, porque despus de haber puesto la mano sobre el
arado no podemos mirar atrs: tenemos que seguir siempre adelante. El camino siempre nos condiciona a ir adelante, estamos impelidos
hacia adelante. Completamente.
CLV. En fin, que el Hijo del Hombre no tiene dnde reposar la cabeza. Entonces, es cuando nos damos cuenta de eso, de que s, que es
un camino arduo y de que s es un camino difcil, y es ms, que aparte
de ser todo esto, tambin nos damos cuenta de que s es una senda
bastante estrecha y es una senda bastante recta, que no nos podemos apartar ni a la derecha ni a la izquierda, sino seguir continuamente el mismo camino, el mismo transitar, hacia Dios, hacia el Padre;
porque es Cristo el que nos lleva.
CLVI. Entonces, nos damos cuenta que, claro, que alrededor nuestro pues mira: aquel ha conseguido un cochazo, pues aquel otro tiene
una fbrica, aquel otro no s qu Y siempre tratamos de abarcar un
camino demasiado amplio para nuestro saber y para nuestro entender.
CLVII. Yo creo que, entre menos cosas andemos, ser ms liviana
nuestra carga. Y es ms, no sabemos andar en mansedumbre. Nosotros procuramos ms que todo, hablando de los humanos, pues, vivir
en rencillas; y creer que el que ms grita es el que tiene la razn.
CLVIII. En realidad, por otra parte, consideramos que los dems
gritan, que nosotros nunca levantamos la voz. Y, cuando alguien nos
habla de cosas reales con su propio tono de voz normal y corriente,
pues creemos que en realidad ha formado un gran escndalo. Y esto
tampoco es as.
CLIX. En realidad, siempre tratamos de buscar la culpa en el hermano, tratamos de buscar la culpa en el de al lado para decir: Nosotros somos los buenos y nosotros somos los responsables en el camino
de Dios. Aj! Yo creo que nada de esto ha de ser as o por lo menos
nada de esto tiene que ser as. Yo creo que en realidad la nica responsabilidad es con el Padre, la nica responsabilidad es con Jess, el
llamado El Cristo.
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~031~
CLX. Ahora, en concreto, qu nos quiso decir con que deja a los muertos sepultar a sus muertos? En realidad los muertos pueden sepultar
a los muertos? Vamos a ver, vamos a esclarecer un poco este hecho.
Si Jess es la fuente de agua viva, si Jess es la vida, los que seguimos
a Jess estamos vivos en l y los que no siguen a Jess estn muertos.
Por lo tanto, hemos de dejar que los muertos entierren a los muertos
y nosotros seguir a Jess incondicionalmente. No decirle: Bueno, s,
bueno yo te seguir, pero si t permites que. No, no, no, no,
no. Hay que seguirle a rajatabla, sin ningn condicionamiento.
CLXI. Es ms; nos dice, por otro lado, que tenemos que anunciar
el reino de Dios; no precisamente el reino de Jess, porque al fin y al
cabo l no ha sido ningn rey aqu sobre la faz de la tierra, porque l
dijo: Mi reino no es de este mundo. Y es ms, cuando Pilatos le pregunt, l confes muy bien, porque Pilatos le dijo: T eres rey de
los judos?. Le dijo: T lo dices (Yo no). O sea, l en concreto saba
que si fuese rey de este mundo, pues vendran los ngeles del cielo,
precisamente para acudir en su liberacin cuando el rey cay.
CLXII. En realidad, nosotros procuramos tener la gloria del Padre,
nosotros procuramos tener la gloria del Espritu Santo y nosotros
procuramos tener la gloria del Hijo, pero sin hacer absolutamente
nada. No construimos mediante una base. Es ms, no sabemos luchar. No somos buenos soldados de Cristo. Cuando l nos dice que
hagamos una cosa, nosotros hacemos lo diametralmente opuesto.
No sabemos permanecer en la virtud que una vez Cristo nos confi.
~032~
CLXIII. Es ms, tenemos que saber llevar la paz a todos los hogares; no la discordia. No el decir: Enfrentar hermano contra hermano. No! Debemos saber construir en lo positivo, tenemos que
positivarnos completamente. Tenemos que andar en la creatividad
de Dios. Es ms, nos dice que si hay alguien que en realidad viva en
paz, l aceptar esa paz y nosotros le daremos esa paz. Que si no es
as, la paz se volver a nosotros. O sea, est clarsimo. Es decir, que
el que quiera realmente herirnos se hiere a s mismo, prcticamente.
En cambio, si la paz no la reciben, pues la paz volver a nosotros.
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CLXIV. Es ms, nos dice que el Reino de Dios est cerca de vosotros. Y, en realidad, es muy importante tambin ver que los nombres
estn escritos en los libros de los cielos, no en los libros de la tierra.
Sino, precisamente, en el libro que Dios tenga reservado para nosotros. Siempre y cuando nosotros nos hayamos ganado ese fruto aqu
en la faz de la tierra. Porque s, decimos: Bueno Es bueno hacer la
caridad, pero no la hacemos. Decimos: S! Bueno Es bueno hacer
tal cosa, pero no la hacemos. Dejamos siempre que los dems hagan
por nosotros para que despus la gloria sea nuestra. Y eso no es as.
CLXV. Yo creo que, en realidad, tenemos que saber luchar. Pero
luchar verdaderamente. No luchar y decir: Bueno Es que yo Mi
sacrificio No s qu. No. No. No. No. En realidad eso yo creo que
es una gloria bastante humana, porque el que busca esas cosas as,
pues, lo nico que hallar es la recompensa aqu en la tierra. Ni ms ni
menos. Y lo importante es construir para el ms all, construir para la
eternidad, construir para Dios, nica y exclusivamente. Y esto los humanos no lo entendemos. Decimos: Hombre Pero, al fin y al cabo,
qu es lo que nos quiere dar a entender o qu es lo que nos quiere tratar
de decir. No lo entendemos. Sencillamente.
CLXVI. Porque, claro, significa para nosotros un compromiso directo, significa para nosotros el realizar una obra que en realidad, es
ms, Dios nos ayuda, nos ayuda en esa obra (la obra de Dios); soporta una cantidad de pasos que nosotros no hemos sabido an aprovechar ni hemos sabido dar; pero a medida que se va acrecentando
nuestro amor a Dios, nos damos cuenta que en realidad, pues, hemos
de hacer las cosas como l nos dice que las hagamos. Entonces es la
forma en concreto como hallamos la paz en nuestro interior porque,
cuando hacemos la voluntad del Padre, ya todo es distinto y todo es
bastante diferente, entonces ya no hay luchas internas sino ms que
todo es una paz, pero no solamente en tu interior sino que, adems,
es una paz que vives con los dems seres.
CLXVII. Es ms, yo considero que en realidad, por ejemplo, hay un
aspecto muy importante que yo he visto, que es el siguiente: Cuando
t no tienes la razn y alguien te la da, entonces te hace ver de alguna
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forma u otra que s, que t tienes la razn, claro, que es as. En fin, es
bastante contradictorio; pero pienso que solamente debe haber un
camino y solamente debe haber una meta. La meta, para mi entender, es la realizacin en Dios y el camino es Jesucristo.
CLXVIII. De pronto decido yo arrancar, destruir y hacer perecer a un
pueblo y a un reino, pero si este pueblo se convierte, arrepentido de las
maldades por las que yo le amenazaba, tambin yo me arrepiento del
mal que haba determinado hacerle. Igualmente resuelvo yo de pronto
edificar y plantar a un pueblo o un reino; pero si este pueblo obra mal
ante mis ojos y no escucha mi voz, me arrepiento del bien que haba
determinado hacerle (Jeremas 18:7-10).
CLXIX. En casa del Alfarero nos damos cuenta de lo que es esa
constante en mi vida: hacer la voluntad de Dios y hacer la voluntad
del Padre. En concreto, yo no s este camino a dnde me va a llevar
ni pretendo averiguarlo. Pues Dios es el nico que conoce mis pasos.
Tampoco en realidad, en concreto, s lo que l quiere de m ni qu
pruebas me va a presentar en lo porvenir. Por ora parte, est el aliciente de que pueda aportar mi granito de arena, unas veces mal,
otras veces peor y otras no tan buenas, como tambin. Y dado el
caso, siempre de alguna manera u otra, me hace sacar una enseanza
de todos mis avatares vitales, de todos mis avatares de la vida. Y me
va enseando mundos, nunca los mismos, me va entregando paulatinamente cosas a las que yo nunca pude imaginar tener acceso. Pero a
la vez, me quita cosas de las que yo crea que poda tener por mi propia voluntad. Y es precisamente para que yo me d cuenta de que es
la voluntad, siempre la del Padre, la que se hace. Entonces, de alguna
manera u otra me va capacitando en ese camino, me va instruyendo
en ese saber y me va ayudando en ese transitar.
CLXX. En concreto, han pasado momentos muy difciles en mi relacin con Dios, porque me he dado cuenta que lo importante es, precisamente, arrepentirme de todas mis maldades. Y no solamente eso,
sino de no volverlas a cometer.
CLXXI. Esto lo hablo de forma bastante personal porque, dado as
el caso, nos damos cuenta de que en el fondo todos nos comportamos
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de igual manera para con Dios. De alguna forma u otra, preferimos


que l sea el que obre en nosotros y nosotros no hacer nada a su favor. De alguna forma u otra, ignoramos su presencia y la recordamos
cuando tenemos necesidad de l. Somos bastante ingratos en este
aspecto. Sin embargo, seguimos andando, sin embargo, seguimos
caminando, y sin embargo, seguimos viviendo. Pero, viviendo muertos? o viviendo vivos? Me pregunto yo ahora.
CLXXII. Porque, en concreto, nosotros tenemos muchos caminos
a nuestro alrededor de los cuales escoger, pero uno solamente es de
Dios y uno solamente es del Padre. Lo que quiere decir que, en realidad, muchas son las religiones a las que nos podemos acoger y creer en
cada una de ellas que estamos en el camino verdadero, y que las dems
religiones son falsas. En concreto, nos damos cuenta de lo poco que
sabemos en ese transitar, de lo poco que sabemos en las promesas
que Dios nos tiene reservada, porque en concreto nos dice que: Se
doblar ante l toda rodilla. O sea, que llegar un momento en que
Todos profesarn la fe. Y, segn dicen, llegado ese momento, vendr el Apocalipsis final. Pero es que el Apocalipsis ya lo vivimos dentro
de nosotros mismos. Tenemos en nuestras vidas tantos tormentos y
tantos avatares vitales que, dado en caso, a veces nos sentimos apesadumbrados por las circunstancias que nos rodean y por las circunstancias que nos inmiscuyen en hechos que no nos queran, que no
queramos prcticamente inmiscuirnos.
CLXXIII. Entonces, de alguna forma u otra, se alzan falsos profetas
y se alzan falsas virtudes, a las cuales la gente y a las cuales las personas, en concreto, hacen caso. Ahora, en concreto, lo importante es
resaltar que estos tiempos ya han sido anunciados por Jess y que,
aparte de todo, en el mundo hemos de tener tribulacin. En el mundo! No quiero decir: En nuestro interior. Porque en nuestro interior,
lo importante es permanecer en paz consigo mismo.
CLXXIV. Ahora, sin embargo, nosotros hemos de ser entes sociales,
hemos de rozarnos, hemos de limar nuestras asperezas con nuestros
semejantes. Vamos actuando, de alguna forma u otra, como hace el
alfarero con el barro, que nos va moldeando, nos va dando forma,
nos va haciendo transitar y nos va haciendo vivir en una palabra.
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CLXXV. Entonces ahora ya s que es vivir para vida eterna. No vivir


para tres o cuatro o cinco siglos. No. Es vivir para vida eterna. Ahora bien, cmo se consigue realmente esto? Yo creo que todo est
contenido en el grano de mostaza. Que nosotros, en concreto, podemos decirle a una montaa que se mueva de su lugar y seguro que se
mueve. Que nosotros podemos calmar las tempestades de nuestros
avatares vitales, nuestros avatares que conseguimos diariamente en
nuestro transitar.
CLXXVI. Es ms, tambin es importante tenderle un lazo al hermano para ayudarle a caminar y sanar tambin sus enfermedades que,
aunque l no se d cuenta, t le has sanado sin que realmente se diese
cuenta, que es lo ms importante. O sea, no buscar esa gloria terrena
de decir: Si no hubiera sido por m y siempre pensar en este aspecto eglatra de nuestra existencia.

12
CLXXVII. Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque
cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No
hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess. Y si todos sois de Cristo, luego sois
descendencia de Abraham, herederos segn la promesa. Digo yo ahora:
Mientras el heredero es menor, siendo el dueo de todo, no difiere del
siervo, sino que est bajo tutores y curadores hasta la fecha sealada
por el padre. De igual modo nosotros: mientras fuimos nios, vivamos
en servidumbre, bajo los elementos del mundo; ms al llegar la plenitud
de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley,
para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibisemos la
adopcin. Y por ser hijos envi Dios a nuestros corazones el Espritu de
su Hijo, que grita: Abba, Padre! De manera que ya no es siervo, sino hijo,
y si hijo, heredero por la gracia de Dios (Glatas 3:26-4:7).
CLXXVIII. En realidad, la Escritura lo encerr todo bajo el pecado
para que la promesa fuese dada a los creyentes por la fe en Jesucristo. Pero entendamos bien las cosas: Jesucristo ya vino, pas por este
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planeta. Perdonad que sea tan insistente en este aspecto, pero es


que en realidad no veo todava el que nosotros podamos entender
la grandeza que estamos viviendo actualmente.
CLXXIX. Por otra parte, nos confunde bastante el hecho de la
segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. Y yo creo que esto ya
qued claro una vez. En fin, que nos damos cuenta que a Abraham
le otorg Dios la donacin de la promesa, pues a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. A nadie ms. No dice: A sus
descendencias. Cuidado, sino dice de una sola, que es Cristo.
CLXXX. En realidad, de alguna forma u otra, nos damos cuenta que
en otro tiempo no conocamos a Dios. Y entonces bamos creciendo como aquel nio que siempre encontraba cosas nuevas y siempre
encontraba su alegra en el corazn por toda esa cantidad de cosas
nuevas. Ms un da se da cuenta que todo eso prcticamente le pertenece al mundo. Entonces ya no tiene prcticamente las mismas cosas que le fueron dadas de antao, porque si un leo arde, con qu,
pues, se va a hacer el fuego?
CLXXXI. En realidad, hubo un error muy grande que cometi Jess
y fue volver otra vez a Jerusaln. Si Jess no hubiese vuelto a Jerusaln, no hubiera muerto por aquella poca. Ms l volvi precisamente
para hacer la voluntad del Padre. l volvi simplemente porque todo
lo que hizo Jess; o sea, nada de lo que hizo fue su voluntad. Esto
es, que todo lo que hizo fue voluntad del Padre. Todo lo que el Padre
le dijo que hiciese, l lo hizo.
CLXXXII. Y en el cristianismo actual, nosotros procuramos de alguna forma u otra no comportarnos autnticamente y no vivir de acuerdo a las enseanzas que Jess nos ha dado. No digo: Mis enseanzas, que es muy diferente. Porque, al fin y al cabo, yo soy un aprendiz
ms. Yo digo: las enseanzas que Jess nos ha dado, porque yo creo
que ningn otro ser que ha pasado sobre la faz de esta tierra ha sido
tan grande como el alma de Jess.
CLXXXIII. Al fin y al cabo, hay que, y tenemos que darnos cuenta
de que en realidad nosotros somos importantes para la misin de
Dios sobre la faz de la tierra. Y ya no hablo de la misin de Cristo
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sobre la faz de la tierra, sino que hablo sencillamente de la misin


de Dios.
CLXXXIV. Porque es que a Dios lo tenemos muy olvidado. Nos
acordamos siempre de aquellas cosas que somos capaces de ver,
nos comportamos un poco como Santo Toms y decimos: Mira, si yo
no soy capaz de meter la llaga ah, o la mano en la llaga, no?, me parece
que no voy a hacer yo capaz de entender que estas cosas as suceden.
Y siempre nos consideramos un poco incrdulos. Creemos solamente
las cosas que somos capaces de ver. Me explico: cuando Jess vino
sobre la faz de la tierra, nadie le hizo caso; pero, pasado un tiempo,
todo el mundo ahora quiere ser Jess, ahora todo el mundo quiere
comportarse de acuerdo a l. Y por qu no se comportaron, precisamente, cuando l vino que era precisamente cuando tena que ser?
CLXXXV. Slo unos cuantos que eligi Dios de su seno, slo unos
cuantos estuvieron con l. Pero, sin embargo, no estuvieron en el
momento de la gran tribulacin. Y an as, Cristo se acord de ellos
y los tuvo presentes en su momento ms sublime. Ya no hablo de su
momento terrenal en que fue crucificado, hablo del momento en que se
reuni con el Padre.
CLXXXVI. Porque las cosas no se entienden tal cual nosotros queremos dar a entender, sino que, precisamente lo que nosotros buscamos de alguna forma u otra, es buscarle tres pies al gato, para
as decir que nosotros somos capaces de realizar las cosas como
deben ser.
CLXXXVII. En realidad, nos damos cuenta de que, dado el caso, con
lo ignorantes que somos, con lo poco que sabemos de la misin de
Dios sobre la faz de la tierra, nos creamos nosotros grandes cuando
no lo somos.
CLXXXVIII. Por otra parte, estara muy bien que si Dios en un comienzo dio la descendencia precisamente a Abraham, no solamente
es Cristo descendiente de David, es tambin descendiente de Abraham. Y es descendiente de todo lo mejor que existe sobre todos los
tiempos. Porque no considero yo que haya otra sabidura mayor que
la que hubo en Jess.
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CLXXXIX. Es ms, ahora todo el mundo quiere decir que es Jess.


En realidad, tambin es muy hermoso pensar que, dado as el caso,
Jess existe en todos los corazones. Y entonces, tambin dado as
el caso, una cosa es que exista en todos los corazones y otra cosa es
que sean Jess. Me imagino que Jess solamente es nico y Jess
solamente es uno. No quiero decir con esto que yo sea Jess.
CXC. Yo lo he establecido desde un principio y esto creo que os
ha quedado bastante claro: No somos ni Cristo ni somos Dios; somos
parte de la existencia de Dios. nica y exclusivamente. Y nos comportamos precisamente como un ser ms que habita este planeta.
~033~
CXCI. Ahora bien, nadie hablando en el espritu de Dios, puede decir
anatema sea Jess, y nadie puede decir Jess es el Seor, sino en el
Espritu Santo.
~034~
CXCII. Porque yo he recibido del Seor lo que os he transmitido: que
el Seor Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan y, despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que se da por
vosotros; haced esto en memoria ma. Y asimismo, despus de cenar,
tom el cliz, diciendo: Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre;
cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma. Pues cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor
hasta que El venga. As, pues, quien come el pan y bebe el cliz del
Seor indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, el hombre a s mismo, y entonces coma del pan y beba del
cliz; pues el que sin discernir coma y beba el cuerpo del Seor, se come
y bebe su propia condenacin (1 Corintios 11:23-29).

13
CXCIII. Os es poco, todava, molestar a los hombres que molestis
tambin a mi Dios? El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que
la virgen grvida da a luz un hijo, y le llama Emmanuel. Y se alimentar
de leche y miel, hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno. Pues
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antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la
cual temes de esos dos reyes, ser devastada. Har venir Dios sobre ti,
sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre das cuales nunca vinieron
desde que Efram se separ de Jud. Y en esos das silbar Dios a la mosca que est en los cabos del ro de Egipto y a la abeja que est en la tierra
de Asiria, y vendrn y se abatirn en masas sobre valles y torrentes y
sobre los huecos de las rocas y sobre los zarzales y sobre los matorrales,
todos. En esos das, afeitar el Seor con navaja alquilada del lado de
all del ro y rasurar las cabezas, los pelos del cuerpo y quitar la barba.
En aquel da tendr uno una vaca y dos ovejas, y por la gran cantidad
de leche que darn comern mantequilla, pues de mantequilla y miel se
alimentarn todos los que quedaren en la tierra. En aquel da, el lugar
donde haba mil vides por valor de mil ciclos de plata, se cubrir de cardos y de zarzas, y se entrar all con arcos y saetas pues toda la tierra
ser espinas y cardos. Y a los montes, que se cavaban y escarbaban, no
se ir ya por temor de las espinas y los cardos, quedarn para pastos de
bueyes y para ser pisoteados por el ganado (Isaas 7:13-23).
~035~
CXCIV. El que aplica su espritu a meditar en la Ley del Altsimo, ste
investiga en la sabidura de todos los antiguos y dedica sus ocios a la
lectura de los profetas. Guarda en la mente las historias de los hombres
famosos, penetra en lo intrincado de las parbolas, investiga el sentido
recndito de los enigmas y se ocupa en descifrar las sentencias oscuras.
Sirve en medio de los grandes, se presenta ante el prncipe []. Madruga de maana para dirigir su corazn al Seor que lo cre, para orar en
presencia del Altsimo []. Y si le place al Seor Soberano, le llenar el
espritu de inteligencia. Como lluvia, derrama palabras de sabidura y en
la oracin alaba al Seor. Dirige su voluntad y su inteligencia a meditar
los misterios de Dios. Publica las enseanzas de su doctrina y se gloriar
en conocer la Ley y la divina Alianza []. Las obras del Seor, todas,
son buenas y, llegada la hora, todas cumplen su destino (Eclesistico
38:39-39:39).
~036~
CXCV. Vestir por coraza la justicia y se pondr por yelmo el sincero
juicio. Quin conoci tu consejo si t no le diste la sabidura y enviaste
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de lo alto tu Espritu Santo? Ella fue la que guard al primer hombre, al


que primeramente formaste para ser padre del mundo y le salv en su
cada. Y le dio poder para dominar sobre todas las cosas. Por haberse
apartado de ella en su clera, el injusto se perdi por su furor fratricida.
Inund luego la tierra del furor de ste, y de nuevo la salv la sabidura
rigiendo al justo en leo deleznable. Cuando las naciones, en una concordia inicua, fueron confundidas, conoci al justo y le conserv el reprochable ante Dios y le mantuvo fuerte contra la ternura paternal por
su hijo. Ella salv de la ruina de los impos al justo en su huida del fuego
que descenda sobre Pentpolis. Y en testimonio de la maldad contina
la tierra desolada y humeante y sus rboles dan frutos que no maduran;
y una estatua de sal qued cual monumento de un alma desobediente.
Pues, los que despreciaron la sabidura, no slo sufrieron el dao de no
conocer el bien, sino que dejaron a los vivientes un monumento de su
insensatez para que no cayesen en olvido sus pecados. Pero la sabidura
libr de las penas a los que la servan, libr al justo que hua de la ira
fraterna y le condujo por caminos rectos, le mostr el reino de Dios y le
dio a conocer las cosas santas; le prosper en sus fatigas y multiplic el
fruto de sus trabajos; le asisti contra la avaricia de quien le oprima y le
enriqueci; le preserv de sus enemigos y le protegi contra quienes
le acechaban; y le dio el premio de un rudo combate para que aprendiera que la piedad es ms fuerte que todo. No abandon al justo vendido y
le salv del pecado, descendi con l al calabozo, y no le abandon en la
prisin hasta entregarle los poderes del reino y el poder sobre sus opresores, descubri la mentira de sus acusadores y le dio una gloria eterna.
Libr a la nacin opresora al pueblo santo, al pueblo puro, a la descendencia irreprochable, entr en el alma del servidor de Dios e hizo frente
a reyes temibles con prodigios y seales, dio a los santos la recompensa
de sus trabajos guindolos por un camino de prodigios y fue para ellos
sombra por el da y luz de astros por la noche, les hizo atravesar el Mar
Rojo y los condujo a travs de las muchas aguas, sumergi a sus enemigos y del profundo abismo arroj a la playa sus cadveres. Por esto los
justos despojaron a los impos, celebraron, Seor, tu Santo Nombre y
an alabaron tu diestra vencedora porque la sabidura abri la boca de
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los mudos e hizo elocuentes las lenguas de los nios, hizo prosperar sus
obras por mano de un profeta santo, atravesaron el desierto inhabitable y edificaron sus tiendas en lugares desiertos, resistieron a los enemigos y se vengaron de sus adversarios, tuvieron sed y te invocaron, y les
fue dada agua de la dura roca, y, para saciar su sed, de la spera piedra
(Sabidura 5:18; 9:17; y 10:1-11:4).
~037~
CXCVI. Se anda en busca de lo que no se tiene, pero cuando se encuentra lo que se tiene se logra el bienestar. Un solo momento decide
el futuro. Entonces, hay una lucha abierta por conservarlo y hacerlo
an mayor. Es posible que no se conozca el interior del ser humano y que jams se llegue a conocer en su totalidad, pero tambin es
posible que todo cuanto se conoce depara un brillante porvenir. Depende solo entonces de la capacidad que se tenga para resolver los
ms intrincados problemas que la vida a diario nos presenta. Es como
si un nuevo panorama se abriese y se ofreciera a ser transitado. Esa
capacidad puede ser para bien o para mal. O tambin para ambos
aspectos, ya que lo uno no se puede dar sin lo otro. Cuanto mejor se
sepa aprovechar el momento en que mejor salen las cosas, tanto ms
lograremos en satisfaccin.
CXCVII. Y cuando vienen los malos momentos? Somos humanos y,
por ende, estamos condicionados a una serie de factores que nos inducen a errores. Pero, si se sabe sacar una enseanza de nuestros
propios errores, es posible que nos demos cuenta de la forma de no
caer nuevamente en los mismos. Pero si hay algo que el ser humano
acepta, es caer dos o ms veces en los mismos errores hasta que por
fin recapacita y aprende. Slo se aprende insistiendo.
~038~
CXCVIII. Existi una vez un planeta llamado tierra, en el cual vivan
ciertas creaturas de muy variadas especies. Y entre las mismas especies no haba semejanzas. Caso muy curioso. Igual encontrabas a un
pez, que a unos seres capaces de dominar el amplio universo con su
imaginacin. De estos seres me ocupar ahora.
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CXCIX. Eran seres, morfolgicamente hablando, de estructuras


muy variadas: unos tenan el pelo largo y otros, no; unos llevaban calcetines, mientras otros lo evitaban; unos iban vestidos, los mayores, y
otros no. Pero entre todas estas diferencias, haba una que era como
un estndar para todos: discutan. Y discutan hasta acalorarse, llegar
a las rias por cosas tan simples y tan menudas que, eran pocas las
veces, llegaban a disculparse despus de hacer un dao catastrfico.
Ms todo quedaba atrs.
CC. Eso entre los seres, porque as se hacan llamar, nobles. Pero
haba otros, no por su condicin de plebeyos, que guardaban cierto
rencor, cierta rencilla en su corazn y una maquinal idea de venganza por los malos tratos. Claro, los que le haban causado! Porque en
aquel momento no contaban los grandes tragos, amargos, que le haban hecho pasar a su contrincante.
~039~
CCI. Y as era todo: discutan, siempre discutan: mientras amaneca,
en el mismo amanecer, al anochecer, a la aurora otra vez. Y en diversas ocasiones saturadas de oportunidades: en la sopa, en la sobremesa, mientras caminaban, mientras hacan las maletas o mientras
remaban en la barca, lo que en un principio pareca ser un episodio
que trajese buenos sentimientos. Y es que eran as, as haban nacido:
con sentimientos. Y esa era la causa de su desgracia. Pues s, su desdicha consista no en tenerlos, eso no; sino en no saberlos administrar.
En realidad posean una incalculable riqueza, cosa por la que daran
su vida, que no supieron ver con buenos ojos de empresario para producir. Y cuando digo producir, quiero decir: tratar de perfeccionar,
pero al pobre corazn lo dejaban siempre en solitario: la cabeza slo
serva para reconocerse entre los de la misma especia, sta de la que
hablamos.
CCII. Aunque muchas veces el corazn le peda que le guiasen, que
seguira el camino que le trazaran sea cual fuere e incondicionalmente. No peda gran cosa. Ms la cabeza era testaruda, era ciega.
CCIII. Eran muy pocos los momentos en que estos humanos, de
quien les hablo, acudan al llamado colaborar entre ellos. Pues ape65

nas se daban cuenta de lo que suceda, se encendan a chispas. Y eso


era cuando queran colaborar. Otras fueron las batallas. Pobre humano! Hoy por hoy, le considero: nunca aprendi a dominar sus emociones; por tanto, nunca lleg a descubrir que haba empezado a vivir.
~040~
CCIV. Y lo curioso de todo esto, es que no se cansaban en su deseo de
discutir. Porque muchas discusiones surgan en distintos puntos del
planeta del que les hablo: mientras unos cuantos callaban, ya sea por
decencia porque decan que haba o porque no podan ver la luz
del da, porque miraban en ese preciso instante la eternidad, curioso,
verdad?, en otros lugares del planeta cuando apenas la luz solar rompa los cristales con su presencia, unos seres diminutos, prcticamente invisibles en el magno universo ni bacterias, vamos!, rean y rean. Y no tenan cundo parar. La voz del genio siempre se hace sentir.
CCV. Cuando ya estaban hartos de discutir, empezaban a matar.
En esto, tenan ingenio. Recuerdo muy vagamente aquel planeta porque hace mucho tiempo existi, pero el ver cmo se mataban ha quedado muy vivo en mi mente: se mataban de diversas formas y todas
justificadas, desde los pequeos crmenes, unos cuantos, hasta las
verdaderas masacres. Si alguien mataba a otro siempre se inventaba
una disculpa por el cual lo haca, su cnyuge principalmente, y corra
muchas suertes: morir lentamente entre establecimientos a todo
confort o morir un poco ms rpidamente con el suave aroma de un
gas hasta morir con los cosquilleos de una corriente elctrica. O de
mil formas: tales como rencillas entre amigos, que podan darte un
boleto solo de ida a lugares que no habas tenido el placer de saludar.
~041~
CCVI. Las masacres, podan ser por acribillamiento o por bombas atmicas, que no eran ms que juguetes en manos de nios con inquietudes traviesas: estaban en la edad; podan ser por guerras, que consistan en algo muy simple: si alguien quera que no hubiesen tantos
habitantes en su pas, les deca: Por qu no se matan?. Y as, iban
a la guerra. Haban otros que hacan lo mismo, pero a la inversa: los
suicidas. Y los que mataban de hambre?
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CCVII. Suceda que haba un sistema plantado en el mundo que


consista en que todo deba ser comprado con papeles pintados de
variados colores: era un carnaval. Esos papeles representaban para
cada individuo lo que para un estudiante las notas: luego muchos
iban por ah persiguiendo hacer fortuna, otros ya las tenan hechas.
Ms la envidia en este aspecto s, porque lo que perseguan precisamente no era hacerse hambrientos, corroa. Ya vena el desastre:
fbricas y polucin, pues no hacan todas las fbricas como en Zrich.
CCVIII. Al tener tanto dinero y sentirse acaudalados no quiero
decir acorralados, coman y coman hasta hincharse o beban y
beban hasta apoderarse, a travs de una operacin quirrgica, del
rin de un sano pobre. Los que coman y coman eran gordos y los
que beban y beban, flacos. Pero ni los gordos ni los flacos pensaban
en la cantidad de gente que mora hora tras hora, segundo a segundo; les tena sin cuidado, pues no se trataba de su propio organismo.
~042~
CCIX. O sea, en otras palabras, iban despellejando poco a poco, como
en una cmara de tortura, a sus propios semejantes. Y haba otros seres que se coman sus carnes a medida que les despellejaban racimo
a racimo, pues el no invertir en esa empresa les obligaba a invertir en
la suya. Y qu era ms interesante? Cuando solamente les quedaba
una tela por cuerpo, la utilizaban para sus hilares; cuando no podan
mirar a otro sitio por su estado tan crtico, venan los psiquiatras a
estudiarlos; cuando no podan casi respirar, les taponaban la nariz y
la boca haciendo desaparecer el aire de su ambiente mediante cohetes enviados al espacio, cuando no conocan ni a su propio mundo ni
se percataban siquiera lo que aconteca en l; cuando sus piernas no
le llevaban a ningn sitio, saltaban latigazos a sus espaldas para que
trabajasen en lo que nunca podrn trabajar: vivir.
~043~
CCX. Hay veces en que te encuentras personas por el camino y no
sabes a dnde van ni tampoco les conoces. Son personas tristes, son
personas alegres. Son personas que, en un momento dado, se identifican contigo plenamente. Pero tambin como t, han de seguir su
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propio camino. Y es posible que en un futuro, tal vez no muy lejano,


se reencuentren esas mismas personas y esos mismos caminos. Pero
no ser idntico al pasado, ya que cada poca tiene su presente.
CCXI. Porque cada poca tiene su presente, es muy importante vivir el actual. Y actuar, con esas personas que hoy estn en tu camino
y t en el de ellas, como si cada da fuese un mundo nuevo; ya que en
realidad lo es. Vivir, compartiendo todas las cosas y sintiendo el aliento de vida, el propio aire. Cada vez que te encuentres con una de esas
personas, no temas; que nadie puede hacerte dao si t no lo haces,
pues el mayor dao es el que te infringes a ti mismo: las cosas estn
basadas en el respeto mutuo.
~044~
CCXII. Hay que empezar por pensar si tenemos algo y, luego, si ese
algo es digno de compartir. Pensamos mucho y poco actuamos, pues
las cosas se dan espontneamente. Las cosas no se pueden hacer
como t quieres, pues has de contar que convives con otras personas
que persiguen un mismo fin: la muerte. Pero que, mientras, tienen varias cosas muy distintas por hacer. Si pudieses compartir con las personas que llevan tu misma lnea las cosas por las cuales a diario se est
trabajando, si pudieses dar un grano de arroz y entre los millones que
somos evitar el hambre de unos cuantos, si pudisemos compartir
CCXIII. Pero hemos creado desde el siglo pasado (al tiempo de la
transcripcin) el sistema monetario para que, si yo quera adquirir
algo y el otro nada de lo que yo tena, hubiese un estndar que pudiese efectuar el intercambio. Qu es lo que realmente nos pasa a
los humanos? Creamos cosas con buenas intenciones, pero luego son
malficas para la propia humanidad. Ser que sembramos la planta
pero no la cuidamos, no la regamos, no le da el sol suficiente? Pero
no es realmente el dinero el problema ms importante que tiene la
humanidad, sino el desprendimiento; el poder decir: Nada es mo,
todo es nuestro.
~045~
CCXIV. La energa es suficiente para vencer, pero es imposible andar
por el mundo poniendo zancadillas y avanzando a empujones, pues
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somos seres inteligibles y sabemos discernir sobre cualquier situacin


que por delante se nos presente. Es verdad que es imposible transitar solo y tambin que muchas veces necesitas de esa soledad. Solo
estamos de paso y de un momento a otro nos vamos. Aprendemos
cosas, pero solo quiz para vivir, para adaptarnos, pues ni las propias
ideas son nuestras. Las ideas son como bombillas: de tanto usarlas, se
funden; de ah que debamos renovarlas.

14
CCXV. Padre, ahora que les he hablado conocen la verdad y saben que
t me has enviado. Si no les hubiera hablado, no hubieran pecado; pero
porque les he hablado, ahora tienen pecado en su corazn. Padre,
acurdate de ellos, de lo que les prometiste y redmelos en ti. Acurdate tambin, oh Padre, de que yo slo en la tierra he hecho tu voluntad.
Y sobre todo, Padre: Glorifica tu nombre! Que tu nombre se escuche
desde lo alto, que tu voz sea alzada en todo lo alto. Porque slo t,
Padre, eres el nico que puede en realidad hacer que todas las cosas te
pertenezcan. As, oh Padre, est la tierra por escabel de tus pies.
~046~
CCXVI. Ahora bien, Padre, recuerda que poco me importa morir; pero
es precisamente para que se justifique tu nombre. Porque yo s que
t me levantars de los muertos una vez ms y yo s tambin, Padre,
que t me llevars a tu gloria, a la cual pertenezco. Porque si alguna
vez abandon el lugar fue para hacer tu voluntad, para que pueda
volver nuevamente a ese hogar, del cual t me tomaste. Agradezco,
Padre, que todas estas cosas hayan sido dadas a los pequeos y que
en la pequeez de tus circunstancias te hayan conocido. Glorifica tu
nombre tanto en la tierra como en el cielo. Porque slo t sabes, Padre, que es tuyo el poder y la gloria por los siglos de los siglos, y solamente tuyo es el triunfo, oh Padre Santo. Ilumina, pues, con tu luz
todo cuanto t quieras iluminar porque tu luz, oh Padre, es eterna,
como es eterna tu gloria. Bendcelos y santifcalos en la verdad, porque en la verdad te conocieron.
69

~047~
CCXVII. Padre Santo, todo es consumado. En estos momentos, si he
muerto, he muerto en ti para que seas t el que me resucite. Para que
con el amor con el que les am, les ames tambin a ellos y sepan
que t eres amor.
~048~
CCXVIII. Mi espritu vuela hacia ti, Padre, pues t bien sabes que tenemos una misin que realizar. Y precisamente, porque ocurren as
estas cosas es que, en realidad, puedes establecer tu propio reino
en la eternidad. Sabes, oh Padre, que me tienes enteramente a tu
disposicin para todo lo que estimes necesario. As, oh Padre Santo,
acrecienta mi amor para que pueda ser fundido en ti.
~049~
CCXIX. Porque el realizar cosas grandes siempre est en tu mano y
al poder de tu brazo, quin puede resistir? Pues todo el mundo es
delante de ti como un grano de arena en la balanza y como una gota
de roco de la maana que cae sobre la tierra. Pero tienes piedad de
todos, porque todo lo puedes. Y disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia. Pues amas todo cuanto existe y nada
aborreces de lo que has hecho. Que no por odio hiciste cosa alguna,
y cmo podra subsistir nada si t no quisieras o cmo podra conservarse sin ti? Pero a todos perdonas porque son tuyos, Padre, Habador
de las Almas.
~050~
CCXX. Pues aquel que ellos arrojaron y despreciaron, le admiraron al
fin de los sucesos cuando sintieron una sed muy diferente de la de los
justos (Sabidura 11:15).
~051~
CCXXI. As es como se han enderezado los caminos de los que moran
sobre la tierra y los hombres supieron lo que te es grato y por la sabidura fueron salvos (Sabidura 9:18).
~052~
CCXXII. Para que conocieran que donde uno peca, por ah es atormentado. Pues no era difcil a tu mano omnipotente que cre el mundo de la
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materia informe enviarle muchedumbre de osos o feroces leones o fieras desconocidas llenas de furor creadas nuevamente, que respirase un
aliento inflamado, exhalando un olor infecto, o que de sus ojos lanzasen
terribles centellas. Que no solo hirindolos les causarn la muerte, sino
que ya solo con su vista espantable los matarn; pero an sin esto, por
un simple soplo podran perecer perseguidos por la justicia y disipados
por tu soplo poderoso, pero todo lo dispusiste con medida, nmero y
peso (Sabidura 11:17-21).
~053~
CCXXIII. Para que recibiese una digna colonia de hijos de Dios esta
tierra, ante ti, la ms estimada de todas (Sabidura 12:7).
~054~
CCXXIV. Sabes, Padre, que he de volver; t lo sabes ms que nadie.
Y tambin sabes, Padre, que es precisamente con tu amor como has
podido salvar a todas las almas. Porque en realidad, Padre Santo, todas las almas te pertenecen: t las has creado para ti, para que todas
te glorifiquen en su da. Recuerda, oh Padre Santo, todas las cosas
que has venido dicindome en todos los tiempos y recuerda que esas
mismas cosas que han hecho permanecer en una tierra donde supiste
poner tu propia semilla, que de tu propia mano pueden ahora beber
libremente, de las mismas aguas que brotan de ti.

~055~

CCXXV. Que la luz, oh Padre Santo, fructifique en todos los seres!

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CCXXVI. Es curioso ver cmo, por ejemplo, en la Pascua la gente est
ms bien contrita y ms bien est triste, en vez de estar precisamente celebrando esa renovacin del espritu, o mejor decirlo, ese
nuevo pacto en la Nueva Alianza. Normalmente, llegan a suceder
de tal manera que casi no te das cuenta ni te percatas de ellas. Normalmente ocurre que, dado el caso, t prefieres andar con personas
que son espirituales, porque ahora prcticamente te das cuenta
de que hay dos grupos: unos, que son personas enteramente mate71

rialistas; y otras ms bien, que son personas espirituales, y que estas


ltimas te darn a comprender mejor y t podrs fructificar en ellas
y ellas en ti.
CCXXVII. Es normal, por ejemplo, el que no te comprendan siquiera lo que quieras tratar de dar a entender ni siquiera lo que quieras
tratar de decir, por la sencilla razn de que la gente vive mucho a
su propio ritmo. Y es ms, por ejemplo, la gente suele comportarse
personalmente egosta con las personas que quiere. Y entonces llega,
por ejemplo, hasta dejar de cuidar a su propia madre que se encuentra enferma por irse por ah, de camping o lo que sea, y con la disculpa
de que ella se encuentre ya un poco mejor, le dice: Te encuentras
bien? Muy bien, entonces pues yo me voy. En realidad, estas cosas
as son muy difciles de comprender y muy difciles de captar, porque
hay que tener en cuenta que estos seres te han dado la vida y hay que
tener en cuenta que estos seres se han desvivido por ti.
CCXXVIII. No es el caso que t te desvivas por ellos, aunque haras
bien, pero, al fin y al cabo, es muy difcil comprender esta mentalidad
tan distinta a la nuestra. Por la sencilla razn de que aqu las cosas
se presentan de muy diferente modo. Digamos, aqu ms que todo,
quien tiene una pareja es para decir: Yo tengo, y mostrrsela al de
al lado: T no tienes. A m parece que no hay que mostrar nada a
nadie ni demostrar absolutamente nada, porque si dos personas se
quieren no tienen que estar continuamente demostrndoselo a los
dems. Yo creo que es suficiente con que se demuestren a s mismos,
entre ellos mismos.
CCXXIX. Entonces, claro, llega un momento dado en que, si se
basa la relacin en que, tratar de causar celos a los dems, pues
cuando encuentran algn da que no pueden causar celos a alguien,
pues se sentirn frustrados y entonces lo que vendr es un matrimonio a pique. Es tontera pensar que, que las cosas deben funcionar
por los celos. Yo creo que las cosas deben funcionar por amor. Ms
que por el querer, funcionar por el amor.
CCXXX. Y recalco un hecho: amar, verdaderamente amar, no es
compartir; amor es dar sin recibir.
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CCXXXI. Por lo tanto, las personas van por ah, te van arrancando
parte de tu alma, te van arrancando parte de tu vida y con eso ya se
consideran felices. Pero no llegan a profundizar en ti, no llegan a establecer una alianza contigo. La gente ms que todo va a su propio
ritmo, la gente vive ms que todo a su propio aire.
CCXXXII. Es lo que realmente lleg a pasar en Pascua. La Pascua
que estaban celebrando unos era una Pascua ya anticuada, spera y
ya dada a tiempos pasados, a tiempos en que Moiss los sac a travs
del Mar Rojo y los llev a la tierra prometida, aunque l ni siquiera la
vio (habla de Moiss, pero si vio la tierra prometida; lo que pasa es
que no entr en ella). Pero, en todo caso, la Pascua que se estaba celebrando por aquella poca, en tiempos en que muri Cristo, era una
Pascua de la Nueva Alianza, no? Una Pascua totalmente diferente,
una Pascua que eliminaba la Ley. Era una Pascua que eliminaba la Ley
para establecer, por medio de la muerte, establecer una Alianza
Eterna.
CCXXXIII. Porque aquello, al fin y al cabo, fue una alianza, la primera, la primitiva, fue una alianza, pues s, materialista prcticamente. Es
decir, fue sacarles de las garras del Faran para que de alguna forma
pudieran vivir libres. Pero no eran libres de espritu porque se daban
mucho al comercio y se daban mucho a estas cosas, sino que siempre
estaban condicionados a lo que quisieran comprar o a lo que no quisieran comprar, y siempre hacer buena cara aunque no la tuviesen,
hacer buena cara a la gente que te quera comprar simplemente por
el mero hecho de que vean all un curso monetario o una moneda.
CCXXXIV. Jess, dado el caso, ech por base todo esto por la sencilla razn de que lo que l haba establecido era la Alianza con Dios,
nica y exclusivamente. Ahora, pocos fueron los que le entendieron
aquella poca, lo que ya hoy es muy difcil tambin que le lleguen a
entender del todo. Porque realmente Jess lo que ms am en esta
vida o en este mundo, en su paso por aqu, por la tierra, fue a Dios.
Porque Dios nunca le lleg a decepcionar: Dios siempre le tendi la
mano. Y es ms, l nunca le volvi la espalda: Jess jams le volvi
la espalda ni tampoco Dios a l.
73

CCXXXV. Entonces, vistas as las cosas, es un amor genuino. Un


desprendimiento total de poder decir y manifestar ampliamente: No
nos pertenecemos. Esto es, una Alianza de Espritu a Espritu. De ah
que l dijese que Yo y mi Padre somos uno (Juan 10:30). Y es ms,
l dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). No dijo: Yo
soy los caminos, las verdades y las vidas. Pues camino solamente hay
uno y verdad solamente hay una, y vida solamente hay una. Y es ms,
cuando vemos este aspecto, no dice: Nosotros somos el camino, nosotros somos la verdad y nosotros somos la vida, sino que dice: Yo
soy el camino, la verdad y la vida. Y es ms, el Yo lo utiliza de tal
forma, con mayscula, que sea una unidad entre l y el Padre.
CCXXXVI. Porque normalmente, digamos, las personas siguen persiguiendo, s, ese materialismo dialctico o siguen persiguiendo ese
materialismo de decir: Mira, hoy me he creado una pasin y voy a continuarla aqu hasta que nos cojan los vientos. Y normalmente en tiempos de Jess las cosas as sucedan, no? La gente se daba mucho a
las grandes liviandades de la materia y no cultivaba prcticamente el
espritu. Es ms, Jess lo lleg a cultivar de una manera muy sencilla:
sin grandes fastuosidades ni grandes lujos, sin tributarle un templo
a Dios como lo hizo Salomn, no? Por ms sabidura que llegara a
tener l, su propio templo fue su propio cuerpo. Como la casa de,
como la casa, pues, es el universo para m. Mi casa, mi casa es mi
universo, no? El universo es mi casa. No un universo que sea material
o un universo petit, un universo pequeo, no. Universo, universo, universo. O sea, universo infinito, no?
CCXXXVII. Entonces, no s, en realidad, digamos, la gente, aparte
de ser egosta tambin, llega a cultivar lo que es la envidia cuando,
por ejemplo, ven a alguien bien vestido, bien arreglado, bien presentado, dicen: Bah! Esta persona debe ser bastante interesante, no?.
Y, sin embargo, lo que ven as, por ejemplo, de cualquier manera, es
como le gustara vivir ms cmodo, pues s, si acaso le echan una ojeada o algo y ya est.
CCXXXVIII. Y yo creo que no deberamos fijarnos tanto en lo que es
la materia. Porque al fin y al cabo, estas cosas pasan y nos hacemos
74

viejos. Nos hacemos viejos y, llegado el caso, pues s, si no tenemos


esa belleza de espritu, pues no hay forma de poder continuar. Y es
ms, cuando se acabe la vida, pues el espritu se desprende del cuerpo y entonces es cuando nos podemos entregar enteramente a Dios.
Ahora tambin nos entregamos enteramente a Dios, pero all ser
una entrega ms eterna y ms duradera porque, al fin y al cabo, todo
esto es un paso temporal, todo esto son cosas prestadas que algn
da u otro te rinden cuentas de ellas o algn da u otro las tienes que
devolver porque nada de esto es tuyo, no?
CCXXXIX. Sin embargo, la gente por ah anda muy egostamente
diciendo: Pues mira, yo tengo mi casa, tengo mi mujer, tengo mis hijos,
tengo bla, mira, y tal. Y dando a entender que son grandes
cuando realmente no lo somos en realidad. Porque imagino que la
verdadera grandeza se encuentra en Dios. Y la gente, es ms, divide.
La gente procura no aceptar a Dios porque sabe que Dios es para los
momentos difciles, cuando dice: Ay, Dios mo! Se me vino el techo
encima. Pero lo que es, pues s, aceptan al que ha sido crucificado,
por la sencilla razn de que fue Dios hecho carne y el que habit entre
nosotros.
CCXL. Y es ms, la gente espera una segunda venida, que es un
caso an ms curioso. Porque, por la sencilla razn de que, al fin y al
cabo, Dios muri una vez para siempre. Para siempre. O sea, aqu la gente, pues, no entiende lo que quiere decir: para siempre. Aqu dicen:
para siempre, como si dijeran para hoy, para maana, para despus
o para un rato. Y es ms, la gente, por ejemplo, prefiere, dado el caso,
pues mira, compartir si es el caso, pues mira, un da de montaa o
algo as por el estilo y, sin embargo, pues no comparten una salida a
la vuelta de la esquina a tomarte un algo porque consideran que
es perder el tiempo, no?. Perder el tiempo, matar el tiempo. Y
yo creo que aqu no se trata de matar a nadie ni se trata de perder a
nadie; aqu de lo que se trata es de cultivar una amistad. Pero la gente
normalmente no entiende estas cosas.
CCXLI. La gente, ya digo, va mucho a su aire, va mucho a su albedro. Y suerte que prcticamente no es la nica gente que hay!
75

Porque si as fuese, pues muy mal lo tendramos. Lo tendramos


demasiado claro. Suerte que prcticamente hay, pues, esa capacidad
de eleccin, no? De poder elegir, de poder decir: Mira, pues s, s me
conviene, s; no, no me conviene; qu debo hacer o qu no debo
hacer. Yo creo, en realidad, que las personas pertenecemos unas a
otras, pero no nos pertenecemos. Es decir, nos pertenecemos en el
caso en que estamos aqu de paso y mientras tanto intentamos hacerlo un poco, como soliviantar las penalidades de los otros.
CCXLII. Hay otras personas que no. Hay otras personas que si te
quieren poner una traba en el camino, te la ponen; y si te quieren
poner una zancadilla, pues mejor; y si se pueden rer de ti a tus espaldas porque lo hacen mucho ms as, porque son bastante hipcritas,
pues tambin lo hacen. O sea, mientras tanto, cuando estn contigo te dan la buena cara: Hola, qu tal! Esto, lo otro, y mira,
tal, s, s. S, esto y lo otro. Y ya est. Pero, sin embargo, digamos,
la gente se gua ms que todo porque el profesional haya llegado a
triunfar: Mira! Es que mi padre est en buenas manos, porque
es uno de los mejores especialistas que existen en el ramo y no s
que, s s cuando. O simplemente: No, mira, ah va el mdico.
CCXLIII. Porque, prcticamente, lo que la gente no ve es el espritu, no? La gente lo que ve es lo que llega a conseguir una persona a
travs de sus luchas diarias. Al fin y al cabo, aqu no se trata de reformar ninguna idea ni se trata de reformar ningn concepto. Cada uno
sigue su propio camino, cada uno es libre de hacer lo que quiere, pero
despus que no me vengan con cuentos. Despus que no me vengan
con que: Hombre, mira t llevabas razn o ya la dejaba de tener.
Cada uno que siga por su lado, no? Y aqu el que tenga que apacentar las ovejas, que las apaciente. O sea, me imagino que el nico que
pueda, que sea capaz de hacerlo, es el pastor, el Pastor universal,
que es Cristo.
CCXLIV. Yo lo que considero es que la prxima vez, cuando me vea
con Jess, es en la eternidad. O sea, cuando yo muera. Ah s que considero que yo me voy a ver con Jess. Mientras tanto, yo estoy aqu
en el mundo, en un mundo ms que todo corrupto. Y en un mundo
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en que las cosas son speras. Y normalmente la gente, por ejemplo,


es curioso porque te critica algo, te critica algo que t has hecho. Y
cuando lo haces al contrario, entonces te lo vuelve a criticar. Me explico, digamos, cuando t has quedado con una persona y has quedado
bastante bien, no vas al da siguiente porque te sientes bastante bien,
esa persona se siente bastante bien y es importante que se tenga una
libertad de espritu en ese momento. Pues no, entonces, te lo echan
en cara, y te dicen: Pues, hombre no, t tenas que haber venido al da
siguiente, no s que, que cual. Y no solamente esa persona,
sino, adems, otras personas entrometidas que no tienen nada que
ver con el asunto. Y entonces, dices: Pues mira, muy bien. Llegas a
quedar muy bien con esa persona y vas al da siguiente. Entonces si
vas al da siguiente, entonces ya te dan la espalda, ya te hacen creer
que t no eres importante para ellas, en fin, al fin y al cabo.
CCXLV. Yo creo que aqu no se trata de ser importante o dejar de
ser importante. Yo creo que lo nico es, pues s, vivir. Vivir cada uno,
pues, que quiera vivir como quiera vivir. Y, yo por mi lado, vivir con
las personas espirituales, con las personas que me puedan aportar
algo, que me puedan ensear algo. Vivir as por vivir, no; vivir para
vivir, tampoco. Vivir porque vivo, s. Esto s que me gusta. Ahora, por
m, ya lo dije: La amistad es un hilillo muy delgadsimo, delgadsimo,
delgadsimo. Y si a la gente le gusta vivir en este actual caos, por m
encantado.
CCXLVI. Normalmente, cuando en tiempos de Cristo se manifest
el prncipe de las tinieblas, pues, este prncipe puso todas las cosas
que se decan en: Paso lo que fuese o puse todas las cosas con grandes
riquezas, todo. Todo esto, no? Y en fin, lo que dijo Cristo es: Levantaos, vmonos de aqu. Al fin y al cabo lo que haba hecho ese mundo
o ese demonio o esa carne, era coger la humanidad y enterrarla all en
un rincn para que se degradara, no?, ante ella misma.
CCXLVII. Pero no, yo creo que hay que levantar el nimo y hay que,
por ms que siempre te estn golpeando las situaciones y siempre
te estn molestando las cosas, pues s, tienes que saber que alguien
est contigo y que alguien te apoya; y que ese alguien no es ms que
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Cristo. Porque, al fin y al cabo, es el nico que sabe cmo se hacen las
cosas y es el nico que te puede ensear.
CCXLVIII. Yo no considero que se pueda aprender ni siquiera de lo
que yo hablo, que se pueda aprender de un centro que se llama x,
otro centro que se llama y y otro centro que se llama z. Y que,
entonces, entre todos te van a solucionar el camino. No, yo creo
que aqu la gente de lo que trata es, por un lado, hacerte desprender
de un dinero que no tienes, y lo digo por la sencilla razn de que, sea
como sea, pues si vas a ir a un sitio, a un camping o a lo que sea, tienes
por ms que sea que pagarte tus gastos. Entonces, tienes un dinero
que prcticamente te podra servir para otras cosas. Entonces vas all,
a que te digan cmo ha de ser tu fe, a cmo has de orientar tu vida
(encuentro personal con Buda en el exilio, en su gira por Barcelona, y
siguiente retiro espiritual con uno de sus discpulos, a finales del siglo
XX). No, yo creo que esto lo encuentras en ti mismo. No tienes que
ir buscando por ah absolutamente nada sabiendo que Jess mismo
dijo: Yo soy el camino. O sea, el uno mismo es el camino, no? El
uno mismo es la verdad y el uno mismo es la vida.
CCXLIX. Entonces por eso, prcticamente, yo no creo que, en fin,
las personas lleguen a conseguir algo, si es que llegan a conseguir
a travs de cosas mundanas, no?, de cosas superfluas. Y de cosas
superfluas que no tienen nada que ver con tu espritu. Y es ms, que
te chafan de alguna manera, que te oprimen de alguna manera porque, al fin y al cabo, t tienes tu espritu, lo tienes bastante bien y
al ponerte en contacto con esas personas tan materialistas, pues te
llegan a chafar tu espritu, te llegan a destruir tus ideales, tus ideas,
tus principios ms bsicos, los ms enormes que puedan existir, que
puedan existir en ti.
CCL. En realidad yo creo que aqu, hoy por hoy, hay una invasin.
Una invasin que de alguna forma u otra hay que contrarrestarla. Hay
que destruir al invasor ste, ya sea con piedras de granizo, fuego, azufre, lo que sea. Pero hay que echar fuera a este invasor. Porque
se quiere apropiar de cosas que no ha construido para s: se quiere
apropiar de mi casa, se quiere apropiar del universo. Y eso no puede
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lograrlo precisamente porque no ha construido esa casa ni ha construido ese universo. Y por ms que llegue esta persona a decir que
es prcticamente la persona a la que todos deban seguir, porque
ya lo dijo Cristo: El reino de Dios est dentro de vosotros. Dentro de
vosotros. O sea, cuando os digan: Id all, mira: all est Cristo!, que
siempre normalmente es lo que hacen con la juventud, que le dicen:
Eh, mira! Aqu te daremos los buenos resultados para t tengas una
vida ms larga, tengas una vida ms sana, para que t puedas respirar
mejor, para que t puedas conocerte mejor, para que t puedas.
Y siempre: para que t puedas, no? Pero siempre a compensacin
de un dinero y a compensacin de una cesin de algo.
CCLI. Yo creo que se debe dar gratis. Ya lo dijo Jess: El que quiera,
venga y yo le dar gratis agua viva. Agua viva, no? Su propia sangre
es lo que l dar para que nosotros la podamos beber, la aspersin de
la sangre que habla mejor que la de Abel.
CCLII. Pero la gente esto no quiere, porque sabe que si bebe del
cliz, De mi cliz beberis, no? Si bebe del cliz, pues la gente se
llega a comprometer demasiado, demasiado a fondo con el mensaje
de Jess sobre la faz de la tierra. Y a la gente no le interesa esto.
CCLIII. Entonces es lo que dijo Jess: S, mira: os dirn est aqu,
est all, pero no creis, no sigis, no?, pues el reino de Dios est dentro de vosotros, no entre vosotros, no?; porque siempre, claro, si se
encuentra entre vosotros pues puede brincar uno por all, otro por
all, otro, por todo sitio, no? No, se encuentra dentro de vosotros.
O sea, no ir a ningn sitio, ms que a uno mismo.
CCLIV. Vamos a ver, me diris una cosa: Bueno, es que es un proceder bastante egosta. Dnde vas a ir t si solamente te sigues a ti
mismo, si solamente haces como Scrates, S t mismo?, no? Dnde
vas a ir a parar?, no?. Seguramente contestara que no ira a ningn
sitio, ms que a m mismo.
CCLV. Yo con esto no quiero decir que, por ejemplo, pues s, al fin
y al cabo, pues, has de comportarte como un humano ms, no? Y en
la sociedad que ahora se desenvuelve, pues, tienes que hacer algunos
tributos y enlazar algunas visitas o conservarte un poco en el aspecto
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social, no?, para conocer mejor a la gente, para tratar mejor a la gente y que esta gente te conozca un poco mejor a ti.
CCLVI. Pero yo considero lo que es esencial de la vida, lo que realmente te hace respirar, lo que realmente te hace vivir: lo esencial,
precisamente, es encontrar a Dios en nuestro corazn, encontrar a
ese Cristo que te dice: Ven a m, no temas: yo estoy dentro de ti. Y
Dios te dice lo mismo: estoy dentro de ti y har de ti lo que yo quiero.
Porque precisamente no es hacer la voluntad de Dios, no es hacer la
voluntad de Cristo, no es hacer la voluntad del Espritu Santo, no?,
sino que los tres en s sean en ti su voluntad. O sea, que la voluntad
de ellos se haga en ti.
CCLVII. Es ms, lo ms importante es que Dios est con nosotros y
por ms que sea, nadie se atravesar ni se atrever a hacer mal porque, por ms que sea, la palabra de Dios es lo que te mantiene vivo. Es
ms, el Espritu Santo es el que realmente te dice cmo deben ser las
cosas, el Espritu Santo es el que te ensea dnde tienes que ir y dnde y cmo tienes que actuar. En realidad, digamos, la gente considera muchos caminos y yo considero que camino solamente hay uno.
CCLVIII. Es ms, yo no creo tener razn en nada ni quiero tener
razn en todo. Yo lo nico que quiero es, pues, hacer mi vida, vivirla
como yo me la plante un da: de renunciacin. De renunciar a todo.
A todo. Absolutamente a todo. Para la gente esto es muy difcil, pero
yo no pretendo que nadie siga mi camino, sino que sigan su propio
camino: con eso me es bastante, porque llegan a hacerse ellos mismos uno solo.
CCLIX. Ahora, por ms que sea, yo creo que, al fin y al cabo, hay
muchos pareceres y hay muchos pensares. Y en realidad sobre gustos, o se ha escrito mucho o no se ha escrito nada, o se ha escrito algo
o no se ha escrito nada, quiero decir. Porque al fin y al cabo, esto no
es una cuestin de gustos: esto ms que todo es una cuestin de hechos, de que t has vivido, al menos yo, y ahora s voy a personalizar
un poco, yo he vivido momentos muy sublimes, yo he vivido momentos muy enormes, no?, pero ninguno comparados con los momentos
que me ha ofrecido mi espritu, ninguno comparados con ese poder
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de Dios que yo s que est dentro de m y ninguno comparado con


ese poder de Cristo que siempre me tiende la mano y ninguno comparado con el poder del Espritu Santo que me ha mostrado muchos
caminos y nunca los mismos. Ahora, esto es tener fe (que comienza
en la caridad). Porque, para que lo veis ms claramente, las generaciones enteras pasarn, y es ms, hasta ahora he estado arando en el
mar, ms llegarn das en que se sequen las aguas y entonces brotar
lo sembrado.

16
CCLX. Si alguno cree que sabe algo [] hgase necio para hacerse
sabio [] nadie, pues, se glore ante los hombres [] porque [] el
que se allega a Dios se hace uno con l [], el que realmente da el crecimiento es Dios [] y el que se glore lo haga nica y exclusivamente en
Dios (1 Corintios 1:20-31).
CCLXI. Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino
como a carnales, como a niitos en Cristo. Os di a beber leche y no alimento slido, porque todava no podais recibirlo, y ni an ahora podis;
porque todava sois carnales. Pues en tanto que hay celos y contiendas
entre vosotros, no es cierto que sois carnales y andis como humanos?
Porque cuando uno dice: Yo soy de Pablo, mientras otro dice: Yo soy
de Apolos, no sois carnales? (1 Corintios 3:1-4).
CCLXII. Qu, pues, es Apolos? Y qu es Pablo? Slo siervos por medio de los cuales habis credo; y a cada uno segn el Seor le concedi.
Yo plant, Apolos reg; pero Dios dio el crecimiento. As que, ni el que
planta es algo, ni el que riega; sino Dios, quien da el crecimiento. El
que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno recibir
su recompensa conforme a su propia labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois huerto de Dios, edificio de Dios (1
Corintios 3:5-9).
CCLXIII. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, como
perito arquitecto he puesto el fundamento, y otro est edificando encima. Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede po81

ner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Si


alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno u hojarasca, la obra de cada uno ser evidente, pues el da
la dejar manifiesta. Porque por el fuego ser revelada; y a la obra de
cada uno, sea la que sea, el fuego la probar. Si permanece la obra que
alguien ha edificado sobre el fundamento, l recibir recompensa. Si la
obra de alguien es quemada, l sufrir prdida; aunque l mismo ser
salvo, pero apenas, como por fuego (1 Corintios 3:10-15).
CCLXIV. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? Si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque santo es el templo de Dios, el cual sois vosotros (1
Corintios 3:16-17).
CCLXV. Nadie se engae a s mismo. Si alguno entre vosotros cree
ser sabio en esta edad presente, hgase necio para llegar a ser sabio.
Porque la sabidura de este mundo es locura delante de Dios, pues est
escrito: El prende a los sabios en la astucia de ellos; y otra vez: El Seor
conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. As que nadie
se glore en los hombres; pues todo es vuestro, sea Pablo, sea Apolos,
sea Pedro, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea
lo porvenir, todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1
Corintios 3:18-23).
CCLXVI. En este mundo se manifiestan cosas segn formas preconcebidas, con lo cual, no sabemos quines somos, sino que vamos
alocados a un ritmo vertiginoso, a un no va ms de las fbricas. Porque normalmente la gente vive en estrs, sin darse cuenta que son
hijos de la creacin. Vamos por el mundo, pero no vamos; no vivimos,
simplemente vegetamos. No sabemos reflexionar en el camino. Y an
en la vejez nos queda difcil por la forma en que la sociedad occidental
vive avanzada, llegando a comprender que margina al anciano. Y no
determina que el anciano es sede de sabidura. Debemos escucharles
atentamente, nos ensea su propia experiencia, su transitar, el cmo
super tales etapas que yo ni siquiera pudiera imaginarme su existencia. Procuramos hacer lo que nos dicen u ordenan nuestros jefes,
pero hay que saber parar en un momento oportuno, diciendo: aqu
82

estoy yo. Esto es firmeza, la cual, sin diplomacia, no veran a la persona viva en la esperanza y la voluntad de Cristo, lo ms importante que
ha transcurrido una vez sobre la faz de la tierra.
CCLXVII. Por eso considero que es algo muy grande cuando alguien
me dice que ninguna criatura podr arrancarnos el amor de Dios, de
Cristo Jess. Considero que no sabemos pedir las cosas, porque la
gente teme realizarse y profundizar en su mar interior. La gente, al
interiorizarse, encuentra en s problemas y liviandades, apartndose
poco a poco de la materia y acercndose paulatinamente al espritu. Y
es cuando soplan los primeros fuertes vientos que no cultivan el espritu. Sin embargo, los orientales siempre saben salvar estas barreras,
conociendo que hay algo ms all del microcosmos, a travs del cual,
podemos conocer el macrocosmos. En realidad, considero que hay
que andar en espritu y apartarnos de las quimeras intiles. Siempre
queremos mejores cosas, pero materiales; sin llegar a integrarse en
s mismas. No sabemos permanecer en un momento dado. Y, es ms, si
llegas a convivir con el materialismo, ves que no funciona al menos
en mi caso; porque he llegado a la conclusin de que la felicidad no
se halla en las cosas materiales. Creo que hay cosas ms importantes,
como el acercarse a una persona triste para darles nimos. Buscas
en ella su aliciente espiritual. Lo importante es hacer algo, y ms si
puedes hacerlo por alguien. No se trata de que yo alcance la mayor
perfeccin de mi espritu, porque me he criado con personas espirituales y con lecturas espirituales, y tambin he podido rodearme con
las personas que no pasan por esta vida como una maleta. Me gusta mucho investigar en mi espritu. Es posible que alguna vez haya
decado, pero siempre hallo una lucecita que me permite perseverar
en el camino, adentrndome ms en mi espritu. Y te das cuenta que
all hay algo, una fuente de agua viva que te ayuda a comprender las
cosas. Y vislumbras aquella luz eterna que, por lo que sea que pase,
nadie ni nada podr derrumbar.
CCLXVIII. Es como una msica celestial que se va acrecentando en
nuestro interior, con todos los elementos de armona orquestal,
en armona de espritu. Porque los mercaderes del templo siguen
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existiendo, porque consideramos el poder en las cosas externas;


pero el poder se halla en nuestro interior: el poder de Cristo y el poder de Dios.
CCLXIX. Entonces es cuando podemos vivir, respirar y ser. Compenetrados con Cristo, nos olvidamos de nuestro ser y nos damos cuenta del desprendimiento. Me he codeado con personas importantes
que se han hecho a s mismas y a partir de este hecho, me doy cuenta que
en nuestro interior hay una energa que nos impulsa a vivir y a ser.
CCLXX. Porque si Dios est con nosotros, quin contra nosotros?
Por qu entonces le damos la espalda? Los milagros y curaciones no
te dan la energa de comprenderte, porque se evaporan. Ha de haber
algo en tu interior que te fortalece. El camino que he emprendido, es
un camino que me gusta cada vez ms, porque me doy cuenta que
puede pasar el mundo entero por sus frentes que cuando el amor se
da, se da de verdad.

17
CCLXXI. En la via de Nabot viva Rebeca, como actualmente vive en
el amplio universo, en la via del Seor. En Rebeca no le fue concedido el que pudiese tener hijos, pero Dios vio en ella su afliccin. Y finalmente le dio un hijo de Nabot. As pues, Nabot le pasaba a Rebeca
muchas cosas que ella no comprenda que tuvieran que ser as. Sin
embargo, la estrella de David floreca aquellos tiempos y fue precisamente de la familia de David que vino el Mesas, hijo precisamente de
Jos, el que fue vendido por sus hermanos (no parece ser as; el padre
putativo de Jess vivi en poca distinta de la de Jos y sus hermanos
en Egipto; no obstante, siguiendo la genealoga de Mateo 1:1ss y Lucas
3:23, cabe la posibilidad de que Jess, al provenir de Dios y de Adn, siga
la genealoga de los hijos de Dios y, entre ellos, tenga ascendencia en
Jos, de Egipto). Y as viva Rebeca siempre confiando en Dios, y fue
lo nico que le llev a hacer de ella lo que Dios quiso para ella. Y hubo
un instante en que Rebeca deba elegir marido porque en realidad las
costumbres de aquella poca era que deban comprar mujer. Y Nabot
84

le haba pedido a Dios que le comprase mujer, que pudiese comprar


a Rebeca. Pero haba otro que tambin quera comprar a Rebeca. Y
Rebeca le dijo: Si me compras a m y compras a mi madre entonces ir
contigo. Y l dijo que no, que solamente le comprara a ella. Haba por costumbre de quitarse el zapato, y se lo quit. Y el que cogiera
el zapato poda acceder a tal peticin de Rebeca. As, pues, Nabot
acept a las dos y las acogi en su casa.
CCLXXII. Realmente, en la actualidad hay algn ser que trata por
todos los medios de conseguir armona en los hogares. Realmente,
las familias no se tienen que dividir; sino que haya paz, colaboracin
y progreso entre todas ellas. As pues, viendo all aquel simbolismo,
en el que las formas son aceptadas como tales, nos damos cuenta
que realmente en la tranquilidad del ocano se refugia la paz interior, y que cuando podemos sentarnos tranquilamente a contemplar
el horizonte, nos damos cuenta de muchas realidades que antes no
habamos tenido ocasin de observar. Si podemos y tenemos algn
da ocasin de lograr permanecer en la orilla del mar y contemplar
el horizonte desde all, nos podramos perder en esa inmensidad del
ocano. Y son muchas las cosas que se pueden hallar all (observando,
sentado a la orilla del mar).
CCLXXIII. As pues, es posible que muchas veces cuando estamos
quiz atribulados y devienen tormentas a nuestro alrededor, lo que
nos dice siempre nuestro interior, es que procuremos entrar en nosotros mismos, que procuremos mantener la paz y la armona en nuestro interior para que as entonces haya paz y armona en los dems
seres tambin. Que el procurar que estas cosas sean as, hacen de nosotros una construccin, porque en realidad las cosas se aceptan tal y
como son. En dichas circunstancias, es posible encontrar en nosotros
esa via de Nabot, esa via del Seor que resplandezca en armona
celestial.
~056~
CCLXXIV. Estas cosas, as dichas, no se comprenden si no se viven.
Es muy difcil conseguir en nuestro interior esa paz espiritual, sobre
todo cuando realmente hay muchas cosas que no podemos o no de85

bemos ni siquiera aceptar nosotros mismos, porque realmente hay


que tener en cuenta una cosa: si yo tengo dos leos, y si a esos dos
leos no les prendo fuego no hay forma de que ardan. Es ms, yo me
atrevera a decir que si est ardiendo an por alguna rencilla o por
algn rencor que exista en alguno de nosotros, de nuestros seres, en
nuestro propio interior siempre podemos obtener el no aportar otro
leo seco. Entonces llegar un momento en que se consumirn todos
los leos que estn all, precisamente en el fuego o all precisamente,
y en este momento se apagar la chimenea porque, al no ser aportado otro leo para que se consuma, entonces ya no hay forma de que
arda ms fuego si no se aporta otro leo seco ms. Es decir, siempre
creo que para que haya discusin entre los seres tiene que existir dos
o ms personas que no estn de acuerdo con sus conocimientos o
con sus puntos de vista o sus formas de ser o pensar.
CCLXXV. Entonces realmente lo importante en estos momentos
es ceder. Si l cree tener la razn, pues dsela por completo. Y al darle la razn por completo, entonces te dars cuenta que en realidad
t tambin tenas parte de razn. Pero en realidad, vamos a ver una
cosa: no confundamos los trminos, no podemos ir andando por el
mundo dicindole a la dems gente que ellos siempre llevan razn y
que uno no tiene razn. Es muy difcil contemplar este aspecto sociolgico o social. En todo caso yo creo, para mi modo de ver realmente
porque, en fin, es un punto muy subjetivo que no se puede limitar porque no hay verdades absolutas, como diremos a continuacin.
CCLXXVI. Entonces nos damos cuenta que en realidad lo nico que
podemos es aportar nuestro grano de arena y que, si acaso nuestras
ideas sirven para algo, para un aporte bsico, para que esta humanidad empiece a funcionar realmente como nos gustara a todos que
funcionase, que hubiese siempre armona entre todos los seres,
que hubiese ese amor con mayscula, no?, que hubiese esa paz de
espritu, sobre todo que hubiese esa tranquilidad y que no hubiesen
aquellas rencillas que a veces hasta en nuestro propio interior no queremos, quiz tambin tenemos ciertas ideas que son encontradas y
que no hallamos forma de darle cauce y estamos siempre pugnando
en nuestro interior para ver cul de ellas puede prevalecer sobre la otra.
86

CCLXXVII. En fin, yo lo que creo en este caso, precisamente, es


optar como opt Gandhi. O sea, simplemente l pudo ir, porque
tena un pueblo muy grande, l pudo ir con las armas y hubiera podido conseguir de cualquier otro sitio porque en ese momento Francia
realmente le hubiera apoyado, no?, como le apoy, bueno, en fin
es otra historia (la de Estados Unidos). Pero quiero decir que Gandhi
en ese momento, en ese momento pudo ir y conseguir la paz de su
pueblo a travs de las armas. Pero no; l fue hacia una lucha pasiva
y l fue hacia una lucha que fue en realidad la paz, la paz de su propio espritu. Cmo lo consigui? l lo encontr como realmente deba
encontrarlo. No quiero decir que todos debamos ayunar y que todos
debamos orar. Slo quiero decir que cada uno de nosotros puede encontrar su propio camino y puede encontrar la propia paz en su espritu.
~057~
CCLXXVIII. Muchas veces no nos pueden llegar a comprender y es posible que entonces todo se nos venga encima de alguna manera y
nos llegue a coger totalmente desprevenidos. Precisamente ocurre
cuando no aceptamos las cosas como son. O sea, vamos a ver: Qu
intento decir y qu no intento decir con esto? En principio, hay mucha
gente, ms bien, voy a intentar ser lo ms imparcial posible, hay mucha gente que anda por ah diciendo que ellos son los nicos que existen sobre la faz de la tierra y que aparte de ellos no existe nadie ms,
no? Esto, en principio. Y que la nica forma de conseguir la meta es
una forma egosta y materialista y conseguir los fines de una forma
u otra. Hay otra gente que es ms pasiva y que sabe esperar, porque
realmente el amor se cultiva con la paciencia y la espera, sobre todo,
de muchas estaciones. En fin, lo que pasa en realidad, digamos, es
que la gente vive muy afanada y muy vertiginosa y no sabe pararse
en un momento dado y decir: Bueno, qu pasa aqu? Qu es lo que
me ocurre? Qu es lo que yo quiero? Qu es lo que yo intento aportar
al mundo o a m mismo, es igual, si queremos ser tan egostas?. Entonces llega un momento, en que ya las circunstancias, quiero decir,
ya no son tan adversas, sino que son circunstancias que s, que sabes
que son y que han de ser as.
87

CCLXXIX. Porque en realidad, hay dos tipos de afrontar un problema. Una es decir: S, mira, yo voy a esto y tal, tal, tal. Y puede ser
que ganes, como puede ser que no. O sea, puedes llevarte una gran
desilusin y una gran decepcin tambin. Entonces, lo que considero realmente es que nosotros nos creemos que somos los amos del
universo y que somos las personas ms libres y ms espontneas, las
mejores dotadas de todo el sistema planetario, pero estas cosas en
realidad no son as, porque al sabio lo atrapar en su astucia.
CCLXXX. Y el nico sabio que existe aqu es Dios. As que, realmente lo que tenemos que hacer es dejar las cosas tal cual son: dejar a
Dios hacer su obra. Y nosotros simplemente somos parte de esa obra.
O sea, no somos Cristo ni somos Dios; somos parte de la existencia
de Dios.
~058~
CCLXXXI. Y como parte de la existencia de Dios, no podemos creernos
grandes cuando no lo somos. En realidad, si miramos alrededor nuestro, nos damos cuenta de que (como planeta) no somos ms que un
grano de arena en el arenal del universo: somos prcticamente invisibles, por decirlo de alguna forma. Y, sin embargo, Dios est all para
sostenernos a cada uno de nosotros. En fin, que en realidad las cosas
son como son y no debemos tratar de forzar los acontecimientos,
porque entonces ya haramos las cosas no de forma como quiere Dios
para nosotros, porque en el plan divino de salvacin se incluye a la humanidad. As que no debamos ser tan egostas de pensar que somos
nosotros los que hacemos las cosas, no debemos ser tan egostas al
pensar que somos nosotros los que somos capaces de pensar y que
somos capaces de hacer y obrar todo cuanto acontece en nuestro
propio alrededor, cuando ni siquiera, realmente, con un chasquido
de dedos podemos siquiera crear algo. Y sin embargo Dios nos cre
con un soplo.
CCLXXXII. O sea, veamos la importancia que esto tiene: Dios es
capaz de hacer de nosotros sus propios hijos, podemos ser hijos de l.
Pero para ser hijos de l debemos pasar una prueba. No es que Dios
nos acepte tal y cual somos, porque en realidad nosotros provenimos
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de ese paraso terrenal que una vez se dio a los hombres y todos,
en nosotros, llevamos esa mancilla, llevamos ese pecado original (de
Adn). Ahora, es Dios el que realmente nos llega a transformar
de tal forma, que ya entonces podemos remontar el vuelo por aquellas altas cumbres perpetuas de nieve.
CCLXXXIII. En realidad, las cosas as dichas no se comprenden, porque entonces decimos: Ah! Es que este quiere volar muy alto. Y no
es as! Porque el amor de Dios es muy grande! Y el amor de Dios ser
el nico capaz de unir a todos los seres sobre la faz de la tierra!
~059~
CCLXXXIV. Cuando vemos seres alrededor nuestro que en realidad no
se comportan como nosotros, entonces creemos que ellos hacen mal
y que nosotros hacemos bien. Pero no nos damos cuenta, que lo que
sucede en este aspecto es que hay muchas moradas en la casa del
Padre. No quiero decir con ello que debamos transformarnos en esos
seres, sino comprenderlos. Y no quiero decir con ello que debamos
prestarnos a sus sugerencias, sino simplemente que estos seres para
vivir necesitan hacer eso.
CCLXXXV. Ahora, en absoluto pretendamos nosotros creer que
podemos sacar la paja del ojo ajeno cuando tenemos una viga en el
nuestro. Lo que debemos, precisamente, es mirarnos a nosotros mismos y contemplarnos y ver la cantidad de errores que nosotros, a
diario, cometemos. Y son errores que de alguna forma estn all y no
te dejan ser ni te dejan existir. Entonces hay una fuerza en tu interior
que no te deja avanzar en el camino ni te deja ser ni te deja existir. Y
esta fuerza es la que t tienes que vencer. Y cmo debes vencer a esta
fuerza? Yo creo que en realidad no hay un camino concreto que
podamos decir: Bueno, sigamos todos como borregos a ste, que ste
nos va a dar la paz, nos va a dar la felicidad y nos va a dar la tranquilidad.
CCLXXXVI. Eso sera seguir precisamente a un humano. Y lo que yo
pretendo es que sigamos a Dios, nica y exclusivamente. En realidad,
l nos ha puesto en una tierra donde debemos soportar muchas pruebas. Y nos ha puesto de tal forma, que nos ha mantenido aqu y all,
en muchas circunstancias. Circunstancias que, muchas veces, te han
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ayudado y otras muchas te han chafado. Y son circunstancias que,


dado el caso, si podemos pedir a Dios el que transforme todo lo negativo que hay en nosotros, que lo transforme en positivo, que cada vez
que nos venga un pensamiento negativo podamos transformarlo en
uno positivo, entonces ya podemos ser y ya podemos existir.
CCLXXXVII. Pero, mientras tanto, nos acosan esos vientos y nos
acosan esas mareas que quiz, entonces, podamos decir: No, Seor!
Si yo me voy a hundir en este mar de la vida: no puedo continuar!. Y
lo que debemos es llegar al otro lado de la orilla, que es realmente
donde est Cristo. No debemos esperar a que l llegue a nosotros,
aunque de todas formas l llegar, pero debemos saber persistir por
encima de todo, tener esa fe que realmente yo necesito llegar a Cristo.
De que no es necesario hundirme en ese mar de la vida, de que no es
necesario pensar que hoy las cosas no son y que las cosas hoy no suceden como t quieras que sucedan. Entonces podrs avanzar sobre
ese mar de la vida y no te hundirs, porque entonces en ti habr fe suficiente como en aquel grano de mostaza y podr fortalecerte Cristo!
CCLXXXVIII. As, pues, debemos perseverar en ese camino. Y no
decir: Mira, es que yo prcticamente no necesito nada de esto. Mira
yo ya tengo mi respiracin controlada, yo ya tengo prcticamente mi
mente, tengo las cosas muy claras y yo no quiero meterme ms en este
asunto. Pues, en realidad, es el momento oportuno para poder dar
rienda suelta al caballo, que entonces el caballo te lleve por las praderas que l quiera pisar y no es necesario siquiera que le pongas la
brizna en sus mandbulas, sino que sea un potro salvaje que vague
alegremente; y que vague de tal forma, que se sienta en pleno contacto con la naturaleza. Y realmente, enfocado as, nuestro cuerpo es
un caballo y nuestra alma es un corcel. Y deben ser momentos muy
difciles que nosotros no podamos tener las riendas sobre ese caballo. Y, sin embargo, estamos all (sobre el caballo) que nos va llevando a diferentes lugares, a diferentes metas, a diferentes sitios, pero
siempre nos va llevando, iluminndonos el sendero de alguna forma,
pero siempre nos dice que est all. Y es la confianza de Cristo, en realidad, la que es capaz de hacer todas estas cosas nuevas. Porque, en
90

fin, tantos hermanos que somos hoy en la Comunidad (donde asista


cada viernes para exponer una lectura preparada, cuando corresponda y si no, a escuchar lo que haban preparado otros; asistidos todos
por un seminarista catlico con votos), que realmente seguimos un
mismo ideal: el ideal de poder acogernos en esa confianza de Cristo,
que nos extiende la mano y nos dice: Mira, Yo estoy aqu, Yo te he
prometido esto y s que contigo lo cumplir. Y debemos perseverar
en ese camino que l nos mostr y nos sigue mostrando y nos mostrar an ms. No es necesario quedarte en las liviandades de la vida,
en que en un momento dado a ti te parezca todo una rutina: siempre
un da igual que otro. No, cada da tiene su afn y hay tiempo para
todo: hay tiempo para amar, pero cada da tiene su afn.
~060~
CCLXXXIX. Es muy difcil aceptar el que, cuando todo te parece tan
enormemente bello, cuando has vivido con otras personas momentos tan sublimes, cuando en realidad todos compartimos momentos
tan hermosos, se nos vayan de las manos. Es curioso aceptar en esos
momentos que debamos estar unidos tanto en la dicha como en la
tristeza. Porque en realidad hay muchos seres tristes y desolados y
hay muchas caras alegres. Pero todos somos humanos y todos caminamos y todos tenemos un sentido en la vida. Y es curioso pensar que
tambin hay seres que no pertenecen a ese todo, que no encuentran
ningn sentido en su vida, que no encuentran ninguna forma de realizarse. Y esos seres que hoy en da te acompaan, de alguna forma no
te dicen nada ni te piden nada, porque en realidad lo que esos seres
necesitan en un momento dado es vivir y compartir contigo aquellos
instantes de dicha y gozo que t sabes brindar.
~061~
CCXC. Entonces podemos decir que compartimos un mismo camino
y que navegamos en una misma barca. Entonces podemos decir que
todo en nosotros son instantes de bello fluir. Porque, por ms que sea,
estas cosas no las podemos borrar de nuestro interior: son vivencias
tan sublimes y tan enormes que es imposible apartarlas de nuestro
corazn.
91

18
CCXCI. Bueno, en estas circunstancias donde han ocurrido estas cosas, nos damos cuenta que en realidad vivimos de recuerdos. Recuerdos, aunque queremos nosotros que sean los mejores, son simple,
nica y exclusivamente, recuerdos. Entonces nos decimos: Bueno,
en realidad qu me pasa? Vivo el presente o vivo el recuerdo?. Pero
sucede que cuando estoy pensando esto, el presente ya no es, sino
que es pasado y pertenece tambin al recuerdo.
CCXCII. Entonces yo creo que lo nico que existe es ese futuro, lo
nico que existe es aquella meta que nos ha marcado el destino. Ms,
yo dira no el destino porque en realidad Dios no es el destino: Dios
hace al destino. Que es muy diferente.
CCXCIII. Ahora, tenemos s una cierta confusin en aceptar uno u
otro. Decimos: Pero bueno, en realidad, yo no puedo aceptar a Cristo
sin aceptar a Dios o yo no puedo aceptar a Dios sin aceptar a Cristo. O
viceversa: Prefiero aceptar a Cristo porque, no s, le comprendo mucho ms o no s, se adhiere ms a m, se pega ms en mi corazn; y en
cambio Dios, no s, es algo tan inmenso que no alcanzo a abarcarlo, no
alcanzo a saber lo que l quiere de m.
CCXCIV. Un momento, reflexionemos tambin en ese aspecto. En
realidad, no podemos dividir el mundo as ni podemos dividir un reino. Porque no puede estar el Hijo contra el Padre ni puede estar el
Padre contra el Hijo. Entendmoslo bien. A ver, vamos a explicarlo
ms claramente. Veamos a ver, si yo por ejemplo, hoy cojo y me caso
entonces el da de maana vendrn problemas con mi seora esposa.
Pero sucede que si me caso pensando que el da de maana voy a
tener problemas, seguro que no me caso. Sino que me doy cuenta,
que me caso para mantener una armona y una paz en mi hogar con
mi seora esposa. Ahora bien, hay que tener presente una cosa: que
no todo va a ser color de rosa y que van a haber momentos difciles
en nuestra existencia hogarea.
CCXCV. Entonces, lo que yo tengo que darme cuenta es que, precisamente, por la primera resistencia o por el primer golpe o el pri92

mer embate matrimonial que haya surgido entre mi esposa y yo, no


quiere esto decir que llegue a decir: Bueno, lo tiro todo por la borda,
porque esto en realidad no me va a causar ningn beneficio ni me a dar
ningn resultado concreto. Considero que debemos permanecer all
y solucionar el problema, el meollo de todo asunto, el problema en s,
solucionarlo en base a los dos, hablarlo, dialogarlo; no discutirlo, no.
Eso es muy diferente: yo no creo en la discusin; yo creo en el dilogo. Yo creo que las personas son inteligibles, son personas inteligentes, son personas que realmente pueden dialogar entre s y pueden
decir: Mira, a ti qu te parece esto o qu te parece esto otro, cmo
enfocas t esto?. Y, no s, en base a esto, al crear ese dilogo, se crea
tambin la forma en que las circunstancias se vayan desarrollando
paulatinamente.
CCXCVI. Ahora, no caer en el exceso. Yo s que, por ejemplo, me
van a venir tiempos buenos y me van a venir tiempos malos. Ahora, si
yo para los tiempos buenos tengo suficiente grano para afrontar los
tiempos malos, entonces todo sern tiempos buenos en realidad. Es
decir, si yo creo que manteniendo la oracin del padrenuestro en mi
frente, si persevero precisamente en esa oracin, en esa lucha constante, entonces llegar un momento en que voy a decir: No, pero
es que ahora son tiempos malos y, eh! Eso del Padrenuestro no me
va a traer ningn resultado, no me va a traer ninguna forma No, eso
mejor yo lo dejo porque eso no. Precisamente va a ser el momento
en que ms debamos estar o, al menos yo deba estar, pensando en el
Padrenuestro.
CCXCVII. Es decir, como le pas a, sin ir demasiado lejos, hubo
un chico, por decirlo de alguna forma, un chaval, no?, que se llamaba Jos. Y entonces a Jos lo vendieron sus hermanos. Entonces
Jos lleg a ser un da el segundo de a bordo de Egipto, se puede
decir, no? Lleg a ser pues, prcticamente, despus del rey de Egipto
o del emperador de Egipto, pues vena l. Lleg a ser eso y prcticamente antes de eso no era nada, en absoluto.
CCXCVIII. Porque l interpret los sueos del Faran y todo eso,
pues, se gan la confianza del Faran. En fin, en realidad, lo que yo
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veo es lo siguiente: que vienen vacas gordas y vienen vacas flacas en


todo momento. Entonces, lo que vemos es: cuando vengan las vacas
gordas, pues precisamente saber distribuir para cuando vengan las
vacas flacas. Y as siempre tendremos grano en el granero.
CCXCIX. Y una cosa ms: yo no creo que las cosas se hagan precisamente amontonando. Yo lo que creo que todo va grano a grano. Es
decir, por ms grano que yo eche a un granero, siempre caer grano
tras grano. O sea, a ver si an me explico, a ver si de alguna manera
yo me puedo dar a entender; vemoslo bien: sucede, por ejemplo,
que para cultivar una tierra comn y corriente, para cultivar una tierra
lo primero que tengo es hollarla, lo primero que tengo es ararla, lo
primero que tengo es meter una cantidad de cosas as e irle haciendo
surcos. Irla cultivando, pero todava no.
CCC. O sea, lo primero tengo que hacer es ir, coger esa tierra, tengo que, o sea, me explico, esa tierra tengo que cogerla con tractores,
por decirlo de alguna forma, y hacer que pasen por ella diferentes
dientes. Y que pasen de un sitio a otro, creando surcos. Surcos, siempre surcos. Surcos, surcos, surcos. Despus la tierra la tengo que dejar descansar, de acuerdo?
CCCI. Porque la tierra en s, en principio, es seca y es rida, no?
Como es rido el desierto o como son ridas, pues, a veces tambin
hasta en las mismas personas. Podemos llegar a encontrarnos seres
en nuestro camino que sean realmente ridas (o a veces somos nosotros). Entonces, qu es lo que yo tengo que hacer con esa tierra?
Despus de esto, pues, yo espero que por lo menos le caiga un poco
de lluvia para que, por lo menos, esta agua vaya penetrando por esos
surcos que he abierto, de acuerdo?
CCCII. Entonces, hasta aqu me parece que nos entendemos bien.
Si es as, despus de esto yo no puedo empezar a sembrar, an no
puedo empezar a sembrar, an tengo que esperar y tratar de abonar
la tierra; tengo que darle el abono, tengo que darle algo que la ayude
a la tierra a fermentarse, algo que ayude a la tierra a existir o algo
que la ayude a ser y compenetrarse con todas sus partculas. Vamos a
explicarnos un poco mejor, en lo que cabe: lo que tengo que hacer es
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abonarla, o sea, tengo que lograr que la tierra se enriquezca, lo que


tengo que lograr es que en la tierra existan los oligoelementos (33
esenciales), pues que existan, no s, el Carbono, el Nitrgeno Los
treinta y tres elementos bsicos. Yo lo que necesito es eso. Y cmo
lo creo? Mediante el abono.
CCCIII. Entonces ya la tierra tiene su abono, ya le ha cado lluvia,
ya est arada, ya tiene su abono y entonces ya puedo, poner la semilla. Pero an no puedo recoger la cosecha. An estoy poniendo la
semilla. Pongo la semilla y no solamente en ese pedacito de semilla,
sino que cojo a travs de toda la tierra, pues, reparto, cojo la maquinaria, voy repartiendo todas las semillas en cada sitio donde debe ser.
Entonces siempre dejo una separacin entre una semilla a otra, de
forma que realmente cada fruto que luego me vaya a dar, cada germen en s, me pueda dar, que pueda existir, que no sea apretada
una contra otra, que pueda expandir sus races, que puedan penetrar
en la tierra.
CCCIV. Ahora bien, no es el momento an de recoger la cosecha.
Porque si yo cojo y meto la mano all e intento sacar la semilla, pues
me quedar en las mismas: con la tierra hollada, con la tierra abonada, pero sin cosecha. Entonces, lo que tengo que hacer es dejar que
esa semilla permanezca all. Y taparla. La debo tapar y que permanezca en el vientre de la tierra. Entonces, una vez ms, cuando permanece
en el vientre de esa tierra, es cuando yo dejo pasar un largo tiempo.
CCCV. Y una vez que yo deje pasar un largo tiempo, entonces ya la
semilla empieza como a desperezarse all dentro, y entonces empieza
a expandirse por medio de sus races, muy perezosamente empieza a
germinar y le da por buscar la luz del sol, y va creciendo. Se sigue expandiendo y se sigue expandiendo. Y sigue creciendo. Y, de pronto,
asoma a la luz del sol. Y sigue buscando sus races en el fondo de la
tierra a travs de ese abono que le viene alimentando y siente el vigor
de cmo la misma lluvia la ayuda a coger aquellos alimentos que le
vayan nutriendo a travs de la savia. Entonces, sigue creciendo y de
pronto: le asoma en s el sol (amanece), al propio tiempo. Y aqu se
cre la vida. Porque entonces ya el sol, a travs de la clorofila, hace
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que esta planta transpire y hace que esta planta respire (como el nacimiento humano). Entonces esta planta, en realidad, llega un momento dado en que va creciendo, en que ya no es una planta, en que ya es
un arbusto y luego pasa a ser un rbol.
CCCVI. Bueno, en fin, qu he querido, qu he tratado de entender
con todo esto? Veamos a ver, en fin, si nos quedamos en el mismo
cero en que comenzamos a decir todo esto o quiz hemos podido
avanzar algo. Vemoslo bien: en realidad, digamos, a las personas
nos pasa todo esto. Esa semilla, ese grano de mostaza que con ser
tan pequeo llega a convertirse en un rbol frondoso, que hoy sabemos que ese rbol frondoso es Cristo, y que las aves del cielo son
nuestras mentes que llegan a anidar en ese rbol frondoso, entonces
nos damos cuenta de un hecho: nosotros en realidad para poder llegar donde queremos llegar, primero tenemos que ahondar en nuestras races. Primero tenemos que buscar en la tierra nuestro sentido,
nuestra razn de ser y de por qu estamos aqu segn nuestro propsito de vida, tenemos que ir hollando terreno, tenemos que ir arando.
Digamos que ya somos la semilla que est puesta, que ya ha sido la
tierra arada, que ya ha sido la tierra abonada y que ya le ha cado
la lluvia. Y que ahora somos esa semilla.
CCCVII. Ahora, siendo esa semilla, primero que todo debemos seguir buscando en nuestro interior todas aquellas herramientas que
permitan la forma de poder fortalecernos en lo que ser el rbol frondoso de Cristo. Pero an debemos estar buscando en el interior nuestro, quiz un poco a tientas porque no entendemos an ni vemos la
luz eterna que brilla y brillar siempre. Entonces vamos profundizando en esa tierra, en esos conocimientos de nosotros mismos, vamos
creando nuestras races y echamos races en un momento dado. Y
llega el momento en que queremos buscar la luz. Y nos llega. Y cuando nos llega, esa luz ya nos dice dnde debemos dirigirnos. Nos comportamos de alguna manera como si quisiramos alcanzar esa luz. Y
seguimos hollndonos y seguimos penetrando en nosotros mismos
para hacernos cada vez mas fuertes, porque sabemos de alguna
forma, que entre ms hondas sean nuestras races, ms alto y ms
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vigoroso se levantar el rbol. Y cuando veamos esa luz, ese conocimiento, an no somos rbol frondoso. Apenas somos una planta,
una planta floreciente que se convierte en arbusto, un arbusto joven.
Y luego, a travs de esa misma consecucin, de ese mismo proceder
de querer alcanzar esa luz que brilla all, en lo alto, que nos dice: Yo
estoy aqu, ven a m, seguimos creciendo en la fe y en la confianza de
Cristo hasta que llegado el da podamos llegar a ser un rbol frondoso, y decir: Ya no vivo yo, sino es Cristo el que vive en m.
19
CCCVIII. Aprtate Satans, porque sientes segn los hombres, no
segn Dios. Vendr sobre la tierra el escndalo, pero ay de aquel por
quien venga el escndalo! Y t me sirves de escndalo.
CCCIX. Acaso en sbado y si pierde una oveja, no deja atrs las
noventa y nueve y se va tras de ella y cuando la rescata no siente un
gran gozo en su alegra? Realmente, siempre pensis poner tropiezos
para de alguna forma reros por fuera ya que por dentro no podis.
CCCX. Ved ahora que todas las cosas son hechas nuevas y el reino
nuevo se colocar en cueros nuevos.
CCCXI. Qu pretendis alcanzar? Cul es vuestra meta ms prxima? A dnde queris llegar? Qu pretendis decirme cuando conozco vuestras artimaas y vuestras sugerencias fatales? Porque el Hijo
del Hombre vendr sobre las nubes y dar a cada uno lo suyo.
CCCXII. Pasada esta poca, llegar el momento en que los tormentos de aquella alma inquieta sern renovados y entonces ya no habr
escndalo sobre la faz de la tierra, pues se har la voluntad del Padre. Pero vosotros no haris nada a su favor, porque vosotros queris
todo hecho y no dais ningn paso para ir al encuentro de Dios.
CCCXIII. El encuentro de Dios requiere sacrificios y luchas, pero
vosotros confunds los trminos: entendis sacrificios y luchas materiales para consecucin de unos bienes en castillos de arena. No una
lucha espiritual, la que verdaderamente es edificante. Os contentis
con hacer ese castillo de arena, para que venga la ola de la vida y lo
destruya. Y as, sois felices, pero sin edificar segn Dios.
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CCCXIV. A travs de los tiempos, en los tormentos ms lejanos, se


presenci una poca que nadie comprendi. Y as fue vanagloriado
su existir. Y hoy os creis hijos, hermanos, coparticipes de Dios en
Cristo, copartcipes de la misin de Jesucristo en la tierra, cuando no
sois ms que rapias voraces por caer sobre la presa de mortandad
y suplicio. Pero eso no os ser dado a vosotros, porque es un derecho
que corresponde al Padre.
CCCXV. Esto os lo digo ahora para que, cuando suceda, creis. De
qu vale la pena existir y dar voces en el vaco? Alzar mi voz a lo
alto, las tormentas caern. Cuando una vez habl de las cumbres ms
altas, de las cumbres perpetuas de nieve, lo nico que se os ocurri
hacer fue mirar a travs de la ventana y exclamar: Vaya nieve!, no?.
Ms cay nieve sobre Barcelona, en plena poca de los Reyes Magos
y tampoco creis.
CCCXVI. Un paraltico que no crea en Dios, ahora ve abrirse en sus
ya largos aos, un panorama nuevo de reminiscencias ocultas a su
larga soledad. Y no porque se encuentre solo, porque muchos son los
que le visitan y tiene muchos amigos, sino porque l no crea en Dios:
tena s fe, pero no tena fe.
CCCXVII. Es decir, tena ambicin. Una ambicin sana pero, al fin
y al cabo, ambicin. No era una ambicin de poder, de dinero, sino
una ambicin de superarse. Pero esa ambicin la transform en fe.
Y se alegra el corazn cuando ocurren estas cosas, pero vosotros no
comprendis. De qu vale la pena insistir, si por ms que se os diga
nunca haris caso? Seguid en vuestras tribulaciones y seguid en vuestros desconciertos y devaneares de vuestro cerebro humano, donde
la pulga se nutra de tan sutiles devaneares. Seguid, y a lo mejor, tropezis con vuestro camino.
CCCXVIII. Pero cuando tropecis, no vengis golpeando la puerta,
diciendo: Seor, Seor, brenos!. Porque la puerta se cerrar tras
de s. Y una vez cerrada, ya nadie podr entrar ni podr salir.
CCCXIX. Tus puertas se mantendrn siempre abiertas. Decs: Al
filo, la espada. No, no llegis ni a comprenderos a vosotros mismos.
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CCCXX. Ms, sin embargo, no es de mdico lo que necesitan los


enfermos? Cristo no vino a salvar a justos, sino a pecadores. Es la voz
de Dios la que habita en vosotros, pero no la reconocis porque an
estis ciegos y cojos. Pero llegar el da en que los ciegos vern y los
cojos andarn en la gloria de Dios.
CCCXXI. Entonces, ahora pensis: Y ste quin se cree ahora? El
nico justo sobre la faz de la tierra? Es que acaso es un dios, que nos
viene a reprochar todo cuanto nosotros hacemos para nuestro bien,
mientras pisoteamos a nuestro prjimo y nos remos al ver que se muere de hambre?. No es para lo que realmente se busca el pan?, ms
inquirs: Tenis hambre?. Hasta cundo llegaris a comprenderos?
Slo espero que la voluntad de Dios se pose en vosotros.
CCCXXII. Y ya no seris vosotros, sino que haris las cosas segn
su voluntad. Y es posible que os planten cara, pero no temis: Cristo
venci al mundo y estamos luchando con un mundo vencido.
CCCXXIII. Cuantas veces suceden cosas que transfiguramos, le
damos otro sentido, el sentido propio que a nosotros nos incumbe
darle. Porque solamente nos importa nuestro bien, no el del prjimo.
O es que sientes acaso envidia por el lugar que ocupa la Sagrada Familia? Son tres personas distintas y un solo Dios. Creed en vosotros
mismos! Cuando alguien se levanta y su luz resplandezca enarbolando una bandera, todos, como rebao sin pastor le segus. No, habis
de seguir vuestra propia luz y habis de enarbolar vuestra propia bandera y mantener muy en alto vuestro estandarte.
CCCXXIV. Pero, para qu os digo esto si no lo entendis? Horas
sern en que ser arrebatado el esposo y entonces, como la mujer
cuando pare siente dolores de parto, ms luego, dicha y gozo. Si se
os da lo bueno, prefers lo malo; y cuando se os da lo malo, decs: Por
qu no nos dais lo bueno? Porque ahora comis y bebis, y no os falta
nada, y decs: No, eso es porque yo trabajo y consigo mi sustento. Fatuos: No sabis que es Dios quien vela por vosotros? O es que acaso
vosotros velis por l?
CCCXXV. Como las vrgenes prudentes, mantenis la llama ardiente de la oracin en vuestra mente mientras llega el esposo? Verdad
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que no lo hacis? Sino que, simplemente, volvis al pueblo porque no


os queda aceite suficiente y en ese justo momento llega el esposo.
Estas cosas os digo de corazn, porque son cosas que siento en lo
ms profundo de mi ser, porque no me pertenezco, porque solamente pertenezco a Dios. l lo es todo. No necesitamos nada ms.
CCCXXVI. Por qu hemos de preocuparnos por cosas vanas y superfluas, cuando muy claramente lo dijo Jess?: De qu le vale al
hombre ganar el mundo entero que ya de por s es muy difcil lograrlo, si pierde su alma? (Marcos 8:36). Vanagloriado estndar utpico
de real virtud.
CCCXXVII. Y sabindolo, vegetis y andis como una maleta, de un
lado para otro sin enterarse, como palmeras que azota el viento. Que
si sopla el viento a un lado, all os lleva; si sopla al otro, all tambin;
y si no tenis vela en vuestra barca, con el oleaje es suficiente. Pero
no sabis permanecer salvos!
CCCXXVIII. Se os da la luz, y como no tenis aceite suficiente, se
apaga en vuestro interior. Y os encendis a chispas para ver si de alguna forma se enciende.
CCCXXIX. Tiempos habr en que se hablar claramente, porque es
preciso que se haga la voluntad de Dios. Encontrad vuestro camino,
pero el vuestro; no que alguien os manipule como tteres de teatro
y os pensis que ha llegado el Hijo de Dios, y os diga: Seguidme a
m. No le sigis, porque es preciso que esto ocurra, ms an no es
el tiempo. Tenis que seguiros a vosotros mismos, y a partir de ah,
empezar a caminar; tenis que encontrar vuestro camino, tenis que
encontraros a vosotros mismos; encontrar, en una palabra, vuestra
luz. Tenis que encontrar a Cristo en vuestro corazn.
CCCXXX. Que aquellas montaas perpetuas de nieve no son ms
que las cumbres ms altas del espritu! Remontemos esas cumbres!
Volemos alto, pues podemos! Os falta fe? No hay suficiente con el
grano de mostaza? Si podis decir a esta cumbre y a la otra: Quitaros de all!. Y se quitarn por vuestra fe! Podis mover montaas y
ros enteros, y cambiar sus cauces! Pero solo respaldado por la fe en
Dios. No hagis planes que despus no podis cumplir. Es solamente
100

Dios quien hace las cosas, nosotros slo somos utensilios, moldeados
como el barro por el Alfarero.
CCCXXXI. Qu queris de verdad conseguir? Cul es vuestro destino en la tierra? Reflexionad! Queris andar de un lado para el otro
porque alguien diga: algo, y le sigis; cuando ese alguien se canse de vosotros, le sigis a otro lado, cambiando as vuestro rumbo
por completo, no una vez para siempre, sino siempre que ese alguien
quiera?
CCCXXXII. Permaneced en vosotros, reconciliaos con vosotros
mismos y entonces nacer la luz de Cristo! Escuchad la voz de Dios
en vuestro interior! Pero no es necesario ir divagando ideas, yendo de
un sitio para otro, andando en tropezones, no. Permaneced firmes!
Y es ms, permaneced vivos! Levantaos de vuestras tumbas y andad
por el camino de la gloria de Dios!

20
CCCXXXIII. Djame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda
justicia (Mateo 3:15).
CCCXXXIV. Escrito est: No slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).
CCCXXXV. Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios
(Mateo 4:7).
CCCXXXVI. Aprtate, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars y a l solo dars culto (Mateo 4:10).
CCCXXXVII. Arrepentos, porque se acerca el reino de Dios (Mateo
4:17).
CCCXXXVIII. Venid en pos de m y os har pescadores de hombres
(Mateo 4:19).
CCCXXXIX. Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es
el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
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alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern
llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin
por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados
seris cuando os insulten y persigan y con mentiras digan contra vosotros todo gnero de mal por m. Alegraos y regocijaos, porque grande
ser en los cielos vuestra recompensa, pues as persiguieron a los profetas que hubo antes de vosotros. Vosotros sois la sal de la tierra; pero si
la sal se desvirta, con qu se la salar? Para nada aprovecha ya, sino
para tirarla y que la pisen los hombres. Vosotros sois la luz del mundo.
No puede ocultarse ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una
lmpara y se la pone bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que
alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los
hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro
Padre, que est en los cielos. No pensis que he venido a abrogar la Ley
o los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en
verdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra que falte una jota o
una tilde de la Ley hasta que todo se cumpla. Si, pues, alguno descuidase uno de esos preceptos menores y enseare as a los hombres, ser el
menor en el reino de los cielos; pero el que practicare y enseare, ste
ser grande en el reino de los cielos. Porque os digo que, si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos. Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; el que matare
ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su
hermano ser reo de juicio; el que le dijese: raca ser reo ante el Sanedrn y el que le dijere loco ser reo de la gehenna del fuego. Si vas,
pues, a presentar una ofrenda ante el altar y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda.
Mustrate conciliador con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas puesto en
prisin. Que en verdad te digo que no saldrs de all hasta que pagues el
ltimo chavo. Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os
digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella
102

en su corazn. Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y arrjalo


de ti, porque mejor te es que perezca uno de tus miembros que no que
todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. Y si tu mano derecha te escandaliza, crtatela y arrjala de ti, porque mejor te es que uno de tus
miembros perezca que no que todo el cuerpo sea arrojado a la gehenna.
Tambin se ha dicho: El que repudiare a su mujer dla libelo de repudio.
Pero yo os digo que quien repudia a su mujer la expone al adulterio y el
que se casa con la repudiada comete adulterio. Tambin habis odo que
se dijo a los antiguos: No perjurars, antes cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo que no juris de ninguna manera; ni por el
cielo, pues es el trono de Dios; ni por la tierra, pues es el escabel de sus
pies; ni por Jerusaln, pues es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza
jures tampoco, porque no est en ti volver uno de tus cabellos blanco o
negro. Sea vuestra palabra: s, s; no, no; todo lo que pasa de esto, de
mal procede. Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente.
Pero yo os digo: No resistis al mal, y si alguno te abofetea en la mejilla
derecha, dale tambin la otra; y al que quiera litigar contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto, y si alguno te requisara para una
milla, vete con l dos. Da a quien te pida y no vuelvas la espalda a quien
te pide algo prestado. Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y
aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos
y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre,
que est en los cielos, que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve
sobre justos e injustos. Pues si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen esto tambin los publicanos? Y si saludis solamente a vuestros hermanos, qu hacis de ms? No hacen eso tambin los gentiles? Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre
celestial. Estad atentos a no hacer vuestra justicia de delante de los
hombres, para que os vean; de otra manera no tendris recompensa
ante vuestro Padre, que est en los cielos. Cuando hagas, pues, limosna,
no vayas tocando la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas
en las sinagogas y en las calles, para ser alabados de los hombres; en
verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Cuando des limosna,
no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna sea
103

oculta, y el Padre, que ve lo oculto, te premiar. Y cuando oris, no seis


como los hipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas y en los
cantones de las plazas, para ser vistos de los hombres; en verdad os digo
que ya recibieron su recompensa. T, cuando ores, entra en tu cmara,
y, cerrada la puerta, ora a tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre,
que ve en lo escondido, te recompensar. Y orando, no seis habladores, como los gentiles, que piensan ser escuchados por su mucho hablar.
No os asemejis, pues, a ellos, porque vuestro Padre conoce las cosas de
que tenis necesidad antes que se las pidis. As, pues, habis de orar
vosotros: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre; venga a nos el tu reino, hgase tu voluntad, como en el cielo, as en
la tierra. El pan nuestro de cada da dnosle hoy, y perdnanos nuestras
deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos
pongas en tentacin, mas lbranos del mal. Porque si vosotros perdonis a otros sus faltas, tambin os perdonar a vosotros vuestro Padre
celestial. Pero si no perdonis a los hombres las faltas suyas, tampoco
vuestro Padre os perdonar vuestros pecados. Cuando ayunis no aparezcis tristes, como los hipcritas, que demudan su rostro para que los
hombres vean que ayunan; en verdad os digo, ya recibieron su recompensa. T, cuando ayunes, ngete la cabeza y lava tu cara, para que no
vean los hombres que ayunas, sino tu Padre, que est en lo secreto; y tu
Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. No alleguis tesoros en la
tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan
y roban. Atesorad tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los
corroen y donde los ladrones no horadan ni roban. Donde est tu tesoro, all estar tu corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo. Si, pues, tu ojo
estuviere sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo estuviere
enfermo, todo tu cuerpo estar en tinieblas, pues si la luz que hay en ti
es tinieblas, qu tales sern las tinieblas! Nadie puede servir a dos seores, pues, o bien, aborreciendo al uno, amar al otro, o bien, adhirindose al uno, menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
Por esto os digo: No os inquietis por vuestra vida, sobre qu comeris,
ni por vuestro cuerpo, sobre qu os vestiris. No es la vida ms que el
alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad cmo las aves del cielo
104

no siembran, ni siegan, ni encierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Quin de vosotros
con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo? Y del
vestido, por qu preocuparos? Mirad a los lirios del campo cmo crecen: no se fatigan ni hilan. Pues yo os digo que ni Salomn en toda su
gloria se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy
es y maana es arrojada al fuego, Dios as la viste, no har mucho ms
con vosotros, hombres de poca fe? No os preocupis, pues, diciendo:
Qu comeremos, qu beberemos o qu vestiremos? Los gentiles se afanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre celestial que de todo
eso tenis necesidad. Buscad, pues, primero el reino y su justicia, y
todo eso se os dar por aadidura. No os inquietis, pues, por el maana; porque el da de maana ya tendr sus propias inquietudes; bstale
a cada da su afn. No juzguis y no seris juzgados, porque con el juicio
con que juzgareis seris juzgados y con la medida con que midiereis se
os medir. Cmo ves la paja en el ojo de tu hermano y no ves la viga en
el tuyo? O cmo osas decir a tu hermano: deja que te quite la paja del
ojo, teniendo t una viga en el tuyo? Hipcrita: quita primero la viga de
tu ojo, y entonces vers de quitar la paja del ojo de tu hermano. No deis
las cosas santas a perros ni arrojis vuestras perlas a puercos, no sea
que las pisoteen con sus pies y revolvindose os destrocen. Pedid y se os
dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque quien pide, recibe,
quien busca halla y a quien llama se le abre. Pues quin de vosotros es
el que, si su hijo le pide pan, le da una piedra? O si le pide un pez, le da
una serpiente? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que est en los cielos,
dar cosas buenas a quien se las pide! Por eso, cuanto quisiereis que os
hagan a vosotros los hombres, hacdselo vosotros a ellos, porque sta
es la Ley y los Profetas. Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es
la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdicin, y son muchos los
que por ella entran. Qu estrecha es la puerta y qu angosta la senda que
lleva a la vida, y cun pocos los que dan con ella! Guardaos de los falsos
profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Por ventura se co105

gen racimos de los espinos o higos de los abrojos? Todo rbol bueno da
buenos frutos y todo rbol malo da frutos malos. No puede rbol bueno
dar malos frutos, ni rbol malo frutos buenos. El rbol que no da buenos
frutos es cortado y arrojado al fuego. Por los frutos, pues, los conoceris. No todo el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos. Muchos
me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos en tu nombre,
y en nombre tuyo arrojamos a los demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Yo entonces les dir: Nunca os conoc; apartaos de
m, obradores de iniquidad. Aquel, pues, que escucha mis palabras y las
pone por obra, ser como el varn prudente, que edifica su casa sobre
roca. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron
sobre la casa, pero no cay, porque estaba fundada sobre roca. Pero el
que me escucha estas palabras y no las pone por obra, ser semejante al
necio, que edific su casa sobre arena. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron sobre la casa, y cay con gran fracaso
(Mateo 5:3-7:27).
CCCXL. Quiero, s limpio (Mateo 8:3).
CCCXLI. Mira, no lo digas a nadie, sino ve a mostrarte al sacerdote y
ofrece la ofrenda que Moiss mand, para que les sirva de testimonio
(Mateo 8:4).
CCCXLII. Yo ir y le curar (Mateo 8:7).
CCCXLIII. En verdad os digo que en nadie de Israel he hallado tanta
fe. Os digo, pues, que del Oriente y del Occidente vendrn y se sentarn
a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras
que los hijos del reino sern arrojados a las tinieblas exteriores, donde
habr llanto y crujir de dientes (Mateo 8:10-12).
CCCXLIV. Ve, hgase contigo segn has credo (Mateo 8:13).
CCCXLV. Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero
el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mateo 8:20).
CCCXLVI. Sgueme y deja a los muertos sepultar a sus muertos
(Mateo 8:22).
CCCXLVII. Por qu temis hombres de poca fe? (Mateo 8:26).
106

CCCXLVIII. Confa, hijo, tus pecados te son perdonados (Mateo 9:2).


CCCXLIX. Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu es
ms fcil: decir tus pecados te son perdonados o decir levntate y
anda? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene sobre la tierra
poder de perdonar los pecados: Levntate, toma tu lecho y vete a
casa (Mateo 9:4).
CCCL. Sgueme (Mateo 9:9).
CCCLI. No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los enfermos.
Id y aprended qu significa Prefiero la misericordia al sacrificio. Porque no he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mateo
9:12-13).
CCCLII. Por ventura pueden los compaeros del novio llorar mientras est el novio con ellos? Pero vendrn das en que les ser arrebatado el esposo, y entonces ayunarn. Nadie echa una pieza de pao no
abatanado a un vestido viejo, porque el remiendo se llevar algo del
vestido y el roto se har mayor. Ni se echa el vino nuevo en cueros viejos;
de otro modo se romperan los cueros, el vino se derramara y los cueros
se perderan; sino que se echa el vino nuevo en cueros nuevos, y as el
uno y los otros se preservan (Mateo 9:15-17).
CCCLIII. Hija, ten confianza: tu fe te ha sanado (Mateo 9:22).
CCCLIV. Retiraos, que la nia no est muerta: duerme (Mateo
9:24).
CCCLV. Creis que puedo yo hacer esto? (Mateo 9:28).
CCCLVI. Hgase en vosotros segn vuestra fe (Mateo 9:29).
CCCLVII. Mirad que nadie lo sepa (Mateo 9:30).
CCCLVIII. La mies es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al
dueo de la mies que enve obreros a su mies (Mateo 9:37).
CCCLIX. No vayis a los gentiles ni entris en ciudad de samaritanos:
Id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en vuestro camino
predicad diciendo: El reino de Dios se acerca. Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos, arrojad los demonios; gratis
lo recibs, dadlo gratis. No llevis oro ni plata ni cobre en vuestro cinto,
ni alforjas para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque
el obrero es acreedor a su sustento. En cualquiera ciudad o aldea en que
107

entris, informaros de quin hay en ella digno y quedaos all hasta


que partis, y entrando en la casa, saludadla. Si la casa fuere digna, venga sobre ella vuestra paz; si no lo fuere, vuestra paz vuelva a vosotros.
Si no os reciben o no escuchan vuestras palabras, saliendo de aquella
casa o de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os
digo que ms tolerable suerte tendr la tierra de Sodoma y Gomorra en
el da del juicio que aquella ciudad. Os envo como ovejas en medio de
lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas.
Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los sanedrines y en
sus sinagogas os azotarn. Seris llevados a los gobernadores y reyes
por amor de m, para dar testimonio ante ellos y los gentiles. Cuando
os entreguen no os preocupe cmo o qu hablaris, porque se os dar
en aquella hora lo que debis decir. No seris vosotros los que hablis,
sino el Espritu de vuestro Padre el que habla en vosotros. El hermano
entregar al hermano a la muerte, el padre al hijo, y se levantarn los
hijos contra los padres y les darn muerte. Seris aborrecidos de todos
por mi nombre; el que persevere hasta el fin, se ser salvo. Cuando os
persigan en una ciudad, huid a otra; y si en esta os persiguen, huid a una
tercera. En verdad os digo que no acabaris las ciudades de Israel antes
de que venga el Hijo del hombre. No est el discpulo sobre el maestro,
ni el siervo sobre su amo; bstale al discpulo ser como su maestro, y
al siervo como su seor. Si al amo le llamaron Beelcebul, cunto ms
a sus domsticos? No los temis, pues, porque nada hay oculto que no
llegue a descubrirse, ni secreto que no venga a conocerse. Lo que yo os
digo en la oscuridad, decidlo a la luz, y lo que os digo al odo, predicadlo
sobre los terrados. No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que el
alma no pueden matarla; temed ms bien a aquel que puede perder
el alma y el cuerpo en la gehenna. No se venden dos pajaritos por un
as? Sin embargo, ni uno de ellos cae en tierra sin la voluntad de vuestro
Padre. Cuanto a vosotros, aun los cabellos todos de vuestras cabezas estn contados. No temis, pues: no aventajis vosotros a los pajaritos?
Pues a todo el que me confesare delante de los hombres, yo tambin le
confesar delante de mi Padre, que est en los cielos; pero a todo el que
me negare delante de los hombres, yo le negar tambin delante de mi
108

Padre, que est en los cielos. No pensis que he venido a poner paz en
la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Porque he venido a separar
al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra,
y los enemigos del hombre sern los de su casa. El que ama al padre o
a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la
hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue
en pos de m, no es digno de m. El que halla su vida, la perder, y el que
la perdiere por amor de m, la hallar. El que os recibe a vosotros, a m
me recibe, y el que me recibe a m, recibe al que me envi. El que recibe
al profeta como profeta, tendr recompensa de profeta; y el que recibe al
justo como justo, tendr recompensa de justo; y el que diere de beber a
uno de estos pequeos slo un vaso de agua fresca en razn de discpulo, en verdad os digo que no perder su recompensa. (Mateo 10:5-42).
CCCLX. Id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados; y bienaventurado aquel
que no se escandalizare de m (Mateo 11:4).
CCCLXI. Qu habis ido a ver al desierto? Una caa agitada por el
viento? Qu habis ido a ver? A un hombre vestido muellemente? Ms
los que visten con molicie estn en las moradas de los reyes. Pues a
qu habis ido? A ver a un profeta? S, yo digo que ms que a un profeta. Este es de quien est escrito: He aqu que yo envo a mi mensajero
delante de tu faz, que preparar tus caminos delante de ti En verdad
os digo que entre los nacidos de mujer no ha parecido uno ms grande
que Juan el Bautista. Pero el ms pequeo en el reino de los cielos es
mayor que l. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora es entrado
por fuerza en el reino de los cielos, y los violentos lo arrebatan. Porque
todos los profetas y la Ley han profetizado hasta Juan. Y si queris orlo,
l es Elas, que ha de venir. El que tiene odos, que oiga. A quin comparar yo esta generacin? Es semejante a nios sentados en la plaza
que se gritan unos a otros, diciendo: Os tocamos la flauta y no habis
bailado, hemos endechado y no os habis dolido. Porque vino Juan,
que no coma ni beba, y dicen: Est posedo del demonio. Vino el Hijo
del hombre, que come y bebe, y dicen: Es un comiln y un bebedor de
109

vino, amigo de publicanos y pecadores. Y la Sabidura se justifica por


sus obras (Mateo 11:7-19).
CCCLXII. Ay de ti, Corazen; ay de ti, Betsaida!, porque si en Tiro y
en Sidn se hubieran hecho los milagros hechos en ti, mucho ha que en
saco y ceniza hubieran hecho penitencia. As, pues, os digo que Tiro y
Sidn sern tratadas con menos rigor que vosotros en el da del juicio.
Y t, Cafarnam, te levantars hasta el cielo? Hasta el infierno sers
precipitada. Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros hechos en ti, hasta hoy subsistira. As, pues, os digo que el pas de Sodoma
ser tratado con menos rigor que t el da del juicio (Mateo 11:21-24).
CCCLXIII. Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
ocultaste estas cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los pequeos. Si, Padre, porque as te plugo. Todo me ha sido entregado por mi
Padre, y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino
el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo. Venid a m todos los
que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn,
y hallaris descanso para vuestras almas, pues mi yugo es blando y mi
carga ligera (Mateo 11:25-30).
CCCLXIV. No habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre l
y los que le acompaaban? Cmo entr en la casa de Dios y comieron
los panes de la proposicin, que no les era lcito comer a l y a los suyos,
sino slo a los sacerdotes? Ni habis ledo en la Ley que el sbado los sacerdotes en el templo violan el sbado sin hacerse culpables? Pues yo os
digo que lo que aqu hay es ms grande que el templo. Si entendierais qu
significa Prefiero la misericordia al sacrificio, no condenarais a los inocentes. Porque el Hijo del hombre es seor del sbado (Mateo 12:3-8).
CCCLXV. Quin de vosotros, teniendo una oveja, si cae en un
pozo en da de sbado no la coge y la saca? Pues cunto ms vale un
hombre que una oveja! Lcito es, por tanto, hacer bien en sbado
(Mateo 12:11-12).
CCCLXVI. Extiende tu mano (Mateo 12:13).
CCCLXVII. Todo reino en s dividido ser desolado y toda ciudad o
casa en s dividida no subsistir. Si Satans arroja a Satans, est divi110

dido contra s; cmo, pues, subsistir su reino? Y si yo arrojo a los demonios con el poder de Beelcebul, con qu poder los arrojan vuestros
hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Ms si yo arrojo a los demonios con el espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el
reino de Dios. Pues cmo podr entrar uno en la casa de un fuerte y
arrebatarle sus enseres si no logra primero sujetar al fuerte? Ya entonces podr saquear su casa. El que no est conmigo est contra m, y el
que conmigo no recoge, desparrama. Por eso os digo: Todo pecado y
blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra
el Espritu no les ser perdonada. Quien hablare contra el Hijo del hombre ser perdonado; pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser
perdonado ni en este siglo ni en el venidero. Si plantis un rbol bueno,
su fruto ser bueno; pero si plantis un rbol malo, su fruto ser malo,
porque el rbol por los frutos se conoce. Raza de vboras! Cmo podis
decir vosotros cosas buenas siendo malos? Porque de la abundancia del
corazn habla la boca. El hombre bueno, de su buen tesoro saca cosas
buenas; pero el hombre malo de su mal tesoro saca cosas malas. Y yo os
digo que de toda palabra ociosa que hablaren los hombres habrn de
dar cuenta el da del juicio. Pues por tus palabras sers declarado justo
o por tus palabras sers condenado (Mateo 12:25-37).
CCCLXVIII. La generacin mala y adltera busca una seal, pero no
le dar ms seal que la de Jons el profeta. Porque como estuvo Jons
en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del
hombre tres das y tres noches en el seno de la tierra. Los ninivitas se
levantarn en el da del juicio contra esta generacin y la condenarn,
porque hicieron penitencia a la predicacin de Jons, y hay algo aqu
ms que Jons. La reina del Medioda se levantar en juicio contra esta
generacin y la condenar, porque vino de los confines de la tierra para
or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn. Cuando el espritu impuro sale de un hombre, discurre por lugares ridos,
buscando reposo, y no lo halla. Entonces se dice: Me volver a mi casa
de donde sal. Y va y la encuentra vaca, barrida y compuesta. Entonces
va, toma consigo otros siete espritus peores que l y, entrando, habitan all, viniendo a ser las postrimeras de aquel hombre peores que sus
principios. As ser de esta generacin mala (Mateo 12:39-45).
111

CCCLXIX. Quin es mi madre y quines son mis hermanos? (Mateo 12:48).


CCCLXX. He aqu mi madre y mis hermanos. Porque quienquiera
que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi
hermano, y mi hermana, y mi madre (Mateo 12:49-50).
CCCLXXI. Sali un sembrador a sembrar, y de la simiente, parte
cay junto al camino, y viniendo las aves, la comieron. Otra cay en pedregoso, donde no haba tierra, y luego brot, porque la tierra era poco
profunda; pero levantndose el sol, la agost, y como no tena raz, se
sec. Otra cay entre cardos, y los cardos crecieron y la ahogaron. Otra
cay sobre tierra buena y dio fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que tenga odos, que oiga (Mateo 13:3-9).
CCCLXXII. A vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos; pero a sos, no. Porque al que tiene, se le dar ms y
abundar; y al que no tiene, an aquello que tiene le ser quitado. Por
esto les hablo en parbolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni
entienden; y se cumple con ellos la profeca de Isaas que dice: Cierto
oiris y no entenderis, veris y no conoceris. Porque se ha endurecido
el corazn de este pueblo, y se han hecho duros de odos, y han cerrado
sus ojos, para no ver con sus ojos y no or con sus odos, y para no entender en su corazn y convertirse, que yo los curara. Pero dichosos
vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen. Pues en verdad os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros
veis, y no lo vieron; y or lo que vosotros os, y no lo oyeron. Od, pues,
vosotros la parbola del sembrador. A quien oye la palabra del reino y
no la entiende, viene el maligno y le arrebata lo que se haba sembrado en su corazn: esto es lo sembrado junto al camino. Lo sembrado
en terreno pedregoso es el que oye la palabra y desde luego la recibe
con alegra; pero no tiene races en s mismo, sino que es voluble, y en
cuanto se levanta una tormenta o persecucin a causa de la palabra, al
instante se escandaliza. Lo sembrado entre espinas es el que oye la palabra; pero los cuidados del siglo y la seduccin de las riquezas ahogan
la palabra y queda sin dar fruto. Lo sembrado en tierra buena es el que
oye la palabra y la entiende, y da fruto, uno ciento, otro sesenta, otro
treinta (Mateo 13:11-23).
112

CCCLXXIII. Es semejante el reino de los cielos a uno que sembr en


su campo semilla buena. Pero mientras su gente dorma, vino el enemigo y sembr cizaa entre el trigo y se fue. Cuando creci la hierba y dio
fruto, entonces apareci la cizaa. Acercndose los criados al amo, le
dijeron: Seor, no has sembrado semilla buena en tu campo? De dnde viene, pues, que haya cizaa? Y l les contest: Eso es obra de un
enemigo. Dijronle: Quieres que vayamos y la arranquemos? Y les dijo:
No, no sea que, al querer arrancar la cizaa, arranquis con ella el trigo.
Dejad que ambos crezcan hasta la siega; y al tiempo de la siega dir a los
segadores: Coged primero la cizaa y atadla en haces para quemarla, y
al trigo recogedlo para encerrarlo en el granero (Mateo 13:24-30).
CCCLXXIV. Es semejante el reino de los cielos a un grano de mostaza que toma uno y lo siembra en el campo; y con ser la ms pequea de
todas las semillas, cuando ha crecido es la ms grande de todas las hortalizas y llega a hacerse un rbol, de suerte que las aves del cielo vienen
a anidar en sus ramas (Mateo 13:31-32).
CCCLXXV. Es semejante el reino de los cielos al fermento que una
mujer toma y lo pone en tres medidas de harina hasta que todo fermenta (Mateo 13:33).
CCCLXXVI. El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre;
el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; la
cizaa son los hijos del maligno; el enemigo que la siembra es el diablo;
la siega es la consumacin del mundo; los segadores son los ngeles, a la
manera, pues, que se recoge la cizaa y se quema en el fuego, as ser
en la consumacin del mundo. Enviar el Hijo del hombre a sus ngeles
y recogern de su reino todos los escndalos y a todos los obradores
de iniquidad, y los arrojarn en el horno del fuego, donde habr llanto
y crujir de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino
de su Padre. El que tenga odos, que oiga. Es semejante el reino de los
cielos a un tesoro escondido en un campo, que quien lo encuentra lo
oculta y, lleno de alegra, va, vende cuanto tiene y compra aquel campo.
Es tambin semejante el reino de los cielos a un mercader que busca
preciosas perlas, y hallando una de gran precio, va, vende todo cuanto
tiene y la compra. Es tambin semejante el reino de los cielos a una red
113

barredera, que se echa en el mar y recoge peces de toda suerte, y llena,


la sacan sobre la playa, y sentndose, recogen los peces buenos en canastos, y los malos los tiran. As ser la consumacin del mundo: saldrn
los ngeles y separarn a los malos de los justos, y los arrojarn al horno
del fuego; all habr llanto y crujir de dientes. Habis entendido todo
esto? (Mateo 13:37-51).
CCCLXXVII. As todo escriba instruido en la doctrina del reino de los
cielos es como el amo de casa, que de su tesoro saca lo nuevo y lo aejo
(Mateo 13:52).
CCCLXXVIII. Slo en su patria y en su casa es menospreciado el profeta (Mateo 13:57).
CCCLXXIX. No hay por qu se vayan; dadles vosotros de comer
(Mateo 14:16).
CCCLXXX. Tradmelos ac (Mateo 14:18).
CCCLXXXI. Tened confianza, soy yo; no temis (Mateo 14:27).
CCCLXXXII. Ven (Mateo 14:29).
CCCLXXXIII. Hombre de poca fe, por qu has dudado? (Mateo 14:31).
CCCLXXXIV. Por qu traspasis vosotros el precepto de Dios por
vuestras tradiciones? Pues Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y
quien maldijere a su padre o a su madre sea muerto. Pero vosotros decs: Si alguno dijere a su padre o a su madre: Cuanto de m pudiere
aprovecharte, sea ofrenda, ese no tiene que honrar a su padre; y habis anulado la palabra de Dios por vuestra tradicin. Hipcritas! Bien
profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este pueblo me honra con los
labios, pero su corazn est lejos de m; en vano me rinden culto, enseando doctrinas que son preceptos humanos (Mateo 15:3-9).
CCCLXXXV. Od y entended: No es lo que entra por la boca lo que
hace impuro al hombre; pero lo que sale de la boca, eso es lo que al hombre le hace impuro (Mateo 15:10-11).
CCCLXXXVI. Toda planta que no ha plantado mi Padre celestial ser
arrancada. Dejadlos, son guas ciegos; si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en la hoya (Mateo 15:13-14).
CCCLXXXVII. Tampoco vosotros entendis? No compendiis que lo
que entra por la boca va al vientre y acaba en el seceso? Pero lo que
114

sale de la boca procede del corazn, y eso hace impuro al hombre. Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los homicidios, los
adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. Esto es lo que hace impuro al hombre; pero comer sin lavarse las
manos, eso no hace impuro al hombre (Mateo 15:16-20).
CCCLXXXVIII. No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la
casa de Israel (Mateo 15:24).
CCCLXXXIX. No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los
perrillos (Mateo 15:26).
CCCXC. Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres (Mateo 15:28).
CCCXCI. Tengo compasin de la muchedumbre, porque ha ya tres
das que estn conmigo y no tienen qu comer; no quiero despedirlos
ayunos, no sea que desfallezcan en el camino (Mateo 15:32).
CCCXCII. Cuntos panes tenis? (Mateo 15:34).
CCCXCIII. Por la tarde decs: Buen tiempo, si el cielo est arrebolado. Y a la maana: Hoy habr tempestad, si en el cielo hay arreboles
oscuros. Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no sabis discernir
las seales de los tiempos. Esta generacin mala y adltera busca una
seal, mas no se le dar sino la seal de Jons (Mateo 16:2-4).
CCCXCIV. Ved bien de guardaros del fermento de los fariseos y saduceos (Mateo 16:6).
CCCXCV. Qu pensamientos son los vuestros, hombres de poca fe?
Qu no tenis pan? An no habis entendido ni os acordis de los cinco
panes para los cinco mil hombres y cuntas espuertas recogisteis? Ni de
los siete panes para los cuatro mil hombres y cuntos canastos recogisteis? Cmo no habis entendido que no hablaba del pan? Guardaos, os
digo, del fermento de los fariseos y saduceos (Mateo 16:8-11).
CCCXCVI. Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
(Mateo 16:8-13).
CCCXCVII. Y vosotros, quin decs que soy? (Mateo 16:15).
CCCXCVIII. Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien eso te ha revelado, sino mi Padre, que est en los
cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
115

yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo


te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser
atado en los cielos y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los
cielos (Mateo 16:17-19).
CCCXCIX. Retrate de m, Satans; t me sirves de escndalo, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres (Mateo 16:23).
CD. El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo y tome
su cruz y sgame. Pues el que quiera salvar su vida, la perder; y el que
pierda su vida por m, la hallar. Y qu aprovecha al hombre ganar todo
el mundo si pierde su alma? O qu podr el hombre dar a cambio de su
alma? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con
sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras. En verdad os
digo que hay algunos entre los presentes que no gustarn la muerte antes
de haber visto al Hijo del hombre venir en su reino (Mateo 16:24-28).
CDI. Levantaos, no temis (Mateo 17:7).
CDII. Elas, en verdad, est para llegar, y restablecer todo. Sin embargo, yo os digo: Elas ha venido ya, y no le reconocieron; antes hicieron con l lo que quisieron; de la misma manera el Hijo del hombre tiene
que padecer de parte de ellos (Mateo 17:11-12).
CDIII. Oh generacin incrdula y perversa!, hasta cundo tendr
que estar con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo
ac (Mateo 17:17).
CDIV. Por vuestra poca fe; porque en verdad os digo que, si tuviereis fe como un grano de mostaza, dirais a este monte: Vete de aqu
para all, y se ira, y nada os sera imposible. Esta especie no puede ser
lanzada por la oracin y el ayuno (Mateo 17:20-21).
CDV. El Hijo del hombre tiene que ser entregado en manos de los
hombres, y al tercer da resucitar (Mateo 17:22-23).
CDVI. Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran censos y tributos? De sus hijos o de los extraos? (Mateo 17:25).
CDVII. Luego los hijos son libres. Ms para no escandalizarlos,
vete al mar, echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, brele la
boca, y en ella hallars un estater; tmalo y dalo por ti y por m (Mateo 17:26-27).
116

CDVIII. En verdad os digo, si no os volviereis y os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues el que se humillare hasta
hacerse como un nio de stos, se ser el ms grande en el reino de los
cielos, y el que por m recibiere a un nio como ste, a m me recibe; y
al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms
le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le
arrojaran al fondo del mar. Ay del mundo por los escndalos! Porque no
puede menos de haber escndalos; pero ay de aquel por quien viniere
el escndalo! Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo de ti,
que mejor es entrar en la vida manco o cojo que con manos o pies ser
arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo te escandaliza, scatelo y chalo
de ti; que ms te vale entrar con un solo ojo en la vida que con ambos
ojos ser arrojado en la gehenna de fuego. Mirad que no despreciis a
uno de esos pequeos, porque en verdad os digo que sus ngeles ven
de continuo en el cielo la faz de mi Padre, que est en los cielos. Porque
el Hijo del hombre ha venido a salvar lo perdido. Qu os parece? Si uno
tiene cien ovejas y se le extrava una, no dejar en el monte las noventa
y nueve e ir en busca de la extraviada? Y si logra hallarla, cierto que
se alegrar por ella ms que por las noventa y nueve que no se haban
extraviado. As os digo: En verdad que no es voluntad de vuestro Padre,
que est en los cielos, que se pierda ni uno solo de estos pequeuelos.
Si pecare tu hermano contra ti, ve y reprndele a solas. Si te escucha,
habrs ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma contigo a uno o a
dos, para que por la palabra de dos o tres testigos sea fallado todo el
negocio. Si los desoyere, comuncalo a la Iglesia, y si a la Iglesia desoye,
sea para ti como gentil o publicano. En verdad os digo, cuanto atareis
en la tierra ser atado en el cielo y cuanto desatarais en la tierra ser
desatado en el cielo. An ms: os digo en verdad que si dos de vosotros
conviniereis sobre la tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgar mi Padre, que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:3-20).
CDIX. No digo yo hasta siete veces siete, sino hasta setenta veces
siete. Por esto se asemeja el reino de los cielos a un rey que quiso tomar
cuenta a sus siervos. Al comenzar a tomarlas se le present uno que le
117

deba diez mil talentos. Como no tena con qu pagar, mand el seor
que fuese vendido l, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y saldar la
deuda. Entonces el siervo, cayendo de hinojos, dijo: Seor, dame espera y te lo pagar todo. Compadecido el seor del siervo aquel, le despidi, condonndole la deuda. En saliendo de all, aquel siervo se encontr
con uno de sus compaeros que le deba cien denarios, y agarrndole
le sofocaba diciendo: Paga lo que debes. De hinojos le suplicaba su
compaero, diciendo: Dame espera y te pagar. Pero l se neg, y le
hizo encerrar en la prisin hasta que pagara la deuda. Viendo esto sus
compaeros, les desagrad mucho y fueron a contar a su seor todo
lo que pasaba. Entonces hzole llamar el seor y le dijo: Mal siervo, te
condon yo toda tu deuda porque me lo suplicaste. No era, pues, de
ley que tuvieses t piedad de tu compaero, como la tuve yo de ti?. E
irritado, le entreg a los torturadores hasta que pagase toda la deuda.
As har con vosotros mi Padre celestial si no perdonare cada uno a su
hermano de todo corazn (Mateo 18:22-35).
CDX. No habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y
hembra? Y dijo: Por esto dejar el hombre al padre y a la madre y se
unir a la mujer, y sern los dos una sola carne. De manera que ya no
son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe el
hombre (Mateo 19:4-6).
CDXI. Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar
a vuestras mujeres, pero al principio no fue as. Y yo digo que quien repudia a su mujer y se casa con otra, adultera (Mateo 19:8-9).
CDXII. No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido
dado. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y
hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda
entender, que entienda (Mateo 19:11-12).
CDXIII. Dejad a los nios y no les estorbis de acercarse a m, porque de los tales es el reino de los cielos (Mateo 19:14).
CDXIV. Por qu me preguntas sobre lo bueno? Uno solo es bueno;
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17).
118

CDXV. No matars, no adulterars, no hurtars, no levantars falso


testimonio; honra a tu padre y a tu madre y ama al prjimo como a ti
mismo (Mateo 19:18).
CDXVI. Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme (Mateo
19:21).
CDXVII. En verdad os digo: qu difcilmente entra un rico en el reino
de los cielos. De nuevo os digo: es ms fcil que un camello entre por
el ojo de una aguja que entre un rico en el reino de los cielos (Mateo
19:23-24).
CDXVIII. Para los hombres imposible, ms para Dios todo es posible (Mateo 19:26).
CDXIX. En verdad os digo que vosotros, los que me habis seguido
en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente sobre el trono de su gloria, os sentaris tambin vosotros sobre doce tronos para
juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo el que dejare a hermanos o a
hermanas, o padre o madre, o hijos o campos, por amor de mi nombre,
recibir el cntuplo y heredar la vida eterna. Y muchos primeros sern
postreros, y los postreros, primeros. Porque el reino de los cielos es semejante a un amo de casa que sali muy de maana a ajustar obreros
para su via. Convenidos con ellos en un denario al da, les envi a su
via. Sali tambin a la hora de tercia y vio a otros que estaban ociosos
en la plaza. Djoles: Id tambin vosotros a mi via y os dar lo justo. Y
se fueron. De nuevo sali hacia la hora de sexta y de nona e hizo lo mismo, y saliendo cerca de la hora undcima, encontr a otros que estaban
all, y les dijo: Cmo estis aqu sin hacer labor en todo el da?. Dijronle ellos: Porque nadie nos ha contratado. l les dijo: Id tambin
vosotros a mi via. Llegada la tarde, dijo el amo de la via a su administrador: Llama a los obreros y dales su salario, desde los ltimos hasta a
los primeros. Viniendo los de la hora undcima, recibieron un denario.
Cuando llegaron los primeros, pensaron que recibiran ms, pero tambin ellos recibieron un denario. Al cogerlo murmuraban contra el amo,
diciendo: Estos postreros han trabajado solo una hora y los ha iguala119

do con los que hemos llevado el peso del da y el calor. Y l respondi a


uno de ellos, dicindole: Amigo, no te hago agravio; no has convenido
conmigo en un denario? Toma lo tuyo y vete. Yo quiero dar a este postrero lo mismo que a ti. No puedo hacer lo que quiero de mis bienes? O
has de ver con mal ojo que yo sea bueno?. As, los postreros sern los
primeros, y los primeros, postreros. Porque son muchos los llamados y
pocos los escogidos (Mateo 19:28-20:16).
CDXX. Mirad, subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas, que le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le
azoten y le crucifiquen, pero al tercer da resucitar (Mateo 20:18-19).
CDXXI. Qu quieres? (Mateo 20:21).
CDXXII. No sabis lo que peds. Podis beber el cliz que yo tengo
que beber? (Mateo 20:22).
CDXXIII. Beberis mi cliz, pero sentarse a mi diestra o a mi siniestra
no me toca a m otorgarlo; es para aquellos para quienes est dispuesto
por mi Padre (Mateo 20:23).
CDXXIV. Vosotros sabis que los prncipes de las naciones las subyugan y que los grandes imperan sobre ellas. No ha de ser as entre vosotros; al contrario, el que entre vosotros quiera llegar a ser grande,
sea vuestro servidor, y el que entre vosotros quiera ser el primero, sea
vuestro siervo, as como el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y dar su vida en redencin de muchos (Mateo 20:25-28).
CDXXV. Qu queris que os haga? (Mateo 20:32).
CDXXVI. Id a la aldea que est enfrente, y luego encontrareis una
borrica atada, y con ella el pollino; soltadlos y tradmelos, y si algo os
dijeren, diris: El Seor los necesita, y al instante los dejarn (Mateo
21:2-3).
CDXXVII. Escrito est: Mi casa ser llamada casa de oracin, pero
vosotros la habis convertido en cueva de ladrones (Mateo 21:13).
CDXXVIII. S. No habis ledo jams: De la boca de los nios y de
los que maman has hecho brotar la alabanza? (Mateo 21:16).
CDXXIX. En verdad os digo que, si tuviereis fe y no dudareis, no solo
haris lo de la higuera, sino que si dijereis a este monte: Qutate y cha120

te en el mar, se hara, y todo cuanto con fe pidiereis en la oracin lo


recibirais (Mateo 21:21-22).
CDXXX. Voy a haceros tambin yo una pregunta, y si me contestis,
os dir con qu poder hago tales cosas. El bautismo de Juan, de dnde
proceda? Del cielo o de los hombres? (Mateo 21:24-25).
CDXXXI. Pues tampoco os digo yo con qu poder hago yo estas cosas. Qu os parece? Un hombre tena dos hijos y llegndose al mayor, le
dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en la via. l respondi: No quiero. Pero
despus se arrepinti y fue. Y llegndose al segundo, le habl del mismo
modo, y l respondi: Voy, seor, pero no fue. Cul de los dos hizo la
voluntad del padre? (Mateo 21:27-31).
CDXXXII. En verdad os digo que los publicanos y las meretrices
os preceden en el reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros por el
camino de la justicia, y no habis credo en l, mientras que los publicanos y la meretrices creyeron en l. Pero vosotros, aun viendo esto,
no os habis arrepentido creyendo en l. Od otra parbola: Un padre
de familia plant una via, la rode de una cerca, cay en ella un lagar,
edific una torre y la arrend a unos viadores, partindose luego a
tierras extraas. Cuando se acercaba el tiempo de los frutos, envi
sus criados a los viadores para percibir su parte. Pero los viadores,
cogiendo a los siervos, a uno le atormentaron, a otro le mataron, a
otro le apedrearon. De nuevo les envi otros siervos en mayor nmero
que los primeros, e hicieron con ellos lo mismo. Finalmente les envi
a su hijo, diciendo: Respetarn a mi hijo. Pero los viadores, cuando
vieron al hijo, se dijeron: Es el heredero; ea, a matarle, y tendremos
su herencia. Y cogindole, le sacaron fuera de la via y le mataron.
Cuando venga, pues, el amo de la via, qu har con estos viadores? (Mateo 21:31-40).
CDXXXIII. No habis ledo alguna vez en las Escrituras: La piedra
que los edificadores haban rechazado, sa fue hecha cabeza de esquina; del Seor viene esto, y es admirable a nuestros ojos? Por eso os
digo que os ser quitado el reino de Dios y ser entregado a un pueblo
que rinda sus frutos. Y el que cayere sobre esta piedra se quebrantar, y
aquel sobre quien cayere ser pulverizado (Mateo 21:42-44).
121

CDXXXIV. El reino de los cielos es semejante a un rey que prepar el


banquete de bodas a su hijo. Envi a sus criados a llamar a los invitados
a las bodas, pero stos no quisieron venir. De nuevo envi a otros siervos, ordenndoles: Decid a los invitados: Mi comida est preparada;
los becerros y cebones, muertos; todo est pronto; venid a las bodas.
Pero ellos, desdeosos, se fueron, quien a su campo, quin a su negocio.
Otros, cogiendo a los siervos, los ultrajaron y les dieron muerte. El rey,
montando en clera, envi sus ejrcitos, hizo matar a aquellos asesinos
y dio su ciudad a las llamas. Despus dijo a sus siervos: El banquete
est dispuesto, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a las salidas
de los caminos, y a cuantos encontris llamadlos a las bodas. Salieron
a los caminos los siervos y reunieron a cuantos encontraron, malos y
buenos, y la sala de bodas qued llena de convidados. Entrando el rey
para ver a los que estaban a la mesa, vio all a un hombre que no llevaba
traje de boda, y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin el vestido
de boda?. l enmudeci. Entonces el rey dijo a sus ministros: Atadlo de
pies y manos y arrojadle a las tinieblas exteriores; all habr llanto y crujir de dientes. Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos
(Mateo 22:2-14).
CDXXXV. Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda
del tributo (Mateo 22:18).
CDXXXVI. De quin es esa imagen y esa inscripcin? (Mateo
22:20).
CDXXXVII. Pues dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios (Mateo 22:21).
CDXXXVIII. Estis en un error y ni conocis las Escrituras ni el poder
de Dios. Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo. Y cuanto a la resurreccin
de los muertos, no habis ledo lo que Dios ha dicho: Yo soy el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos,
sino de vivos (Mateo 22:29-32).
CDXXXIX. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda
tu alma y con toda tu mente. Este es el ms grande y primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti
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mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas (Mateo 22:37-40).
CDXL. Qu os parece de Cristo? De quin es hijo? (Mateo 22:42).
CDXLI. Pues cmo David, en espritu, le llama Seor, diciendo:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra mientras pongo a tus
enemigos por escabel de tus pies? Si, pues, David le llama Seor, cmo
es hijo suyo? (Mateo 22:43).
CDXLII. En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los
fariseos. Haced, pues, y guardad lo que os digan, pero no los imitis en
las obras, porque ellos dicen y no hacen. Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los otros, pero ellos ni con un dedo hacen
por moverlas. Todas sus obras las hacen para ser vistos de los hombres.
Ensanchan sus filacterias y alargan los flecos; gustan de los primeros
asientos en los banquetes, y de las primeras sillas en las sinagogas, y de
los saludos en las plazas, y de ser llamados por los hombres rabbi. Pero
vosotros no os hagis llamar rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro,
y todos vosotros sois hermanos. Ni llamis padre a nadie sobre la tierra,
porque uno solo es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni os hagis
llamar doctores, porque uno solo es vuestro doctor, Cristo. El ms grande de vosotros sea vuestro servidor. El que se ensalzare ser humillado,
y el que se humillare ser ensalzado. Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas, que cerris a los hombres el reino de los cielos! Ni entris
vosotros ni permits entrar a los que queran entrar. Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un
solo proslito, y luego de hecho, le hacis hijo de la gehenna dos veces
ms que vosotros! Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Si uno jura
por el templo, eso no es nada; pero si jura por el oro del templo, queda
obligado!. Insensatos y ciegos!, qu vale ms, el oro o el templo,
que santifica el oro? Y si alguno jura por el altar, eso no es nada; pero
si jura por la ofrenda que est sobre l, ese queda obligado. Ciegos!,
qu es ms, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Pues el que
jura por el altar, jura por l y por lo que est encima de l. Y el que jura
por el templo, jura por l y por quien lo habita. Y el que jura por el cielo,
123

jura por el trono de Dios y por el que en l se sienta. Ay de vosotros,


escribas y fariseos, hipcritas, que diezmis la menta, el ans y el comino
y no os cuidis de lo ms grave de la Ley: la justicia, la misericordia y la
lealtad! Bien sera hacer aquello, pero sin omitir esto. Guas ciegos, que
colis un mosquito y os tragis un camello. Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipcritas, que limpiis por defuera la copa y el plato, que por
dentro estn llenos de rapias y codicias! Fariseo ciego, limpia primero
por dentro la copa y el plato, y lmpialo tambin luego por defuera. Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que os parecis a sepulcros
blanqueados, hermosos por fuera, ms por dentro llenos de huesos de
muertos y de toda suerte de inmundicia! As tambin vosotros por fuera
parecis justos a los hombres, ms por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que
edificis sepulcros a los profetas y adornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubiramos vivido nosotros en tiempos de nuestros padres, no hubiramos sido cmplices suyos en la sangre de los profetas!
Ya con esto os dais por hijos de los que mataron a los profetas, colmad,
pues, la medida de vuestros padres. Serpientes, raza de vboras, cmo
escaparis al juicio de la gehenna? Por esto os envo yo profetas, sabios
y escribas, y a unos los mataris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre
vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a
quien matasteis entre el templo y el altar. En verdad os digo que todo
esto vendr sobre esta generacin. Jerusaln, Jerusaln, que matas a
los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise
reunir a tus hijos a la manera que la gallina rene a sus pollos bajo las
alas, y no quisiste! Vuestra casa quedar desierta, porque en verdad os
digo que no me veris ms hasta que digis: Bendito el que viene en el
nombre del Seor (Mateo 23:2-39).

21
CDXLIII. Cmo dicen que el Mesas es hijo de David? Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
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diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Pues si
David le llama Seor, cmo es hijo suyo? (Lucas 20:41-44).
CDXLIV. Guardaos de los escribas, que buscan ir vestidos de largas
tnicas, y buscan los saludos en las plazas, y los primeros asientos en las
sinagogas, y los primeros puestos en los convites, mientras devoran
las casas de las viudas y hacen ostentacin de largas oraciones. Estos
tendrn un juicio ms severo (Lucas 20:46-47).
CDXLV. En verdad os digo que esta pobre viuda ha echado ms que
todos los otros, porque los dems echaron para las ofrendas de Dios de
lo que les sobraba, mientras que esta ech de su indigencia todo lo que
tena para el sustento (Lucas 21:3-4).
CDXLVI. De todo esto que veis, vendrn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruido (Lucas 21:6).
CDXLVII. Mirad que no os dejis engaar, porque muchos vendrn
en mi nombre diciendo: Soy yo y El tiempo est cerca. No los sigis.
Cuando oyereis hablar de guerras y revueltas, no os aterris; porque es
preciso que sucedan estas cosas primero, pero no vendr luego el fin
(Lucas 21:8-9).
CDXLVIII. Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino,
habr grandes terremotos, y en diversos lugares, hambres, pestes,
espantos y grandes seales del cielo. Pero antes de todas estas cosas
pondrn sobre vosotros las manos y os perseguirn, entregndoos a
las sinagogas y metindoos en prisin, conducindoos ante los reyes y
gobernadores por amor de mi nombre. Ser para vosotros ocasin de
dar testimonio. Haced propsito de no preocuparos de vuestra defensa,
porque yo os dar un lenguaje y una sabidura a la que no podrn resistir
ni contradecir todos vuestros adversarios. Seris entregados aun por
los padres, por los hermanos, por los parientes y por los amigos, y harn
morir a muchos de vosotros, y seris aborrecidos de todos a causa de mi
nombre. Pero no se perder un solo cabello de vuestra cabeza. Por vuestra paciencia salvaris vuestras almas. Cuando viereis a Jerusaln cercada por los ejrcitos, entended que se aproxima su desolacin. Entonces
los que estn en Judea huyan a los montes; los que estn en medio de la
ciudad, retrense; quienes en los campos, no entren en ella, porque das
125

de venganza sern sos para que se cumpla todo lo que est escrito.
Ay entonces de las encintas y de las que estn criando en aquellos das!
Porque vendr una gran calamidad sobre la tierra y gran clera contra
este pueblo. Caern al filo de la espada y sern llevados cautivos entre
todas las naciones, y Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que se
cumplan los tiempos de las naciones. Habr seales en el sol, en la luna
y en las estrellas, y sobre la tierra perturbacin de las naciones, aterradas por los bramidos del mar y la agitacin de las olas, exhalando los
hombres sus almas por el terror y el ansia de lo que viene sobre la tierra,
pues las columnas de los cielos se conmovern. Entonces vern al Hijo
del hombre venir en una nube con poder y majestad grandes. Cuando
estas cosas comenzaren a suceder, cobrad nimo y levantad vuestras
cabezas, porque se acerca vuestra redencin (Lucas 21:10-28).
CDXLIX. Ved la higuera y todos los rboles; cuando echan ya brotes, vindolos, conocis por ellos que se acerca el verano. As tambin
vosotros, cuando veis estas cosas, conoced que est cerca el reino de
Dios. En verdad os digo que no pasar esta generacin antes que todo
suceda. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Estad
atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por la crpula, la
embriaguez y las preocupaciones de la vida, y de repente venga sobre
vosotros aquel da como un lazo; porque vendr sobre todos los moradores de la tierra. Velad, pues, en todo tiempo y orad, para que podis
evitar todo esto que ha de venir y comparecer ante el Hijo del hombre
(Lucas 21:29-36).
CDL. Qu buscis? (Juan 1:38).
CDLI. Venid y ved (Juan 1:39).
CDLII. T eres Simn, el hijo de Juan; t sers llamado Cefas, que
quiere decir Pedro (Juan 1:42).
CDLIII. Sgueme (Juan 1:43).
CDLIV. He aqu un verdadero israelita en quien no hay dolo (Juan 1:47).
CDLV. Antes que Felipe te llamase, cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Juan 1:48).
CDLVI. Por qu te he dicho que te vi debajo de la higuera crees?
Cosas mayores has de ver (Juan 1:50).
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CDLVII. En verdad, en verdad os digo que veris abrirse el cielo y a


los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre (Juan
1:51).
CDLVIII. Mujer, qu nos va a m y a ti? No es an llegada mi hora
(Juan 2:4).
CDLIX. Llenad las tinajas de agua (Juan 2:7).
CDLX. Sacad ahora y llevadlo al maestresala (Juan 2:8).
CDLXI. Quitad de aqu todo eso y no hagis de la casa de mi Padre
casa de contratacin (Juan 2:16).
CDLXII. Destruid este templo y en tres das lo levantar (Juan
2:19).
CDLXIII. En verdad te digo que quien no naciere de arriba no podr
entrar en el reino de Dios (Juan 3:3).
CDLXIV. En verdad, en verdad te digo que quien no naciere del agua
y del Espritu, no puede entrar en el reino de los cielos. Lo que nace de la
carne, carne es; pero lo que nace del Espritu, es espritu. No te maravilles de que te he dicho: Es preciso nacer de arriba. El viento sopla donde
quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es
todo nacido del Espritu (Juan 3:5-8).
CDLXV. Eres maestro en Israel y no sabes esto? En verdad, en
verdad te digo que nosotros hablamos de lo que sabemos y de lo que
hemos visto damos testimonio; pero vosotros no recibs nuestro testimonio. Si hablndoos de cosas terrenas no creis, cmo creerais si os
hablase de cosas celestiales? Nadie sube al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre, que est en el cielo. A la manera que Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del
hombre, para que todo el que creyere en l tenga la vida eterna. Porque
tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo, para que todo el
que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna; pues Dios no ha
enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l. El que cree en l no es juzgado; el que no cree, ya
est juzgado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y
el juicio consiste en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que
127

obra mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, porque sus obras no sean
reprendidas. Pero el que obra la verdad viene a la luz para que sus obras
sean manifiestas, pues estn hechas en Dios (Juan 3:9-21).
CDLXVI. Dame de beber (Juan 4:7).
CDLXVII. Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice:
Dame de beber, t le pediras a l, y l te dara a ti agua viva (Juan
4:10).
CDLXVIII. Quien bebe de esta agua volver a tener sed; pero el que
beba del agua que yo le diere no tendr jams sed, que el agua que yo le
d se har en l una fuente que salte hasta la vida eterna (Juan 4:13-14).
CDLXIX. Vete, llama a tu marido y ven ac (Juan 4:16).
CDLXX. Bien dices: No tengo marido; porque cinco tuviste, y el que
ahora tienes no es tu marido; en esto has dicho verdad (Juan 4:17-18).
CDLXXI. Creme, mujer, que es llegada la hora en que ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no
conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salud viene
de los judos; pero ya llega la hora, y es sta, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, pues tales son
los adoradores que el Padre busca. Dios es espritu, y los que le adoran
han de adorarle en espritu y en verdad (Juan 4:21-24).
CDLXXII. Yo tengo una comida que vosotros no sabis (Juan 4:32).
CDLXXIII. Mi alimento es hacer la voluntad del quien me envi y acabar su obra. No decs vosotros: An cuatro meses y llegar la mies?.
Pues bien, yo os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, que ya
estn amarillos para la siega. El que siega recibe su salario y recoge el
fruto para la vida eterna, para que se alegren juntamente el sembrador
y el segador. Porque en esto es verdadero el proverbio, que uno es el
que siembra y otro el que siega. Yo os envo a segar lo que no trabajasteis; otros lo trabajaron y vosotros os aprovechis de su trabajo (Juan
4:34-38).
CDLXXIV. Si no viereis seales y prodigios, no creis (Juan 4:48).
CDLXXV. Vete, tu hijo vive (Juan 4:50).
CDLXXVI. Quieres, se curado? (Juan 5:6).
CDLXXVII. Levntate, toma la camilla y anda (Juan 5:8).
128

CDLXXVIII. Mira que has sido curado; no vuelvas a pecar, no te suceda algo peor (Juan 5:14).
CDLXXIX. Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro yo tambin (Juan 5:17).
CDLXXX. En verdad, en verdad os digo que no puede el Hijo hacer
nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque lo que ste
hace, lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que l hace, y le mostrar an mayores obras que stas, de
suerte que vosotros quedis maravillados. Como el Padre resucita a los
muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere les da la vida.
Aunque el Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo el
poder de juzgar, para que todos honren al Hijo como honran al Padre,
el que no honra al Hijo no honra al Padre que le envi. En verdad, en
verdad os digo que el que escucha mi palabra y cree en el que me envi, tiene la vida eterna y no es juzgado, porque pas de la muerte a la
vida. En verdad, en verdad os digo que llega la hora, y es sta, en que
los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la escucharen vivirn.
Pues as como el Padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin al Hijo
tener la vida en s mismo, y le dio poder de juzgar, por cuanto l es el
Hijo del hombre. No os maravillis de esto, porque llega la hora en que
cuantos estn en los sepulcros oirn su voz, y saldrn los que han obrado el bien para la resurreccin de la vida, y los que han obrado el mal
para la resurreccin del juicio. Yo no puedo hacer por m mismo nada;
segn le oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi. Si yo diera testimonio de m mismo,
mi testimonio no sera verdico; es otro el que de m da testimonio; y yo
s que es verdico el testimonio que de m da. Vosotros habis mandado
a preguntar a Juan, y l dio testimonio de la verdad, pero yo no recibo
testimonio de hombre; ms os digo esto para que seis salvos. Aqul
era la lmpara, que arde y alumbra; y vosotros habis querido gozar un
instante de su luz. Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan,
porque las obras que mi Padre me dio hacer, esas obras que yo hago,
dan en favor mo testimonio de que el Padre me ha enviado, y el Padre
que me ha enviado, se da testimonio de m. Vosotros no habis odo
129

jams su voz, ni habis visto su semblante, ni tenis su palabra en vosotros, porque no habis credo en aquel que l ha enviado. Escudriad
las escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas dan
testimonio de m, y no queris venir a m para tener la vida. Yo no recibo
gloria de los hombres, pero os conozco y s que no tenis en vosotros
el amor de Dios. Yo he venido en nombre de mi Padre y vosotros no me
recibs; si otro viniera usurpando mi nombre, le recibirais. Cmo vais
a creer vosotros, que recibs la gloria uno de otros y no buscis la gloria
que procede del nico? No pensis que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay otro que os acusar, Moiss, en quien vosotros tenis puesta
la esperanza; porque si creyerais en Moiss, creerais en m, pues de m
escribi l; pero si no creis en sus escrituras, cmo vais a creer en mis
palabras? (Juan 5:19-47).
CDLXXXI. Dnde compraremos pan para dar de comer a stos?
(Juan 6:5).
CDLXXXII. Mandad que se acomoden (Juan 6:10).
CDLXXXIII. Recoged los pedazos que han sobrado para que no se
pierdan (Juan 6:12).
CDLXXXIV. Soy yo, no temis (Juan 6:20).
CDLXXXV. En verdad, en verdad os digo: Vosotros me buscis no
porque habis visto los milagros, sino porque habis comido los panes y
os habis saciado; procuraros no el alimento perecedero, sino el alimento que permanece hasta la vida eterna, el que el Hijo del hombre os da,
porque Dios Padre le ha sellado con su sello (Juan 6:26-27).
CDLXXXVI. La obra de Dios es que creis en aquel que l ha enviado (Juan 6:29).
CDLXXXVII. En verdad, en verdad os digo: Moiss no os dio pan del
cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan
de Dios es el que baj del cielo y da la vida al mundo (Juan 6:32-33).
CDLXXXVIII. Yo soy el pan de vida; el que viene a m, ya no tendr
ms hambre, y el que cree en m, jams tendr sed. Pero yo os digo que
vosotros me habis visto y no me creis; todo lo que el Padre me da
viene a m, y al que viene a m yo no le echar fuera, porque he bajado
del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi.
130

Y sta es la voluntad del que me envi: que yo no pierda nada de lo que


me ha dado, sino que lo resucite en el ltimo da. Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en l tenga la vida
eterna, y yo le resucitar en el ltimo da (Juan 6:35-40).
CDLXXXIX. No murmuris entre vosotros. Nadie puede venir a m
si el Padre, que me ha enviado, no le trae, y yo le resucitar en el ltimo da. En los Profetas est escrito: Y sern todos enseados de Dios.
Todo el que oye a mi Padre y recibe su enseanza viene a m; no que
alguno haya visto al Padre, sino slo el que est en Dios, se ha visto al
Padre. En verdad, en verdad os digo: El que cree tiene la vida eterna.
Yo soy el pan de vida; vuestros padres comieron el man en el desierto
y murieron. Este es el pan que baja del cielo, para que el que coma no
muera. Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este pan,
vivir para siempre, y el pan que yo le dar es mi carne, vida del mundo
(Juan 6:43-51).
CDXC. En verdad, en verdad os digo que, si no comis la carne del
Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre est en m y
yo en l. As como me envi mi Padre vivo, y vivo yo por mi Padre, as
tambin el que me come vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no
como el pan que comieron los padres y murieron; el que come este pan
vivir para siempre (Juan 6:53-58).
CDXCI. Esto os escandaliza? Pues qu sera si vierais al Hijo del
hombre subir all donde estaba antes? El espritu es el que da vida, la
carne no aprovecha para nada. Las palabras que yo os he hablado son
espritu y son vida; pero hay algunos de vosotros que no creen (Juan
6:61-64).
CDXCII. Por esto os dije que nadie puede venir a m si no le es dado
de mi Padre (Juan 6:65).
CDXCIII. Queris iros vosotros tambin? (Juan 6:67).
CDXCIV. No he elegido yo a los doce? Y uno de vosotros es un
diablo (Juan 6:70).
131

CDXCV. Mi tiempo no ha llegado an, pero vuestro tiempo siempre


est pronto. El mundo no puede aborreceros a vosotros, pero a m me
aborrece, porque doy testimonio contra l de que sus obras son malas.
Vosotros subid a la fiesta; yo no subo a esta fiesta, porque an no se ha
cumplido mi tiempo (Juan 7:6-8).
CDXCVI. Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado. Quien
quisiere hacer la voluntad de l conocer si mi doctrina es de Dios o si es
ma. El que de s mismo habla busca su propia gloria; pero el que busca la
gloria del que le ha enviado, se es veraz y no hay en l injusticia. No os
dio Moiss la Ley? Y ninguno de vosotros cumple la Ley. Por qu buscis
darme muerte? (Juan 7:16-19).
CDXCVII. Una obra he hecho, y todos os maravillis. Moiss os dio la
circuncisin y vosotros circuncidis a un hombre en sbado. Si un hombre recibe la circuncisin en sbado para que no quede incumplida la ley
de Moiss, por qu os irritis contra m porque he curado del todo a
un hombre en sbado? No juzguis segn las apariencias; juzgad segn
justicia (Juan 7:21-24).
CDXCVIII. Vosotros me conocis y sabis de dnde soy; y yo no he
venido de m mismo, pero el que me ha enviado es veraz aunque vosotros no le conocis. Yo le conozco, porque procedo de l y l me ha
enviado (Juan 7:28-29).
CDXCIX. An estar con vosotros un poco de tiempo, y me ir al
que me ha enviado. Me buscaris y no me hallaris, y a donde yo voy,
vosotros no podis venir (Juan 7:33-34).
D. Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, segn
dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su seno (Juan 7:37).
DI. El que de vosotros est sin pecado, arrjele la piedra el primero
(Juan 8:7).
DII. Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? (Juan 8:10).
DIII. Ni yo te condeno tampoco; vete y no peques ms (Juan 8:11).
DIV. Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas,
sino que tendr luz de vida (Juan 8:12).
DV. Aunque yo d testimonio de m mismo, mi testimonio es verdadero, porque s de dnde vengo y adnde voy, mientras que voso132

tros no sabis de dnde vengo o adnde voy. Vosotros juzgis segn la


carne; yo no juzgo a nadie; y si juzgo, mi juicio es verdadero, porque no
estoy solo, sino yo y el Padre, que me ha enviado. En vuestra Ley est
escrito que el testimonio de dos es verdadero. Yo soy el que da testimonio de m mismo, y el Padre, que me ha enviado, da testimonio de m
(Juan 8:14-18).
DVI. Ni a m me conocis ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre (Juan 8:19).
DVII. Yo me voy y me buscaris, y moriris en vuestro pecado; a
donde yo voy no podis venir vosotros (Juan 8:21).
DVIII. Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este
mundo, yo no soy de este mundo. Os dije que morirais en vuestro pecado, porque si no creyereis, moriris en vuestros pecados (Juan 8:23-24).
DIX. Es precisamente lo que os estoy diciendo. Mucho tengo que
hablar y juzgar de vosotros, pues el que me ha enviado es veraz, y yo
hablo al mundo lo que oigo de l (Juan 8:25-26).
DX. Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris que yo soy, y no hago nada de m mismo sino que, segn me ense
el Padre, as hablo. El que me envi est conmigo; no me ha dejado solo,
porque yo hago siempre lo que es de su agrado (Juan 8:28-29).
DXI. Si permanecis en mi palabra, seris en verdad discpulos mos
y conoceris la verdad, y la verdad os librar (Juan 8:31-32).
DXII. En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado
es siervo del pecado. El siervo no permanece en la casa para siempre.
Si, pues el Hijo os librare, seris verdaderamente libres. S que sois linaje de Abraham; pero buscis matarme, porque mi palabra no ha sido
acogida por vosotros. Yo hablo lo que he visto en el Padre; y vosotros
tambin hacis lo que habis odo de vuestro padre (Juan 8:34-38).
DXIII. Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Pero
ahora buscis quitarme la vida, a m, un hombre que os ha hablado la
verdad que oy de Dios; eso Abraham no lo hizo. Vosotros hacis las
obras de vuestro padre (Juan 8:39-41).
DXIV. Si Dios fuera vuestro padre, me amarais a m; porque yo he
salido y vengo de Dios, pues yo no he venido de m mismo, antes es l
133

quien me ha enviado. Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis or mi palabra. Vosotros tenis por padre al diablo, y queris hacer
los deseos de vuestro padre. l es homicida desde el principio y no se
mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en l. Cuando habla
la mentira, habla de lo suyo propio, porque l es mentiroso y padre de la
mentira. Pero a m, porque os digo la verdad, no me creis. Quin de
vosotros me argir de pecado? Si os digo la verdad, por qu no me
creis? El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las
os, porque no sois de Dios (Juan 8:42-47).
DXV. Yo no tengo demonio, sino que honro a mi Padre, y vosotros
me deshonris a m. Yo no busco mi gloria; hay quien la busque y juzgue.
En verdad, en verdad os digo: Si alguno guardare mi palabra, jams
ver la muerte (Juan 8:49-51).
DXVI. Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria no es nada; es mi Padre quien me glorifica, de quien vosotros me decs que es vuestro Dios.
Y no le conocis, pero yo le conozco; y si dijere que no le conozco, sera
semejante a vosotros, embustero; mas yo le conozco y guardo su palabra. Abraham, vuestro padre, se regocij pensando en ver mi da; lo vio
y se alegr (Juan 8:54-56).
DXVII. En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese,
era yo (Juan 8:58).
DXVIII. Ni pec ste ni sus padres, sino para que se manifiesten en
l las obras de Dios. Es preciso que yo haga las obras del que me envi
mientras es de da; venida la noche, ya nadie puede trabajar. Mientras
estoy en el mundo, soy luz del mundo (Juan 9:3-5).
DXIX. Vete y lvate en la piscina de Silo (Juan 9:7).
DXX. Crees en el Hijo del hombre? (Juan 9:35).
DXXI. Le estn viendo; es el que habla contigo (Juan 9:37).
DXXII. Yo he venido al mundo para un juicio, para que los que no
ven vean y los que ven se vuelvan ciegos (Juan 9:39).
DXXIII. Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero ahora decs: Vemos, y vuestro pecado permanece. En verdad, en verdad os digo que el
que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que sube por
otra parte, se es ladrn y salteador; pero el que entra por la puerta, se
134

es pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas oyen su voz,
y llama a sus ovejas por su nombre y las saca fuera; y cuando las ha sacado todas va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su
voz; pero no seguirn al extrao; antes huirn de l, porque no conocen
la voz de los extraos (Juan 9:41-10:5).
DXXIV. En verdad, en verdad os digo: Yo soy la puerta de las ovejas; todos cuantos han venido eran ladrones y salteadores, pero las
ovejas no los oyeron. Yo soy la puerta; el que por m entrare se salvar,
y entrar y saldr y hallar pasto. El ladrn no viene sino para robar,
matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan abundante. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas; el
asalariado, el que es no es pastor, dueo de las ovejas, ve venir al lobo
y deja las ovejas, y huye, y el lobo arrebata y dispersa las ovejas, porque
es asalariado y no le da cuidado de las ovejas. Yo soy el buen pastor y conozco a las mas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce y
yo conozco a mi Padre, y pongo mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este aprisco, y es preciso que yo las traiga, y oirn mi
voz, y habr un solo rebao y un solo pastor. Por esto el Padre me ama,
porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy yo
quien la doy de m mismo. Tengo poder para darla y poder para volver
a tomarla. Tal es el mandato que del Padre he recibido (Juan 10:7-18).
DXXV. Os lo dije y no lo creis; las obras que yo hago en nombre de
mi Padre, esas dan testimonio de m; pero vosotros no creis, porque no
sois de mis ovejas. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me
siguen, yo les doy la vida eterna y no perecern para siempre, y nadie
las arrebatar de mi mano. Lo que el Padre me dio es mejor que todo y
nadie podr arrebatar nada de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos
una sola cosa (Juan 10:25-30).
DXXVI. Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre: por
cul de ellas me apedreis? (Juan 10:32).
DXXVII. No est escrito en vuestra Ley: Yo digo: dioses sois? Si
llama dioses a aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios, y la
Escritura no puede fallar, de Aquel a quien el Padre santific y envi al
mundo decs vosotros: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios? Si no
135

hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, ya que no me


creis a m, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre
est en m y yo en el Padre (Juan 10:34-38).
DXXVIII. Esta enfermedad no es de muerte, sino para gloria de Dios,
para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (Juan 11:4).
DXXIX. No son doce las horas del da? Si alguno camina durante
el da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina de
noche, tropieza, porque no hay luz en l (Juan 11:9-10).
DXXX. Lzaro, nuestro amigo, est dormido; pero yo voy a despertarle (Juan 11:11).
DXXXI. Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber
estado all para que creis; pero vamos all (Juan 11:14-15).
DXXXII. Resucitar tu hermano (Juan 11:23).
DXXXIII. Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no morir para siempre.
Crees t esto? (Juan 11:25-26).
DXXXIV. Dnde le habis puesto? (Juan 11:34).
DXXXV. Quitad la piedra (Juan 11:39).
DXXXVI. No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?
(Juan 11:40).
DXXXVII. Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo s que
siempre me escuchas, pero por la muchedumbre que me rodea lo digo,
para que crean que t me has enviado (Juan 11:41-42).
DXXXVIII. Lzaro, sal fuera (Juan 11:43).
DXXXIX. Soltadle y dejadle ir (Juan 11:44).
DXL. Djala, lo tena guardado para el da de mi sepultura. Porque
pobres siempre los tenis con vosotros, pero a m no me tenis siempre (Juan 12:7-8).
DXLI. Es llegada la hora en que el Hijo del hombre sea glorificado.
En verdad, en verdad os digo que, si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, quedar solo; pero si muere, llevar mucho fruto. El que ama su
alma, la pierde; pero el que aborrece su alma en este mundo, la guardar para la vida eterna. Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo est,
all estar tambin mi servidor; si alguno me sirve, mi Padre le honrar.
136

Ahora mi alma se siente turbada. Y qu dir? Padre, lbrame de esta


hora? Ms para esto he venido yo a esta hora! Padre, glorifica tu nombre (Juan 12:23-28).
DXLII. No por m se ha dejado or esta voz, sino por vosotros. Ahora
es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera, y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer todos a m (Juan
12:30-32).
DXLIII. Por poco tiempo an est la luz en medio de vosotros. Caminad mientras tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, pues el
que camina en tinieblas no sabe por dnde va. Mientras tenis luz, creed
en la luz, para ser hijos de la luz (Juan 12:35-36).
DXLIV. El que cree en m, no cree en m, sino en el que me ha enviado, y el que me ve, ve al que me ha enviado. Yo he venido como luz al
mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en tinieblas. Y si
alguno no escucha mis palabras, no las guarda, yo no le juzgo, porque no
he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza y
no recibe mis palabras, tiene ya quien le juzgue; la palabra que yo he hablado, sa le juzgar en el ltimo da, porque yo no he hablado de m mismo; el Padre mismo que me ha enviado es quien me mand lo que he de
decir y hablar, y yo s que su precepto es la vida eterna. As, pues, las cosas
que yo hablo, las hablo segn el Padre me ha dicho (Juan 12:44-50).
DXLV. Lo que yo hago, t no lo sabes ahora; lo sabrs despus
(Juan 13:7).
DXLVI. Si no te los lavare, no tendrs parte conmigo (Juan 13:8).
DXLVII. El que se ha baado no necesita lavarse, est todo limpio; y
vosotros estis limpios, pero no todos (Juan 13:10).
DXLVIII. Entendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque de verdad lo soy. Si yo, pues,
os he lavado los pies, siendo vuestro Seor y Maestro, tambin habis
de lavaros vosotros los pies unos a otros. Porque yo os he dado el ejemplo, para que vosotros hagis tambin como yo he hecho. En verdad, en
verdad os digo: No es el siervo mayor que su seor, ni el enviado mayor
que quien le enva. Si esto aprendis, seris dichosos si lo practicis. No
lo digo de todos vosotros; yo s a quines escog; mas lo digo para que
137

se cumpla la Escritura: El que come mi pan, levant contra m su calcaar. Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que cuando
suceda creis que yo soy. En verdad, en verdad os digo que quien recibe
al que yo enviare, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a quien
me ha enviado (Juan 13:12-20).
DXLIX. En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregar (Juan 13:21).
DL. Aquel a quien yo mojare y diere un bocado (Juan 13:26).
DLI. Lo que has de hacer, hazlo pronto (Juan 13:27).
DLII. Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido
glorificado en l. Si Dios ha sido glorificado en l, Dios tambin le glorificar a l, y le glorificar en seguida. Hijitos mos, un poco an estar
todava con vosotros; me buscaris, y como dije a los judos: A donde yo
voy, vosotros no podis venir, tambin os lo digo a vosotros ahora. Un
precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los otros; como yo os
he amado, as tambin amaos mutuamente. En esto conocern todos
que sois mis discpulos: si tenis caridad unos para con otros (Juan
13:31-35).
DLIII. A dnde yo voy, no puedes t seguirme ahora; me seguirs
ms tarde (Juan 13:36).
DLIV. Dars por m tu vida? En verdad, en verdad te digo que no
cantar el gallo antes que tres veces me niegues (Juan 13:38).
DLV. No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en
m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera as, os lo dira,
porque voy a prepararos el lugar. Cuando yo me haya ido y os haya preparado el lugar, de nuevo volver y os tomar conmigo, para que donde
yo estoy estis tambin vosotros. Pues para donde yo voy, vosotros conocis el camino (Juan 14:1-4).
DLVI. Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino
por m. Si me habis conocido, conoceris tambin a mi Padre. Desde
ahora le conocis y le habis visto (Juan 14:6-7).
DLVII. Felipe, tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habis conocido? El que me ha visto a m ha visto al Padre; cmo dices t:
Mustranos al Padre?. No crees que yo estoy en el Padre y el Padre
138

en m? Las palabras que yo os digo no las hablo de m mismo; el Padre,


que mora en m, hace sus obras. Creedme, que yo estoy en el Padre y el
Padre en m; a lo menos, creedlo por las obras. En verdad, en verdad os
digo que el que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y
las har mayores que stas, porque yo voy al Padre; y lo que pidiereis en
mi nombre, eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo; si me
pidiereis alguna cosa en mi nombre, yo la har. Si me amis, guardaris
mis mandamientos; y yo rogar al Padre, y os dar otro Abogado, que
estar con vosotros para siempre, el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis,
porque permanece con vosotros y est en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. Todava un poco y el mundo ya no me ver;
pero vosotros me veris, porque yo vivo y vosotros viviris. En aquel da
conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m y yo en vosotros.
El que recibe mis preceptos y los guarda, se es el que me ama; el que
me ama a m ser amado de mi Padre, y yo le amar y me manifestar a
l (Juan 14:9-21).
DLVIII. Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar,
y vendremos a l y en l haremos morada. El que no me ama no guarda
mis palabras; y la palabra que os no es ma, sino del Padre, que me ha
enviado. Os he dicho estas cosas mientras permanezco entre vosotros;
pero el Abogado, el Espritu santo, que el Padre enviar en mi nombre,
se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho. La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da os la doy yo.
No se turbe vuestro corazn ni se intimide. Habis odo lo que os dije:
Me voy y vengo a vosotros. Si me amarais, os alegrarais, pues voy al
Padre, porque el Padre es mayor que yo. Os lo he dicho ahora, antes que
suceda, para que cuando suceda creis. Ya no hablar muchas cosas con
vosotros, porque viene el prncipe de este mundo, que en m no tiene
nada; pero conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre, y que,
segn el mandato que me dio el Padre, as hago. Levantaos, vmonos de
aqu. Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. Todo sarmiento
que en m no lleve fruto, lo cortar; y todo el que d fruto, lo podar,
para que d ms fruto. Vosotros estis ya limpios por la palabra que
139

os he hablado; permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento


no puede dar fruto de s mismo si no permaneciere en la vid, tampoco
vosotros si no permaneciereis en m. Yo soy la vid. Vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin
m no podis hacer nada. El que no permanece en m es echado fuera,
como el sarmiento, y se seca, y los amontonan y los arrojan al fuego
para que ardan. Si permanecis en m y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid lo que quisiereis, y se os dar. En esto ser glorificado
mi Padre, en que deis mucho fruto, y as seris discpulos mos. Como
el Padre me am, yo tambin os he amado; permaneced en mi amor. Si
guardareis mis preceptos, permaneceris en mi amor, como yo guard
los preceptos de mi Padre y permanezco en su amor. Esto os lo digo
para que yo me goce en vosotros y vuestro gozo sea cumplido. Este es
mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado. Nadie
tiene amor mayor que este de dar uno la vida por sus amigos. Vosotros
sois mis amigos si hacis lo que os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os digo amigos, porque
todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido
vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he destinado para
que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que cuanto
pidiereis al Padre en mi nombre os lo d. Esto os mando: que os amis
unos a otros. Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a m
primero que a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo;
pero porque no sois del mundo sino que yo os escog del mundo, por
esto el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os dije: No
es el siervo mayor que su seor. Si me persiguieron a m, tambin a
vosotros os perseguirn; si guardaren mi palabra, tambin guardarn la
vuestra. Pero todas estas cosas harnlas con vosotros por causa de mi
nombre, porque no conocen al que me ha enviado. Si no hubiera venido
y les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa
de su pecado. El que me aborrece a m, aborrece tambin a mi Padre. Si
no hubiera hecho entre ellos obras que ninguno otro hizo, no tendran
pecado; pero ahora no slo han visto, sino que me aborrecieron a m y
a mi Padre. Pero es para que se cumpla la palabra que en la Ley de ellos
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est escrita: Me aborrecieron sin motivo. Cuando venga el Abogado,


que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de verdad, que procede
del Padre, l dar testimonio de m, y vosotros daris tambin testimonio, porque desde el principio estis conmigo. Esto os he dicho para que
no os escandalicis. Os echarn de la sinagoga; pues llega la hora en
que todo el que os quite la vida pensar prestar un servicio a Dios. Y
esto lo harn porque no conocieron al Padre ni a m. Pero yo os he dicho
estas cosas para que, cuando llegue la hora, os acordis de ellas y de que
yo os las he dicho; esto no os lo dije desde el principio porque estaba con
vosotros. Mas ahora voy al que me ha enviado y nadie de vosotros me
pregunta: A dnde vas?. Antes, porque os habl estas cosas, vuestro
corazn se llen de tristeza. Pero os digo la verdad: os conviene que yo
me vaya. Porque, si no me fuere, el Abogado no vendr a vosotros; pero
si me fuere, os lo enviar. Y en viniendo ste, argir al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, porque no creyeron en m; de justicia, porque voy al Padre y no me veris ms; de juicio, porque el prncipe
de este mundo est ya juzgado. Muchas cosas tengo an que deciros,
mas no podis llevarlas ahora; pero cuando viniere Aquel, el Espritu de
verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de s mismo, sino que hablar lo que oyere y os comunicar las cosas venideras.
l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Todo
cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo mo
y os lo har conocer. Todava un poco, y ya no me veris, y todava otro
poco, y me veris (Juan 14:23-16:16).
DLIX. De esto inquirs entre vosotros porque os he dicho: Todava
un poco, y no me veris, y todava otro poco, y me veris? En verdad, en
verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar;
vosotros os entristeceris, pero vuestra tristeza se volver en gozo. La
mujer, cuando pare, siente tristeza, porque llega su hora; pero cuando
ha dado a luz a un hijo, ya no se acuerda de la tribulacin, por el gozo
que tiene de haber venido al mundo un hombre. Vosotros, pues, ahora
tenis tristeza; pero de nuevo os ver, y se alegrar vuestro corazn, y
nadie ser capaz de quitaros vuestra alegra. En aquel da no me preguntaris nada; en verdad, en verdad os digo: Cuanto pidiereis al Padre
141

os lo dar en mi nombre. Hasta ahora no habis pedido nada en mi


nombre; pedid y recibiris, para que sea cumplido vuestro gozo. Esto os
lo he dicho en parbolas; llega la hora en que ya no os hablar ms en
parbolas. Antes os hablar claramente del Padre. Aquel da pediris
en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues
el mismo Padre os ama, porque vosotros me habis amado y credo que
yo he salido de Dios. Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el
mundo y me voy al Padre (Juan 16:19-28).
DLX. Ahora creis? He aqu que llega la hora, y ya es llegada, en
que os dispersaris cada uno por su lado y a m me dejaris solo; pero
no estoy solo, porque el Padre est conmigo. Esto os lo he dicho para
que tengis paz en m; en el mundo habis de tener tribulacin; pero
confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:31-33).
DLXI. Padre, lleg la hora; glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique, segn el poder que le diste sobre toda carne, para que a todos
los que t le diste les d l la vida eterna. Esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he
glorificado sobre la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste
realizar. Ahora t, Padre, glorifcame cerca de ti mismo con la gloria que
tuve cerca de ti antes que el mundo existiese. He manifestado tu nombre a los hombres que de este mundo me has dado. Tuyos eran, y t me
los diste, y han guardado tu palabra. Ahora saben que todo cuanto
me diste viene de ti; porque yo les he comunicado las palabras que t me
diste, y ellos ahora las recibieron, y conocieron verdaderamente que yo
sal de ti, y creyeron que t me has enviado. Yo ruego por ellos; no ruego
por el mundo, sino por los que t me diste; porque son tuyos, y todo lo
mo es tuyo, y lo tuyo es mo, y yo he sido glorificado en ellos. Yo ya no
estoy en el mundo; pero ellos estn en el mundo, mientras yo voy a ti.
Padre santo, guarda en tu nombre a estos que me has dado, para que
sean uno como nosotros. Mientras yo estaba con ellos, yo conservaba
en tu nombre a estos que me has dado y los guard, y ninguno de ellos
pereci, si no es el hijo de la perdicin, para que la Escritura se cumpliese. Pero ahora yo vengo a ti, y hablo estas cosas en el mundo para
que tengan mi gozo cumplido en s mismos. Yo les he dado tu palabra,
142

y el mundo los aborreci porque no eran del mundo, como yo no soy


del mundo. No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes del
mal. Ellos no son del mundo, como no soy del mundo yo. Santifcalos en
la verdad, pues tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo,
as yo los envi a ellos al mundo, y yo por ellos me santifico, para que
ellos sean santificados de verdad. Pero no ruego slo por stos, sino por
cuantos crean en m por su palabra, para que todos sean uno, como t,
Padre, ests en m y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros y
el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me
diste, a fin de que sean uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos y t
en m, para que sean consumados en la unidad y conozca el mundo que
t me enviaste y amaste a stos como me amaste a m. Padre, lo que t
me has dado, quiero que donde est yo estn ellos tambin conmigo,
para que vean mi gloria, que t me has dado, porque me amaste antes
de la creacin del mundo. Padre justo, si el mundo no te ha conocido,
yo te conoc, y stos conocieron que t me has enviado, y yo les di a conocer tu nombre, y se los har conocer, para que el amor con que t me
has amado est en ellos y yo en ellos (Juan 17:1-26).
DLXII. A quin buscis? (Juan 18:4).
DLXIII. Yo soy (Juan 18:5).
DLXIV. A quin buscis? (Juan 18:7).
DLXV. Ya os dije que yo soy; si, pues, me buscis a m, dejad ir a
stos (Juan 18:8).
DLXVI. Mete la espada en la vaina; el cliz que me dio mi Padre, no
he de beberlo? (Juan 18:11).
DLXVII. Yo pblicamente he hablado al mundo; siempre ense en
las sinagogas y en el templo, adonde concurren todos los judos; nada
habl en secreto. Qu me preguntas? Pregunta a los que me han odo
qu es lo que yo les he hablado; ellos deben saber lo que les he dicho
(Juan 18:19-21).
DLXVIII. Si habl mal, mustrame en qu, y si bien, por qu me
pegas? (Juan 18:23).
DLXIX. Por tu cuenta dices eso o te lo han dicho otros de m?
(Juan 18:34).
143

DLXX. Mi reino no es de este mundo; si de este mundo fuera mi


reino, mis ministros habran luchado para que no fuese entregado a los
judos; pero mi reino no es de aqu (Juan 18:36).
DLXXI. T dices que soy rey. Yo para esto he venido al mundo, para
dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz
(Juan 18:37).
DLXXII. No tendras ningn poder sobre m si no te hubiera sido
dado de lo alto; por esto los que me han entregado a ti tienen mayor
pecado (Juan 19:11).
DLXXIII. Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26).
DLXXIV. He ah a tu madre (Juan 19:27).
DLXXV. Tengo sed (Juan 19:28).
DLXXVI. Todo est acabado (Juan 19:30).
DLXXVII. Mujer, por qu lloras? A quin buscas? (Juan 20:15).
DLXXVIII. Mara! (Juan 20:16).
DLXXIX. Deja ya de tocarme, porque an no he subido al Padre.
Pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17).
DLXXX. La paz sea con vosotros (Juan 20:19).
DLXXXI. La paz sea con vosotros. Como me envi mi Padre, as os
envo yo (Juan 20:21).
DLXXXII. Recibid el Espritu santo; a quien perdonareis los pecados,
les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos
(Juan 20:22-23).
DLXXXIII. La paz sea con vosotros (Juan 20:26).
DLXXXIV. Alarga ac tu dedo y mira mis manos, y tiende tu mano y
mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel (Juan 20:27).
DLXXXV. Porque me has visto, has credo; dichosos los que sin ver
creyeron (Juan 20:29).
DLXXXVI. Muchachos, no tenis en la mano nada que comer?
(Juan 21:5).
DLXXXVII. Echad la red a la derecha de la barca y hallaris (Juan 21:6).
DLXXXVIII. Traed de los peces que habis cogido ahora (Juan
21:10).
144

DLXXXIX. Venid y comed (Juan 21:12).


DXC. Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos? (Juan 21:15).
DXCI. Apacienta mis corderos (Juan 21:15).
DXCII. Simn, hijo de Juan, me amas? (Juan 21:16).
DXCIII. Apacienta mis ovejas (Juan 21:16).
DXCIV. Simn, hijo de Juan, me amas? (Juan 21:17).
DXCV. Apacienta mis ovejas. En verdad, en verdad te digo: Cuando eras joven, t te ceas e ibas a donde queras; cuando envejezcas,
extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a donde no quieras
(Juan 21:17-18).
DXCVI. Si yo quisiera que ste permaneciese hasta que yo venga, a
ti qu? T sgueme (Juan 21:22).

22
DXCVII. Normalmente, la Humanidad ha venido evolucionando. Y es
hoy cuando encuentra tal grado de evolucin, que se encuentra confundida. Y se pierde en un laberinto sin tinieblas. Y anda agazapada
por todas partes. Tanta gente que se cruza en la calle, y todava dicen
que no hay una cruz! Ms todos siguen su propio ritmo y su propio
estilo de vida. Cuando te cruces con una de estas personas, no pretendas imponerle tu opinin porque ella tiene sus propios principios.
Porque esta persona piensa a su modo, no intentes mantener tu criterio por encima de todo. Mantn, si quieres, tu criterio por encima
de ti, pero respeta a los dems. Y as, a la humanidad, amortajada, se
la encierra en un atad porque se siente vergenza de su aspecto. Y
se le tapan las narices porque el olor y el hedor se difunden por todas
partes. Y es que la muerte es lo nico seguro que tenemos, porque la
muerte nos trata a todos por igual. Entendis ahora por qu en Dios
no hay acepcin de personas?
DXCVIII. Prcticamente no son los criterios ya formados los que
cuentan, sino el ordre nuevo con que han sido hechas las cosas. Se levanta la humanidad por un camino que nunca tiene un destino y todos
cruzan para todas partes, ms nadie va para s mismo. Se levanta la
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antorcha humeante y el mar en su bravura se parte en mil pedazos, a


travs de los cristales de inusitada juventud. Qu es la aurora ms que
Cristo? l lo dijo claramente: Yo soy el lucero del alba. Venid a m todos
los que estis cansados, que os har descansar. Ms sin embargo el Hijo
del Hombre no tiene dnde reposar su cabeza. Y en esta humanidad se
ha levantado una luz y empieza a borbotones su sangre a creer en el
Hijo del Hombre. Pero el Hijo del Hombre vino para hacer la voluntad
del Creador, para hacer la voluntad de su Padre. No vino para mostrarse a s mismo, sino que Dios le mostr por encima de todos, pero lo
mostr porque l se hizo pequeo y no intent asemejarse a l ni hacerse siquiera mayor que l, sino le fue suficiente ser como su Maestro.
Y dijo muy sabiamente: Yo y mi Padre somos uno (Juan 10:30).
DXCIX. Avanzada va la humanidad en incertidumbres, por los pequeos contrastes que a diario la vida nos presenta, borrascas enteras que agolpan nuestras frentes, en distancias vacas que regalan
soledades. Y es que el gnero humano no sabe estar solo, porque
no se acepta a s mismo tal cual es y tal cual siente. Entonces se
confunde. Y dicho gnero humano anda absorto en quimeras que
emplean fastuosidades. Se ilumina a s mismo con la luz de una cerilla y se dice: Parezco que soy yo. Pero en el espejo en que se ve,
hay una voz interna que le dice: Parece que eres t. Y ya no sabe
qu hacer, y se pierde. Y una mano, tendida en el vaco, le acoge: es
la mano de Cristo, que ha salvado al gnero humano con su propia
sangre, con la sangre del Cordero que fue inmolado para que ya
jams vuelva a suceder esto en la tierra, porque el Hijo del Hombre
muri una vez para siempre y el Hijo del Hombre entrar en el seno
de la existencia. Pero no una existencia material, porque el Hijo del
Hombre es espritu. Es una existencia espiritual, en que las nostalgias pasadas se evaporan y crean, ya no la ilusin de las antiguas fastuosidades, sino la constancia y el hecho de que ahora andamos en
realidades. As, el gnero humano, agarrado a esa mano extendida
en el vaco por el cual caa, alegra su corazn. Es la oveja descarriada
que ha vuelto al rebao.
146

DC. Primaveras eternas de nunca acabar. Y ms alegra hay en el


cielo todava porque hoy se ha convertido a un justo. Pero no es que
el justo se haya convertido en injusto, sino que se ha convertido a ser
un justo: se ha transformado en una nueva especie y en una nueva
generacin. Y ha visto que slo tiene por delante triunfar y que nada,
ni an la muerte detendr su paso.
DCI. Porque el gnero humano anda a pasos gigantescos en probada virtud. Caminando por pesadas praderas, cual noches enteras
iluminadas por esa luz interna que brilla y brillar siempre: es la luz
de Cristo que llega al gnero humano de tal manera, que le impulsa
a vivir y ya no siente su carga tan pesada, porque entonces todo es
liviano, ms no liviandad. Y todo es entonces hermandad.
DCII. Y ya el gnero humano no hablar, sino que todas sus partculas han sido unidas en el antro de paz: en la paz que ya ve realizada.
As, el gnero humano atraviesa ros y valles, guiado siempre por la
luz de Cristo. Y Cristo sonre ahora porque sabe que el gnero humano se ha salvado.
DCIII. Y la luz predomina sobre las tinieblas, ms no son la luz las tinieblas; sino que la luz es luz y las tinieblas, tinieblas. Pero las tinieblas
no estn en la luz, sino que la luz rompe las tinieblas y las atraviesa
por doquier. Y alcanza as la cima ms alta del espritu, del gnero
humano.
DCIV. Ahora ya, encontrada a s mismo, evapora momentos de dilatada efervescencia por un conformismo al que se haba aplicado,
porque se daba a grandes lujos, vesta grandes joyas y la gran Babilonia ha cado. Y sobre sus cenizas se levanta ahora quien pueda hacerlo para siempre. Y no son sus cenizas lo que es para siempre, sino que
el que es para siempre atraviesa las cenizas por doquier.
DCV. Realmente el gnero humano, a travs de las pocas en contraste, con las cuales ha tenido que soportar pocas tan distintas y
tan diversas, que es imposible contarlas.
DCVI. Y en esas pocas, ha habido siempre alguna luz que ilumina
el sendero. Y ahora el sendero es Cristo: es el camino por el cual podemos transitar.
147

23
DCVII. Recordad que la nica oracin que nos ense Jesucristo, en
todos sus 33 aos sobre la faz de la tierra, fue precisamente el padrenuestro. Recordad que es importante seguir los pasos de Jess con
nuestra cruz a cuestas de nuestra oracin para allegarnos hasta el
Padre. Porque, en concreto, aparte de ser el nico capaz de realizar
este noble acto, de hacernos uno con Dios, Jesucristo es adems el
Pastor de pastores, por cuya puerta todo el que quiera puede beber
esa fuente de agua viva, esa sabidura divina, por cuya puerta podemos atravesar hacia la gran obra de Dios, podemos atravesar hacia la
casa de Dios. En realidad, es importante entrar por la puerta porque
l, al ser Pastor de pastores, conoce a sus ovejas y conoce las que son
de su rebao. Pero es que, adems, Cristo tiene otras ovejas que no
son de ese aprisco. Y l llegar a unificarlas algn da. Algn da se
podr realizar la unin universal, algn da podr Cristo hacer posible,
mediante la voluntad del Padre, que las cosas sucedan como sean de
su agrado.
DCVIII. Y el practicar el padrenuestro en nuestras mentes es una
forma de unin ms, aparte de que si lo repetimos constantemente,
encontramos que sobre todo nos indica las pautas que hemos de seguir. Es como la batera, sin la cual, no puede impulsarse el vehculo
humano de nuestro coche. En concreto, el padrenuestro es algo as
como la semilla que Jesucristo una vez dio sobre la faz de la tierra;
y a travs de ese morir en la cruz, nos simboliz el que nosotros
podamos estar por encima de las cosas terrenales: no simplemente
porque Jess haya sido levantado a lo alto en una cruz, sino precisamente por el mero hecho de que aun sufriendo lo que sufri en esos
momentos, se acord del Padre. Y esto, con mil perdones, es algo
muy grande y es algo muy inmenso: el que padeciendo precisamente
como padeci, de la forma en que padeci, se acordase precisamente del Padre, y que estaba cumpliendo la voluntad del Padre.
DCIX. Pero a m me gustara aclarar el hecho de que si era preciso que Jess fuese crucificado. Estamos tocando un terreno que es
bastante delicado, por la sencilla razn de que la cruz es el smbolo
148

de nuestro Cristianismo, es el smbolo sublime de darnos cuenta que


pertenecemos a Cristo. Aparte de que, en realidad, no es el hecho
en s de llevar una cruz sobre nuestro pecho, por lo que nos creamos
seguidores de Cristo, por ese acto, sino que la cruz en realidad la llevamos a cuestas sobre nuestros hombros, siguiendo precisamente al
Pastor de pastores.
DCX. Y, si en realidad, por otra parte, somos ovejas que pertenecemos al gran Pastor, solamente l sabe acogernos. Ahora bien, no
quisiera salirme por la tangente. Por la sencilla razn de que estamos
tocando un tema bastante delicado, estamos tocando un tema bastante, que se tiene que sopesar mucho. Y as, de buenas a primeras, de entrada, pues es imposible llegar a aportar grandes cosas,
pero por lo menos no nos quedemos en el intento. Vamos a tratar de
llegar a profundizar en este aspecto, en el aspecto de la cruz, de que
si era necesario, segn nos preguntbamos antes, que Cristo muriera
en la cruz o si, por el contrario, poda prescindir de esa muerte.
DCXI. En concreto, yo creo que tendramos que lanzarnos directamente a lo que es la oracin de Getseman, ese desprendimiento que
hizo Jesucristo de que se hiciera la voluntad del Padre y no la suya
precisamente. Porque, segn se ve, Jesucristo conoca la voluntad
del Padre. Entonces s que fue voluntad del Padre el que Jesucristo
muriera en la cruz. Eso, en principio. Ahora, era necesario que esta
muerte se diera?
DCXII. Bueno, yo no soy quien, para decir si era necesario o no
era necesario. Creo que el nico que lo tiene que decir aqu es Dios.
Yo creo que es el nico sabio que sabe cmo se deben hacer sus cosas. Pero de mi poca sabidura, de ese pequeo granito de arena o
de ese basculo de paz que yo pueda aportar o ms bien, digamos, de
esa pequea energa, etctera, cualquier cosa en este sentido, a m
me gustara comprender este aspecto. Por la sencilla razn de que
siempre me ha gustado profundizar y ms, sobre todo, si se trata de
aspectos divinos.
DCXIII. En cuyo caso, yo tendra que darme cuenta de lo siguiente: si a m se me plantease morir en una cruz, ahora ya no, supongo
149

que ahora yo no s qu ser, me imagino que la silla elctrica, no? O


quin sabe qu! Pero digo, si a m se me plantease morir en una cruz,
yo creo que en realidad se habra de tener demasiado peso como para
poder aceptar ese hecho, de morir en una cruz simplemente porque
el Padre, alguien interior, te dice que lo hagas.
DCXIV. Ahora bien, por otra parte, est el caso no voy a favor ni
voy en contra, simplemente estoy sopesando de un lado y de otro,
en realidad, si es el smbolo mximo del Cristianismo esta cruz, lo importante de todo yo creo que no es en s el hecho de que muri en la
cruz, sino que fue resucitado por el Padre.
DCXV. Entonces ah era donde l quera llegar, donde pienso yo
que el Padre quera llegar: de que el poder era tal, tan enorme, que
tena el Padre que le lleg a resucitar de entre los muertos. Eso es una
cosa que hoy por hoy mucha gente no cree o no quiere creer, que es
muy diferente: all cada uno con su propio tema.
DCXVI. Pero, en concreto, y era precisamente la manifestacin de
Dios, porque era el que, as como levant precisamente aquella serpiente de la vara de Moiss en el desierto, as tambin lleg a levantar
a Cristo de entre los muertos y lo puso a vivir en su propia gloria, y se
hizo uno con l.
DCXVII. Yo creo que, de antao, de alguna manera u otra, Dios estaba buscando a alguien que le siguiese a donde l quisiera llevarle,
pero que le siguiese siempre, incondicionalmente: que si le dijese que
tomase por aqu este camino, que lo tomase, que no pasaba nada,
que lo tomase; que si le dijese que tomase por aqu este otro camino,
pues que lo hiciera igual, que no tena nada que perder y sin embargo
mucho ganar. Pero que no lo hiciera porque ganase algo, no; sino que
lo hiciera simplemente porque le naca de s.
DCXVIII. En concreto, ese crucificarse, yo lo que veo, en realidad,
si el propio Dios tom forma humana y el propio Dios se crucific,
para el propio Dios resucitar, qu quera sacar con esto? Estamos tratando de verlo no a nivel humano, que esto a nivel humano yo creo
que no tendramos nada; estamos tratando de verlo a nivel espiritual,
estamos tratando de enfocarlo a nivel un tanto sublime. Queremos
dar la tnica y queremos dar la talla, si acaso as lo permiten.
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DCXIX. Vamos a ver, en concreto, qu es lo queremos dar a entender y qu es lo que queremos decir? Bueno, vamos a ver. En realidad,
si Dios se hizo hombre y habit entre nosotros, pas por lo que pas,
se crucific y luego resucit para subir al cielo l mismo y sentarse en
su gloria y hacerse un solo Dios, no veo yo qu finalidad tenan todas
estas cosas. No lo veo, o soy tan ignorante que no lo veo, no lo alcanzo a comprender.
DCXX. Bueno, partiendo de esta misma ignorancia, posiblemente
puedo llegar a travs del Padre a alcanzar una cierta sabidura. Ahora,
no quiero decir con esto que lo que yo diga o deje de decir sea la nica
verdad, porque la nica verdad prcticamente aqu es Jesucristo.
DCXXI. Pero yo lo que quiero ver es lo siguiente: que en realidad
una sola persona, estando all en su trono, vino aqu a la tierra, se crucific, subi al cielo otra vez y permaneci donde estaba antes, para
qu? Bueno, quiz para que recibiesen las enseanzas divinas? Bueno, sera quedarnos en algo as como muy superfluo. Yo quiero llegar
ms all. Quiz para que, a travs de los milagros, si no crean en sus
enseanzas, por lo menos creyesen en sus milagros? Sera quedarnos
en algo mucho ms superfluo an.
DCXXII. Quiero seguir llegando ms all. A ver, qu quera sacar
Dios con todo esto? A lo mejor no quera sacar nada, precisamente.
Qu quera Dios sacar con todo esto?
DCXXIII. Vamos a ver, vamos a ver, vamos por partes: Dios es infinitamente bueno, es infinitamente sabio, es infinitamente justo y es
infinitamente todopoderoso. En cuyo caso, si Dios es infinitamente
bueno, yo creo que tendra que haber algo grandioso de bondad en
ese sacrificio de l mismo. Si es infinitamente sabio, l tendra alguna
razn para hacerlo. Si es infinitamente justo, yo creo que lo que vino
realmente fue a hacer justicia. Ms, nos dice, por una parte, Jess no
quiere hacer justicia porque es un derecho que le pertenece al Padre, ya
que dijo: La venganza es ma, dice el Seor. Pero es que adems el propio Padre, dice: que no quiere l hacer justicia, sino que la haga el Hijo.
DCXXIV. Entonces siempre hay esa bipolaridad, esa quiz indecisin humana en la que, querer aceptar o no aceptar que la justicia
de Dios, se haga en s mismo.
151

DCXXV. Por otra parte nos dice que, en cuanto al Espritu Santo
que enviar, lo enviar para argir justicia. O sea, lo nico que podr hacer ser argir justicia, prcticamente. No a hacer Justicia, que
es muy diferente. Porque dice que despus del envo del Espritu Santo,
entonces l volver otra vez. Y qu pasar esta vez? Qu pasar?
DCXXVI. Bueno, vamos a ver, tratemos de centrarnos en el tema
que estamos porque si no, nos perdemos. Vamos a ver. Y si es infinitamente todopoderoso, decamos, pues s, l tena suficiente poder
como para realizar todas estas cosas y an ms.
DCXXVII. Pero en concreto, qu quiso a darnos a entender el
Padre con todo esto? Es una pregunta eterna sta, no? Que parece que no la alcanzo a resolver. Parece que Dios no quiere darme la sabidura suficiente como para poderlo entender. Quiz no
encuentre l en m el suficiente terreno abonado, quiz no haya
llegado yo a la perfeccin que l suele establecer con los suyos,
quiz tambin no viva yo esa santidad que l pueda hacer vivir a
los dems seres, quiz en concreto lo que veo, ahora s bien claro,
que lo que Dios trataba era de fortalecer el corazn con la gracia,
con la gracia del Espritu Santo. Fortalecer el corazn con la gracia
del Espritu Santo!
DCXXVIII. Pero es que, aparte de todo esto, aunque no hay pero
que valga, pero es que me gusta investigar, aparte de todo esto,
aparte de todo esto, el Espritu Santo tambin es uno con Dios.
DCXXIX. Y aparte de todo esto, el Espritu Santo proviene del Padre y viene de parte de Jesucristo, viene de parte del Hijo para ser
ms sensatos para fortalecer el corazn con la gracia. Para fortalecer el corazn con la gracia del Espritu Santo.
DCXXX. En concreto, yo creo que Dios nos tiene reservadas muchas
cosas. Muchas cosas que nosotros siquiera nos alcanzamos a imaginar. Demasiadas cosas. Ahora me doy dando cuenta poco a poco,
paulatinamente, que es eso lo que l quera dar a entender: que Jesucristo es el mismo de ayer y de hoy, que no ha cambiado nada. Y
adems, es el mismo por los siglos y tampoco cambiar. Permanece
completamente inmutable.
152

DCXXXI. Ahora bien, yo sigo insistiendo en la pregunta y perdn


por hacerme tan incansable: Qu quera sacar Dios con todo esto?
DCXXXII. Nos dice que fortalecer el corazn con la gracia, con la
gracia del Espritu Santo.
DCXXXIII. En realidad, cuando Cristo vino y se fue otra vez al Padre
dijo que enviara al Espritu Santo.
DCXXXIV. Vamos a ver: ha venido primero Dios. Y ha venido a Abraham, Isaac y Jacob, de acuerdo? Despus ha venido el Hijo, el propio
Hijo. Y ha venido y despus vendr el Espritu Santo.
DCXXXV. Pero es que el Espritu Santo lo dio a los Apstoles, eso
por una parte. Eso por una parte: el Espritu Santo lo dio a los Apstoles. Sopl sobre ellos. As como Dios haba soplado sobre la creacin,
sobre el hombre, para infundirle su Espritu.
DCXXXVI. A ver, yo sigo hacindome la eterna pregunta: Qu quera Dios con todo esto? Por qu bajar l mismo, sobre todo teniendo
tanto poder como tiene, por qu busc precisamente hacerse eso a
s mismo?
DCXXXVII. En realidad, en la Antigua Alianza, en la Antigua Alianza Yo creo que esto se trata ms bien de una cuestin de Alianzas,
no? Porque en la Antigua Alianza, cuando estaba con Moiss y todos
aquellos, Moiss, Isaac y Jacob, cuando estaba con todos ellos, pues
Dios se presentaba majestuoso.
DCXXXVIII. Y ahora se acerc al hombre, en concreto. Se acerc al
hombre.
DCXXXIX. En realidad, no podemos dejar de partir del principio de
que pertenecemos a Dios, eso por descontado.
DCXL. Pero vamos a tratar de esclarecer esto: Se acerc al hombre, anonadndose a l mismo y sufri una muerte y muerte de cruz
para que por la gracia se fortaleciese el corazn (en la gracia del Espritu Santo).
DCXLI. O sea, primero lo cre, le guio a travs del desierto, le dio
unas Leyes, resumi esas leyes en dos principios bsicos, que fue: Amar
a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo. Y luego,
luego, luego se va, simplemente, y dice que: Donde yo voy vosotros no
podis venir. Y dice eso, que donde yo voy vosotros no podis venir.
153

DCXLII. As que, es importante que nos demos cuenta de que,


en realidad, por ms vueltas que le hemos llegado a dar al asunto,
no alcanzamos a aclarar nada. Y la verdad tiene que andar por alguna parte. Tiene que estar en alguna parte que nos instruya. Tiene
que estar en algn principio: el amor, el amor, el amor. Es posible que
est ah, precisamente. Por amor l se dio a conocer al hombre; por
amor lo cre; por amor muri l mismo, muri en la cruz; por amor
l mismo viene en forma de Espritu Santo. Oh, cuidado!, que esto
tambin es muy diferente, no?, esto tambin es muy diferente,
gracias a Dios.
DCXLIII. Yo creo que ya est, no? No demos ms vueltas al camino. Vamos a ver. Lo que pasa es lo siguiente: Vamos a ver si lo entendemos, no? Vamos a ser lo ms sencillo y lo ms escueto posible: Una
planta, no? Una planta, siempre una planta. Cogemos esa plantita,
qu bien, qu hermosa que est la plantita! Muy bien. Oh plantita, cmo ests! Muy bien, muy bien, muy bien. De verdad? Si, si, si,
si, muy bien, muy bien, muy bien. Cmo te van las cosas? Mira, mira,
mira, yo aqu recibiendo la luz del sol, yo aqu mira profundizando mis
races. Oh, qu bien, fantstico! Y qu, tienes muchos frutos? Mira:
no te preocupes, ya lo alcanzar.
DCXLIV. Uff! Se hizo arbusto, qu bien. Fantstico, oh, tremendo!
Colosal, colosal! Bueno, se hizo arbusto. Y de arbusto, cmo te va?
Muy bien. Oh, muy bien! De verdad? Muy bien, muy bien, muy bien.
Verdad, verdad, verdad? S, s, s, s, muy bien. Fantstico, fantstico,
fantstico! Y de pronto se hace rbol, no?
DCXLV. Vamos a tratar de dividir el problema y despus juntarlo
todo: el Padre, la plantita; el Hijo, el arbusto; y el rbol, el Espritu
Santo, vale? Todos son lo mismo, no? En diferentes etapas, pero uno
mismo.
DCXLVI. Bueno, seguimos con la plantita, el arbusto y el rbol.
Ahora bien, tanto la plantita como el arbusto y el rbol han venido
recibiendo de parte del sol sus magnificencias, han venido recibiendo
de parte de la tierra su alimento, han venido transmitiendo a travs
de la savia su creatividad. Y se ha ido expandiendo.
154

DCXLVII. Y ese rbol, que es ahora frondoso, fuerte, robusto, donde vienen a anidar las aves del cielo, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, es, a la vez, Cristo, es a la vez el arbusto: el
rbol no puede olvidar que fue arbusto algn da. Pero es que Cristo
a la vez es Dios: Cristo no puede olvidar que fue algn da Dios. Muy
bien. Si todo procede del Padre, la nica finalidad y el nico principio
es que todo vuelve al Padre.
~062~
DCXLVIII. Bueno, ante todo agradezco vuestra paciencia, que me hayis sabido soportar. Porque en realidad, no s, hay almas inquietas
en este mundo que buscan de alguna manera u otra no su verdad,
cuidado, sino la verdad compartida, que esto es mucho ms importante. Yo creo que ahora nos hemos proyectado a la eternidad con
Dios, cuando hemos reconocido este principio.
DCXLIX. No el principio en s de proyectarse a la eternidad con
Dios. Cuidado! Esto no. Sino el principio que hemos descubierto
(que todo vuelve al Padre). Ahora muy bien, yo quiero que quede bastante esclarecido que a lo mejor yo me hayo completamente equivocado, no?, es muy posible. Pero cuando ya no lo digo yo, sino que lo
dice otra persona que es mayor que yo, en ese caso, ya no hay vuelta
de ojo, y en ese caso ya no hay vuelta de pgina. En todo caso, sea
como sea, os sigo agradeciendo vuestra paciencia.

24
DCL. Parece como si las bienaventuranzas se hubiesen dado para hacer una torre de Babel. Yo creo que, en realidad, en concreto hoy en
da, todava no se comprenden bien las bienaventuranzas. Porque las
bienaventuranzas, en concreto, cuando nos ensean, nos ensean
por un lado o nos ensean por el otro, quiero decir que nunca nos
ensean un camino. Sino que siempre nos dan la vuelta como a la
tortilla: por un lado y por el otro.
DCLI. En concreto, cuando nos ensean una cosa, nos ensean a
travs del sufrimiento: Esto no lo hagas, esto no lo toques, esto no
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lo dices, eso no debe ser as, eso no. Y yo me, vamos, me crispo a m
mismo porque lo importante es: Prohibido prohibir!.
DCLII. Yo creo que el ser humano se ha de manifestar enteramente
en s, no limitado. Porque el ser humano tiene en s un conocimiento
tan vasto, que no es necesario coger a un nio y azotarle simplemente porque los nervios de los padres andan mal. No. Eso en absoluto.
Ay, no me llores!, cuidado, no me llores porque tienes que ser un
hombre en la vida!. Eso tampoco. O llora porque tienes que despejar
todos tus sentimientos. Eso menos.
DCLIII. Porque nos dice muy bien que: Los bienaventurados son
los que lloran. Cuidado!, eh? Porque ellos sern consolados (Mateo 5:5).
DCLIV. Pero en principio las bienaventuranzas comienzan por
decirnos que bienaventurados los pobres de espritu (Mateo 5:3).
Realmente estamos creando en nosotros una riqueza de espritu tan
grande, que lo nico que vamos a tener que saber esperar en la cola
en esa puerta de Dios, y a lo mejor cuando estemos a punto de entrar
al cine Catapln! Nos cierran las puertas.
DCLV. Dice que bienaventurados los pobres de espritu, porque
suyo es el reino de los cielos (Mateo 5:3). Yo creo que el mucho cultivarse, quin sabe si llegar a saber algo es llegar a saber dnde est todo,
y ese algo es Jess, ese algo es Dios.
DCLVI. Por otra parte, nos gusta cambiar los trminos. Porque, en
concreto, creemos que en realidad hacindonos fuertes, fuerte de Jacob, hacindonos poderosos tenemos en nosotros el bro suficiente
para dominar sobre los dems. Y yo creo que aqu no se trata de dominar a nadie: cada uno es libre de hacer lo que quiere.
DCLVII. Por ello nos dice que bienaventurados los mansos, porque
ellos poseern la tierra (Mateo 5:4). La tierra. Cuidado! De los mansos
ha de ser la tierra, de los humildes, no? Son los nicos que pueden
tener la tierra.
DCLVIII. Claro, nosotros vamos por algo ms celestial, vamos por
algo ms sublime, vamos por ese alcanzar la meta eterna.
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DCLIX. Ms adelante, aparte de esto que nos dice que lloran, viene algo muy fundamental que me gusta mucho a m, especialmente;
dice que son bienaventurados los que tienen hambre iganlo bien y
sed [] de justicia (Mateo 5:6). En concreto, los seres humanos son
tan humanos que no miran sino su propia humanidad, pero la de ellos
mismos. No la humanidad que circunscribe a este ser humano, porque aquella gente, all en frica, se sigue muriendo de hambre, porque
los enfermos siguen siendo enfermos, no hay una medicina en concreto que cure todos los males y porque al hombre no le satisface, no
le da la real gana de hacerlo.
DCLX. Por otra parte, esos seres, como os digo, que se mueren de
hambre, podran contar con los dems seres que se llaman sus hermanos, podran contar con esos seres como sus verdaderos hermanos; pero no, qu hacen estos otros seres? Se ren, se divierten, pasan buenos tiempos, juergas, de todo, y slo se acuerdan de Dios
cuando, mira, viene algn mal, viene alguna enfermedad; por lo que
no saben acogerse a Dios en el preciso momento en que las cosas van
bien, sino que lo hacen cuando las cosas les empieza a ir mal. Pero
ay de que le quiten ese bien! Entonces ya no creen en Dios y dicen:
Cmo es posible que Dios pueda hacer esas cosas?. Esta es una
gran injusticia, esta es una gran hipocresa.
DCLXI. Por otra parte, yo no me canso de recalcar, que esta gente
que se muere de hambre, no solamente se muere de hambre sino
tambin de sed. Porque aquello es un desierto! Es desolado! Y las
barrigas que estn all infladas no es porque estn llenas!
DCLXII. Dice que porque ellos sern hartos (Mateo 5:6).
DCLXIII. Ms adelante nos dice que bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mateo 5:7). En realidad, lo que debemos buscar es la misericordia de Dios y no el sacrificio de Dios, lo que debemos alcanzar es el conocimiento de Dios. En
eso est comprendido lo que quiere decir: Misericordia quiero y no
sacrificio. En realidad lo que Jess quera era conocimiento de Dios.
DCLXIV. Luego nos dice que bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5:8). O sea, los nicos que
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pueden llegar a ver a Dios son los que no tienen ninguna impureza en
su corazn, los que han llegado a perfeccionar paso a paso y etapa
a etapa todas aquellas cosas que carcomen su interior, han llegado a
limar todas las astillas que no dejaban an lanzar el barco a la mar.
DCLXV. Dice que bienaventurados los pacficos, porque ellos sern
llamados hijos de Dios (Mateo 5:9). Yo creo que el ms pacfico de
todos los pacficos, precisamente, es Jess. Ni ms ni menos. Eso est
clarsimo. Porque, en verdad, con la resignacin que este buen hombre
soport todos los bienes que, segn deca la poca, le hacan, pues
yo creo no haber encontrado ningn otro ser que haya poblado la faz
de la tierra. Y mira que han pasado muchos antes y despus de Jess!
DCLXVI. Dice que bienaventurados los que padecen persecucin
por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos (Mateo 5:10). En
concreto, ms adelante nos dice que bienaventurados seris cuando os insulten. Hombre, nosotros preferimos insultar, seguro. Pero
que nos insulten? Cuidado si nos insultan! Cuidado si nos dicen la
verdad! No, no, no, no, no, no, no, no! Es que este viene aqu con
bronca y bla, bla, bla. Y persigan. Y con mentira digan contra vosotros todo gnero de mal por m.
DCLXVII. En realidad, cuando el mal acecha sobre las personas,
llega a sembrar aquella cizaa de aquella parbola, en medio precisamente, pero en tiempos de siega ya hablaremos.
DCLXVIII. En concreto, nos tenemos que alegrar y regocijar porque grande ser en los cielos la recompensa, vuestra recompensa.
porque as persiguieron a los Profetas que hubo antes de vosotros.
DCLXIX. En realidad este sermn de la montaa, por decirlo de alguna forma, o estas bienaventuranzas si an hoy en da no se comprenden siquiera, mucho menos se practican. Hombre, claro! Normal, eso
por descontado: mucho menos se practican. Es que no conviene. No
conviene. Y sin embargo, yo quiero tener el reino de los cielos, claro,
eso s: diosito lindo, acurdate de m, eh?, acurdate, eh? Por favor,
eh? Por favor, eh? No te olvides!. Ya, ya, ya te darn.
DCLXX. En concreto, lo que ms me ha gustado de aqu, de todo
esto, es que: sois bienaventurados todos vosotros.
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25
DCLXXI. Por eso yo creo que Dios no ha de dejar solo a ningn ser,
aunque en esa soledad haya cultivado el conocimiento de Dios. Pero
supongo que si en el primer Adn Dios le manifest que hara perpetua alianza con l, y el primer Adn no crey, y el segundo Adn crey
en l pero no perpetu la especie, supongo que habr de haber un
tercer Adn que compense a los otros dos, que pueda a la vez conocer a Dios y perpetuar la especie y que esa mujer que Dios le da pueda
tambin conocer a Dios y que los hijos que vienen de esos dos seres
puedan tambin conocer a Dios. Conocer a Dios no es nada difcil ni
es nada fcil. Me explico: cuando Jess caminaba sobre las aguas, todos se espantaban de l. Sin embargo, l les dijo: nimo, soy yo, no
temis (Mateo 14:27). En verdad, cuando nos planteamos el formar
un hogar, el establecernos como familia, el hacernos infinitos dentro de ese mismo hogar, nos planteamos el con quin hacerlo, y
nos enamoramos y llega un momento dado en que, si queremos dar
el paso del matrimonio, quiz no debamos estar muy convencidos,
nos atribulemos un poco y queramos echar marcha atrs. Pero siempre hay una lucecita all en tu interior que te dice: nimo, soy yo, no
temis, y esa misma lucecita lo dice tanto para el uno como para
el otro: Soy yo. O sea, que normalmente no reconocemos a los seres que han de formar nuestra familia hasta que nos damos cuenta
de que es l, y cada uno de ellos nos lo dice: Soy yo. Porque el
amor es algo recproco y sobre todo un amor entendido as, de esta
forma, donde realmente se intentan poner todas las brasas sobre el
asador. Pero brasas ms que todo altruistas, donde no hay egosmo
hacia la humanidad ni nada de egosmo hacia las personas y, es ms,
brasas tan altruistas que llegan a congeniarse entre s y llegan a ofrecerte momentos tan sublimes. Pero no es importante quedarte en
esos momentos como un recuerdo, atraerlos a tu corazn como un
recuerdo, porque todo esto es verdaderamente pasajero y, dado el
caso, en algn momento nos vamos. Entonces, debemos capacitar a
la persona que est al lado nuestro para que, sea como sea, si uno de
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los dos fallece el otro contine. Porque normalmente lo que sucede


es que, cuando uno se va, el otro tambin se va. Y esto, en realidad,
si se ve desde el punto de vista de dos ancianos, pues es algo muy
hermoso y algo muy bello, y algo muy sublime. Ahora, si se ve desde
el punto de vista de dos personas jvenes, sabiendo que an hay hijos
por mantener y an hay hijos por levantar y por sacar adelante, esa
otra persona ha de tomar fuerzas, yo no s de dnde la da Dios, para
que de alguna forma u otra contine la obra del que se fue.
DCLXXII. Y yo creo que el apostolado es visto as, de esta forma.
Realmente, es un inicio que se transmite de persona a persona, de ser
a ser. Tanto en el matrimonio como en el apostolado, vemos esa entrega de llevar a cabo una misin. Como en el caso de, tambin, una
vez en la barca de Pedro sufrieron alguna tormenta y, sin embargo, l
hablaba de la confianza en Dios, de que Dios es nico y por encima de
l no hay nadie ms, que es el verdadero Dios. Todas las dems cosas
y todas las dems formas son falsas. Y que hay que perseverar en ese
Dios. Sin embargo, a quien oa estas cosas no crea y dado el caso no
supo ms de s, hasta que encontr a aquel ser que oraba al lado de
l, y ese ser se llamaba Pablo, que fue ejecutado en Roma. Vistas as
las cosas, este otro ser, al que le fue conferido la gracia, jur en el
momento mismo en que lo vea morir, que continuara su obra. De alguna forma u otra, nosotros no morimos; siempre damos un poco de
nuestra alma a los seres que comparten nuestra existencia, y de ah
que se perpete la especie, y de ah que se perpeten las enseanzas
dadas por Cristo una vez sobre la faz de la tierra.
DCLXXIII. Y solamente soy un cristiano ms que encuentra en el
amor de Dios la eternidad. Soy un cristiano ms que intenta seguir los
pasos de Cristo, difciles pasos por cierto, pero que de alguna forma u
otra siempre est la mano de l, que me la tiende y me dice: nimo,
soy yo, no temis. Ahora estoy en la encrucijada de aquel camino y
no quiero avanzar por ninguno de los dos, porque yo quisiera de alguna forma poder realizarme como hombre, formar mi familia, crear
mi hogar, tener un pisito para los dos y no muchos lujos, sino vivir
modestamente pero con mucho amor, con mucha alegra, con mucha
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paz y, sobre todo, con confianza en Dios. Supongo que Dios no me


dejar solo. Ahora, yo no puedo interferir en los planes de Dios que
tenga consagrados para m; es l el nico que sabe hacer las cosas, l
es el sabio, el gua perfecto. Al fin y al cabo, yo soy un aprendiz ms
que haya en la confianza de Cristo el xito de su existencia. Yo no
considero las cosas vanas y superfluas, como son: la armona celestial
y la armona divina, que emanan de la sangre de Cristo y del corazn
de Dios. Realmente, sigo plantado en ese camino y no quiero tomar
ninguna de las dos bifurcaciones. Yo s que uno de ellos me llevar
a encontrar un hogar en esta tierra, a encontrar una familia, a perpetuar la especie, a ser incomprendido por mis hijos, a ser incomprendido quiz hasta por mi propia esposa, quiz hasta por mi propia mujer.
Y por otro lado, hay un camino en que se vislumbra una esperanza de
que no es necesario que sea mi esposa y que sean mis hijos para que
puedan perpetuar la especie y para que puedan perpetuar el camino.
Entonces ahora s las cosas las veo bastante claras, porque es la confianza en Dios la que se ha depositado en m. En este caso, me doy
cuenta que puedo empezar a caminar, que aquel camino que un da
emprend y del cual os disteis cuenta que era el autoconocimiento y el
conocimiento de Dios a travs de la renunciacin, ya la renunciacin
ha quedado un tanto atrs, el autoconocimiento empieza ahora y el
conocimiento de Dios, aquel momento tan sublime, llegar algn da
si Dios as quiere, aquel observar las cosas, aquel penetrar en el amor
de Dios y aquel penetrar en la existencia de Dios. Entonces veo, que de
esta forma s tiene un sentido mi vida, mientras tanto podra perderme en los mismos avatares en los que se han perdido tantos seres,
millones de seres, en este cruel y cotidiano vivir.
DCLXXIV. Porque est bien que pobres siempre habr, pero a m
no me siempre me tendris (pero ha dicho: pobres siempre los tenis
con vosotros, pobreza de espritu?). Es cruel pensar que, ya no quisiera pensar ms quiz porque entre ms lo piense, ms suceda porque
el poder del pensamiento es instantneamente creativo. Y tampoco
sera tan bueno desentenderme, pero no s, he llegado a un punto en
que, por un lado s que debo continuar y por otro lado me doy cuenta
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de una cantidad de seres que ni siquiera pueden pensar, ni siquiera


pueden respirar y ni siquiera pueden hablar por esa misma hambre
que les corroe. Esa constante en mi vida que siempre, de vez en cuando, aparece y me dice que de alguna forma u otra, he llegado a ser
privilegiado al no estar como aquellos seres murindome de hambre.
Pero a la vez me pregunto: Privilegiado en qu? Bueno, puedo contestarme que privilegiado, quiz, en el conocimiento de Cristo, privilegiado quiz tambin en el conocimiento de Dios. Pero yo creo que
no puedo estar por encima de Cristo, es imposible; y si l ha dicho
que habr siempre pobres, de nada vale que yo me ponga a dar voces
en el aire cuando las tumbas se cierran por s solas. En todo caso, si
Dios algn da escucha mi ruego y si Dios algn da hace que ese amor
que ahora siento por el Padre sea transmitido a todos los seres, y que
esos seres sientan la esperanza de que hay un ms all que les impulsa a vivir y hay un ms all que les impulsa a ser, entonces ya se puede
continuar caminando, entonces ya no es tan cruel vivir aunque sigue
siendo cruel; no es tan cruel vivir, porque quiz puedas llevarle ese
aliciente a travs de tu pensamiento a aquellos seres para que algn
da as lo comprendan; y sigue siendo cruel, porque por ms que sea
los enfermos nunca tienen vacaciones. As que, vistas as las cosas, no
necesitan de mdico sino los enfermos y Jess no vino a salvar justos
sino a pecadores. En realidad, intento darle rumbo a mi barca, intento
observar en un momento dado de dnde viene el viento para izar las
velas, aquel estandarte de Cristo y pueda fluir la existencia de Dios
en mi ser. Ahora bien, creo que debo hacer algo por la humanidad. En
principio, creo que no debera ser tan egosta, como a veces tambin
me lo planteo y a veces tambin parece que soy. Debera tambin, debera tender mi mano y decir: No temis, nimo, soy yo; y realizarme
en un hogar y en unas personas. Entonces ahora estoy pensando en
ese otro camino que no tom y an sigo en ste. Debo entonces, por
lo tanto, ahondar esfuerzos y concentrarme en este solo camino, para
que se haga realidad la virtud de las enseanzas que han sido transmitidas a travs de los tiempos por un ser Creador de todo el amplio
universo. Y ahora me veo all, en ese mundo precisamente como un
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grano de arena en el arenal, y dentro de ese mundo, pues una infinita


partcula que intenta amar a Dios. Ahora, me pongo a pensar si ms
que el autoconocimiento y el conocimiento de Dios, no sera ms hermoso el amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prjimo como
a m mismo. Creo que es ms grande el principio de Jess: el amor.
Realmente l vino a la tierra para transmitirnos el amor que sinti
por el Padre, para decirnos que l y el Padre estaban fundidos en un
solo amor, un amor eterno. Sin embargo, lo que sucedi fue que, en
principio, no le creyeron; en ese principio cuando fueron dadas as las
cosas no le llegaron a creer. Por otra parte, pensaron que l intentaba
hacerse Dios. Y claro, en aquella cristiana Judea, por decirlo de alguna
forma, era cristiana porque de alguna forma u otra no se haba sometido a los dioses paganos de Roma y era judaica porque de alguna
forma u otra segua prevaleciendo la fe que haba depositado Dios
en el grano de mostaza, segua prevaleciendo en el pueblo la fe que
transmiti l mismo a travs del desierto por intermedio de Moiss,
y segua permaneciendo esa confianza que una, en la que el criterio
era monotesta: el creer en un solo Dios. Entonces, en aquella poca,
en aquella cristiana Judea por decirlo de alguna forma, sucedi que
Cristo intent manifestar su amor a la humanidad. Era bastante grande este hijo de Dios, esta persona, este hombre hecho carne, este
Dios hecho hombre que habit entre nosotros. Porque su amor lleg
a ser muy sublime, teniendo en cuenta, ya no los rasgos atractivos de
su naturaleza exterior, sino precisamente esos rasgos internos que
llegan a prevalecer en todos los tiempos, l podra o pudo llegar a
formar su propia familia, pudo haber llegado a formar su propia especie y decir que transmitira el amor a su mujer y a sus hijos. Sin embargo, l am a Dios por encima de todo y am a la humanidad para
salvar, precisamente, a esa humanidad. Pero este es un principio que
no se entiende muy bien. Porque amar, precisamente amar, as como
am Jess o como am Dios al mundo que dio a su Hijo para salvarle
o como am Jess al Padre haciendo la voluntad del Creador, no es
compartir; amor es dar sin recibir. Es un amor de renunciacin a todo,
es un amor que se llega a compenetrar entre todos los seres y es un
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amor que est all, y que te dice que t tambin puedes ser eterno. Y
que te dice que t tambin podrs hacer cosas y an mayores, porque
Jess va al Padre a interceder por nosotros e intercede por ti, que t
tambin puedes hacer tu apostolado, y que no es necesario que
te metas en un convento y que no es necesario que te metas en una
secta, sino que precisamente lo ms difcil es lo que te forja, el que
estando all fuera con los dems seres que te aman, tu propia familia,
puedes realmente transportarte hacia ellos en un verdadero amor.
Pero no un amor banal o tradicional o un amor fatuo, sino ms bien
un amor sublime. T tambin puedes amar al Padre, porque el Padre
te ama a ti. T tambin puedes inspirar ese amor, porque en ti late
aquella lucecilla eterna que brilla y brillar siempre. As, en este caso,
contino en mi camino y persevero en la confianza de Cristo, persevero en la confianza de Dios, que es el nico que me mantiene, el nico
que me sostiene. Dios es el nico que hace algo de m.
DCLXXV. En cuyo caso, ahora me planteara que debera hacer algo
por Dios. Y recuerdo que no se trata de hacer algo por alguien, sino
que, precisamente, sea. O sea, ms bien que se haga la voluntad de
Dios en m y no la ma que es bastante frgil. Es bastante frgil, porque soy bastante inconstante en cuanto a asuntos triviales se refiere:
me interesan ms las cosas celestiales y divinas; y me interesan ms la
cantidad de transformaciones que han venido transcurriendo a todo
lo largo y ancho de mi existencia. Y realmente el amor es la fuente de
esas transformaciones, aquella fuente de agua viva, de la que, el que
quiera puede beber. Ese amor, que es la nica fuerza cambiante en
el universo para que marchen las cosas en armona. Ese amor, que
es la fuerza que todo lo puede. Ese amor, que te instruye y te ensea
mundos, y nunca los mismos. Gracias a Dios, que me ha dado vida y
gracias a Dios que hoy por hoy puedo sentir y manifestar estas cosas.
Porque, al fin y al cabo, si Dios algn da no me dej morir, fue para
algo. Y quiz ahora empiece a descubrir ese algo que existe en m,
ese algo que empieza a manifestarse en m y empieza a hacer en
m. Ese algo que va llenando todo mi ser. Ese algo que me impulsa a
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recoger lo sembrado y a volver a sembrar; y a volver a recoger. Ese


algo que me dice: T tambin lo puedes hacer, ven conmigo caminando sobre las aguas, no temas, soy yo, nimo, y aunque te toquen
fuertes vientos, no temas prevalecer porque podrs hacerlo.
DCLXXVI. As que, son fuerzas que de alguna forma u otra te hacen
existir, son fuerzas que de alguna forma u otra te hacen lograr una
armona y una paz interior, y una paz espiritual. Y esto, por ms que
quiera, no hay algo ms hermoso que este amor por Dios, para Dios
y con Dios. Yo creo, que lo nico que nos puede mantener unidos a
los seres humanos, todos, es el amor de Dios sobre cada uno de todos los seres. Pero a la vez que sea recproco ese amor, que nosotros
tambin, de nuestra pequea parcela, de nuestro pequeo cultivo,
vayamos exhortando ese amor, vayamos profundizndonos en l y
vayamos ahondando en sus esperanzas, que sigamos caminando en
ese mar de la vida, que a la otra orilla est Cristo esperndonos con
los brazos abiertos.

26
DCLXXVII. Jess dijo una vez que ningn profeta es tenido en poco
sino en su patria, entre sus parientes y en su familia (Marcos 6:4). Y
tambin dijo, alguna que otra vez en este planeta, que quin era su
hermano, su hermana: los que hacen la voluntad de Dios (Lucas 8:21), y
no dijo: los que hacen mi voluntad. Pero es ms, esto es ms profundo an, dice que no es tenido profeta ni en su familia. Y precisamente
los que son familia de Cristo son los que hacen la voluntad de Dios. Es
curioso todo esto. Es curioso ver realmente cmo las enseanzas llegan a permanecer en nosotros. Jess ya hace como uf!, por decirlo
poco, veinte siglos que pas por este planeta (al tiempo de preparar
los casetes), que es prcticamente un chasquido de dedos para Dios,
supongo. Y sin embargo, es muy curioso el que poca gente se haya
parado a reflexionar sobre este punto. Porque normalmente siempre
las cosas fuertes, las que tienen mayor contenido, mayor imagen y
mayor carcter emotivo, son las que nos seducen de alguna manera.
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Pero no nos quedamos con aquellas cosas profundas, con aquellas


cosas de anlisis; es decir, siempre nos quedamos viendo las cosas. Ni
miramos ni observamos. Aqu vamos a tratar de observar lo que quiere decir esto. En principio miramos, despus vamos a tratar de observar. De momento ver ya est muy visto, pues dice que ningn profeta
es tenido en poco como en su patria. Ahora, cul es la patria? Es el
cielo. Y ningn profeta es tenido en poco Los parientes de Cristo,
cules son? Sus hermanos, los que son hijos de Dios. Y ningn profeta es tenido en poco. En fin, que ahora nos damos cuenta de cosas
que antes ni siquiera nos habamos parado a pensar. Ni siquiera nos
habamos parado a analizar, precisamente. Dice que cuando Jess estaba en Nazaret se preguntaba la gente que de dnde le salan a ste
tales cosas y qu sabidura es esta que le ha sido dada y cmo se hace
por su mano tales milagros. Lo que vean en l era al carpintero, al hijo
de Mara, hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn, y las
hermanas de l, Susana y Salom, puesto que vivan all entre ellos, y
el pueblo se escandalizaba precisamente en l. Es decir, siempre trataban de mofarse de l y siempre trataban de ponerle alguna traba,
siempre trataban de mirar que, ser bastante incrdulos para ver:
Este de qu me va a convencer a m ahora, si es que yo vengo ya de
vuelta de todo. Y yo creo que l no trataba de convencer a nadie, sin
embargo lo dijo muy claramente, que ningn profeta es tenido en
poco como en su patria, en su cielo; y entre sus parientes, entre sus
hermanos y en su familia, entre los que hacen la voluntad de Dios.
Mas, l trataba que hicieran la voluntad de Dios. Vindolo as, hasta el
propio Hijo de Dios que diga esto, es algo muy profundo que la gente
no ha llegado a analizar, porque la gente normalmente s se queda en
sus milagros, se queda en cosas vanas y superfluas de su existencia. Y
es ms, cuando a la gente le dicen una cosa, a la primera de canto s,
escuchan la palabra pero no se quedan con ella, no retienen en s, no
la analizan, no profundizan en ella. Es ms, si se le repite de nuevo la
misma palabra, pues ya para ellos no significa nada porque, ah,
como quien dice, esto no lo has dicho antes? Parece como si las cosas
se tuvieran que dar una sola vez y ya no darlas nunca ms. Porque al
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final y al cabo, Cristo vino y muri una vez para siempre, pero para
siempre, no slo el hecho de que haya muerto una vez sino que lo ha
hecho para siempre, para la eternidad, para estar con Dios y al lado
del Padre. En fin, lo que miramos en Jess es el aspecto de que caminaba sobre el mar, de que curaba a los enfermos, de que resucitaba a
los muertos, an a las nias; y, sin embargo, l deca que l no haca
las cosas por s mismo, sino que era Dios que obraba en l. Es muy
interesante ver ese aspecto en l. Es decir, que por encima de todo
estaba Dios en s. Por eso, l dijo muy claramente que nadie es bueno, sino solo Dios. Entonces aqu ya le encontramos sentido a lo que
dice que ningn profeta es tenido en poco, sino en su patria, entre sus
parientes y en su familia. Es decir, a l le daba igual, que fuese el cielo
su patria, que fuese la patria de Dios, que fuese Dios infinitamente
bueno, sabio, justo y todopoderoso, que fuesen los atributos de Dios;
a l le daba en poco que fuese entre sus parientes y en su familia, los
parientes, qu vendran a ser, sus hermanos o los hijos de Dios?; a l
le daba en poco que fuesen hijos de Dios, si l no poda concentrarse
en s mismo y hacer la voluntad del Padre. l prefera hacer la voluntad del Padre, antes que demasiado mirar a otros lados su palabra
solamente era s, s o no, no, y ya est, de eso no pasaba. Y en su familia, los que hacen la voluntad de Dios. O sea, l se concentraba eternamente en Dios, nica y exclusivamente; el resto no contaba para
nada, ni sus atributos ni que fuese el cielo lo que iba a tener por recompensa. A l le daba igual. Ni que fuese una cantidad de hijos, que
iban a ser hijos de Dios con l, que iban a ser hermanos y copartcipes
de su misin sobre la faz de la tierra. Ni en su familia, los que hacen la
voluntad de Dios; a l le daba igual, a l le importa solamente amar a
Dios sobre todas las cosas. Porque sabiendo que amando a Dios sobre todas las cosas lo tena todo; lo tena todo porque amaba a su
prjimo, amaba a su familia, amaba a sus parientes y amaba a su patria, amaba al cielo, amaba a los que hacan la voluntad de Dios y amaba a los hijos de Dios. Que es muy grande! Es muy grande el contenido de esta frase, por decirlo de alguna forma, porque realmente es
demasiado eterna esta, que dice ningn profeta es tenido en poco,
167

sino en su patria, entre sus parientes y en su familia. En realidad, l lo


que vio es que, por encima de todo, de todo, de todo, an de los atributos de Dios, porque imagino que alguna vez Dios le prob y le dira:
Bueno, t qu quieres de m, a ver?. Le dira: Bueno, t, todo lo que
t quieras me lo pides que yo te lo doy; mira yo soy tu Padre y el Padre
tiene que darle al Hijo pues cosas buenas; pues pdeme a ver, pdeme.
Yo imagino que Jess se pondra a pensar y dira: Bueno, Dios es infinitamente bueno, sabio, justo y todopoderoso; si pido ser como l me
rechazar como a Satans. Y l lo que quera era aceptar al Padre y
que el Padre le aceptara a l, que fuesen dos uno solo. Bien, llegado
el momento, dira: Bueno, si pido sabidura como en Salomn, llegar
un momento en que me dar a las liviandades terrenales y no aprovechar el conocimiento de Dios; no habr en m misericordia sino que
habr sacrificio, y yo lo que quiero es misericordia y conocimiento de
Dios, y no precisamente holocausto. Pues, muy bien; eso, en cuanto a
sabidura. Y dira: Bueno, Dios es infinitamente bueno, hacerme infinitamente bueno?, pues, siendo que en m hay tantas cosas imperfectas
que al fin y al cabo esta materia es pasajera, pero sin embargo en m
me imagino que reflexionara, no lo s muy bien, pero dira ms
bien, en m estara, pues s, aquella cierta imperfeccin que me ha sido
dada y conferida a travs de los tiempos, a travs del pecado original, a
travs de Adn. Infinitamente bueno, infinitamente sabio, infinitamente justo. Qu vendr, a hacer justicia sobre la faz de la tierra? Me
imagino que solamente le corresponde a Dios la justicia Y todopoderoso. Quiero todo el poder? Y si le quito el poder a Dios, con qu poder
se queda l? Pues, mira, Padre me imagino que le dira t eres infinitamente bueno, sabio, justo y todopoderoso, y si te quito alguna de las
cosas que yo quiera para m segn t me dices que te pida, t te quedaras sin una de ellas; y yo lo que quiero es que t seas y que yo sea. Ahora
bien, l tena an que pedir algo, qu pidi, que el Padre fuese lo
que l fuese y l fuese lo que el Padre fuese? Y qu hizo Dios por
lo que pidi? No le pidi como Salomn, que le pidi solamente sabidura para gobernar a este pueblo en paz, y sin embargo en tiempos
de Jess fue de mayor sabidura que en tiempos de Salomn, porque
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los lirios del campo hilaban y tejan y Dios vigilaba por ellos, y an vosotros, le deca a la muchedumbre, sois mejores que ellos; sois mejores que los lirios del campo! Y ni an el propio Salomn en toda su
magnificencia y en toda su gloria, se visti como uno de ellos. O sea,
que era mayor, mucho mayor la sabidura que hubo en tiempos de
Jess que la que existi en tiempos de Salomn. Eso, en principio.
Ahora, el todo poder no lo quiso ms que Satans para s y por eso
fue desterrado a los profundos infiernos, y entonces la luz prevaleci
sobre las tinieblas. Infinitamente bueno y sabio, infinitamente justo.
Infinitamente justo: Me imagino que La venganza es ma, dice el Seor (Romanos 12:19). Y el nico que realmente sabe hacer sus cosas
y el nico que realmente es bueno, nadie es bueno sino solo es Dios
(Lucas 18:19), es Dios. O sea, por encima de Cristo estaba Dios. Ahora, dnde pintamos nosotros algo, donde podemos tratar de pintar
algo? En principio, l nos dice que somos hijos de Dios y por tanto
somos hijos, coherederos por Cristo sobre su misin sobre la faz de la
tierra: hijos de Dios, somos hijos de Dios. Si hacemos la voluntad del
Padre, somos su familia; ya somos parientes y familia, y si nuestra patria es el cielo y no precisamente aqu en la tierra, entonces realmente
hay otra fase en la vida de Jess que nos dice: Mi reino no es de este
mundo (Juan 18:36). l lo que realmente quera dar a entender es
que, si el reino de Dios fuera de este mundo, no vendran sus ngeles
a rescatarle cuando vieron prisionero al rey? Mi reino no es de este
mundo, lo dijo l muy claramente: no es de este mundo. Sin embargo,
cuando a l le dijeron: T eres rey, el que te haces llamar rey de los
judos?, l le dijo: T lo dices, no yo, eh? Cuidado! l dice: t lo dices.
No lo estaba diciendo l y su palabra era verdad, l no poda mentir,
en absoluto; no le era conferido mentir, daba siempre la verdad de
Dios. Ahora bien, yo me magino que la lucha de Jess sobre la faz de la
tierra fue mucho ms intensa y fue mucho ms profunda para llegar a
ese conocimiento de Dios. Dios le prometi muchas cosas, las cuales
en l fueron realizadas y no le fueron dadas gratis; sin embargo, de l
se bebe gratis la fuente de agua viva cuando dice: Yo soy el Alfa y la
Omega, yo soy el principio y fin de todas las cosas; el que quiera, venga,
169

y yo le dar gratis agua viva; y yo ser su Dios y l ser mi hijo (Apocalipsis 21:6).
DCLXXVIII. Es muy grande esto, no?, es muy grande. O sea, que
los tiempos que se viven son los mismos, no ha pasado ni un solo
pice de la vida de Jess. Estamos viviendo los mismos tiempos que
Jess vivi, pero no como discpulos, sino como nosotros mismos;
porque ahora somos nosotros mismos y nos manifestamos en nosotros mismos, y encontramos a Dios en nuestro interior, sabemos que
el reino de Dios est dentro de nosotros (con datos actuales, es posible que no diga eso; pues parece ser que dice el reino de Dios est cerca
de vosotros, por la caridad, por amor a los dems? [Lucas 17:21; otras
traducciones del texto dice entre vosotros o en medio de vosotros. Si
contrastamos estas alocuciones con el Codex Sinaitikus, dice: the kingdom of God is among you Luke, 16:25 - 17:26 library: BL folio: 241 scribe: A, esto es: el reino de Dios est entre vosotros. Otra traduccin de
among sera en medio de como sinnimo de in the middle of, with [con],
amidst [en medio de], in the misdt of [en el medio de]; pero tambin,
included in [incluido en], between [entre] o to each of [a cada uno de].
Por lo que podemos atender a estas otras traducciones contrastadas de
among, toda vez que el Codex Sinaitikus es la Biblia ms antigua que ha
resistido el paso de los tiempos. A mayor abundamiento, una certeza
documental del cdice que puede echar por tierra el argumento de Tolstoi, en vista que su obra se basa en Lucas 17:21 [segn su obra El reino de
Dios est dentro de vosotros o en vosotros que provoc el movimiento tolstoyano; segn traduccin de Joaqun Fernndez-Valds Roig,
editorial Kairs, 2010, que obtuvo un mencin especial del jurado en el
premio La literatura rusa en Espaa, que concedi la fundacin Boris
Yeltsin en 2011], aunque haya influido positivamente en Mahatma Gandhi sobre los doce principios de la no violencia Mahatma Gandhi (2001).
2.XV. Fermento religioso. Autobiografa: historia de mis experiencias
con la verdad (1 edicin). Arkano Books. p. 119. ISBN 9788496111707 o
en el ahimsa de Sant Kirpal Singh Ji Maharaj, quiz uno de los msticos
e instructores espirituales ms extraordinarios de mediados del siglo
xx, sobre el auto conocimiento y el conocimiento de Dios]; pero a mi
170

entender actual no es el auto conocimiento o el conocimiento, sino que


es el amor a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo
el ms alto de los mandamientos) y que Dios est en nosotros, y que
fluye a travs nuestro; que las cosas que decimos no las decimos de
nosotros mismos, sino solamente de Dios; que las cosas que vosotros
escuchis no las escuchis por vosotros mismos, sino solamente en
Dios; que realmente nosotros no somos los que podemos andar, sino
que es Dios el que anda por nosotros; que realmente nosotros no
podemos ver, sino que es Dios que ve por nosotros; que realmente
nosotros no podemos palpar ni sentir las cosas, sino que es realmente Dios el que nos hace palpar y nos hace ese sentir de las cosas. Que
las cosas ahora son celestiales y son divinas, que la Jerusaln es celestial, que la morada es de los ngeles, que la congregacin es de los
justos perfectos en el monte de Sin. Que el mediador de la nueva
alianza es Jess y que la aspersin de la sangre habla mejor que la
de Abel, que el conocimiento de Dios es por encima de todo y que
lo nico que nos puede hacer eternos y nos puede hacer uno con el
Padre es su amor. Amarlo por encima de todo, amarlo por encima de
nuestra mujer, amarlo por encima de nuestros hijos, y mira que ya
que cuesta!, pero amarlo por encima de todo. Amarlo por encima de
nuestras propiedades, bueno ya cuesta menos, amarlo por encima
de nuestra casa, de nuestro chalet, nuestros lujos superfluos y vanos,
nuestro coche, amarlo por encima de todas las cosas. Amarlo, solamente amarlo. Ahora, amarlo con el corazn, no con la mente, no
con el entendimiento; comprenderlo, no entenderlo. Porque la comprensin es base del amor. Y el amor es base de todo acto. Por amor
Dios cre el mundo, por amor Dios puso a un hombre sobre la faz de
la tierra, por amor le dio la mujer, por amor Dios rescat al mundo
del pecado por la sangre de Cristo, por su cuerpo y por su sangre,
por amor las cosas son y hechas nuevas. Por amor existimos sobre
la faz de la tierra, por amor tenemos el soplo y aliento de vida, por
amor tenemos a Jess dentro de nosotros, por amor Dios existe,
por amor nos damos cuenta de que as es. Y es solamente en nuestro
corazn, en las fibras ms nfimas de Purkinje en que se dan estas
171

cosas, en las fibras ms finas, ms delicadas, ms sublimes de nuestro


amor. Porque si amamos a Dios, l nos ama. Porque si Dios nos ama,
nosotros le amamos. Pero, cuidado!, es ms importante el que yo
ame a Dios y l me ame, y es ms importante que l me ame y yo ame
a Dios. Y aqu est mucho ms claro lo que dice que ningn profeta
es tenido en poco como en su patria, entre sus parientes y su familia.
Porque l, Jess de Nazaret, cuando Jess estaba en Nazaret fue que
ocurri precisamente esto, l realmente saba que muchos haban de
ser hijos de Dios, pero si llegasen todos a amar a Dios, le amara a l
con la misma intensidad? No estara repartiendo l su energa a los
dems, y los dems, aprovechndose de la energa, transmitindola
a travs de l y hacindolo recproco del Padre al Hijo y del Hijo al
Padre? Si cada uno de ellos pudiese amar en s al Padre y el Padre le
amase en s a cada uno, entonces sera ms enorme ese amor. Eso, en
su familia: los que hacen la voluntad de Dios. Ahora, sus parientes, los
parientes, los hijos de Dios. Muy bien, ahora su familia, los que hacen
la voluntad de Dios, si haca la voluntad de Dios era mejor hacer l la
voluntad de Dios y que la voluntad de Dios se hiciese en l, y no tratar
de que todos hiciesen la voluntad de Dios y que Dios hiciese la voluntad en todos, sino que en cada uno existiere la voluntad de Dios y que
la voluntad de Dios fuese dada a cada uno, y en su patria, en el cielo.
DCLXXIX. Realmente venimos del cielo y vamos a ese cielo, al hogar del que una vez nos desprendimos. Es la vuelta del hijo prdigo,
es realmente lo que significa vivir: volver a nuestra patria, de la cual
hemos sido desprendidos; volver a esa patria del cielo de la cual, por
alguna razn, vinimos a parar a esta tierra. Pero antes hemos de cumplir nuestra misin aqu, y no es que precisamente sea, que dadas as
las cosas la misin sea nuestra, sino que es la misin de Dios la que se
hace en nosotros. Y es ms, si lo que intentamos es conseguir la patria de Dios mal haramos; porque sera como si, cuando fusemos a casa
de un rico, nos quedsemos con sus cosas. Es bueno, por ejemplo, en
casa de un rico, que t vayas y te intereses por sus cosas y de alguna
forma le digas: Que hermoso cuadro! Oh, s, es del siglo XII. Muy bien,
estupendo, fantstico es del siglo XII?, qu bien, qu increble! S, s, y
172

aqulla es del siglo, ya empieza a interesarte por ti, ve que hay un


cierto hlito que t te interesas por sus cosas y entonces l empieza
a interesarte por ti. Hablo de la casa del reino, eh?, hablo del Seor
todopoderoso, no? Entonces, si vamos nica y exclusivamente para
decir: Bueno, regleme ese cuadro, seguro que el rico no te lo va a
regalar porque dir: Bueno, Usted no sabe cunto me ha costado a m
ese cuadro. Ah, no, no, yo no s. Pues mire, calcule tantos millones
de pesetas (no haba llegado el euro con la Unin Monetaria de 1992 al
tiempo de preparar los casetes: an no haba empezado la carrera de
Derecho, que fue la nica que termin; pero logr estudiar las materias
sueltas de Economa) o de dlares, es igual; a lo mejor tambin lo
compr en el extranjero. Ah, s!. S, s. Y entonces, qu hace
ah colgado? Con tantos millones ah colgados, qu hace con un cuadro ah colgado? Lo menos que puede hacer es vendrmelo, vndamelo!. Ah, no, yo no puedo venderlo; no puedo vender porque el cuadro
es mo; y mire: est el cuadro ah porque yo quiero que est ah; porque
me hace ms ilusin verlo ah que verlo en casa suya; que, al fin y al cabo,
usted qu va a hacer cuando compre el cuadro, a ver? No lo va a colgar
en su propia casa? Y no va a decir que simplemente se desprende usted de unos millones, para darte el lujo de tener o no tener. Entonces
yo creo que de lo que ms se trata, precisamente, es de desprendernos; y aqu ya se ve el desprendimiento: cuestin de la patria, el cielo. Desprendernos precisamente y ver realmente que en Dios no hay
acepcin de personas, cuidado, eh!: nos acepta a todos por igual.
Entonces aqu est algo ms profundo an, no?, porque se trata de
lo siguiente: No puedo ir, en principio, a buscar el tratar ser como
Dios, aunque, cuidado, eh!, tambin nos han dicho: Sed perfectos
como mi Padre celestial es perfecto (Mateo 5:48). De momento, aqu
no somos perfectos; ahora, en el cielo probablemente aumentemos
en esa perfeccin durante el infinito, pero supongamos, y es una realidad: somos infinitos, no?, y la eternidad es infinita y Dios es infinitamente x, x, x, x, o sea, bueno, sabio, justo y todopoderoso.
Ahora bien, cuando yo vaya a la casa del Padre, cuando yo vaya a la
casa de Dios, qu le tengo que pedir, que me regale el cuadro, que
173

me regale por ejemplo el ser todopoderoso, que me regale por ejemplo el ser infinitamente bueno o infinitamente sabio o infinitamente
justo? No, yo creo que a Dios hay que dejarlo ser como l quiere ser,
no?, para que en nosotros se haga su obra. Me parece que esto de
la cuestin de la patria que es el cielo, dice que ningn profeta es tenido en poco como en su patria, o sea, es mejor entrar por la puerta
estrecha, ese desprendimiento de decir y manifestar ampliamente:
No nos pertenecemos, pertenecemos a Dios nica y exclusivamente.
Prcticamente, la patria no es terrenal; es una patria celestial. Y es
ms, en la consecucin de esa patria, no vamos al cielo precisamente
para conseguir la patria, vamos al cielo simplemente porque all est
Dios. Es decir, cuando nos encontremos ante un inmenso paraso, no
nos sobrecojamos y digamos: Oh, qu hermosura tan grande, ay!,
y empecemos a coger los frutos que haya por ah. Me imagino que
si eso es del Padre, que es todo poder, a l solamente le pertenece y l sabr qu lugar darnos, si es que nos corresponde alguno, si
es que nos lo hemos sabido ganar aqu, mientras estuvimos de paso
por la tierra. Yo creo que realmente esta frase as dicha, superficialmente mirada, no tiene casi ningn sentido. Siempre decimos: S,
ningn profeta lo es en su tierra, y ya est, santas pascuas. Ahora, eso
es simplemente ver y mirar; pero falta observar. Nosotros hasta ahora hemos mirado, solamente hemos mirado; hemos prescindido del
comn de la gente que dice: Bueno, ningn profeta es tenido en tan
poco como en su patria, y ya est, santas pascuas.
DCLXXX. Nosotros hasta ahora hemos mirado, nos hemos detenido en que su patria es el cielo, sus parientes son los hijos de Dios y su
familia los que hacen la voluntad de Dios. Bueno, en fin, ahora qu
nos falta? Observar. Cuidado, esto ya son palabras mayores, eh! Esto
no es cualquier cosa, no: es observar. Observar es algo mucho ms
profundo, observar es contemplar eternamente a Dios y no quitarlo
nunca de nuestro corazn, es estar nica y continuamente con l, observarlo siempre, sentir cmo va llenndote el ser, cmo va llegando
a ti paulatinamente, cmo se va acrecentando su amor en ti y dar de
ti todo tu amor a l. Sentir de qu manera Dios se hace en nosotros
174

y nosotros podemos hacernos en l. Sentir cmo fluye esa agua viva,


cmo fluye esa eternidad, cmo fluyen esos instantes de bello fluir
hacia Dios y hacia nosotros. Encontrar que realmente nos realizamos
en Dios, que realmente nos perfeccionamos en l, solamente en el
Padre, realizarnos ntegramente en l. Que Dios, en estos momentos tan sublimes, nos ve y nos contempla como a s mismo, se ama
a s mismo. Comprendis ahora lo que significa vivir en Dios, comprendis ahora lo que significa existir en Dios, comprendis ahora lo
que significa ser en Dios y Dios en nosotros? Pero dentro de nosotros,
sentirlo, saber que fluye a travs nuestro y que nosotros podemos
fluir a travs de l, que l se hace uno con nosotros y nosotros nos
hacemos uno con l, que l se hace pequeo y nosotros nos hacemos
grandes, que nosotros nos hacemos pequeos y l se hace grande,
que siempre somos uno y otro, uno y otro y solo uno, que somos una
eternidad, que amamos y comprendemos. Que profundizamos en el
aspecto divino. Que Dios lo es todo. Y en estos instantes acordarnos
nica y exclusivamente de l, de que anida en nuestro corazn, de
que existe para hacernos ver esa luz eterna que brilla y brillar siempre, de que el amor de Dios es por encima de todas las cosas, de que
Dios da a cada ser un corazn nuevo (y un espritu nuevo), de que nos
hace eternos y nosotros nos hacemos eternos en El, de que Dios es
eterno, de que Dios nos ama y nosotros le amamos, de que Dios reconoce en nosotros el ser y nosotros reconocemos el ser en Dios.

27
DCLXXXI. Pero tambin, cuando vemos que en Dios no hay acepcin
de personas (Romanos 2:11), realmente lo que queremos decir es lo
siguiente: que Dios nos ama a todos por igual, nos ama como a sus
propios hijos. Ahora, que nosotros le amemos como Padre o no le
amemos como Padre o que sea Dios o que no sea Dios, esto
ya es muy diferente. Pero Dios nos trata a todos por igual, segn la
justicia que nosotros hagamos aqu en la tierra. Es ms, Dios nos trata a todos por igual, por la sencilla razn de que el amor de Cristo
175

est en cada uno de nosotros, y esto es algo muy importante y esto


es algo muy grande, por la sencilla razn de que si Dios am al Hijo
como el Hijo am al Padre, pues, en realidad tambin nos est amando a nosotros, nos est amando a travs del Espritu Santo, a travs
de l mismo y a travs del propio Hijo. Nos est diciendo de alguna
forma u otra, que las tres personas (la Trinidad) estn en nosotros
mismos, que vivimos en esas mismas tres mismas personas y que vivimos en un solo Dios, no? (es posible). Ahora, una cosa, en realidad
hay que ver lo siguiente: si en Dios no hay acepcin de personas, nos
aceptar segn nuestras obras. Y cuidado! Porque entonces aqu se
viene a crear un vnculo de paz, siempre y cuando nosotros hayamos
hecho paz; se viene a crear un vnculo de armona, siempre y cuando
nosotros hayamos hecho armona; se viene a crear un vnculo de salutacin, siempre y cuando nosotros hayamos creado salutacin. O
sea, aquello que cultivamos es lo nico que podemos cosechar y es lo
nico que podemos recoger, pero realmente es uno el que siembra
y otro el que recoge lo sembrado. Y, de alguna forma u otra, nos damos cuenta de lo siguiente: que dadas as las cosas y puestas as en
el momento dado en que la cosecha se ha de recoger, pues hay que
ver lo que es sarmiento y lo que no es sarmiento, lo que puede pasar
por la podadera o lo que no puede pasar por la podadera, porque
realmente el sarmiento es el que pasar por la podadera para que d
mayores frutos, no?, si as lo entendis. Entonces en realidad nosotros, de alguna manera u otra, nos comportamos como semillas que
somos puestas en la tierra para que de nosotros d un fruto u otro,
el propio rbol que nosotros queramos construir. Ahora, si ese rbol
lo distribuimos segn Dios, o sea, que sea Apolo el que riegue, que
otro sea el que, el que realmente, vamos a esclarecerlo ms, y
digamos: El que siembra, en realidad, es la madre nuestra, la que nos
da la vida a travs de Dios, porque Dios es prcticamente el que
hace todas las cosas. Luego, el que riega, pues es uno, porque uno
a travs de las mismas circunstancias que se le impone en la vida o
de las mismas circunstancias que uno, a travs de la vida transcurre
o las mismas circunstancias que de alguna forma u otra pues nos ins176

truye y nos ensea caminos y nunca los mismos, y siempre tratamos


de cultivarnos a travs de ideas y aportaciones, y de todas esas ideas
y aportaciones nos quedamos con lo bueno, que es lo importante, lo
esencial de todo, en fin, que de alguna forma u otra pues nos damos
cuenta que nosotros somos los que regamos; pero el que realmente
da el crecimiento es Dios.
~063~
DCLXXXII. Ahora bien, es muy difcil comprender toda esta cantidad
de cosas porque son cosas as dadas muy, digamos, muy precipitadamente, son, muy concisamente. Ahora tratemos de distribuir, de
alguna forma tratemos de organizar las pequeas ideas que ahora se
han aportado. Esto es, en un principio hemos tratado de decir que en
Dios no hay acepcin de personas, que a todos nos acepta por igual,
porque Dios nos ama y nos am primero. Ahora, nosotros debemos
amarle a l, amarle a l precisamente, saber en realidad, en concreto,
qu es lo que l quiere para nosotros y cumplirlo, sobre todo cumplirlo, que es lo ms esencial, cumplirlo por encima de todas las cosas,
hasta por encima de nosotros mismos, de nuestro propio egosmo,
que siempre queremos decir: creo que lo har mejor. De alguna forma u otra, quiz, nos estamos echando enemigos de Dios con esta
expresin porque, de alguna forma u otra, nos estamos diciendo que
somos superiores a Dios y yo creo que no se trata aqu de ser superiores a Dios, de decir: Mira, Dios mo, yo puedo hacer mi mundo y no es
necesario inmiscuirte a ti para nada. Creo que no hay que ser egostas, como para no darle la preponderancia que se merece el Creador
de todo el amplio universo.
~064~
DCLXXXIII. La segunda parte es la cuestin de la simiente, por decirlo
de alguna forma. En realidad, digamos, Dios nos pone, de alguna forma u otra, aqu sobre la faz de la tierra y es l realmente el que nos
da el crecimiento espiritual. Entonces, el que llega a sembrar, el que
llega a sembrar, pues, vemoslo ms, ms espiritualmente. Vamos
a verlo, vamos a enfocar este aspecto no como lo enfocamos antes,
sino vamos enfocarlo de una manera ms transcendental. Vamos a
177

ver: en realidad, los que cultivan en nosotros quines son? Los que
cultivan en nosotros me imagino que son aquellos seres que, de alguna forma u otra, se preocupan por nuestra salud espiritual, stos
son los que cultivan en nosotros. Entonces, estos seres de alguna
forma u otra te estn diciendo no el camino a seguir, no; esto yo
creo que no lo hacen, pero s te estn diciendo de alguna forma u
otra que debes rodearte de buenas lecturas. Por ejemplo, cuando
lees cosas interesantes, no?, de alguna forma u otra te plasma all
(algo), no?, te hace ver la realidad de que t ests metido ah dentro. Entonces te das cuenta de que hubo momentos muy interesantes que te ayudaron a solventar y te ayudaron a allanar ese camino,
por el cual t transitabas. Porque, dada la experiencia de las dems
personas, cuando acudimos a ellas a travs de los libros, por ejemplo, que son nuestros mejores amigos, por decirlo as, entonces
claro, nos damos cuenta que estos libros nos ofrecen pues diversas modalidades, nos ofrecen diversos caminos y nos ofrecen diversas
doctrinas, por decirlo de alguna forma. Y entonces, claro, nos llegan
a decir, nos llegan a enfocar el problema bajo diferentes aspectos.
Entonces (dado el correspondiente paso) se llega en nosotros a crear
una cierta confusin, porque de alguna forma nos han enterrado
en la tierra. Hemos pasado de ser, de estar viviendo al aire libre, en
la semilla, de estar viviendo en la mano del sembrador, cuando de
pronto nos entierran en la tierra y nos desprendemos de esa mano
del sembrador, el cual es Dios. Entonces nos desprendemos de ese
paraso, para verlo ms transcendentalmente (si somos creado a
imagen y semejanza de Dios y hermanos por la sangre de Cristo): (a
semejanza de l) nos desprendemos de ese cielo, en el cual una vez
estuvimos con el Padre. Ahora, el tornar a ese cielo, cmo hemos
de hacer? No es precisamente ahondando en la tierra, haciendo
que nuestras races vayan ensanchndose cada vez ms y de alguna
forma u otra el da de maana a travs del abono, la tierra tambin,
el aire, el sol, el agua, entonces nos vayamos, vayamos creciendo
y vayamos fortaleciendo ese rbol de Cristo que existe en nosotros?
(En Dios existimos y tenemos nuestro ser).
178

~065~
DCLXXXIV. Ahora bien, cul es el fruto que tiene que germinar? El
fruto que tiene que germinar precisamente es la justicia. Porque me
parece muy injusto que precisamente enviando Dios a su propio Hijo,
para que viviese en esa via del Seor, para que viviese en la via que
l mismo haba creado para s, para que viviese en ese amplio universo eternamente, pues, llegasen los hombres de alguna manera u otra,
pues ya sea por odio, rencor, envidia o cualquier otra faceta, llegasen
a matarle para apropiarse de esa via que ellos, en realidad no haban
ni siquiera, prcticamente, no haban puesto parte de su fruto y parte
de su conocimiento de Dios. En concreto, lo que se ve aqu, es que
el fruto nuestro es la salvacin. La salvacin; pero no una salvacin
nuestra, no una salvacin tuya o el de ms all, no; es una salvacin en
la cual el reino de Dios y Dios mismo pueda ser establecido, y en realidad lo est, que est en concreto en todos y cada uno de los seres de
todo el amplio universo. Porque si Dios no existiera entre cada uno
de esos seres, pues esos seres no viviran ni existiran. Prcticamente,
vamos a ver: una piedra. Qu nos puede decir una piedra? Esa roca
de salvacin, qu nos puede decir? Esa roca que es Cristo, qu nos
puede decir? En concreto, lo que siempre nos ha dicho Cristo, es eso:
que l quiere misericordia y no sacrificio: l quiere conocimiento de
Dios (ms creo ahora que el Hijo slo quiere amor y Dios quiere paz)
y no precisamente holocaustos a Dios. Ahora bien, la tierra se ha de
abrir para que entre el germen, para que entre la semilla, cuya semilla
no es nada ms ni nada menos que el resultado de muchas luchas
internas. Porque en realidad, cuando vemos as los seres y cuando
vemos as las circunstancias, nos damos cuenta de una cantidad de
facetas que antes ni siquiera haban pasado, siquiera, por nuestra
imaginacin. Por ejemplo, el ser humano, simplemente por el mero
hecho de ser humano y de comportarse como tal, porque al fin y al
cabo podra vivir espiritualmente si as lo desease, pero por tener esa
cantidad de pasiones en su interior lo nico que ve es simplemente
olvidar todo cuanto l de malo hace, pero recuerda siempre lo malo
que hacen los dems. Y yo digo que esto no debe ser as. Es ms, el
179

ser humano tiene mucha envidia, no?; esto, un primer factor. Aparte
de la envidia, pues siempre tiene aquella falta de desprendimiento
consigo mismo, siempre tiende a acaparar, a crear muchas cosas para
s y a no responsabilizarse sobre ninguna de ellas (pues terminan en
la basura y, adems, nada nos podemos llevar: compramos cosas para
tirarlas a la basura). Por otra parte, el ser humano que se comporta
humanamente, que se comporta como humano y no como espritu
sobre la faz de la tierra, pues se da cuenta al fin y al cabo que, dado el
caso, pues ya no se comportan como sepulcros blanqueados o como
hipcritas, no?, que dicen las cosas de espaldas, eh?, pero de frente
se callan, se quedan callados, no?, porque temen, temen de alguna
forma u otra confesar su verdad y temen de alguna forma u otra confesar lo que tienen guardado, esa rencilla en su corazn, ese odio,
no?, ese miedo, precisamente, por el progreso de los dems o simplemente la envidia, en suma, no? Y normalmente, dado el caso,
simplemente porque habitas este planeta, pues de alguna forma u
otra, te rozas con esos seres. Lo que pasa es que, est muy claro de
que: nada hay que entrando al hombre pueda mancharle.
~066~
DCLXXXV. Pero hay algo mucho ms grande an: el amor, que es la
fuente de todas las transformaciones. Siempre pretendemos creer
que en el desierto no hay agua, cuando en concreto el amor es la
fuente. Cuando Jess fue tentado en el desierto, lo nico que venci
por tres veces consecutivas a Satans fue el amor. Fue prcticamente
lo nico que lleg a derribar a Satans, que fue desterrado a los ms
amplios abismos, de los cuales nunca sali. De ah que l lo dijese muy
claro, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Hay quien, la gente, as
lo ve, y le cuesta creer esto, porque dicen: Bueno, cmo una persona
tan humilde, cmo un persona que realmente no haca sino la voluntad
del Padre, que deca que su reino no era de este mundo, cmo lleg a
vencer a este mundo?. Precisamente yo lo que digo es lo siguiente:
Si yo tiro una piedra y t no la coges, no hay forma de que a ti te hiera.
O sea, que lo nico que puede llegar a manchar a esas gentes que tienen tanta envidia y tanto recelo en su interior, es precisamente lo que
180

sale de su propio corazn, pues les mancha a ellos mismos. Cuidado!


No es que manche a las personas que realmente no quieren acaparar
eso; porque nosotros tenemos libre albedro y podemos elegir entre
lo bueno y lo malo, no?, precisamente podemos quedarnos siempre
con lo bueno y quedarnos nada ms con la esencia de las cosas: y la
esencia de las cosas no es nada ms que el amor, y la esencia de las
cosas no es nada ms que Dios.
~067~
DCLXXXVI. Es curioso que solamente la gente trate por todos los medios de conseguir pisotear tu dignidad, estropertela, estrujrtela y
rerse a sus espaldas, porque prcticamente no son capaces ni tienen
la fe suficiente ni tienen la valenta ni tienen el coraje suficiente de
encarar cara a cara el problema. No, la gente procura, pues mira,
de alguna forma u otra, de evadirse, ya sea a travs de x, y o z
(argumento o idea), pero siempre intenta evadirse de lo que es una
realidad. Entonces se dice para sus adentros: Pues, mira, esa realidad
no existe. Es algo parecido a lo que pasa con el asunto de la renunciacin. Vamos a ver, vamos a concretar un poco esto: o sea, la renunciacin es ante el mundo, eh?, precisamente si el reino nuestro no ha
de ser el mundo, por lo tanto, debemos renunciar a l para crearnos
una patria en el cielo. Ahora bien, cuando esto as sucede, nos damos
cuenta de lo siguiente: que entonces el mundo, de alguna forma u
otra, se ve y quiere decirte: pero no, quiere como agarrarte, quiere
como eh? De alguna forma u otra quiere arrancar pedazos de tu
existencia en ese afn por conseguir que t no te desprendas de ese
mundo. Entonces, prcticamente, yo me imagino que ser el primer
paso, que habr otros momentos mucho ms sublimes, en los que
nos demos cuenta de que s, realmente, estamos bastante comprometidos, pero con esa paz espiritual, con esa paz de Dios.
~068~
DCLXXXVII. Precisamente, cuando renunciamos al mundo, esas tres
palabras, el renunciaralmundo, son algo muy complejo y algo muy
difcil que la gente no entiende muy bien; precisamente uno renuncia
al mundo para encontrar el espritu, para encontrar su propio espri181

tu, para encontrar a Dios en s mismo y para encontrar a Cristo en s


mismo y para encontrar, es ms, al propio Espritu Santo en s mismo.
Ahora me diris: Bueno, lo que pasa es que este ahora ya se ha ido
demasiado lejos, y este ahora se piensa que, bueno, que pueda tener
aqu todo lo que quiera tener y que no s qu. Bueno, precisamente,
porque no trato de conseguir nada. O sea, normalmente las cosas
se le dan al que lucha, eh?, y al que consigue a travs de esa lucha
espiritual, eh?, porque solamente uno es el premio y solamente uno
es el ganador.
~069~
DCLXXXVIII. Es interesante el cerciorarse uno cmo renace en Cristo
continuamente, y cmo renace esa fe, y cmo renace esa constancia
y esa firmeza en la fe, precisamente. Porque la fe de hoy no es bien
entendida, la fe de hoy es entendida materialmente, la fe de hoy es
entendida en el momento en que se dice: Mira, pues, vamos a rezar
un padrenuestro para que en el examen me vaya bien. Yo esta fe no la
entiendo. Yo entiendo una fe de que si realmente se va a rezar un padrenuestro, es sabiendo en concreto lo que hay dentro de ese padrenuestro, no precisamente por el mero hecho de obtener un beneficio de l (pero se puede pedir en oracin, entiendo yo ahora; aunque es
mejor no pedir nada, sino hacer la voluntad de Dios).
DCLXXXIX. Por eso es importante tener fe, pero bien entendida.
La fe, por ejemplo, de los primeros cristianos; esta es la fe: que por
encima de todo, hasta de su propia vida, esta gente era capaz, eh?,
de decir: Yo soy cristiano. Y podan morir delante de los leones o de
quien fuese. Pero como, claro, al da de hoy los cristianos tenemos las
cosas tan claras, no luchamos por nada ni tenemos ningn aliciente,
entonces nos pasa un poco como a los suecos que, al tenerlo todo
solucionado, pues mira, se van ntegramente al suicidio. Y es realmente lo que pasa hoy en da: la gente procura suicidarse cada da, aun
sabiendo que cada da es tan importante en la misin de Dios, en la
misin de Cristo sobre la faz de la tierra. Porque no es cuestin de
decir: Oye, mira, es que claro, l lo har todo por m. No, cuidado, si
t no das el paso hacia l, es muy difcil. Muy difcil porque ya dijo l
182

claramente que Quien no renuncie a todo pero a todo, como quien


dice, a todo, eh? no puede seguirme, no? O sea, en concreto, tenemos que renunciar a todos nuestros bienes. En concreto, yo creo
que hoy en da, de todos los que estamos reunidos aqu, no somos capaces ni siquiera de decir: Vamos a renunciar a todo. No, porque no
nos conviene: Hombre, hombre, teniendo yo mi casita, teniendo yo mi
piso, hombre, teniendo yo mi cochazo o lo que sea, me voy a poner yo
ahora Ah! A renunciar, hombre lo voy a vender todo, voy a drselo
a los pobres, tanto esfuerzo que me ha costado!. Eso es precisamente la vanidad. Y la vanidad es la fuerza aquella que contrarresta la
fe, no? Entonces, la vanidad en concreto y el orgullo tambin, no?,
es muy, muy, muy pecaminoso en este aspecto, porque la fe no se
respalda en la vanidad ni se respalda en el orgullo. La gente procura
sentirse orgullosa de sus bienes: Hombre, tengo un cochazo, fjate,
tal, el jefe, tal, esto y lo otro. No, en absoluto: precisamente
lo importante es decir que tenemos fe, pero ojal pudisemos tener
ese grano de mostaza como tuvieron los primeros cristianos. Los primeros cristianos s que tuvieron fe, porque eran capaces de dar hasta
su propia existencia para beneficio de Dios, hasta decir: Mira, yo soy
cristiano, yo sigo a Cristo. Y es ms, cuando venan los leones, en vez
de ponerse a correr por toda la arena, y decir: No, mira, no, no, a m
no me mates, que esto y lo otro!. No, se reunan all en un crculo pequeito y oraban. Y oraban, pues decan que iban a pasar a mejor vida.
DCXC. O sea, que la fe bien entendida se ve en realidad, que aqu
estamos de paso, aqu en la tierra prcticamente: de un momento a
otro nos lo quitan todo y ya est, despus nos rinden cuentas, despus nos dicen: Hombre, qu? Te gustaba ms a ti cosechar los bienes
materiales, no? Y ahora me vienes a decir t a m que eres un personaje
espiritual.
~070~
DCXCI. Que es mucho ms importante cosechar esos bienes espirituales y precisamente hacerlo ahora, porque es el hoy lo que cuenta,
no? Porque ahora estamos prcticamente a tiempo. Y cules son los
bienes espirituales que podemos cosechar? Por ejemplo, la humildad,
183

no?; el devolver bien por mal. Esas son cosas que hoy en da no se
practican, hoy procuramos mucho ms practicar el arte de la envidia,
procuramos practicar cosas as, tan simples y menudas como darle un
bofetn a alguien y ya est. Y quedarte tan seco, tan serio y creer
encima que t tienes la razn. Yo imagino que, como esa persona
piensa a su modo, precisamente (es mejor) darle la razn, y ya est.
Simple y llanamente, es decir, no hay vuelta de hoja. Porque, si acaso t metes otro leo en el fuego, lo que pasa es que esa persona,
pues consume ese leo y, de alguna forma, no hay forma de apagar el
fuego. Porque, claro, entre un leo y otro leo, pues al final aquello es
un no va a ms. Entonces, claro, esto conlleva mucho a lo que es el
estrs: en no saber parar en un momento dado, pensar (reflexionar),
y decir: Bueno, cul es mi situacin actualmente en la vida? Qu es lo
que realmente yo quiero en la vida?. Y plantearse la vida seriamente.
No decir: Bueno, pues s, vivo muy bien, esto y lo otro, y aquello,
pero. Hombre, yo me imagino que hay que vivir, hay que vivir pero
espiritualmente. Ahora, es muy difcil. Es muy difcil, porque lo ms
fcil es vivir con liviandad, mira, vivir, no s, cosas as, con cosas materiales, eh?, pero lo difcil, lo difcil es lo que realmente te forja. Y es
muy importante decir que, siendo as las cosas, cuando en realidad
vemos aquel devolver bien por mal, aquel poner la otra mejilla. Esto
es un aspecto que, realmente, yo he intentado de alguna manera u
otra esclarecerlo; pero no lo he esclarecido del todo: yo lo que veo
es que l, el que, cuando devolvi la mejilla, lo que puso fue la mejilla
buena, o sea, devolvi el bien. La mejilla buena, eh?, eh?; o sea, o
sea, est clarsimo. Pero claro, normalmente decimos: Bueno, s, eso
lo hizo un ser y esto ahora me va a tocar hacerlo a m? No.
DCXCII. En fin, en realidad, no s, en este mundo, en esta vida,
en la via del Seor hay muchos lares, no? Y cada uno es digno de
comportarse como quiere ser y como mejor le parezca, no?: los que
son materiales, pues, que vivan materialmente; los que son espirituales, que vivan espiritualmente. Ahora, despus no quiero decir con
esto que, o sea, hay una cosa clara: lo que siembras, eso cosechas.
No puedes cosechar bienes espirituales sembrando cosas materiales
184

y viceversa. Entonces en realidad, digamos, siempre hay como una


barrera, siempre hay como un lmite, siempre hay como un obstculo
que es insalvable. Es ms, si se est de un lado del camino o si se est
del otro, no se pueden estar en los dos al mismo tiempo, es como una
persona en realidad: porque, en realidad, una persona no puede estar
en dos sitios al mismo tiempo (no tenemos el don de la omnipresencia, esto es, no podemos estar presentes en todas partes al mismo
tiempo). Entonces, si en realidad lo que a la gente le importa es vivir
en este caos, por m encantado, ya lo dije. Ahora, si puedo aportar mi
granito de arena para que esta causa sirva a la humanidad, entonces
ver compensados mis esfuerzos.
DCXCIII. Si van a parar a saco roto, ya lo dije: por m, encantado.

28
DCXCIV. Cuando Jess or en Getseman, all en el monte de los
Olivos donde tena por costumbre ir y del cual haba sacado muchas
enseanzas que haba transmitido a cuantos le seguan, ya fuesen discpulos o simplemente el mero pueblo que quera escucharle. Y all,
en el monte de los Olivos, l siempre expona sus mensajes a todo el
pueblo y el pueblo madrugaba para estar con l porque deca palabras
que llevaban siempre a vida eterna. Pero esta vez fue a orar, fue a
orar (en solitario ante el Padre), pero precisamente para que, para
no entrar en tentacin. Y fue a orar, eh, de la forma como ninguna otra persona lleg a orar: por la sencilla razn de que l peda que
le fuera apartado el cliz, el cliz de salvacin, que le fuese apartado.
Porque, porque en realidad era algo muy fuerte para l, algo ms
doloroso y ms desastroso que lo que poda suponer para cualquier
otro viviente, porque l en realidad estaba cargando sobre s unos,
unos trabajos de los dems seres y unos pecados de los dems seres,
que l no tena por qu cargarlos.
DCXCV. Ms, sin embargo, l siempre peda que se hiciese la voluntad del Padre, que no precisamente la suya: que se hiciese la voluntad
del Padre inflexible y no precisamente la suya, flexible y frgil. En rea185

lidad, este es el momento cumbre de su vida, en el que l, de alguna


forma u otra, pues se comporta como un ser humano: siente, padece
y ruedan grandes gotas de sangre hacia el suelo. Precisamente, el ngel que se le present en el momento en que todo esto ocurra no
fue precisamente como para que le soliviantara, para que le ayudara
como aquel ngel que se le present en el momento del desierto.
Porque, en realidad, en el momento del desierto, que quepa como
parntesis, no s, en realidad yo supongo que el ayuno fue celestial,
eh?, porque soy pobre en conocimiento; yo supongo que si la tierra
es en s un grano de arena en el arenal del universo, pues el universo
en s tiene que ser un desierto.
DCXCVI. Bueno, cerrando, cerrando el parntesis y viendo precisamente a este Cristo lleno de angustia, que obraba con ms instancia en el momento en que este ngel le confortaba, precisamente no
para servirle como en el desierto, sino para confortarle y animarle a
cargar la cruz, a que siguiese, entonces or con ms fervor, or con
ms intensidad. Y fue entonces cuando cayeron, sud estas, esas
gotas de sangre que corran hasta la tierra. O sea, hay que ver lo que
es, lo increble y lo abundante que seran esas gotas de sangre como
para que llegaran a caer pesadamente sobre la faz de la tierra. Por
lo menos, no digamos que fluyese con mucha intensidad esa sangre,
pero s decir que eran gruesas gotas de sangre, eh? O sea, que eran
grandes las gotas, era bastante la sangre que haba en cada gota.
DCXCVII. Y, en realidad, l ya vio precisamente lo que tena que
hacer. Y l lo dijo muy claramente: Yo he hecho la voluntad del Padre
(Mateo 12:50; Mateo 21:31; y Juan 5:19). l lo dijo ya ms, ms adelante: precisamente, cuando resucit de entre los muertos.
DCXCVIII. Y es precisamente lo que nos pasa a los humanos: nosotros nos acobardamos ante los hechos y ante las dificultades que
a diario la vida nos presenta, y decimos: mira, vamos a achacarle la
culpa a ste, a aqul. Y siempre al de al lado, eh?, o sea, no procuramos decir: Yo puedo cargar con la culpa de los dems. Eso imposible,
mucho menos que nos podamos, que nos podamos poner a pensar
que podemos cargar con las culpas de Jess, si es que acaso tuvo
186

alguna culpa. Que yo lo dudo, porque este Hombre prcticamente,


no s, padeci mucho y de una manera bastante insensata, porque
al fin y al cabo ninguno estuvo con l en el tiempo de la gran tribulacin. Fue abandonado hasta, dicen, que hasta por el propio Padre;
aunque yo creo que all, cuando l deca: Eli, El, Lama Sabactani, lo
que l quera decir era precisamente cuando se le present, cuando
fue a orar, precisamente en otra ocasin tambin en el monte de los
Olivos, en el monte de los Olivos se dieron muchas cosas, muchas verdades, muchas realidades; y se fue all con dos de sus discpulos y uno
de ellos era Pedro, entonces vio a Elas, vio a Moiss y vio a Jess que
vestan, que, vamos, eran resplandecientes sus vestiduras. Entonces
en realidad, digamos, yo lo que veo, es que El, El, El, El, cuando
dicen ellos: a Elas llama este, tampoco llamaba a Elas, entonces lo
que yo veo es que deca: Lem Sabactani, lo que quiere decir es que
este Lem en, prcticamente en el Tbet el Lama es, pues el Maestro en s, no? Y Sabactani, el que todo lo sabe, no? (ahora creo
ms bien que deca, Dios mo, Dios mo, por qu me ha abandonado?
[El, El!, lem sabactani? Deus meus Deus meus ut quid dereliquisti
me (Mateo, 27: 46 y Marcos, 15:34)]). O sea, a Dios, se entreg directamente a Dios, no?; y fue cuando precisamente expir [ahora no estoy
muy seguro de eso, pues fue la cuarta palabra y hasta la sptima muri,
cuando dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Pater in
manus tuas commendo spiritum meum en Lucas 23:46)].
DCXCIX. Ahora bien, an volvemos a aquellos pasos en que en realidad los humanos, por ser precisamente tan humanos, pues no nos
atrevemos a dar, por la sencilla razn de que decimos: Bueno, es que
nos involucramos demasiado con la misin de Cristo sobre la faz de la
tierra; y si prcticamente uno de ellos ya muri por ac, pues, para qu
vamos nosotros a padecer por los dems seres humanos, qu recompensa me dan a dar a m, no? (De la imitacin de Cristo, de Toms de
Kempis). Siempre buscamos aquella recompensa, siempre buscamos aquella cosa de decir: Bueno, qu me dais a cambio, no?. No lo
hacemos de alguna forma desprendida, porque decimos: Bueno, si es
que nos desprendemos de todos nuestros bienes materiales, pues claro,
187

otro se enriquecer a costa nuestra, no?. Es eso precisamente lo que


vemos los humanos, no?, que realmente no tenemos una visin de
futuro de decir: Mira, nada es nuestro, porque al fin y al cabo todo esto
es pasajero y al fin y al cabo esto nos ser quitado tarde o temprano.
DCC. En realidad, yo lo que veo all, en el momento de esa gran tribulacin, prcticamente de aquella oracin de Getseman, que cuando volvi, hasta los propios discpulos estaban adormilados por la
tristeza o por lo que fuere, pero estaban adormilados, y sin embargo
l les dijo que se levantaran y orad para que no caigis en tentacin,
no? Porque precisamente hay que orar, precisamente para no entrar
en tentacin, no? Sin embargo, pues mira, no oramos, no?
DCCI. Si oramos un Padrenuestro, lo haremos pues cada domingo,
a lo mejor, mira, mientras nos reunimos con x, y o z amigo por
ah y pasamos ms o menos bien el rato o ms o menos mal el rato,
segn como nosotros sabemos enfocar las cosas o sabemos enfocar
las circunstancias, pues mira, muy bien, y rezamos un padrenuestro; y
lo hacemos de boca. Y lo hacemos de boca, precisamente teniendo
constancia de aquello, de que: Me confesis con los labios, pero vuestro corazn est lejos de m (Mateo 15:8).
DCCII. Yo creo esto, lo del padrenuestro, si es una oracin tan sublime, que fue la nica enseada por Jesucristo sobre la faz de la tierra,
pues deba darse de todo corazn, no? Debera existir all en nuestro
corazn y permanecer all para siempre. Yo creo que si realmente lo
decimos de boca, pues lo perdemos. Perdemos el padrenuestro y
de alguna forma u otra queda en esa atmsfera, no?, queda en ese
aire o queda en ese universo, quedan vagando esas palabras. Que tarde o temprano, bueno, vamos a fructificar esos frutos, muy bien: tarde
o temprano lo haremos, si Dios as lo quiere.
DCCIII. Pero, en fin, sigo viendo all a aquel que deca que llamaba
al Padre, que deca que si quera apartara de l ese cliz, pero que no
se haga mi voluntad, sino la tuya. Hasta l mismo se vera que continuamente estaba rezando ese padrenuestro y lo dira en el mismo
momento de la parte del padrenuestro que deca Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. O sea: Hgase tu voluntad y no
188

la ma precisamente, que se haga su voluntad y no la nuestra. No,


nosotros no, nosotros vamos por ah, mira: y es importante que
haga nuestra voluntad, porque claro a los nios hay que cascarles
porque si no, no hay forma de que aprendan, no? Y claro, que si no le
cascamos, entonces ellos nos cascarn luego a nosotros, que no
s, si s cundo. Y siempre intentamos echarle la culpa hasta a
los propios nios, siempre intentamos echarle la culpa al de al lado
y siempre intentamos de alguna forma u otra, pues mira, de que nosotros no somos quines para llegarnos a responsabilizarnos de tal
manera, a responsabilizar de tal manera que pueda ocurrirnos, pues
algo; algo tan interesante y algo tan enorme, como sera esto precisamente: entregarte enteramente a la misin de Dios sobre la faz de
la tierra.
DCCIV. Pues, en realidad, por otra parte, si lo llegamos a hacer,
pues, no llegamos a cumplir todo lo que el Padre nos dice que hagamos. Es decir, hablo del Padre celestial, hablo de Dios. No hablo
del Padre Jess, no: hablo del Padre celestial, hablo de Dios, de aquel
Padre que llama precisamente Jess, que le dice: Padre, aparta de m
este cliz (Lucas 22:42).
DCCV. Entonces, en realidad, si nosotros somos de Dios, pues tenemos que andar en los caminos de Dios y si somos espirituales tenemos que andar espiritualmente. Lo que pasa es que, de alguna forma
u otra, por no perder el vnculo con aquellas gentes que de alguna
forma u otra son nuestros ms remotos amigos, nuestras ms remotas circunstancias, no queremos aventurar demasiado y entonces nos
demos a fachendas intiles, fachenda de fachendas simplemente. Entonces llegamos a no hacer la voluntad del Padre.
DCCVI. Y esto, esto conmueve y esto duele, por lo menos a m
me duele bastante. Me duele bastante, porque de alguna forma u
otra, pues, el ver all a un ser, all en la Oracin de Getseman, el
cmo se entregaba realmente a que se hiciese la voluntad del Padre
y no precisamente la suya, porque l prcticamente pudo llegar a elegir, y decir: Bueno, Padre, pues aparta de m este cliz, y ya est. Y no
decir la segunda parte; ms dijo: Ms que se haga tu voluntad y no la
189

ma (Mateo 26:39; y Lucas 22:42): es algo muy enorme. Es algo muy


enorme que prcticamente la gente hoy por hoy no alcanza ni quiere
llegar a comprender: porque realmente siempre decimos que somos
nosotros los que hacemos nuestra voluntad y que somos nosotros
los que trabajamos; y no nos damos cuenta realmente de que si Dios
no nos diese salud, estas cosas no las podramos ni siquiera imaginar.
DCCVII. Pero no, vamos por ah, por el mundo, diciendo que somos nosotros los campeones de campeones, que somos nosotros los
reyes de reyes y que como ninguno de nosotros hay ni existe por el
mundo.
~071~
DCCVIII. Y lo peor de todo esto y de todas estas circunstancias, es precisamente, aquella envidia que sentimos los seres humanos unos
hacia los otros: cuando vemos que alguien de alguna forma u otra,
pues, evoluciona favorablemente; mientras no, mientras sea una
persona que de alguna forma u otra no te pueda eh?, entonces
pues nada; t lo dejas y todo esto. Pero, cuando ves que esa misma
persona va cogiendo su impulso, va cogiendo su bro, entonces ya:
este, grr, grr. Parece como si intentara de alguna forma esa persona abrirse paso, pues, a empujones y tropezones, como si hubiera
demasiada gente y de alguna forma u otra no le dejaran pasar, no?
DCCIX. Es, por ejemplo cuando vamos por Ramblas (Barcelona),
por decirlo de alguna forma: que realmente no podemos ir totalmente rectos, aunque el que quiera, que lo hace, total, pero siempre
estamos como run!, zigzagueando, no?, hacemos un zigzag siempre, no? Y bueno, nos encontramos con este y run!, cogemos por la
derecha; y de pronto por all run!, cogemos la otra. Y as, siempre; y
es prcticamente como es el camino de Dios que hoy se nos presenta.
DCCX. Pero es un camino bastante equivocado, por la sencilla razn de que siempre hacemos la voluntad nuestra y no precisamente
la del Padre. Es un camino equivocado, porque imagino que la senda
es recta, no?, y es corta, no?, y es ms, yo creo que es una senda
estrecha, no?, que tienes, que tienes que andar con las cosas indispensables para tu cotidiano vivir. No, nosotros, mira: como en
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nuestra casa tenemos un TV a color, tenemos un tocadiscos de aquellos


de..., o tenemos un radiocasete de aquellos ah! Andamos de aquella forma campechana, de decir: Mira, es que claro, con el ordenador,
y tal, y esto y lo otro, bueno.
DCCXI. En fin y al cabo, estas cosas as, al fin y al cabo yo s que
lo nico que hay que ver es que no podemos cambiar las circunstancias ni mucho menos cambiar a las personas. Que cada uno quiera ser
como quiera ser y cada uno pues acepte sus circunstancias y acepte
sus formas de enfocar hasta su propia vida.
DCCXII. Ahora, luego, digamos, cuando Jess hizo de todo esto,
no?, el da de maana Claro, hoy todo el mundo le pide! Ah, eso s,
en momentos de gran tribulacin!, pues todo el mundo: Oye, Jess,
te acuerdas y tal Acurdate de m, eh?, mira que te estoy tocando
la puerta, eh!. En esos momentos s se acuerdan, eh?, de l; pero
claro no se acuerdan de aquellos momentos en que l estuvo padeciendo. Hombre, se acuerdan de que s, claro, esto y lo otro, aquello
y lo de ms all, pero cuando es cuestin de emprender la lucha y
luchar al lado de Jess, eh?, eh?, hacerte fuerte, uno con Dios, pues
claro, la gente teme esto, no?, teme bastante encontrarse con el Padre y encontrarse con el Hijo, no?
DCCXIII. Porque, en realidad, hay que ver una cosa muy clara: dentro de nosotros est Jess, eso est clarsimo; ahora, dentro de nosotros tambin est Dios, eh?, aunque no lo veis demasiado claro tambin es una realidad, y dentro de nosotros est el Espritu Santo. O
sea, las tres personas distintas estn precisamente en una sola, eh?
Esto es curioso, no?, y eso en cada persona que en realidad lo acepte
as, eh?, porque al fin y al cabo el que no lo quiera aceptar, pues mira,
l se lo pierde, no?, porque si de alguna forma u otra est siempre
pensando, pues mira: Que este se cree el no va a ms y tal. Bueno,
que lo piense, no?, siempre es libre de pensar lo que quiere y siempre
es libre de pensar lo que no quiera pensar. O sea, est clarsimo.
DCCXIV. Por otra parte, yo lo que veo, precisamente en las circunstancias que nos rodean, pues s, siempre creemos que de alguna forma u otra pues los dems no tienen la razn y que nosotros somos
191

los nicos que podemos tener la razn, y entonces si de alguna forma


u otra no podemos llegar a tener razn, pues claro, decimos: Mira,
nosotros somos los que tenemos uso de razn, en cambio los animales,
aquellos perritos, gatos, conejos, ciervos, lo que t quieras, pues siempre estn por ah que no tienen una inteligencia ni dos dedos de pizca,
eh?. Y tampoco creo que sean las cosas as, ya que todas las cosas
que existen, entienden.
~072~
DCCXV. Y lo peor de todo, lo peor de todo es la traicin. La traicin,
saber que existe todava hoy en da ciertos Judas que andan por
ah, no?, disfrazndose de caretas y no presentndose autnticamente y genuinamente como son o como deben ser, eh? Entonces,
de alguna forma u otra lo que sienten es envidia: Oye, en realidad,
si t mismo puedes, en ti mismo puede existir el Dios Padre, Dios Hijo y
Espritu santo, por qu has de sentir envidia del que en realidad siente
en s a Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo en su interior? Por qu
razn ha de ser as?. Entonces no, lo que pasa es que claro, entonces
existe aquel traidor, no?, de alguna forma u otra, eh?, que le da el
beso aquel de traicin, no?, aquel beso con que es entregado
el Hijo del Hombre.
DCCXVI. En cuestin de primaca, anda por ah mucho la gente pensando: Hombre, mira, quin ser el primero?. Y siempre:
Quin ser el primero?. Yo creo que aqu el aspecto qued bastante, bastante esclarecido: yo creo que en realidad no hay que
ser primero ni hay que ser ltimo, y ya est; hay que vivir de acuerdo al sitio que Dios te dio sobre la faz de la tierra, y ya est. No es
cuestin de ser primero ni ser ltimo, eh?, porque en realidad, el
que quiera llegar a ser primero, pues, ha de ser ltimo y servidor de
todos, no?; y, a la vez, siendo ltimo y servidor de todos se hace a
la vez primero. O sea, es un ciclo compensatorio, es como el ciclo de
Calvin o simplemente como el ciclo de Krebs, para mejor entendernos. En realidad, no s, en concreto la gente pues anda por ah, muy
bien, pregonando: Que tal, yo tengo tantos millones de dlares o yo
tengo tantas empresas petrolferas, y tal, esto y lo otro. Y yo
192

creo que no se trata de tener ms o tener menos, no? Yo creo que,


entre menos tengas cosas, no es cuestin de decir: Bueno, soy menos responsable, no. Porque la responsabilidad yo no la veo en ese
factor, yo la responsabilidad que veo tiene que ser algo ms interno,
algo ms de compromiso con Dios, no? Porque, buscad primero el
reino de Dios y todas las cosas os sern dadas por aadidura (Mateo
6:33), eso est clarsimo.
DCCXVII. Si yo precisamente siempre estoy buscando de alguna
forma fachendas intiles, pues me hara un intil, y ya est; pero si
de alguna forma u otra yo lo que busco precisamente es agradar a
Dios, pues tengo que hacerme enemigo de los hombres. Cuidado,
esto es, muy importante! Esto ya son palabras demasiado mayores
y muy sopesadas: al hacerme enemigo de los hombres eh, cuidado,
eh?, al hacerme enemigo de los hombres estoy agradando a Dios,
no? O sea, qu es lo que Dios quiere para m, eh? Qu es lo que
Dios quiere para ti? Qu es lo que Dios quiere para nosotros?
DCCXVIII. Para m, s; parece, si Dios quiere as darme a entender,
que lo tengo bastante claro. Ahora, para ti?, pues no lo s, no lo s;
eso Dios lo sabr. Y para nosotros, pues eso s creo tambin saberlo,
tambin saberlo, si Dios quiere as y nos da la vida.
DCCXIX. Ahora bien, yo lo que veo en realidad es que, de alguna
forma u otra, pues la gente siempre est negando, eh? Siempre est
negando y diciendo: No, mira: pues este no tiene razn, mira este,
bah! No le hagis caso, que este no. Y yo digo que no se trata de
hacer caso o dejar de hacer caso; simplemente que vosotros seis
como vosotros queris ser y que, por lo menos, me dejis ese pedacito, eh?, ese pedacito, pues, mi pequea parcela de dejarme ser
como yo quiero ser.
DCCXX. Ahora, me diris vosotros: Pero cmo queris ser, t?.
Bueno, esto es una cuestin muy ntima, no?, es una cuestin muy
personal. Es una cuestin que solamente Dios lo sabe. O sea, est
clarsimo. Como yo quiera ser, pues, en principio, no podra hablaros
demasiado sobre el tema, porque es una cosa que est all y que no
hay forma de pasar la pgina.
193

~073~
DCCXXI. En el caso, por ejemplo tambin, de la ltima Cena, todo esto
se viene dando simultneamente, todo prcticamente en un mismo
da: lo que fue la oracin de Getseman, lo que fue aquel beso traidor de Judas, no?, la cuestin, lo que fue la cuestin de la primaca
y lo que fue la cuestin de la negacin de Pedro, el propio Pedro le
llega a negar antes de que cante el gallo tres veces, dos veces me
negars, tres.
DCCXXII. En fin, todo eso tambin se dio en la cuestin de la Institucin de la Eucarista, all en la ltima Cena, no? Realmente, el
que lleg a untar el pan con l, o sea, el cuerpo con el vino, con su
sangre, simultneamente, fue el que realmente lo traicion. Ahora
bien, este individuo se fue. Y fue cuando l hizo la gran despedida,
fue cuando hizo la gran despedida, que esto realmente lo vemos muy
claro, eh, cuando l se despide de sus Apstoles que no estaba all
el traidor con ellos. Y se despide de una manera muy, muy personal,
porque dice que: Mi paz os dejo, mi paz os doy; no como al mundo la
da, la doy yo (Juan 14:27).
DCCXXIII. O sea, precisamente era lo que l vea, no?: l se haba
hecho de alguna forma enemigo de los hombres, no?, para agradar
a Dios, pero que de alguna forma u otra los hombres, en principio, lo
que perseguimos siempre son cuestiones triviales, no?, cuestiones
de supremaca, de poder, poder decir: Mira, yo tengo aqu mi parcela,
no?, y esa parcela no me la toquis para nada, porque claro, es mi propia parcela y no hay alguna forma de que penetris en ella, y que tal,
esto y lo otro.
DCCXXIV. Entonces, yo lo que veo realmente es que cada vez que
yo voy intentando descubrir mi propia verdad, intentando descubrir
mi propia realidad, me doy cuenta de aquellos errores pasados que
voy cometiendo a lo largo de mi transitar y de mi cotidiano vivir.
DCCXXV. Y a la vez, me doy cuenta de que puedo ir corrigiendo
esos errores y que puedo tratar de alguna forma u otra, pues, comprender mejor la realidad, porque en realidad no hay verdades absolutas, por la sencilla razn de que verdad es solamente una; as como
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no hay caminos absolutos, porque camino es solamente uno; y, por


lo tanto, tampoco hay vidas absolutas porque vida solamente es una
(ya que dice Yo soy el camino, la verdad y la vida).
DCCXXVI. Por eso, de alguna forma u otra, pues yo lo recalco una
vez ms: no creo en la rueda krmica; cada uno que crea lo que quiera creer. Porque en realidad, de alguna forma u otra, yo creo que las
personas en s, pues, llegan a comprender a Dios pues de su propia,
de su propia parcela, no?, de su propia, de su propia simiente o de
su propio cultivo espiritual.
DCCXXVII. Yo creo que de alguna forma u otra, debemos rodearnos
de cosas espirituales; y es ms, rodearnos de personas espirituales.
Pero, ahora bien, decimos la cuestin de enemistad de los hombres
para hacernos amigos de Dios, cuidado, porque esto es muy importante. Esto es muy importante: en realidad, el que se hace amigo de los
hombres se hace enemigo de Dios. Y qu es ms importante? Hacerte amigo de Dios o hacerte amigo de los hombres?
DCCXXVIII. Yo creo que esto hay que tenerlo en cuenta, precisamente para lugares y para momentos muy decisivos: o sea, prcticamente siempre. O sea, hay que hacer siempre la voluntad de Dios, no hay
que hacer la voluntad de los hombres. No es aquello que te digan:
Mira, t, psame este trabajo a mquina. Y cojas t, tun, tun, tun;
y se lo pases. No, en absoluto: si t quieres pasar tu propio trabajo a
mquina, pues coges tu mquina, lo pasas; y santas pascuas, se acab (no haba Internet entonces, en el ao de 1985 en que se elaboran
los casetes, por lo que se hace referencia a las mquinas de escribir).
DCCXXIX. Ahora, muy bien, esto en realidad cuando la persona en
s llega a ser autnomo y en realidad la persona en s llega a ser autntico en s mismo, no?, y llega a ser original y no le va el que, tener que,
de alguna forma u otra, esperar a ver lo que piensa el otro para que t
puedas actuar, no? Sino que t puedes tomar tus propias decisiones,
ya que tienes tu propia empresa.
DCCXXX. Ahora: Qu empresa me agradara ms? Me agradara
ms la empresa de Dios. Pero cuidado!, no interpretis mal los asuntos. No quiere decir con esto que yo quiera hacerme Dios, esto est
195

muy lejos de m. Porque el nico que intent hacerse Dios, fue precisamente Satn y fue desterrado a los ms profundos infiernos.
DCCXXXI. Y, de alguna forma u otra, yo lo que quiero es estar con
gente buena y estar con gente sana. Gente buena y gente sana, yo
considero por ejemplo el Espritu Santo; gente buena y gente sana,
yo considero por ejemplo a Cristo que, en fin y al cabo, esto lo explicar ms adelante, prefiero llamarlo Jess; y gente buena y gente
sana, yo considero a Dios.
DCCXXXII. Ahora, muy bien, qu es lo que te deca de la cuestin
de que ms adelante te iba a llamar Jess? En realidad, a m me
parece que Cristo, no s; s, muy bien: vemos all al hombre que padeci, pero en realidad lo que l est es en la diestra del Padre, eh?, y de
alguna manera intercede por nosotros, para que nosotros tambin
estemos con el Padre, eh? (no obstante, con este signo venceris, refirindose al signo de la cruz por la que nos regimos los cristianos).
DCCXXXIII. Entonces, yo lo que veo, precisamente lo que ocurre
aqu, es eso: que, de alguna forma u otra, nosotros lo que vemos es
all al Cristo estampado en la cruz, no? Y, de alguna forma u otra,
pues s, vemos a aquel ser que, ya os digo, de alguna forma u otra
eh?; en fin. Y no vemos la profundidad de su ministerio, no vemos la
profundidad de su misin sobre la faz de la tierra. l quera conocer al
Padre, porque saba que conociendo al Padre, l estara con el Padre.
Pero no solamente por el transcurrir del tiempo de los hombres, sino
una vez para siempre.
DCCXXXIV. Entonces ahora ya vemos un poco ms claro. Un poco
ms claro, porque no acabamos de esclarecer del todo. Pero, lo iremos aclarando a medida que pase esta cinta. Ahora bien, lo vemos un
poco ms claro por la sencilla razn de que, de alguna forma u otra,
eh?, es importante hacer la voluntad de Dios, no hacer la voluntad
nuestra: que no seamos nosotros lo que pensemos ni los que decimos las cosas, sino que sea Dios el que piense por nosotros y que sea
Dios el que hable a travs nuestro: porque realmente, pues lo nico
que somos, son, somos mensajeros, de alguna forma u otra de
esa doctrina que nos fue conferida a travs del infinito universo.
196

~074~
DCCXXXV. Bueno, intentando esclarecer todo cuanto, digamos, existe en mi interior, y que de alguna forma u otra pues yo os voy transmitiendo cada vez que me llega el turno, entonces me doy cuenta de
un hecho: que en realidad yo estoy aqu en el mundo es por algo,
eh?; que las cosas que Dios me ha hecho ver, me las ha hecho ver
por algo; que de alguna forma u otra yo me he dado cuenta, en mis
actuales 29 aos (al tiempo de elaborar los casetes estamos en 1985),
me he dado cuenta que, de alguna forma u otra, pues yo he de hacer
la voluntad del Padre. No he de hacer la voluntad ma.
DCCXXXVI. Entonces ahora s que se ve clarsimo todo, eh?: no
he de hacer la voluntad ma, o sea, la de los hombres; o sea, mi voluntad, eh? Sino lo que tengo que hacer es la voluntad de Dios, la
voluntad del Padre. Pero, cun difcil es!, eh? Cun difcil es!, porque
en realidad lo que la gente ve cuando t haces la voluntad de Dios, es
una persona, como si fuera, ah, no s, como que no le interesara el
prjimo, cuando en realidad de alguna forma u otra, en fin. Es ms,
lo que ve la gente tambin es que, no s, parece como si t trataras
de escapar de la realidad, como si estuvieras viviendo una esquizofrenia, eh? No s, en realidad, la gente suele siempre catalogarte
(etiquetarte por emociones), no? O sea, siempre archivarte o siempre
suele ponerte etiquetas, eh?, de alguna forma u otra para, ms o
menos, poder organizar su mente o, ms o menos, eh?, poder organizar su forma o su propio sistema de vida. Pues, eh, no s: yo creo
que Dios sabr, Dios sabr a su debido tiempo qu es lo que quiere
de m.

29
DCCXXXVII. Cuando sus padres le vieron se maravillaron, y le dijo su
madre: Hijo, por qu nos has hecho as? Mira que tu padre y yo, apenados, andbamos buscndote. Y l les dijo: Por qu me buscabais? No
sabais que es preciso que me ocupe de las cosas de mi Padre? (Lucas
2:48-49).
197

DCCXXXVIII. Hay quien dice que Jess tena un gran conocimiento


sobre las Sagradas Escrituras y que precisamente cuando abri el libro de Isaas, tan al dedillo conoca este libro que lo abri justo donde
tena que leer, donde le era indicado. Hay quien dice eso. Yo ms bien
pienso y yo ms bien creo que, en realidad, que Jess recibi las enseanzas de lo alto.
DCCXXXIX. Es ms, hay quien dice por ejemplo que Jess se capacit en el Tbet y de alguna forma u otra pues all fue donde aprendi
a sanar y a curar los enfermos y poder proyectarse en los dems, y
poder hacer sus milagros. Y yo creo que, en realidad, que todas estas
enseanzas le vinieron de lo alto, dnde si no, si Dios estaba precisamente con l, si l precisamente buscaba las enseanzas divinas y
l precisamente buscaba el conocimiento de Dios? Cmo, pues, me
decs que l lo recibi de cosas terrenales? Si l recibi las cosas de
cosas terrenales, entonces l no poda hablar de un reino celestial. Sin
embargo, l lo dijo muy claramente: Buscad primero el reino de Dios
y todas las dems cosas os sern dadas por aadidura. Es ms, cuando
fue tentado en el desierto, tambin lo dijo muy claramente: No tentars al Seor tu Dios. Y otra cosa: Al Seor tu Dios adorars y a l solo
servirs. Y otra cosa ms: No solo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (y Jess acta en coherencia con
su mensaje, esto es, como entendemos en Coaching, en congruencia,
vivir en coherencia con los valores; es decir, actuar con honestidad).
DCCXL. Yo creo que, en realidad, Jess era un alma sencilla, comn
y corriente, pero que Dios, desde el seno materno, haba puesto y
haba fijado sus ojos en l. Esto ya es muy diferente y esto ya es muy
distinto. Porque, claro, los hombres de alguna manera u otra, pues
siempre buscamos una explicacin de las cosas. Y estas cosas son un
misterio tan encerrado y tan ntimo, que no tienen explicacin en s.
DCCXLI. En realidad, lo que vemos aqu es que las cosas fluyen de
tal manera que se crea el Hijo de Dios y vive el propio Dios dentro
de ese Hijo y vive tambin el Espritu Santo. Es ms, cuando a Salomn le fue conferida el deseo que tena de tener sabidura para juzgar, de tener sabidura en su corazn para juzgar al pueblo y condu198

cirlos, entonces en realidad, cuando le dijo que no le haba pedido ni


riquezas ni nada, sino simplemente sabidura, adems de la sabidura
le dara riqueza y no habra ningn otro rey que tuviese mayor sabidura que l sobre la faz de la tierra, ms, sin embargo, Jess lo dijo muy
claramente: ni an el propio Salomn se visti con tanta magnificencia, y eso que hablaba comparndolo con los lirios del campo, y an
vosotros sois mejores que ellos. Sois mejores que los propios lirios del
campo, sois mejores que el propio Salomn.
DCCXLII. En realidad, si nosotros podemos concentrar solamente
nuestras esperanzas y todo cuanto nos sucede o nos deje de suceder,
lo podemos concentrar solamente en la misin que Dios nos tiene reservada sobre la faz de la tierra, dejndonos prcticamente de tantas
idolatras pensando que son los seres humanos que de alguna forma
u otra nos llegan a capacitar, cuando no es as. Cuando, sin el misterio
de Dios no podemos hacer nada.
DCCXLIII. Si est esto esclarecido, est esclarecido cuando se dice:
Sin m no podis hacer nada (Juan 15:5). Y est clarsimo, porque
nos damos cuenta de que sin la voluntad de Dios, sin la voluntad del
Creador, es imposible que sucedan las cosas. Es ms, lo que es imposible para el hombre, para Dios es posible.
DCCXLIV. Entonces, aqu es cuando el hombre, de alguna forma u
otra, si l se considera normal y corriente y no tiene una confianza en
Dios, entonces es cuando se siente de alguna forma impotente, y no
ve realizados sus deseos. Por la sencilla razn de que cree que solamente l puede salir adelante en sus cosas, que solamente l puede
salir adelante en sus faenas, que solamente puede l salir adelante en
sus trabajos (objetivos).
DCCXLV. Ms esos trabajos le vino por el pecado original, en la
creacin de los tiempos, y no por la creacin de los tiempos en s,
expliqumonos ms bien, sino por ese pecado original que fue cometido por el primer Adn, el primitivo Adn.
DCCXLVI. Ms, por esa remisin de los pecados es que fue establecida una Alianza ya eterna, que prcticamente ningn otro ser puede
establecer sobre la faz de la tierra.
199

DCCXLVII. Ahora bien, dicen de una segunda venida de Jesucristo


sobre la faz de la tierra. Esto, a mi entender, yo creo que, yo por lo
menos lo tengo bastante claro, yo creo que donde me voy a ver con
Jesucristo, si Dios as lo quiere, es en la eternidad. Si es que acaso aqu
en la tierra he cumplido con mi propsito vital, con el propsito que
l me haya establecido.
DCCXLVIII. Yo creo que, mientras tanto, las personas debemos seguir en esa constancia de tener siempre la lmpara encendida y, es
ms, llevar aceite de reserva por si acaso se nos apaga la lmpara y
poder ver la llegada del esposo. Porque en realidad, cuando morimos
todo en nosotros queda en tinieblas. Sin embargo, hay una luz, una
cierta luz, que siempre permanece brillante y constante, pero ya una
vez en lo que es la resurreccin de los muertos. O sea, ya es muy distinto, prcticamente. Y el que resucita, resucita para vida eterna.
~075~
DCCXLIX. Siempre venimos hablando de hacer la voluntad de Dios y
siempre venimos hablando de no hacer la nuestra. Ahora bien, cul
es la voluntad de Dios? La voluntad de Dios es vuestra santificacin
(1 Tesalonicenses 4:3). Cuidado, esto son palabras bastante mayores,
eh? Esto no se puede tomar as, de buenas a primeras. La voluntad de Dios es vuestra santificacin. Mira que no dice: es mi santificacin. No dice: es tu santificacin. Sino vuestra santificacin. Esa es
la voluntad de Dios. Y tenemos que hacer la voluntad de Dios: tenis
que santificaros, comenzando por reformaros en vosotros mismos.
Tenis que creer, en principio, que Dios existe; y que existe precisamente en todos y cada uno de los seres; y que Dios existe espiritualmente y que Dios existe nicamente y exclusivamente para el
espritu. De ah que se diga: los espirituales andad espiritualmente
(Glatas 5:25).
DCCL. Realmente, yo considero que si los que tenemos que hacer
la voluntad de Dios y la voluntad de Dios es vuestra santificacin,
entonces tenis que daros cuenta, en principio, de reconocer vuestras bajezas, de reconocer vuestros pecados. Porque si decimos que
no tenemos pecado, mentimos. Tenis que reconocer vuestros pro200

pios pecados y, a partir de ah, pedir perdn a Dios por vuestros pecados; pero no volverlos a cometer. No volver a caer en las mismas
trampas que a diario el mundo nos tiende, no volver a caer en las
mismas trampas que a diario estn entretejidas de alguna manera
como en una red. No comportaros como peces, que una vez sacados del agua lo nico que pueden hacer es revolotear, para ver si de
alguna forma pueden saltar nuevamente a la vida, a lo que le hace
vivir, a ese mar de la vida y poder seguir conservando, al menos, su
propia dignidad.
DCCLI. Es importante esto que hoy conocemos: que la voluntad
de Dios es vuestra santificacin. Si lo vemos as, someramente, lo primero que podemos hacer es darle la espalda a su contenido. Pero si
nos paramos a reflexionar, y esto es muy importante, no solo reflexionar sino observar, porque una cosa es ver, otra cosa es mirar y otra
cosa es observar, porque solamente con la observacin podemos
amar a Dios. Y realmente es la gracia de Dios la que hace en nosotros.
DCCLII. Entonces, para que seamos hostia acepta a Dios, tenemos
que tener en nosotros nfora de salvacin (Hechos 4:12), tiene que
estar nuestro vaso completamente puro para poder recibir a Dios.
Por eso no es necesario andar segn las cosas materiales, sino con
las cosas espirituales que nos han sido enseadas de antao. Es importante, el que nos demos cuenta de estas cosas, de las espirituales,
porque solo as podemos progresar en el camino de Dios.
~076~
DCCLIII. Ahora, todo esto no es posible sin el amor de Dios. Tenemos
que dejar obrar a Dios en nosotros. Darnos cuenta que l realmente
hace de lo imposible, posible. Tenemos que renovar constantemente
nuestra fe y nuestra confianza en Dios. Porque ya no es una fe, en
realidad, sino es la confianza de Dios depositada en nosotros. Y si la
confianza de Dios, es tambin la de la Trinidad, aquel misterio al que
algn da tuvimos acceso y aquel misterio que proyectamos hacia los
dems; porque renovados en el Espritu de Dios podemos andar segn Dios, segn su propia santidad, segn su propia santificacin; y
entonces podremos decir que hemos allegado al monte de Sin.
201

~077~
DCCLIV. Y no solamente al monte de Sin, sino a la ciudad del Dios
vivo, a la Jerusaln celestial, a las miradas de ngeles, a la asamblea, a
la congregacin de los justos perfectos, a los primognitos que estn
escritos en los libros, al mediador de la nueva alianza, Jess, y a Dios,
juez de todos, y a la aspersin de la sangre que habla mejor que la de
Abel (Hebreos 12:22-24).

30
DCCLV. Cuando tienes que elegir entre dos, es curioso porque no son
ni situaciones ni son personas ni son caminos, sino que tienes que decidir entre dos ideas, por decirlo de alguna forma, nos damos cuenta
de una cosa, por ejemplo, digamos que tengamos que decidir entre
Dios o ella. Creo que debemos tomar a ella, quiz est bastante equivocado, eh?, pero vamos a tratar de aclarar esto. Digo, si tengo que
elegir entre Dios y ella, he de elegir a ella; en principio he de elegir a
ella porque si no amo a los que veo, mucho menos voy a llegar a amar
a los que no veo; eso en principio.
DCCLVI. Luego, por otra parte, si amo solamente a los que me
aman, pues, dnde estara mi mrito y dnde estara mi lucha? Ahora, esto no quiere decir demasiada cosa si no vemos el propsito bien
claro: Dios o ella.
DCCLVII. Vamos a ver: si amo a ella, pues en realidad estoy amando
a Dios. Porque el que dice que ama a Dios pero no ama a su prjimo a
quien ve, pues no le ama, pues prefiero amarla a ella; con eso s, en
concreto, que tambin amo a Dios.
DCCLVIII. Ahora bien, puedo pasar directamente por encima de
ella y amar directamente a Dios? Vamos a ver si es posible o si no lo
es. Si solamente amo a Dios, y digo que amo a Dios, tendra que empezar por el principio de la caridad, o sea, amar primero al prjimo.
Despus, amarme, amarme a m mismo y despus tendra que amar
al prjimo, para ser ms concreto, tendra que amar al prjimo como
amo a Dios (por encima de todas las cosas).
202

DCCLIX. Entonces, claro, ya ahora hay un nuevo aspecto porque,


dado el caso, siendo as, por ms que te lleguen a abofetear, por ms
que en ti la ira la lleguen a descargar, por ms que te quieran echar
la culpa de sus frustraciones, t acoges esas culpas y t acoges esas
frustraciones que, al fin y al cabo, t lo que has pedido a Dios es que
te d todo lo malo para convertirlo en bueno. En cuyo caso, ya te puedes ir preparando porque lo que te viene es una carga bien pensada,
sera mejor decir, porque al fin y al cabo el que se acoge a Jesucristo,
su carga es ligera, su carga es liviana.
DCCLX. Y no pienso, como muchos por ah, que prcticamente la
destruccin sea el smbolo nato para que nosotros podamos acogernos a la enseanza divina de Cristo. Yo creo que es una ddiva gratuita y el que quiera beber, yo le dar gratis agua viva (Juan 4:14).
DCCLXI. As que, en cuyo caso, por otra parte, pues a lo mejor andan muchos por ah diciendo: Jess ya ha venido sobre la faz de la
tierra, y en s se consideran ellos mismos como profetas que fueron
enviados por dios. Yo considero que por ms dioses que haya sobre
la faz de la tierra, realmente hay un solo Dios. Y es prcticamente la
unificacin de todas las religiones, porque siempre la religin tiende
a unificar esas ideas en un solo Dios. An en aquellas religiones politestas nos damos cuenta que en realidad hay un dios por encima de
los dems dioses, o sea, siempre existe un eslabn ms, un creador
universal o siempre existe aquel Brahma, por decirlo de alguna forma. O aquel ya no Mahoma, sino aquel Al, por decirlo de alguna
otra forma (en las monotestas). Y aquel ya no Jesucristo, sino aquel
Dios.
DCCLXII. Ahora veamos claro lo que queremos decir y lo que no
queremos decir con todo esto, porque al fin y al cabo lo que no podemos es negar a Jesucristo, eso no. Pero lo que s tenemos es aceptar
a Dios.
DCCLXIII. Entonces, cmo lo tenemos que aceptar? Por encima
de Jesucristo?
DCCLXIV. Veamos a ver. Decamos la cuestin de amar al prjimo,
cierto? Si realmente no amamos a Jesucristo a quien vimos sobre la
203

faz de la tierra, vimos su obra, cmo vamos a amar a Dios a quien no


vemos?
~078~
DCCLXV. Lo importante es volver a esa patria de nuestro cielo, lo importante es ser un nio mimado de Dios, lo importante es que se haga
una cosa nueva sobre la faz de la tierra, y que esa cosa nueva la
haga Dios. Pues la mujer tornar al varn (Deutoronomio 22:5; y 1
Corintios 11:12).
DCCLXVI. En realidad, nosotros somos ignorantes y el sabio, que
es Dios, nos busca; y no hacemos nada a su favor. Sin embargo, pensamos que reunindonos as, una vez por semana, nos es merecida
la gloria que Jesucristo prometi a los que le seguan. Pero yo me
pregunto: en realidad seguimos a Jesucristo en todos nuestros caminos y seguimos a Jesucristo en todos nuestros avatares o si solamente
seguimos a Jesucristo en nuestros avatares y lo dejamos de seguir en
todos nuestros caminos?.
DCCLXVII. Porque, sera demasiado trillado pensar que en realidad
no hacemos ms que nuestra propia voluntad. Yo aventurara a afirmar que en realidad ya antes hemos caminado este camino y que debemos poner la atencin mxima porque ya lo recorrimos. Entonces
nos damos cuenta que al ser nosotros ignorantes, es Dios el que nos
dice cmo hemos de hacer las cosas pero, aparte de eso, hay un intermediario que nos ayuda ms de cerca, que es Jesucristo, el que nos
hace conocer al Padre y el que nos dice cmo tenemos que obrar y
cmo tenemos que hacer para ir desenvolvindonos paulatinamente
en la creatividad de Dios.

31
DCCLXVIII. Si Dios nos am primero, por qu no amarle tambin?
Porque l realmente fue el que nos cre. Lo que pasa es que la gente
no se da cuenta de esta importancia, la gente dice: Pues s, muy bien,
estoy aqu en el mundo; ya s que Dios me cre, pero mira voy a vivir a
mi aire y voy a vivir a mi ritmo, y ya est; y no me interesan tantas cosas
204

ni tantas monsergas ni tantas hostias. As de claro, as simplemente


se lo plantean. Porque, en realidad, Dios ha hecho grandes proezas
con nosotros: ha sido la oveja descarriada que de alguna forma u otra
ha vuelto al rebao y, sin embargo, Dios ha dejado all en el cielo a las
99 y ha ido precisamente por la oveja descarriada que se fue. Porque
la voluntad del Padre que est en los cielos es que no se pierda ni uno
solo de esos pequeuelos (Mateo 18:14). Realmente, por la dureza
del corazn es que han sucedido las mayores desgracias, por la dureza del corazn es que realmente la gente no ha llegado a comprender
lo que hoy por hoy est sucediendo aqu en la tierra y mucho menos
all en el cielo. Porque s, normalmente pues mira: suerte que te comprende y te trata simplemente como un ser humano. Porque, vamos,
peor estara que te tratase de otra forma. Mira, t procura ms que
todo, s, pasar desapercibido, que la historia ni nadie escriba nada de
ti porque no eres importante ni pretendes serlo, porque si realmente
yo buscase la gloria de los hombres, no buscara la gloria de Dios. Y
qu es para m ms importante? La gloria de Dios es lo nico que me
hace vivir y es lo nico que me hace ser, y me hace existir. Y la gloria
de Dios es aquella que permanece en ti para siempre. Que por ms que
la gente mil veces te azote la espalda y mil veces te la d, sabes
que Dios siempre est contigo y te protege donde quiera que t vas.
Y esto es un consuelo demasiado grande y es un consuelo demasiado
importante como para no prestarle la suficiente atencin. Digo esto
porque, normalmente, cuando una persona se entrega normalmente
a Dios y a su voluntad, la gente pues procura ms que todo echarle de
lado y no sabe permanecer en l, y poca gente, yo creo que muy poca
gente, que realmente sabe vivir espiritualmente y se compenetra contigo, pero lo que pasa es que esta gente al fin y al cabo termina siendo
tambin materialista. Entonces aqu ya no hay nada, absolutamente
nada que hacer. Simplemente dejarlos ser, dejarlos existir y ya est,
pues mira, que cada uno se haga sus cosas y haga su vida como pueda
y como quiera. Realmente, la gente le da ms importancia al comer, el
saber comer, la buena mesa, el saber masticar los buenos alimentos,
el saber darle esa acidez y ese sabor, darle a las papilas gustativas,
205

darle esas enzimas que vayan degradando paulatinamente nuestro


alimento y que vayan compenetrando todas sus energas a travs del
entendimiento, y que vayan desglosndose por todas las partculas
de nuestro cuerpo Y el ser? Dnde dejamos al ser? Acaso no es
el ser precisamente lo que nos hace impulsar, lo que nos hace existir,
lo que nos hace vivir? No, la gente piensa que nada ms con comer,
pues, ya puede andar por el mundo. Y andan bastante equivocados
en ese aspecto. Otro asunto es: Mira, la gente se acuesta, se pone a
pensar cosas que le han sucedido en el da, si tienen un sueo pues
muy bien, sino no lo tienen pues tambin; normalmente si tienen algn problema por ah o algo as por el estilo, pero no saben qu sueos son de Dios y qu sueos no lo son. Normalmente, digamos, la
gente que es utpica vive la realidad como un sueo. Normalmente
la gente que entiende las formas de ser y manifestarse del ser, las
formas de ser y manifestarse el espritu, aprovecha esos momentos
de sueo precisamente para profundizar en s. Porque son los momentos ms apropiados para ellos. Y no dormirse simplemente en
el camino, sino mantenerse precisamente en continua oracin. Pero
saber orar y saber pedir. Porque normalmente la gente pide, pues
s mira: pues mira, nio Dios son como nios, le ponen una cartita:
Nio Dios queremos que t nos des un cochazo nuevo, que t nos des
una casa nueva en el campo, que t nos des mucho dinero, mucho dinero, que t nos. Esas cosas as no se piden.
DCCLXIX. Las cosas hay que pedirlas de corazn y ah lo que ests
haciendo es trabajar tu cabeza y tu cerebro. Las cosas que son pedidas de corazn, son cosas desprendidas, son cosas que no tienen que
ver absolutamente nada ni con dinero ni con money ni con nada de
nada, son cosas que estn all hechas para siempre, son cosas eternas. Yo no quiero cosas materiales, yo s que eso me ha de venir por
aadidura. Yo prescindo de esas cosas porque el Padre sabe de qu
tenemos necesidad. De qu tenemos necesidad? Tenemos necesidad
de su Espritu. No tenemos necesidad de comer y dormir, y descansar;
y apagamos, que las cosas van bien. No. Me imagino que la vida hay
que tomrsela ms en serio. Me imagino que debe ser algo ms im206

portante en nuestro paso por la vida, porque solamente tenemos una


oportunidad y vida solo hay una. Y si no sabemos aprovechar. Que no
nos vengan luego con el cuento de que la rueda krmica existe.
DCCLXX. Si existiera la rueda krmica, existira siempre. Y no como
dice alguien por ah que llega un momento que se romper, que entonces ser el momento de la gran liberacin de nuestro espritu, que
para entonces ya seremos perfectos y entonces claro, que no s
qu, que s s cundo, que las cosas, que aquellas y (Como nos dijeron cuando asistimos al retiro espiritual impulsado por el decimocuarto
Dalai Lama, la reencarnacin de Buda en la tierra, durante su primera
visita a Espaa al Palau Sant Jordi despus de entrevistarse con Juan
Pablo II sobre la paz y la armona en el mundo, pero en orden a una
conferencia auspiciada por uno de sus seguidores en el propio retiro espiritual de septiembre de 1982, en el mismo ao pero despus del Palau
Sant Jordi. Lo que se respeta pero no se comparte, toda vez que el budismo es una religin no testa basada en la causa y el efecto, mientras
que la catlica se basa en el creador). No. Yo aprendo a discernir sobre
lo que me dicen o no me dicen o me dejan de decir. Ms bien procuro
aceptar aquellas cosas que me dejan de decir, porque yo s que son
las cosas verdaderas de su espritu que no ha sabido ni ha querido
manifestar. Por ejemplo, cuando una persona y esta persona sabe
a quin me refiero (del grupo de oracin en Valle de Hebrn), una
persona no sabe sino tratarte de una forma, un proceder egosta o
tratarte de una forma de envidia ms que todo por las cosas del reino
que t tienes, y te empieza all con la monserga y te dice cincuenta
mil cosas, y no te dice nada porque no te dice nada, porque adems,
por ejemplo, del caso del rico, no s qu, si s cundo y tal y de ah
brinca a que pondr el padre contra la hermana y la hermana contra
no s qu. Y la una cosa no tiene relacin con la otra. Sin embargo,
en su subconsciente quera decir aquello, quera decir, siempre pensaba en poner trabas, Y entonces ah cre el lapso de unin. Y l no se
dio cuenta de ese mecanismo, sin embargo crey que las cosas fluan
y as de esa forma se compensaban bastante bien. Yo digo, que en
ese aspecto soy muy diplomtico: yo no dije nada, yo me call, esta
207

persona se par, yo intent extenderle la mano, me toc llevrmela


a la cabeza porque esta persona llevaba Buah! un aire, que creo
que casi, casi, ni dijo adis. Se fue as de repente. Y crey que con eso
haca gran cosa. Sin embargo, cuando yo me levant, esta persona no
se dio cuenta, y justo cuando iba a salir, la persona que menos crea
yo que me iba a extender la mano, me la extendi. Y ese s que es
el verdadero amigo: amigo es el que te extiende la mano cuando t
no la necesitas, cuando t no se la pides. O sea, amigo es el que est
siempre contigo. No un amigo ocasional, mira, de poderte beber un
vaso de whisky con l (ya no bebo ni fumo ni tomo chocolate ni sal).
No. Esto yo no considero amigos. Es ms, Jess lo dijo muy claramente: El que unte el que unte el pan con el vino en este momento (y
l era pan de vida; o sea, estaba tratando de decir el que unte bien,
pongamos atencin a esto, eh?, porque es increble, dice: el que
unte (hablamos de la traicin, no? ese me traicionar), el que unte
el pan, o sea el cuerpo (porque yo soy el pan de vida, o sea el cuerpo) unte el cuerpo con el vino, o sea, el que lo haga simultneamente), ese me traicionar. Esta persona yo creo que al fin y al cabo, y lo
va comprendiendo, no del todo pero lo va comprendiendo, yo creo
que es una persona que s en realidad existe por el mundo pero no
sabe existir, yo creo en realidad que es una persona que s, que vive
pero que no vive: no sabe vivir; y yo creo que es una persona que al
fin y al cabo a esta persona lo que le interesa ms que todo es tratar
de entorpecer la felicidad de los dems. Y esta persona lo manifest
muy tranquilamente en su subconsciente: lo manifest de enemistad
contra hombre y la mujer, no s qu, si s cundo Yo creo que la
nica enemistad que existe es de la serpiente con la mujer: esta te
aplastar la cabeza (Gnesis 3:15), eh? No lo olvides: t le morders
el calcaar (Gnesis 3:15). Es ms, la mujer huy al desierto y t la
seguiste. Pero la tierra protegi a la mujer. Y fue cuando vino el Cordero, te acuerdas, eh? Fue cuando vino el Cordero y contra l nada
pudiste. Y la esposa dijo ven, y el esposo dijo: Ven (Apocalipsis 22:17).
~079~
DCCLXXI. El mal, sin el bien, no existe. Entendamos bien las cosas:
no es que la luz sean tinieblas. En un principio fue el Verbo y el Verbo
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se hizo carne y habit entre nosotros. Ms no le conocieron (Juan 1:110). Eso fue el principio de las cosas, en que antes de que el mundo
fuese, Yo ya estaba con l (Juan 8:58; y Efesios 1:4). Entendamos bien
las cosas: En un principio era el Verbo, el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros. Ahora, yo me pregunto: habita ahora? Lo sentimos
realmente? Forma parte de nuestro cotidiano vivir? Habita Cristo en
nosotros? Habita? Habita? Existe en nosotros? Existe Dios en nosotros? Lo sentimos realmente? Forma parte de nuestro cotidiano vivir? Vivimos nica y exclusivamente para l? Yo creo que no. Yo creo
que dejamos pasar al mundo, las cosas, lo que sea, y que se apaen
cuando nos vengan a juzgar, y ya est, y santas pascuas, listo, por m
que me consagren en cuerpo y alma, y ya est; no, mira. Lo que te
quiero decir es lo siguiente: que la luz rompe las tinieblas por doquier,
donde hay luz no hay tinieblas y quien anda en el camino de la luz no
tiene tinieblas en su vida. Las tinieblas para m es el mundo exterior,
las tinieblas para m es el mundo externo, esas son mis tinieblas. Yo
prefiero morir a esas tinieblas, interiorizarme y renacer en Cristo Jess, y encontrar all la sustancia eterna, a Dios.
~080~
DCCLXXII. Normalmente cuando yo llego a interiorizarme en m mismo, encuentro cosas que nunca antes haba llegado a comprender y te
ensea caminos y nunca los mismos, te ensea cosas tan fantsticas y
mundos tan increbles que nunca jams podra haber pasado siquiera
por tu imaginacin. O sea, que no es siquiera la imaginacin la que est
all presente, sino que a travs de ella, y es muy diferente lo que quiero
decir, se nos manifiesta Dios. Pero no se nos manifiesta como una imaginacin, como una imagen, sino como una realidad palpable que est
all. Las cosas que yo te he dicho en la oscuridad, manifistalas a la luz.
Por eso os transmito estas cosas. Porque son cosas que yo he vivido
y he sentido en mi ser. Y fue, en principio, en base al padrenuestro.
Por ah, por ah, comenz la cosa. Yo empec a rezar, prcticamente,
por decirlo de alguna forma, o a pensar en el padrenuestro que es mucho ms profundo, a pensar por la sencilla razn, y con esto no quiero apartarme del tema pero s quiero hacer un pequeo parntesis, a
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pensar por la sencilla razn de que realmente nosotros no tomamos el


padrenuestro tal cual como es concebido. Es ms, cuando Cristo dio a
conocer el padrenuestro a sus seguidores, lo perdi para s; pero l ms
adelante, no s a travs de qu mecanismo que Dios le dijo que hiciese,
l rescat el padrenuestro para s y ya vivi eternamente. Es ms, en el
padrenuestro nosotros no contamos para nada: en la primera parte
del padrenuestro cuenta el Padre y en la segunda parte cuenta el Hijo.
Y ya est. Y nosotros contamos como simples y meros intermediarios.
Ahora s quiero cerrar parntesis y continuar con esto de la luz.
DCCLXXIII. La luz que yo veo en mi interior es una luz azul que
brilla, pero brilla perpetuamente: siempre est all con la misma intensidad. Es una intensidad preciosa, es un azul marino precioso que
yo jams podra plasmar ni siquiera en colores, y eso que me agrada
mucho pintar. Y ni siquiera lo he visto en formas materiales. Por ejemplo, yo miro hacia arriba, hacia donde estn las nubes y ni siquiera
ese azul es tan intenso como esa luz. Ni siquiera como las aguas cristalinas del Japn o como las aguas cristalinas del mar Caribe, son tan
azules como ese intenso azul. Y est all, y me gua. Y es ms, he podido ver y manifestar la gloria de Dios en m. Qu quiero yo decir con
esto? Porque, al fin y al cabo, ms de una mente se estar pensando,
y yo s quin: Qu credo es. Pero yo creo que en realidad cuando
nos apartamos de todas las cosas que son materiales y nos consagramos espiritualmente a un solo Ser, aparte de saber que las cosas nos
vienen por aadidura, nos damos cuenta que Dios se manifiesta en
nosotros, y hace segn sea su voluntad, y nos dice cmo debemos
actuar con las cosas. Y es ms: a travs de la misma voz, pero una voz
increble, colosal, es una voz fantstica. Adems, segura de s misma.
Y es una voz sabia. Es una voz que, para tu entender, lo que te dice
o te quiere tratar de entender, tienes que darle muchas vueltas a tu
cabeza. Pero qu me quiso decir con aquello? Qu realmente me
quiso dar a entender?: Llegarn das en que mi barca navegar junto
a la tuya. Entonces sacaremos grandes peces del mar. No se desprende
el sembrador de la semilla para que de la simiente d su fruto? No se
desprende de la mano la semilla?.
210

32
DCCLXXIV. Nacer y morir es natural. Lo es el vivir? En principio, sabemos que el sol brilla para todos, pero a no a todos abrasa al mismo
tiempo. Es decir, normalmente el sol, s, atraviesa lugares pero no
atraviesa lugares. Me explico: el sol, como luz que es sobre nuestro
planeta, cuando encuentra un soporte, una estructura que el hombre
ha levantado, lo que esa estructura o ese soporte proyecta sobre la
tierra es su sombra, la sombra propia de la estructura. Igual sucede
con el humano: cuando le da la espalda al sol, o aunque le d de frente
y la cara al sol, detrs de s hay una sombra que proyecta, pero no habita ese ser en esas sombras ni tampoco habita en esa luz del sol. La
luz del sol llega a ese ser y transforma ciertas materias y transforma
ciertos mecanismos por completo, es decir, le da siempre un hlito de
vida, le da siempre una existencia, le da siempre un vivir. Ahora bien,
lo que en realidad transmite ese sol es un elemento qumico nada
ms; y a travs de ese elemento qumico la materia se comporta de
una forma o se comporta de otra, si la tiene o si no la tiene, si no tiene
acceso a ese sol o si tiene acceso a ese sol. Qu quiero decir con todo
esto? Veamos a ver, decamos en principio que el sol brilla para todos
pero no a todos abrasa al mismo tiempo y que, dado el momento, hay
alguna proyeccin de la sombra por algn elemento, ese elemento
no es la sombra aunque est proyectada ni tampoco lo es el sol. Ese
elemento es l mismo y ese elemento es esa misma persona o esa
misma estructura. Veamos a ver, sucede por ejemplo, el sol me entra
de lleno y hiere mi cara. Normalmente, mirar fijamente el sol no es
bueno porque es una luz muy fuerte, adems es una luz muy escandalosa, es una luz amarilla all muy brillante. En cambio, por ejemplo, la
luz azul que yo veo en mi interior, es una luz que ms me tranquiliza.
Es ms, el azul siempre ha representado para m lo que para otros el
verde, o sea, tranquiliza mis nervios, tranquiliza mi sistema de vida.
Cuando yo veo el azul, descanso. Como otras personas, yo me imagino que cada una de ellas tendr su propio color. A lo mejor, el ver
el amarillo para otras personas, tambin. Dicho de otra forma, el sol
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brilla para todos. Es decir, que todos de alguna forma u otra entienden la vida as, asao, frito o cocinao, ni ms ni menos. Y dado el caso,
pues s, nos damos cuenta que el mundo es y existe de por s. Que
esta gente, por ms que sea, pues mira, no se atrevern a destruir
el mundo hasta que no puedan tener algunas bases en otro sitio y
procrear la especie. O digamos que la humanidad se desaparezca por
todo, por completo y ya est: digamos que sea el desprendimiento
final, se evapore y no exista en ningn sitio del universo. Qu pas
con aquella estructura que proyectaba el sol? Qu pas con aquella
sombra? O qu pas con aquella luz, esa luz, ese sol como una estrella? Tendr su tiempo limitado. Pero esa luz, por estar tan cerca, no
deja entrever otras luces y llega con mucha ms fuerza. Entonces, al
desparecer esta luz yo me imagino que habr otra, pero digamos que
no hay ninguna otra luz. Entonces vamos a ver cmo contemplamos
las cosas, si no hay esa luz ni hay ese prisma que nos da el color o los
colores. Porque, por ms que sea, nosotros estamos compuestos por
un setenta y cinco por ciento de agua. Prcticamente, en volumen y
masa somos, ms que eso, agua. Pura agua. La sangre en s es pura
agua, manchada de rojo, de verde o de lo que sea, pero es agua. Y lo
es tambin nuestra saliva. Y es ms, la coaccin de las molculas de
agua, entre ms compactas estn entre s, ms slida es: por ejemplo,
el agua de la nevera, el agua del hielo. Qu quiero decir yo con todo
esto? Yo quiero decir, que si realmente nos compenetramos con nosotros mismos, si realmente nos comprendemos a nosotros mismos,
seremos ms slidos y seremos fuertes. De ah que, en realidad, cul
es la grandeza del poder?
DCCLXXV. El poder con sus tentculos cubre muchas ramas. Y entonces, dentro de esas ramas, dentro de esos tentculos pues hay
una cierta de, como si fueran volcanes, volcanes de distribucin,
el mercado, como si fueran aquellas cositas que van atrayendo al pblico, que van succionando, que van agarrando de donde pueda sostenerse o ms concretamente actan como aspirantes, ese aspirar al
mercado. Muy bien, pero entonces vamos a ver, el querer sin el poder
no tiene forma de ser ni el poder sin el querer. Me explico: el po212

der normalmente siempre lo controla el cerebro y el querer lo controla


normalmente el corazn. Yo creo que si existiera una sincrona, es
que normalmente no sabemos dnde ir ni a que realidad acudir: andamos siempre inciertos en un camino que nunca tiene un destino,
jams en la vida y siempre andamos por ah perdidos, pues mira, pensando en una cosa, pensando en otra, pero no nos centramos en una sola
idea: sea la que fuere, pero una sola idea y seguirla hasta sus ltimas
consecuencias. No sabemos permanecer en nosotros mismos, descubrir nuestra propia realidad, descubrir nuestra propia verdad. Por
qu? Porque nos avergenza y nos da pena. Cul es nuestra verdad?
Morir simplemente, consumidos por gusanos? Yo creo que no. Yo
creo que debe haber algo mucho ms importante que eso. Tiene que
haber algo mucho ms espiritual y tiene que haber algo mucho ms
eterno. Ahora se pregunta la gente: Bueno, est bien, pero dnde
est aquel que apart las olas para que pasasen en el mar Rojo del cual
no se volvi a hablar jams?. Qu pas con aquel ser al fin y al cabo?
Y nadie procura encontrarle, nadie procura profundizar en s mismo
porque realmente si Dios nos dio el soplo de su Espritu, el soplo de su
vida, porque normalmente cuando Cristo dio el Espritu a sus Apstoles, sopl sobre ellos como Dios mismo haba soplado en el principio
y creacin de los tiempos. Es decir, el poder sin el querer, siempre
tiene que haber una sincrona en el corazn, as como existe en el
corazn y el cerebro, pues una sincrona entre el querer y el poder.
Normalmente siempre deseamos cosas que no tenemos, pero cuando
aceptamos las cosas que tenemos, encontramos el bienestar. Y qu
son las cosas que tenemos? Realmente las que tenemos: Tengo por
ejemplo mi mano, tengo por ejemplo mi pie, tengo por ejemplo una
oreja o los ojos, por ejemplo? Yo creo que no, yo creo que no tenemos ninguna de estas cosas. Tengo por ejemplo un espritu, tengo por
ejemplo un ser. No una forma de ser, que es muy distinto. Tengo un ser y
no una existencia, que tambin es muy distinto. Tengo un ser.
DCCLXXVI. Ahora, en realidad, qu es lo ms importante? No es
acaso Dios, no es acaso el Hijo, no es acaso el Espritu Santo? Es lo
213

ms importante! Todas las dems cosas han de venir por aadidura,


ni ms ni menos. Por qu entonces nos consagramos a pedir fines
vanos y superfluos de nuestra existencia? Que si tenemos el televisor
o lo dejamos de tener, que si tenemos un radiocasete o lo dejamos de
tener, que si lo trajimos o no lo trajimos, que mira qu haces cargando
o que no lo cargas Da igual: si a esa persona le dio por cargar, que lo
cargue y Santas Pascuas, San Se Acab. S, yo s que la gente intenta
ser amable contigo, de alguna forma u otra allanarte el camino, pero
en realidad no sabe ser amable con Dios. Es curioso. La gente procura
proyectarse hacia fuera y cree que all encontrar la felicidad, y no es
as. La felicidad la encontramos en nosotros mismos, somos artfices
de la felicidad, nosotros podremos, podemos labrar nuestra propia
felicidad, podemos construir nuestro propio futuro, pero desde aqu
adentro. No desde all fuera. Porque normalmente no le podemos
decir a la gente que haga lo que no quiera hacer, normalmente no le
podemos decir a la gente que haga mientras nosotros no hacemos.
Yo creo que tenemos que empezar por nosotros mismos, construir a
partir de nosotros mismos, ser nosotros mismos, y construir mediante Cristo que es muy importante y construir mediante Dios.
~081~
DCCLXXVII. Por eso os digo: Si Dios nos am primero, por qu no
amarle?. Por qu siempre nos comportamos como un espritu rebelde y le damos la espalda cuando l ni siquiera puede negarse a
s mismo? Y, claro, decimos: Como l no puede negarse a s mismo,
pues ya volver a l el da de maana cuando tenga penalidades, tenga
suplicios, tenga sacrificios y tenga suplicios, y tenga toda esta cantidad
de cosas. As, mientras tanto, mientras est viviendo y tenga el pan,
y tenga todo lo dems, pues mira no necesito irme all a pedirle nada
a este Seor, que ya vendr a ofrecerme lo que no quiero coger. No.
Dnde vamos a parar con todo esto, si prcticamente lo que estamos destruyendo es nuestra propia vitalidad, estamos destruyendo
nuestra propia energa, estamos cavando las tumbas con nuestros
dientes? No estamos construyendo nada y as no se levanta ningn
imperio ni se levanta ningn edificio. Y yo no digo que aqu se trate de
214

levantar ningn imperio, ni mucho menos, porque el nico poderoso


es Dios: l es todopoderoso, infinitamente adems. Todo lo puede,
absolutamente todo: lo que es imposible para un hombre, para Dios
todo es posible. Lo que nos parece precisamente imposible, es que
Dios pueda caber en un corazn humano con ser tan grande, caber
en un corazn humano. Y que nos parezca imposible, que l siendo
perfecto pueda existir en un pecador. Porque decimos: Bueno, a las
cosas perfectas, las cosas perfectas; y a las cosas imperfectas, las cosas
imperfectas. Y esto no es as.
DCCLXXVIII. Precisamente Dios vino para la salvacin del mundo;
si no, no hubiera venido ni se hubiera hecho carne ni hubiera habitado
entre nosotros. Fue Dios mismo el que habit entre nosotros, el que
se hizo Verbo, el que se manifest a nosotros de cuerpo y obra. No
solo de cuerpo: de obra, tambin. Pero cul fue su obra, a ver? Cul
fue su obra? Quiz curar los enfermos que se le cruzaban por ah, por
el camino? Quiz. Quiz caminar sobre las aguas? Quiz. Quiz resucitar a Lzaro? Quiz. En realidad, cul fue su obra? No vino nica y
exclusivamente para darnos a conocer a Abba, al Padre y decir que
nosotros tambin ramos hijos de Dios? Fue muy grande su obra y no
nos damos cuenta: Nos vino a decir que ramos hijos de Dios! Cuidado, es muy grande eso! Si l mismo, siendo Hijo y amando al Padre
como le am, que se hizo uno con l, nosotros nos hacemos coherederos por Cristo en la cruz. Nos est dando una hermandad, nos est
dando una herencia vital, est existiendo para nosotros. Ah, pero
nosotros no queremos saber nada! Nosotros no queremos saber de
cuentos ni de historias ni de monsergas; como le llamen, no lo s. No,
no. Nosotros, nada: no damos el paso hacia l. Decimos: Bueno, l lo
dar a nosotros. Y vivimos tan campantes y como si nada. Yo digo y
lo recalco una vez ms, que: Aqu no se trata de convencer a ningn
dios, no se trata de convencer a nadie, que cada uno quiera y piense
como quiera pensar, pero yo sigo pensando como quiero pensar. Yo s
que mi libertad acaba donde empieza la de los dems. Y dnde termina la libertad de los dems? No es precisamente donde empieza
la ma? Pues, si es as en realidad, yo soy hijo de Dios y si soy hijo, soy
coheredero por Cristo en la cruz.
215

DCCLXXIX. Ahora bien, me dirs: Bueno, y al fin y al cabo dnde quiere parar?. Pero es que vosotros tambin sois hijos de Dios y
vosotros tambin sois coherederos por Cristo en la cruz! Pero qu
hacis para merecer todo esto? Quiz comer, dormir, descansar y
disfrutar de los tiempos ajenos o de los propios si es que acaso existen o hay? Porque imagino que tiene que haber un tiempo para cada
tiempo y una hora para cada hora, y que todo no se da en un momento. Sin embargo, todo es eterno. De imaginarme, me podra imaginar
una cantidad de cosas, pero no me quiero imaginar nada. Yo quiero
vivir la realidad tal es y tal cual se me presenta. Y la realidad es que
hoy vivo y la realidad es que hoy existe Cristo para m. Y la realidad
que hoy vivo y la realidad que hoy existe para m es Dios. Y eso, perdonad, no hay nada ms grande que eso; y eso, perdonad, no hay nada
ms sublime como el amor de Dios hacia el Hijo y el amor del Hijo hacia el Padre. Porque normalmente siempre confundimos los trminos
y decimos: Quin es el Hijo y quin es el Padre?. Los dos son uno.
Ni el Hijo, Hijo; ni el Padre, Padre; sino los dos son uno. Y es ms: son
tres personas distintas y un solo Dios. Y esto nadie lo comprende ni
nadie lo quiere comprender: solamente lo nico que se les mete en la
cabeza es que: Siempre nos est diciendo lo mismo! Vamos, es que
siempre nos est, esto, siempre nos dice lo mismo!: Que yo y mi Padre somos uno, que tres personas distintas y un solo Dios. Pero esto
no lo comprendis! Es una realidad muy grande y es una realidad muy
eterna: es una realidad muy inmensa. Precisamente es el principio de
nuestra eternidad y es el fin de nuestra eternidad: el ser uno con el
Padre (para fundirnos en su amor) y el que las tres personas distintas sean un solo Dios. Pero veamos a ver: si vivimos en tinieblas y
andamos en tinieblas, dnde est nuestra luz? Antes deducamos un
poquito, un poquito antes deducamos, la cuestin de decir, al menos yo,
que mis tinieblas eran el mundo exterior y todo cuanto me rodeaba,
pero cuidado: me gusta rodearme de cosas espirituales; y es ms, de
personas espirituales. Y es ms, me gusta rodearme de personas que
pueden darme alguna enseanza vital, de personas de edad. Porque yo
s que, sea como sea, estas personas siempre tienen algo que ense216

arme: porque son personas que ya han transcurrido por la vida y son
personas que siempre te estn enseando algo, son personas que se
pueden dedicar enteramente a la propia manifestacin de Dios en
ellas. Mirad por ejemplo a un anciano: Qu necesita? Qu le falta?
Si es un anciano rico, no necesita nada ni le falta nada; si es un anciano pobre, necesita algo?, le falta algo? Mirad por ejemplo a un
nio cmo se parece a un anciano: Qu necesita? Qu le falta? Si es
un nio rico, no necesita nada ni le falta nada; y si es un nio pobre?
Le falta algo, necesita algo? En realidad, cul es nuestra meta, cul
es nuestro compromiso con Dios, cul es nuestra visin de futuro?
No es encontrarnos en la eternidad y hacernos uno con Dios? He ah
nuestra meta, he ah nuestra finalidad. Porque al fin y al cabo estas
cosas son pasajeras. Y all ni se casarn ni nada: all seremos espritu
y seremos eternos. Y no necesitaremos andar por el mundo como
andamos.
DCCLXXX. Pero entonces decimos: Para los tiempos buenos, pues
mira, pues s: yo tratar de vivir muy bien, voy a orar nada ms para los
tiempos malos; cuando vengan los tiempos malos, pues s, mira pues
tendr un respiro y, aunque me cueste hacerlo, tratar de enfocar mi
vida de una forma diferente; mira, cuando enven las guerras, pues s,
fantstico, cambia en nosotros nuestra forma de pensar, nuestra forma
de ser; y es ms, no solamente eso, sino que nos replanteamos la vida.
Muy bien, cuando estamos al borde de la muerte nos sucede algo
parecido: nos llegamos a replantear esa vida y es en los momentos
difciles, los momentos en que nos hacemos eternos con las cosas y
con las ideas. Es ms, si las ideas mueren, las palabras no: las palabras
permanecen. Ya lo dijo Cristo una vez. Ahora bien, yo considero que
lo que somos es fruto de la experiencia, y si la experiencia de Cristo
ha pasado por esta tierra, somos tambin su fruto. Realmente l
es el rbol. Pero ahora bien, el rbol no sostiene a la raz; es la raz, es
Dios, la que sostiene al rbol. Normalmente creemos cosas que no
son y le damos importancia a las cosas que no las tienen. Le damos
importancia por ejemplo a tener un hogar, le damos importancia por
ejemplo a tener un piso bien dotado, le damos importancia por ejem217

plo a tener el granero bien lleno y no le damos importancia a enriquecernos espiritualmente y a cultivarnos. No le damos importancia
a esas cosas, porque decimos que no tienen importancia. Solamente le damos importancia cuando necesitamos de esa importancia.
Es decir: cuando vemos que para nosotros los tiempos son difciles,
entonces acudimos a nosotros mismos. Es curioso. Buscamos siempre la proteccin en los momentos ms difciles de nuestra vida. Nos
comportamos como ley de la selva: matar para vivir. Entonces ya en
nosotros todo es diferente, ya en nosotros es una confusin que ha
pasado y ya est, y que no tengo por qu ms pensar en ello. Pero
si nosotros mantuviramos siempre la constancia de orar constantemente, de poder decir: Mira, tanto en los tiempos buenos como en los
tiempos malos, voy a tener mi granero lleno; en los tiempos buenos voy
a intentar ahorrar para que en los tiempos malos pasar. Y no decir:
como son tiempos buenos, me voy a gastar todo lo que tengo, para
que en los tiempos malos no tenga ni un duro. Porque si hoy me dan
un duro (una moneda de cinco pesetas) y me lo gasto, maana si me
dan otro, solamente tengo solo uno; pero si hoy tengo un duro y no
me lo gasto, maana cuando me den otro, tendr dos. Es un principio bsico! Lo que pasa es que la gente normalmente no entiende
esto, la gente normalmente entiende esto de forma materialista, tal
cual como se ve. Si hoy me permiten pasar por la vida, atender las
enseanzas de Cristo y atender las enseanzas de Dios, y la rechazo,
maana, cuando me encuentre con Dios cara a cara, solamente tendr eso; pero si hoy hago caso a las enseanzas de Cristo y hago caso
a las enseanzas de Dios, maana cuando venga Dios y me encuentre
con l, ser uno con l. Porque yo creo que no es necesario llegar a
comprender las cosas que no son. Porque al fin y al cabo, inmensas
naciones han existido y grandes imperios, y todas han sido barridos;
absolutamente todas: Es que no ha quedado nada! Tanto que se jactaba el gnero humano, de decir: Yo soy principio y creador de todas
las cosas o yo soy cabeza de creacin. Pero lo que no se dan cuenta
es que realmente existieron dos tipos de alianza: una alianza a travs, ya no de Moiss ni de los tiempos, sino a travs del propio Adn
218

que no supo aprovechar la confianza de Dios: fue el duro que se


perdi, el que se gast. Pero hubo otra ms eterna, que dijo: Mira,
yo de esto no quiero nada; yo solamente quiero amarte y yo solamente
quiero tener conocimiento de ti. Y Dios le escuch, y le am y le dio
su conocimiento. Ms este ser no quiso ser como Dios, sino antes al
contrario se humill como hombre y padeci como ningn otro. No
tena l culpa alguna, sin embargo por l se salv la culpa de todos.
Estas cosas as dichas no se comprenden, porque realmente las tenemos muy mentalizadas.
DCCLXXXI. Pero si nos ponemos a pensar y paramos un momento el carro, nos damos cuenta de lo siguiente: Qu hizo Dios con su
sacrificio? Se sacrific a s mismo o sacrific a su Hijo? Porque baj
Dios sobre la faz de la tierra, se hizo hombre y habit entre nosotros.
Entonces, se auto sacrific? Para salvacin del gnero humano? Y
para qu? Porque l sabra que el da de maana le daran la espalda.
Entonces, qu? Como en aquella via en que mataron a su propio
hijo, qu tendra que hacer? Venir l mismo y arrasar con todos? Y
decir: sta es mi via, esta es mi casa, y fuera de ella todo lo que es
mortandad y suplicio. Y yo solamente en mi casa quiero bienestar. Y yo
solamente en mi hogar quiero tranquilidad. Qu realmente ha sucedido para que as las cosas llegasen a ser y para que as las cosas llegasen a comprenderse? Hay que tener en cuenta que estamos parados
ante ese camino, no? No hemos querido continuar. Ahora estamos ante
bifurcaciones: por un lado podemos ir y por el otro tambin, y vayamos por el que vayamos siempre nos ir bien.
DCCLXXXII. Pues muy bien, vamos a coger el camino que es ste
y vamos a andar. Entonces, qu pensamos? Qu tenamos que habernos quedado de pie? No, sigamos andando. Sigamos andando que
nuestra meta, nuestro destino, est all en el cielo; sigamos andando que nuestra meta, nuestro destino, no se halla aqu en la tierra:
esto simplemente es un mero hecho pasajero, y ya est y nada ms,
y somos eternos. Ahora bien, qu quiso dar a entender Dios con su
sacrificio y con su muerte? Por qu razn se anonad de esa forma
siendo l infinitamente todopoderoso? Por qu se convirti en una
219

creatura humana tan saturada de desperfectos, de dolencias, de mal


vivir?, porque al fin y al cabo: Qu quiso dar a entender con todo
esto? Yo creo, y de esto empiezo a estar seguro, que lo que Dios quiso
para nosotros fue nuestro bien. Quiso decir al hombre: Levantaos de
vuestras tumbas y andad en el camino del Seor. Dios quiso decir al
hombre: Estis muertos; vivid ahora en m. Mira que Yo voy a vosotros y piso vuestras tumbas, y tendris vida en mi gozo. Dios quiso
decir al mundo: Tened paz, que yo la doy. Dios quiso decir al mundo
la forma concreta de orientarnos, ms el mundo no lo escuch; el
mundo era avaro, el mundo era avaricioso, el mundo nada ms se fijaba en s mismo; ensimismado prcticamente el mundo no era capaz
de proyectarse hacia esa imagen de Dios, hacia esa imagen y semejanza que es el Hombre; el mundo no quiso saber nada de nada, y le
crucific. Y con eso crey que ya todo estaba logrado y que ya todo
estaba consumado, y que ya no tena que preocuparse; pero solo haba enterrado la semilla.
DCCLXXXIII. Pasaron tres das y tres noches y la semilla brot buscando la luz de Dios. Y se hizo fuerte y grande esa semilla, la semilla
de Cristo sobre la faz de la tierra. Ahora bien, era necesario que todo
esto ocurriese? Para qu? Para que algunos pocos ms bien llegasen
a comprenderlo? Porque realmente Jess nada ms eligi a doce y a
ellos les transmiti todo lo que a la muchedumbre no quera transmitir. Porque saba que no le escucharan: por eso, a la muchedumbre
procuraba s hablarles en parbolas: cuestin del rbol, cuestin de
la higuera, cuestin del higo, cuestin de la vid, de los sarmientos...
Pero a los Apstoles les explicaba las parbolas aparte, les deca por
qu tenan que ser as las cosas. Los Apstoles no queran creer,
porque no les concerna realmente, porque eran parte de esa existencia, parte de Dios. Y es ms, lleg un momento en que ni siquiera
les llam siervos. Sino que se dio cuenta que ellos mismos podan ser
como su Maestro. Pero cuidado, eh, cuidado con esto! Ser como su
Maestro! Y quin era su Maestro? Quin era el Maestro de Cristo?
No era Dios? Era el que le enseaba todas las cosas. El hacerse uno
con Dios, es hacerse Dios? No, en absoluto. El hacerse uno con Dios
220

es hacerse uno con Dios. nica y exclusivamente. Y nada ms. Porque


el nico que trata de hacerse Dios es Satn y por eso ha sido desterrado a los abismos. Y por eso ha cado muy profundo con sus ngeles
que se vayan a vivir la vida infernal. Es que, realmente, la vida que estamos viviendo es un verdadero infierno! Que en un momento dado,
desaparecemos de los mapas todos y volamos en mil pedazos! Y
qu? Acaso no est nuestro espritu, acaso no est la mano de Dios
para sostenernos? Mirad, por ejemplo, en tiempos de Pompeya cmo
los romanos se divertan en el circo viendo a aquella cantidad de cristianos que oraban a Dios y sentan su verdadera fe, sentan su verdadera firmeza, que pasase lo que pasase ellos pasaban a mejor vida; ya
que podan venir las fieras que quisieran hacer venir y consumirlos a
todos, es igual, pero apenas consuman su carne; no eran capaces de
matar su alma ni su espritu. Se vino primero abajo Pompeya y se vino
primero abajo el Imperio Romano, que ser capaz de dejar germinar la
sangre de Cristo y de ser capaz de germinar esa semilla que l sembr
sobre la faz de la tierra. Porque el rbol de Dios es frondoso y el rbol de Cristo da fruto. Pero no todo el mundo tiene acceso a ese fruto. Porque el fruto lo encontramos en nuestro interior. El fruto no lo
encontramos en cosas banales y superfluas, en decir: Vamos al cine
mientras los dems se mueren de hambre. Ese no es ningn fruto.
O: Bueno, nos iremos de discoteca por ah o nos iremos de camping.
Qu tal te parece un camping, mira? Fantstico, verdad, pues hombre!
T dirs, un camping ahora, hombre! Con los tiempos que corren! T
sabes lo fantstico que sera eso por all! Imagnate: respirar aire puro,
oh!. Y cul es el aire que respiramos? Prefiero respirar el aire de Dios
y prefiero respirar el aire de Cristo, porque son aire sano. Yo puedo
estar donde puedo estar, que Dios siempre est conmigo; puedo caminar por los caminos que yo quiera y pueda caminar, que Dios siempre est conmigo. Pero cuidado, eh! Que no es lo que yo quiera, sino
lo que l quiere de m; que es muy diferente. Prcticamente, las cosas
que l quiere de m solamente l y yo las sabemos, y ya est. Y estas
cosas, por ms que las quisiera interpretar a travs de palabras, no las
comprenderais; porque son cosas demasiado eternas. Porque, real221

mente, vosotros estis muy enfrascados en lo que es el mundo y lo


que son sus consecuencias: hombre, que si al nio hay que comprarle
una papilla; hombre, que si al nio hay que comprarle un par de zapatos nuevos; hombre, que si al nio hay que pagarle la mensualidad en
el cole; hombre, que si al nio hay que comprarle un baloncito de
bsquet Qu importancia tienen estas cosas?
DCCLXXXIV. Jess, por ejemplo, al ser Hijo de Dios, que es muy
grande, y el ser Hijo de Dios es muy grande, pudo venir como un emperador que gobernase el universo entero; pero simplemente vino
y nos sirvi a todos. Pero cuidado con que qu queremos decir con
todo esto: con que vino humildemente y nos sirvi a todos! l prcticamente se rebaj a s mismo, se humill y Dios le levant, pero cuidado, le levant no en la cruz sabiendo de qu muerte iba a morir, sino
que le levant en los cielos y le sent a su diestra, que es ms eterno
esto. Que no es simplemente verlo all crucificado y Santas Pascuas,
sino que Dios es eterno en s mismo. Porque realmente estos son
buenos tiempos. La vid da su fruto, el higo es higo y el sarmiento,
sarmiento. Y la voluntad de Dios se reparte por todos los bienes sobre la faz de la tierra y sobre el universo entero, que ni los cielos ni la
tierra son capaces de contenerlo. Porque es Dios creador de todas las
cosas eternas y porque, si el universo es infinito y Dios es creador de
ese universo, Dios ha de ser mayor: Ser infinito de infinitos, una eternidad. Dios nunca acabar, Dios nunca tendr fin. Avancemos en ese
camino que una vez nos trazamos y sigamos andando, que es andando
como se hace camino. Sigamos avanzando hacia Dios, nica y exclusivamente, para fundirnos en su amor, para fundirnos en su eternidad,
para fundirnos en l, ser uno con l, hacernos eternos en l. Procuremos perfeccionarnos al mximo en ese camino: el camino de Dios.

33
DCCLXXXV. Vosotros sois mis pruebas, dice Dios; mi siervo, a quien yo
le eleg para que aprendis y me creis y comprendis que soy yo solo.
Antes de m no haba dios alguno, y ninguno habr despus de m. Yo,
222

yo soy Dios, y fuera de m no hay salvador. Soy yo el que anuncio, el


que salvo, el que hablo, y no hay otro entre vosotros; vosotros sois mis
testigos, dice Dios. Yo soy Dios desde la eternidad, y lo soy por siempre
jams (Isaas 43:10-13).
DCCLXXXVI. En realidad, cuando Jess dijo que l era el Alfa y la
Omega, el principio y fin de todas las cosas, y que podamos beber de
su fuente de agua viva, nos dimos cuenta que se haca uno con Dios
porque ya en Isaas precisamente nos dice que: Yo soy el primero y el
ltimo y no hay otro Dios fuera de m (Isaas 44:6). Quiere decir que
realmente esa es la meta mxima y la meta sublime de cualquier ser
que quiera emprender un camino netamente espiritual. En cuyo caso,
nos damos cuenta de que, en realidad, es bastante difcil sopesar el
hecho de que algn da nos hagamos uno con Dios. Porque en realidad
l es demasiado grande, l es demasiado eterno y nosotros somos en
principio tan ignorantes, lo tenemos tan apartado y tan olvidado de
nuestro corazn que, al fin y al cabo, aparte de siempre querer hacer
nuestras cosas y no darle nunca lugar a Dios para que haga su justicia,
nos damos cuenta que, de alguna forma u otra, vivimos en un desierto; pero lo curioso de ese desierto es que hay agua, precisamente agua
derramada por Dios, hay arroyos en lo seco y realmente Dios derrama
su espritu sobre nuestra posteridad, y derrama su bendicin sobre
nuestros descendientes que crecern como la yerba a orillas del agua,
como prados junto a los ros y todos querrn ser conocidos de Dios.
En realidad, qu ms me gustara que ser conocido de Dios! Me doy
cuenta que, aparte del camino ser tan difcil porque, dado el caso, no
puedo hacer mi voluntad, que lo que yo quisiera hacer en un momento
dado es precisamente para estropear el camino de Dios. Y entonces
no me gusta y me siento triste por esto, porque de alguna forma u
otra Dios es el que marca el comps. Realmente, an habitamos en
aquella casa de este inmenso universo y nos damos cuenta que para
cocer el pan se necesita fuego. En fin, que el herrero fragua su obra.
~082~
DCCLXXXVII. Decales: Acaso se trae la candela para ponerla bajo un
celemn o bajo la cama? No es para ponerla sobre el candelero? Porque
223

nada hay oculto sino para ser descubierto y no hay nada escondido sino
para que venga a la luz. Si alguno tiene odos, que oiga. Decales: Prestad
atencin a lo que os: Con la medida con que midiereis, se os medir y
se os aadir. Pues al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado. Deca: El reino de Dios es como un hombre que
arroja la semilla en la tierra, y ya duerma, ya vele, de noche y de da, la
semilla germina y crece, sin que sepa l cmo. De s misma da fruto
la tierra, primero la hierba, luego la espiga, en seguida el trigo que llena la
espiga; y cuando el fruto est maduro, se mete la hoz, porque la mies
est en sazn. Deca: A qu asemejaremos el Reino de Dios o de dnde
tomaremos parbola? Es semejante al grano de mostaza, que cuando
se siembra en la tierra, es la ms pequea de todas las semillas de la
tierra; pero, sembrado, crece y se hace ms grande que todas las hortalizas, y echa ramas tan grandes, que a su sombra pueden abrigarse
las aves del cielo. Y con muchas parbolas como stas, les propona la
palabra, segn podan entender, y no les hablaba sin parbolas; pero a
sus discpulos se las explicaba todas aparte. En aquel da les dijo, llegada ya la tarde: Pasemos al otro lado. Y despidiendo a la muchedumbre,
le llevaron segn estaba en la barca, acompaado de otras. Se levant
un fuerte vendaval, y las olas se echaban sobre la barca, de suerte que
sta estaba ya para llenarse. l estaba en la popa durmiendo sobre un
cabezal. Le despertaron y le dijeron: Maestro, no te da cuidado de que
perecemos? Y despertando, mand al viento y dijo al mar: Calla, enmudece. Y se aquiet el viento y se hizo completa calma. Les dijo: Por qu
sois tan tmidos? An no tenis fe? Y, sobrecogidos de gran temor, se
decan unos a otros: Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le
obedecen? (Marcos 4:21-41).
DCCLXXXVIII. En realidad, el Reino de Dios es precisamente eso:
como un hombre que arroja la semilla en la tierra y ya duerma este
hombre, ya vele de noche y de da, la semilla crece y germina, germina
y crece sin que l sepa cmo. Precisamente el que da el crecimiento
es Dios, el que pone la semilla es Jesucristo. Es ms, en realidad Yo
tomo del Padre, pero soy enviado de Jesucristo. Por otra parte, me
doy cuenta tambin de lo siguiente, de que No es el siervo mayor
224

que su seor, ni el enviado mayor que quien le enva. Si esto aprendis,


seris dichosos si lo practicis (Juan 13:16-17). Es ms, nos alienta confortndonos que el que cree en m nos dice, no cree en m sino en
el que me ha enviado; y el que me ve, ve al que me ha enviado. O sea,
aclara, yo he venido como luz al mundo para que todo el que crea en m
no permanezca en tinieblas. Mientras tenis luz, creed en la luz para ser
hijos de la luz. En realidad, el que anda en tinieblas es aquel al que se le
quitar todo, pues es el que no tiene nada en Jess. Es ms, que quien
reciba al que yo enviare, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe
al que me ha enviado (Juan 12:45-50).
DCCLXXXIX. En concreto, todo lo que vemos aqu, en resumidas
cuentas, es lo siguiente: vamos a tratar de esclarecerlo parte por parte y vamos a tratar de esclarecerlo hecho por hecho: la semilla ha
sido puesta en el mundo, la semilla ha sido puesta en el universo, la
semilla ha sido puesta sencillamente en la tierra. Es ms, en realidad
sabemos que una semilla para que pueda crecer necesita ser regada;
pero, sobre todo, el que da el crecimiento es Dios. Como ya en concreto sabemos. Por otra parte nos damos cuenta de que germinamos
segn la presencia de Jesucristo sobre la faz de la tierra. Pero es ms,
el que recibe a Jesucristo, recibe al que le ha enviado; y el que le envi fue Dios. O sea, en concreto, estamos recibiendo directamente
a Dios. Estas son palabras ya muy mayores, son palabras demasiado
grandes como para verdaderamente no tenerlas en cuenta: estamos
recibiendo verdaderamente el Espritu de Dios en nosotros. Es muy
grande esto! Es ms, por ejemplo, cuando vemos que en nosotros
est el hacer o no nuestra voluntad y el saber discernir entre el bien
y el mal, en concreto estamos tratando de llegar a ese primer Adn;
pero lo que nos importa ahora es precisamente remontarnos a ese
segundo Adn que hizo la remisin de los pecados sobre la faz de la
tierra. Tenemos que remontarnos a aquellas viejas y olvidadas cumbres, tenemos que poder lanzar nuestra mirada a Dios, tenemos que
tener la fe suficiente como un grano de mostaza para que crezca y
germine en la hortaliza, y aunque crezca ese fruto y esa simiente entre hierbas y aunque el trigo est all presente, en realidad es ese mis225

mo trigo el que nos da el pan es Jesucristo, el pan de vida, el pan de


salvacin. Por otra parte, es importante recalcar el hecho de que, en
concreto, nada sabemos ms que lo que nos da el Padre, nosotros lo
que recibimos, lo recibimos directamente de Dios, porque l es el que
nos hace ver y comprender las cosas, l es el que nos hace or y escuchar, l es el que nos hace caminar sobre la faz de la tierra: nosotros
no nos damos cuenta de esas cosas, pero l sabe llevarnos por los
caminos para encontrarnos directamente con l. Nosotros tomamos
directamente del Padre. Ahora, Jesucristo nos da ese apoyo para poder permanecer en la confianza de Dios. En concreto, es muy importante el que sepamos aceptar a Dios, porque en realidad la obra es de
Dios. En concreto, cuando Dios cre al mundo, Jesucristo en realidad
ya estaba con l. Quiere decirse, que Jesucristo siempre ha venido a
travs de los tiempos acompandonos y tambin est ahora aqu
con nosotros.
~083~
DCCXC. Permanezcamos en la confianza que Dios nos da. Encontremos nuestro espritu y nuestra paz en nuestro interior. Resplandezcamos con nuestra propia luz y digmosle a esas tinieblas: Calla,
enmudece (Marcos 4:39). Para que sean apaciguadas las tormentas
vitales y podamos encontrar esa paz de Cristo, que nos promete la
salvacin eterna. Renovemos nuestra alianza con Dios. Encontremos
el camino que l nos traza. Recojmonos y reconcilimonos con nosotros mismos y reconcilimonos con Dios para que sea establecido
el vnculo en la eternidad, puesta la confianza en el Padre por quien
todo fue hecho. Procuremos caminar en esa luz que est ahora en
el mundo, en esa luz que disipa todas las tinieblas. Permanezcamos
en la confianza de Dios para que sea restablecido nuestro vnculo
eternamente. Pidmosle a Jesucristo que nos ayude a caminar, que
abra nuestros ojos, que abra nuestros odos y encontremos el entendimiento de Dios y encontremos el conocimiento de Dios. Pidmosle
a Jesucristo que nos acepte en su morada que tiene cerca del Padre.
Pidmosle que nos transporte al Padre para que podamos purificarnos espiritualmente en Dios. Concentremos, pues, nuestras mentes
226

en ese propsito de encontrar el amor del Padre: ese amor que es


transmitido a todos los seres sobre faz de la tierra y procuremos que
nuestra misin se cumpla: la misin de Dios. Encontremos que en realidad sea Dios el que obre en nosotros, el que nos haga pensar, el que
nos haga ver las cosas y el que nos haga or con su propio entendimiento. Encontremos esa morada cerca del Padre. Restablezcamos
una vez ms el vnculo con Dios. Y pidamos por esta humanidad para
que encuentre la paz y la armona en el Seor. Que la muerte de Jesucristo sea la remisin de todos los pecados por su sangre. Que sea
Jesucristo el que realmente conduzca el rebao, que sea Jesucristo el
Buen Pastor. Que el Padre nos vea a todos por igual y Jesucristo no
juzga, pues l no ha venido a juzgar, sino para que tengamos paz en
l. Ms en el mundo hemos de tener y sufrir tribulacin, pero no hemos de temer porque Jesucristo ha vencido al mundo por nosotros.
Concentremos, pues, nuestras esperanzas en encontrar en ese ms
all la paz eterna de hallar el gran misterio de la salvacin en nosotros
mismos. Procuremos que sea Dios el nico que resplandezca con su
propia luz ya unificado en la Trinidad. En realidad, Dios es luz, Dios es
amor, Dios es Dios. Busquemos primero el reino de Dios por encima
de todas las cosas. Olvidmonos en este instante de todo el mundo
que nos rodea. Concentremos nuestras esperanzas en el sacrificio soportado por Cristo en la cruz y vemoslo al lado del Padre sin ninguna
cruz a cuestas, sin ninguna crucifixin. Vemoslo a la diestra de Dios
Padre. Veamos resplandecer su luz eterna. Pidamos a Dios, con gran
fervor, que esa luz llegue a nosotros y haga que nuestros caminos
sean transparentes; que veamos ahora claro y absolutamente la verdadera grandeza de Dios. Encontremos la paz en nuestras almas y
andemos en la presencia de Dios, para que seamos unificados y nos
hagamos uno con el Padre. Tengamos esa fe residente en un grano
de mostaza: dejemos el temor a un lado y lancmonos, no precipitadamente, sino con mucha calma, con nuestro primer paso y otro paso
ms, completamente descalzos hacia el camino de Dios, quien nos
espera con los brazos abiertos. Sigamos caminando paulatinamente
por el cielo, consecutivamente, a travs del espacio. Continuemos
227

nuestra bsqueda hacia Dios, en ese camino de rectitud, en ese camino de concordia y en ese camino de reconciliacin con Dios. Sigamos
caminando ahora con un poco ms de confianza. Renovemos por
completo nuestro espritu y veamos ahora, ms cerca, la luz resplandeciente del Padre y del Hijo. Veamos tambin la gracia del Espritu
Santo que obre en nosotros y nos transforme para que hagamos la
voluntad del Padre. Sigamos entonces caminando, paulatinamente,
con nuestros pies descalzos a travs de un hermoso espacio. Remontemos nuestro vuelo hacia Dios, concretamente. No lo tomemos con
mucha prisa, vayamos tranquilamente, con mucha calma, sabiendo
que vamos recibiendo esa luz que llega y nos ilumina y nos transporta
y nos transforma, y vamos sintiendo el amor de Dios en nosotros y se
va llenando el amor de Dios ntegramente en nosotros. Sigamos caminando con confianza, paulatinamente con nuestros pies descalzos
hacia Dios y hacia el Hijo y el Espritu Santo. Pidmosle nuevamente
que obre en nosotros y nos transporte hacia el Padre. Sigamos, pues,
caminando paulatinamente con nuestros pies descalzos con la confianza, sin ninguna prisa y sin ningn afn, con tranquilidad, con la
confianza de que todo llegar y Dios har en nosotros segn sea su
voluntad. Sigamos, pues, andando rectamente por el camino de Dios.
No apresuremos en ningn momento el paso, demos solo un paso,
tras otro paso, con mucha calma, con mucha tranquilidad. Asegurmonos de que damos primero un paso hacia ese encuentro con Dios.
Ahora, paulatinamente, vayamos recibiendo en nosotros la gracia del
Espritu Santo, que se renueva la confianza de Dios en nosotros, que
Jess nos tiende su mano y nos acerca paulatinamente a Dios. Sigamos estirando nuestro brazo al encuentro con Jess, muy tranquilamente y muy sosegadamente. Estrechemos nuestros lazos con Jess
y hagmonos uno en l y dejemos que nos lleve al Padre. Con tranquilidad, vamos avanzando, poco a poco, con nuestros pies descalzos. Sigamos andando de la mano de Jess con la confianza de Dios
en nosotros, renovados el Espritu Santo en nosotros. Continuamos
andando, muy tranquilamente slo un paso esta vez, no tenemos ninguna prisa: tenemos la mano de Jess. Sigamos andando con mucha
228

tranquilidad, con mucha paciencia, sin forzar en ningn momento.


Intentemos relajarnos por completo sin soltar la mano de Jess. Sigamos tranquilamente hacia donde l nos empieza a conducir. Sigamos
sus pasos, paso a paso, poco a poco. Ha dado un paso. Pidmosle
a Dios que nos permita dar ese paso hacia Jess, quien nos lleva al
Padre. Damos el paso con nuestro pie descalzo. Jess da otro paso.
Pidamos nuevamente al Padre que nos permita dar ese otro paso. De
pronto, vemos all a lo lejos la presencia resplandeciente de Dios, esa
luz enorme, eterna, gigantesca, fantstica, y seguimos pidindole al
Padre que nos permita, a Jess y a nosotros, continuar nuestro camino hacia l. Y ya entonces damos un paso, al unsono. Sigamos pidindole al Padre que no permita que se rompa nuestro lazo ni que
se rompa nuestro vnculo, y que su mano siga apegada a la nuestra:
la mano de Jesucristo con nuestra mano. Y que podamos continuar
andando, siempre pidindole al Padre, paulatinamente, con mucha calma, poco a poco, que nos permita andar hacia el Padre. Y seguimos
andando. Y mantenemos nuestro lazo, nuestro lazo de unin. Sigamos
con nuestro brazo estirado, agarrado firme y fuertemente a l, a Jesucristo, que nos conduce paso a paso al Padre: poco a poco. Seguimos
viendo esa luz resplandeciente que ya nos abarca a los dos. Pero an
seguimos caminando, si el Padre as lo permite. Pidmosle nuevamente
al Padre que nos permita seguir caminando en la luz de Dios. Ahora ya
no hay tinieblas, ahora ya todo es paz, ahora ya todo es dicha, ahora
ya todo es gozo en el Seor. Realizado el encuentro con Dios, unamos
nuestros brazos y fundmonos con l. Agradezcamos eternamente a
Dios, el que haya permitido que todas estas cosas ocurran y todas estas
cosas existan. Doblemos nuestra cerviz ante Dios, doblemos nuestra
cerviz ante el Padre y no soltemos la mano de Jess. Agradezcamos, en
lo ms profundo de nuestro ser, el que haya permitido este encuentro.

34
DCCXCI. Realmente, cuando se ven con los ojos del amor, las cosas
cambian mucho: las cosas adquieren un sentido y las cosas adquieren
un significado. Como, por ejemplo, en la Intervencin de Ester.
229

DCCXCII. El da tercero, acab su oracin, se despoj de sus hbitos


de penitencia y se visti de gala. Y as, esplndidamente aderezada e invocando a su Dios y Salvador, testigo de todas las cosas humanas, se fue
y apareci enteramente hermosa, el rostro sonrosado, alegre y como
encendido de amor, ms el corazn oprimido por el miedo. Y atravesando todas las puertas, se detuvo delante del rey. Hallbase ste sentado
en su trono, vestido con todo el aparato de su majestad, cubierto de oro
y piedras preciosas, y apareca en gran manera terrible. Levantando el
rostro radiante de majestad, en el colmo de su ira, dirigi su mirada, y
al punto la reina se desmay, y demudado el rostro, se dej caer. Pero
mud Dios el espritu del rey en mansedumbre, y, asustado, se levant
de su trono y la puso sobre sus rodillas hasta que ella volvi en s. Y le
deca: Qu es esto? Yo soy tu hermano, cobra nimo. No, no morirs,
que mi mandato es para el comn de las gentes. Acrcate. Y tomando
el cetro de oro la toc en el cuello, diciendo: Hblame. Ella le dijo: Te
vi, seor, como a un ngel de Dios, y mi corazn qued turbado ante el
temor de tu majestad, pues eres, seor, admirable y tu rostro est lleno
de dignidad (Ester 15:4-17).
DCCXCIII. Realmente, digamos, cuando las cosas as suceden, se
enciende en nuestro corazn una chispa divina. Y son momentos
muy hermosos, son momentos muy sublimes como para, en realidad,
ver que nos proyectamos en los dems seres, que los dems seres
tambin se proyectan en nosotros, y de alguna manera u otra, pues,
nos compenetramos y, en cosas tan sencillas, tan simples y menudas, como por ejemplo este mismo hecho de tocarla en el cuello. En
realidad, llega uno a comportarse como nunca poda haberlo siquiera
imaginado. Y ver cmo se enciende los ojos del amor en aquellas miradas tan hermosas... Y, en realidad, ve uno todo el ambiente cambiado, ve uno todo el ambiente distinto y todo adquiere un color, todo
adquiere un sentido y todo adquiere un significado. Y, adems, es un
significado bastante esplndido, es un significado bastante hermoso
y que, si no se viese con los ojos del amor, en realidad esto no tendra,
por decirlo de alguna forma, significado alguno. Pero, en el fondo, en
el fondo s que lo tiene, porque se encuentra all mismo la esencia de
230

las cosas, se encuentra all ese comprender y ser comprendido, ese


amor, precisamente, entre todos los seres. Y es curioso, porque no
es un amor as material o un amor que pudisemos decir que es banal, no; es un amor muy sublime, es un amor bastante sublime y es
un amor por encima prcticamente hasta de nosotros mismos. Por la
sencilla razn de que, como se ve aqu, prcticamente Ester no se esperaba que sucediese esto cuando lo vio all tan engalanado. Y el rey
tampoco pensaba que esto fuese a suceder. Y, en fin, son momentos
en que, de alguna forma u otra, pues, quedan prendidos los seres y
quedan prendidos los corazones.
~084~
DCCXCIV. Yo considero que hay un precepto, que es muchsimo ms
grande que todos los dems preceptos, y es el precepto de la caridad.
A mi entender, yo veo este precepto desde el punto de vista en que
debes saber soportar las penalidades de los otros, sus enfermedades,
sus flaquezas, sus criterios que, a veces, de alguna forma u otra no te
llegan de forma sensata ni te ayudan ni te allanan el camino, antes al
contrario te lo inutilizan, te lo estropean, oprimen tu dignidad y, de
una forma u otra, tambin estos seres llegan a comportarse de una
manera poco autntica. Precisamente, en este precepto de la caridad
cabe destacar el que debemos dar amor cuando no nos lo dan, que
debemos cuidar a esa persona que est enferma como si se tratase de
un paciente ms y velar por su sueo, aunque esta persona, cuando
se despierte piense y te vea all con los ojos cerrados, piense otra cosa
de ti, piense que t vas para conseguir algn beneficio de esta persona o piense que t vas para conseguir algo a cambio. Y yo digo que no
se trata de conseguir nada a cambio; lo nico que tienes que saber hacer es comportarte genuinamente y comportarte autnticamente. Yo
digo una vez ms, y lo recalco, que: Amigo es aquel que te da la mano
cuando t no se la pides. En realidad, yo considero, y en este aspecto
estoy muy seguro y estoy bastante convencido, que normalmente las
relaciones vistas hoy en da entre dos personas, entre un hombre y
una mujer, pues, de alguna manera pueden llegar a condicionarnos
a pensar que se va por el sexo o pueden llegar a condicionarnos a
231

pensar de que se va para enamorar a la otra persona, pueden llegar a


condicionarnos a pensar que se va a sacar algn provecho y a quedarse con ese provecho para detrimento de esa otra persona. En cuyo
caso, si eres t el que te has ido con el corazn deprimido, precisamente porque las circunstancias te fueron adversas, precisamente
porque de alguna forma u otra esta persona, en el momento en que
t queras dar amor, no te comprendi; pues, llegar un momento
en que comprender que tu amor era un amor universal, es ms,
comprender que el amor es algo que, como bien lo he dicho antes,
amar verdaderamente amar no es compartir: amor es dar sin recibir.
En cuyo caso, cuando te das cuenta de que personas a tu alrededor y
personas a tu lado, pues, has tenido ya de antao a lo largo del paso
de los aos ciertas relaciones que siempre han resultado fructferas
y ciertas relaciones que siempre han resultado ennoblecedoras, lo
que t debes buscar, y este es mi caso, es tratar de que esta persona
consiga y trate de sacar el mayor provecho de ti, y tratar de elevar
a esta persona por encima de s misma, tratar de darle fuerzas para
que ella pueda andar segura por el camino y pueda andar segura de s
misma. Ahora, si esta persona es demasiado orgullosa, por decirlo
de alguna forma y piense que t vas por un camino que no considera
ella que es el genuino, me parece un acto bastante heroico el que
pueda en realidad expresar sus sentimientos y pueda en realidad expresar sus intimidades, y confesar lo que siente en su corazn, y lo
que siente en la fibra ms ntima de su ser. Entonces, cuando as te
lo expresa, esta persona se ha abierto a ti, en concreto. Y te ha expresado cosas, que a nadie ms se las expresara. Entonces puedes
ya tener un eslabn de poder ayudar a esta persona en un futuro tal
vez no muy lejano, entre ms pronto, mejor. Si es preciso que sea hoy
mismo, esto lo grabo de madrugada, o, simplemente pues, entre ms
pronto, mejor. Ahora, yo considero tambin que es muy importante
no forzar las circunstancias. En concreto, cuando dos personas llegan
a encontrarse en el camino, es un camino en que nos damos cuenta
que lo que tenemos alrededor nuestro y vemos en todos los dems
seres es a Cristo. Entonces no podemos, en ningn momento, pues,
232

tratar mal al prjimo, cuando sabemos que dentro de ese prjimo


est Cristo, pues l ya lo dijo: el que hace mal a uno de stos, a m me
lo hace (Marcos 9:37). Entonces, yo creo que se trata ms bien de
hacer el bien cuando a ti te abofetean y yo creo que se trata ms bien
de dar amor cuando a ti te lo niegan, y yo creo tambin que se trata
ms bien de dar caridad cuando a ti no te la ofrecen.

35
DCCXCV. Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda mancharle; lo que sale del hombre, eso es lo que mancha al hombre (Marcos 7:15).
DCCXCVI. Si el hombre cultiva cosas buenas, de su corazn sacar
cosas buenas, purezas. Si el hombre cultiva cosas malas, de su corazn sacar cosas malas. Ms, sin embargo, nada hay fuera del hombre
que entrando en l pueda mancharle. Antes al contrario, purifica. Y
lo que sale del hombre, eso es lo que mancha al hombre. Normalmente,
cuando decimos las cosas, nuestras voces vagan por el universo, a miles de millones de aos luz de aqu y se quedan y permanecen en ese
universo, y son las cosas que empapan al universo. Entonces, si nosotros procuramos hablar cosas buenas, ese universo, a su vez, cuando
nos venga en eco, nos traer cosas buenas. Porque lo que no entra en
el corazn, no entra en el corazn. Sin embargo, del corazn sacamos
todo lo nuestro. As que entonces, en ese caso, debemos tener pensamientos buenos, dejarnos ya de tanta insensatez, no ser codiciosos
en ningn momento, mucho menos tener envidia. Procurar edificarnos a nosotros mismos, procurar resplandecer en nosotros mismos.
Estas cosas as dichas, y ya de antao lo he dicho casi siempre, no se
comprenden. Pero es necesario que las cosas as sucedan, porque yo
no hago la voluntad ma. Ms, sin embargo, vosotros an hacis la
voluntad vuestra. Yo realmente he venido a este planeta con una sola
misin. Y no es momento ahora de volver al lugar en que he partido,
porque yo all estaba muy bien: tena lo que Dios haba reservado para
m. Sin embargo supongo que, a travs del arco iris, l me quiso poner
233

a prueba, para saber de qu forma podra hacerme uno con el Padre.


Lo que no he llegado a comprender an es por qu la humanidad se
ensaa con una sola persona: cuando encuentra un justo al lado suyo,
no procuran de este hombre sacar sus mayores enseanzas y que su
corazn pueda extraer los conocimientos divinos conferidos por el
Padre, sino que procuran ponerle traba por la envidia y porque de alguna forma u otra codician el ser como l. Y yo digo que no se trata de
ser como nadie, sino como uno mismo: hay que ser original, hay que
encontrarse a uno mismo, ser uno mismo y no mancharse con las palabras de los dems. Realmente, hay que cultivarse: hay que sembrar,
hay que regar y hay que volver a sembrar, y hay que volver a regar,
para que el rbol que crezca sea vigoroso y fuerte, y as, los pajarillos
del cielo vengan a anidar en el rbol frondoso de Cristo, en los pajarillos del cielo de nuestras mentes. Y an os digo ms: yo creo que no
se trata de que sean nuestras mentes, sino nuestros corazones que
puedan ahondar en el conocimiento divino, en el conocimiento de
Dios. Pero lo que yo an no he alcanzado a entender en este planeta,
es el cmo llegaron a crucificar a Cristo. Mil perdones, pero no lo he
alcanzado a comprender. Si l era puro y l era perfecto, por qu
razn le mataron y sobre todo por qu as? Simplemente porque era
puro y porque era perfecto? Si l les ense el camino a seguir y sin
embargo ninguno lo hizo, l les dijo todas las cosas como las tenan
que hacer, porque l las aprendi directamente del Padre y as cada
uno de ellos poda aprender directamente del Padre. Ms, sin embargo, siempre sigo pensando lo mismo, en que la gente pensaba que lo
que l quera era ser como l. Es raro ver cmo las cosas manchan al
hombre. En realidad, no hay fuera del hombre nada que entrando en
l pueda mancharle. No hay nada fuera del hombre que entrando
en l pueda mancharle: lo que sale del hombre, eso es lo que mancha
al hombre. Eso es lo que mancha al hombre: lo que sale del hombre,
lo que sale de s.
DCCXCVII. Realmente, para que una semilla fructifique no tiene
que salir de la mano del sembrador? O sea, lo que sale del hombre,
eso es lo que mancha al hombre. Realmente, para que una semilla
234

fructifique no tiene que desprenderse del sembrador para que de la


simiente d su fruto? De la simiente sale el fruto. Fuera de la simiente
no hay nada que entrando pueda mancharle. La simiente se nutre de
la tierra abonada, la simiente se nutre de las races que van penetrando en la tierra y van fortalecindose de las races de Dios, pues es el
nico que sostiene al rbol de Cristo. De la simiente llega a hacerse
fuerte, fuerte, fortalecerse, llega a fortalecerse Cristo en ese rbol
frondoso. Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda mancharle: De la simiente es que brota el grano de mostaza que, con ser
tan pequeo, llega a ser un rbol frondoso y las aves del cielo llegan a
anidar en l. Tengamos abierto el corazn a estas palabras; no el entendimiento. Porque esto es demasiado profundo como para entenderlo. Esto es bastante profundo como para que vaya directamente
al corazn. Si esto llega a entrar en m, no me mancha; manchara lo
que sale del hombre. Qu sale del hombre? Eso es lo que mancha al
hombre: De la mano del sembrador sale la semilla, y eso es lo que
mancha al sembrador? Sin embargo nada hay fuera del hombre
que entrando en l pueda mancharle: nada hay fuera de la semilla que
entrando pueda mancharle: La semilla, semilla es!
DCCXCVIII. Dice que realmente las cosas normalmente suceden,
son experiencias del pasado y en realidad las estructuras caen y renacen cada da: tambin son experiencias del pasado. Esas estructuras
que de antao creamos firmes y de antao creamos que eran estructuras, que de alguna forma u otra eran imperecederas y que sera
un vasto imperio que poda gobernar la tierra y el amplio universo a
travs de los sistemas galcticos, pues llega un momento en que las
cosas esas no pueden ser. Por la sencilla razn, de que es el amor de
Dios y contra l no hay nada, y es la sangre de Cristo. En cuyo caso,
el mismo Dios dio a su hijo unignito para salvar al mundo. Sin embargo, el mundo no le conoci, el mundo no estuvo con l, porque l
no perteneca al mundo. Entendamos bien las cosas: Qu es lo que
tratamos de decir con esto? Puntualicemos. Decimos que nada hay
que entrando en el hombre pueda mancharle. Sin embargo, lo que sale
del hombre, eso le mancha. Eso lo mancha. Vamos a ver, una mancha
235

cualquiera: el aceite en el mar. Llega a manchar al agua? S o no? Parece que mancha al agua, pero no la mancha. Precisamente, porque
son fosfolpidos, y en el caso de ser fosfolpidos la grasa en s llega a
desplazarse hacia la superficie, o sea, llega a estar por encima de la
superficie y sin embargo no mancha al agua que est por debajo de
la grasa. Como el aceite en s que derraman los barcos en los mares,
este aceite en realidad lo que llega es a aflorar a la superficie como si
fuera un vaso saturado, llega a aflorar a la superficie y, sin embargo,
las partculas all estn condensadas y las partculas all estn dirigindose hacia todos los sitios hasta la tensin superficial, que ya no pueden dirigirse hacia ese otro sitio. En cuyo caso, lo que sucede es que,
digamos, en realidad las aguas no son manchadas: parece que hay una
mancha, pero no son manchadas; o sea, no hay nada que entrando en
esa agua lmpida llegue a mancharle; sin embargo, ahora yo me pregunto si echando esa agua lmpida en un pozo donde las aguas son
turbias, esa agua limpia se transformar en agua turbia: o sea, lo que
sale de esa agua es lo que llega a mancharle, lo que sale de aquella
agua que est en el fondo del pozo, que no ha sido limpiado, que no
est limpio, es lo que llega a enturbiar la otra agua que llega.
DCCXCIX. Y hay una mera coincidencia por la sencilla razn de que,
entonces, esa agua que llega de alguna forma u otra est tomando
partculas del agua que est manchada y las est aceptando en s,
creando tomos de HO. Ahora bien, si solidificamos todas estas partculas, llega un momento en que en realidad podemos calentarlas, entonces saldr del vapor, a travs del vapor todas las partculas malas
y quedarn las buenas, all, en el agua limpia. Es realmente lo que dijo
Jess un da: el reino de Dios era parecido a un hombre que sembr su
campo y a mitad de la noche vino otro y sembr espigas. Entonces le dijeron los criados: Bueno, Seor, qu haremos? Cortamos las espigas?
No, que si las cortas puedes arrancar tambin el fruto bueno, espera a
la consumacin de los tiempos, espera a que se consuma todo, espera
a que fructifique todo, espera a que simplemente llegue la hora de la
recoleccin y llegue la hora de la cosecha, y entonces apartar, una vez
recogida la cosecha, apartar las espigas que van a arder, entonces ser
el llanto y crujir de dientes, y de lo bueno pues har pan del trigo.
236

DCCC. Entonces, al fin y al cabo, yo lo que creo es que en cada


ser humano hay esas dos partculas o esas dos simientes o esos dos
compromisos. Y el que quiera cultivar lo que quiera cultivar es digno
de albedro. Entonces llega un momento dado en que realmente no
podemos cortar por lo sano con todo lo malo, porque entonces tambin nos cargaramos lo bueno. Entonces hemos de esperar a la
consumacin de los siglos. Qu consumacin de los siglos? A ver, lo
explicamos ms adelante. Vamos a ver, lo que tenemos que conservar en nosotros es el espritu. Es decir, en nosotros ha sido puesta la
materia y ha sido puesto el espritu. La materia es aquel seor que
vino a mitad de la noche y, mira, nos puso esto as como una crcel
humana hasta nuestra propia liberacin. El espritu es, que aun estando dentro de esa materia, de esa misma materia, hay luces que
atraviesan las rejas y nos permiten ahondar en el conocimiento de
Dios. Pero no solamente un conocimiento que sea limitado solamente aqu en la tierra o mientras transitemos aqu en la tierra, yo creo
que tiene que ser un conocimiento an ms hondo y an ms divino
porque Dios merece que rindamos por l la mayor de las batallas. Y
realmente somos soldados de Cristo que nos utilizar en su batalla
final y de alguna forma u otra l sabr qu hacer por nosotros, con
nosotros y dnde ponernos para que llegado el caso, pues, seamos
uno con el Padre.
DCCCI. En fin, que si en m cualquier cosa entrase, entre lo que
entre, y le puedo pedir a Dios que transforme todo lo malo que entre
en m lo transforme en bueno, entonces, me doy cuenta que nada hay
de lo que entra en el hombre pueda daarle. Sin embargo, lo que saco de
m, eso es lo que mancha al hombre. Esta segunda parte es an, y a
esto era lo que me refera anteriormente que explicar ms adelante.
Esta segunda parte es an ms compleja, es una parte que requiere un pequeo esfuerzo por nuestra parte. Vemoslo bastante claro:
vamos a ver, un nio al nacer es puro o es impuro? Tiene pureza o
no tiene pureza? Me diris que s. Yo puedo decir que no. Me diris
que no, yo puedo decir que s. Pero tratemos de hacer, ahondar y
tratarlo de comprender entre nosotros mismos. El nio nace. Cmo
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nace un nio? Nace a travs de un coito natural o artificial. Viene al


mundo, no precisamente por obra y gracia del Espritu Santo, porque
eso solamente se dio una vez sobre la faz de la tierra y no se ha repetido ninguna otra vez. Entonces, nace simplemente por la unin de dos
gametos o por una unin sexual entre dos seres. Eso est bastante
claro. Ahora, cmo se hace esta unin sexual?, me pregunto, para que
este nio venga bien o no venga bien. Si lo hacemos simplemente
que es fruto de una pasin, algo tambin pasajero y que en realidad
no ahondamos en ese conocimiento entre las personas, entre esas
mismas dos personas mutuamente que se estn amando en ese momento tan sublime de la procreacin, entonces nos daremos cuenta
que s, que vendr un ser, pero que mira, normalmente ste pasar y
pasar de largo, y no pasar: y ya est, se quedar en la puerta, ser
de los que golpear: Seor, Seor, brenos. Y se le dir: Mira, no os
conozco, as que apartaos malditos de mi Padre. Ahora, yo considero,
por eso deca antes que si me decais que el nio es bueno, yo dira
que no, y si me decais que el nio es malo, yo dira que s, que es
bueno. Entonces, yo lo que considero es lo siguiente: si los padres,
en el momento de concebir un hijo estuviesen pensado en las cosas
ms armoniosas posibles, en darle a ese hijo bienestar, paz, gozo, dicha, saber que Dios estar con l, que le guiar siempre. Y mandando
siempre esas radiaciones, mandando siempre esas vibraciones a
travs del ser, en el mismo coito, o sea, en el mismo momento de
realizar el amor, estas cosas as se pudiesen sentir y as se ennoblecera realmente ese acto. Entonces, en el mismo momento o en el que
ya est fecundado, la misma madre mandase, seguir mandando esas
vibraciones y el padre, cuando est con l, poner la cabeza all en
el estmago, en el vientre de la madre y seguirle mandando esas vibraciones. Entonces este ser seguro que vendr para hacer lo suyo.
Ahora bien, decamos: Qu es lo que sale del hombre?. Lo que contamina al hombre. Veamos a ver, qu sale del hombre? Decimos, la
nariz?, no, yo creo que no; yo creo que es una configuracin ms y
ya est. Lo que sale del hombre, digamos, puede ser la palabra. La
palabra realmente contamina al hombre. La palabra, pero veamos a
238

ver qu tipo de palabra. Porque, sea como sea, le sigue contaminando igual. Si es la palabra de Cristo, por m que me contamine pero a
base de bien. Ahora, si es una palabra que no es de Cristo, pues mira,
lo siento; pues nada, no pasas.
DCCCII. Ahora ten en cuenta una cosa. Nosotros estamos viviendo momentos muy sublimes en la religin, momentos que muchos
seres en realidad no pudieron siquiera soar de que pudiesen existir,
pues estos seres eran perseguidos y echados a la fosa de los leones, y
como si nada. Todo el pueblo lo nico que haca era cebarse en ellos
y festejarlo abiertamente. Al fin y al cabo, andando los tiempos, Dios
ha querido con nosotros algo ms sublime, y no quiero decir con
esto que aquel acto no fuera en s sublime porque lo fue mucho,
quiz ms que el nuestro, en el cual ya tenemos todo hecho, en el
cual nos dicen cmo tenemos que hacer las cosas y no las hacemos,
y yo creo que es peor para nosotros, an. Porque teniendo tanta libertad de accin y tanta libertad de movimiento, y sabiendo donde
estn muchas cosas no sabemos dnde est algo. Esto es peor an.
Porque, dado el caso, ese algo es Dios y que no sabemos, que no
sepamos dnde est, y que por otra parte no creamos que exista, y
que solamente el nico que existe es el Hijo, y que al mismo Hijo le
llamamos Padre, pues mira, nos estamos armando aqu un complejo,
nos estamos armando aqu un lo ms grande que, al fin y al cabo, yo no
s cmo va a reventar esto. Yo creo que cada uno de nosotros lo que le
tiene que pedir a Dios, pero de todo corazn, de todo corazn por favor, que le gue. Que si una vez crey en el Nio Dios, ahora siga creyendo, que eso es bueno. Al fin y al cabo, normalmente, cuando se dicen
as las cosas, ya repito una vez ms: no se comprenden. Porque es eso,
simplemente: Lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre;
por lo tanto, no hay nada fuera de m que entrando en m me contamine.

36
DCCCIII. Ni el que recogi mucho abundaba ni el que recogi poco estaba escaso (2 Corintios 8:15). Por sus frutos los conoceris (Mateo 7:16).
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DCCCIV. O sea, si sembramos a nuestro alrededor odio, envidia y


maldad, recogeremos odio, envidia y maldad. Si sembramos a nuestro alrededor amor, fraternidad y humanidad, recogeremos amor,
fraternidad y humanidad. Y poderoso es Dios para acrecentar en vosotros todo gnero de gracias para que, teniendo siempre y en todo lo
bastante, abundis en toda buena obra (2 Corintios 9:8).
DCCCV. Porque el que da la simiente al que siembra, tambin le
dar el pan para su alimento, y multiplicar vuestra sementera, y acrecentar los frutos de vuestra justicia (2 Corintios 9:10). En cuyo caso,
tenemos que perseverar en la obra que hemos emprendido. No solo
lo que comenzamos el ao pasado al proponrnoslo, sino a realizarlo
ms que todo; tenemos que acabar nuestra obra. Que nuestra voluntad est siempre pronta y se acepte en la medida de lo que se tiene,
no de lo que no se tiene. Es decir, si en nosotros hay maldad, odio,
pues, estaremos en la medida de la maldad y el odio; si en nuestro corazn existe amor y fraternidad, estaremos en la medida de nuestro
amor y de nuestra fraternidad.
DCCCVI. Lo que sembraste, eso cosechars. Ni el fruto del higo es
nuez moscada ni la nuez moscada es fruto del higo; sino que el higo
es higo y la nuez moscada es nuez moscada. Aqu no hay vuelta de
ojo: el que naci bueno, naci bueno; y el que naci malo, por ms
que intente enderezar el rbol, siempre habrn algunas ramas que
estarn dirigindose a otro sitio que no sea hacia arriba. Sin embargo, y esto es muy importante para Dios, creo: Dios nos mira a todos
por igual. Esto quiere decir que, dado el caso, con lo pecadores que
nosotros somos, con la cantidad de liviandades que hemos tenido y
flaquezas de nuestro espritu y tambin de nuestra carne, por qu no
decirlo, entonces llegamos realmente a no compenetrarnos enteramente con el espritu, como debiera Dios o como quisiera Dios se hiciesen las cosas, sino que dado el caso, olvidamos todo lo que se nos ha
enseado y precisamente en un momento, lo olvidamos porque nos
apetecen ms en ese instante beber un vaso de whisky o fumarnos un
cigarrillo, olvidndonos de tantas cosas como Jess nos ha enseado.
Y como me ha enseado a m tambin Jess. Jess siempre, a travs
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de todos los tiempos, sigue ensendonos y sigue dndonos un criterio nuevo. En cuyo caso, es importante madurar el fruto: no comerlo
verde. Porque entonces ese fruto ya no tendr el sabor de fruto, sino
tendr el sabor de inmaduro. Hay que dejar madurar ese fruto, para
que, de alguna forma u otra, si el mismo fruto contiene en s semillas, aunque no todos los frutos lo contienen, pero si el mismo fruto
contiene en s semillas pueda, a la vez, dar otros frutos esas mismas
semillas. Entonces, ms que todo lo que se ve es la procreacin. Procreacin de ideas, procreacin de la palabra de Dios. En concreto, es
importante analizar el hecho de que, por ms que sea lo que nosotros
pensemos, siempre hay alguien que piensa por nosotros. Nosotros podemos llegar a pensar muchas cosas o no podemos llegar a pensar
ninguna. Eso depende simplemente del esfuerzo que lleguemos a
aportar. Ahora muy bien, es importante, dado el caso, que si nosotros
no sabemos gobernarnos a nosotros mismos, no sabemos ponerle
freno a nuestra lengua, no sabemos manejar nuestra propia nave con
un pequeo timn; si no sabemos hacer estas cosas, pues mejor que
no nos echemos a la mar. Porque entonces ya no sacaremos ni grandes peces ni sacaremos nada. Yo creo que lo principal, es empezar
primero por saber navegar, por saber esquivar las olas, por saber ayudarte de esas olas y por saber en un momento dado dnde tirar las
redes para que entonces salgan cargadas de peces y sacar grandes
peces del mar. Esto es muy claro; o sea, si nosotros vamos por el mundo cultivando amor y fraternidad, lo nico que cosecharemos ser
amor y fraternidad; pero hemos de dejar que ese amor y esa fraternidad maduren en los frutos que hemos sacado de la cosecha donde
la mies es mucha. Entonces ya una vez maduros, esos mismos frutos
contendrn semillas que puedan a su vez repartir nuevos frutos; y
aunque frutos no tengan semillas, que son muy pocos, en s dar su
propio fruto, ya maduro. Y es entonces cuando el fruto es sabroso.
Hay una cosa: en la pera, con ser madura y con ser verde, es a la vez
sabrosa. Igual sucede con la manzana. La manzana, con ser madura
y con ser verde, tambin es muy sabrosa. Pero hay otros frutos que
por ms que sea, maduras o verdes, ya no tienen el mismo sabor: el li241

mn, por ejemplo, con ser verde, con ser amarillo, pues tiene su buen
jugo. Y hay otros frutos que de alguna forma u otra pues no nos dicen
que sea bueno probar, digamos cualquier otro fruto. As que, dado
el caso, no es bueno ni siquiera probar cuando est verde. Entonces
yo creo que hay que conocer cada fruto en s, hay que conocer la simiente de la cual han sido tomados esos frutos, para que entonces la
pera sea pera y la manzana sea manzana. Y entonces, prcticamente,
no estemos, en algn modo, tirando las redes donde sabemos que no
vamos a encontrar ningn pez. En cuyo caso, es importante y yo lo
recalcara, el que, dado el caso, cuando as suceden las cosas, ahora
ya empezamos a comprender. Empezamos a comprender, porque
entonces la simiente ya podr dar su fruto, la simiente que de antao
fue sembrada vendr a fructificar en un paraso celestial, donde las
miradas de los ngeles hacen morada.

37
DCCCVII. Yo creo que Dios es demasiado grande como para que no le
prestemos la suficiente atencin. Si Jesucristo vino sobre la faz de la
tierra, precisamente fue para dar a conocer al Padre, pero esto hoy
no lo entendemos o no lo queremos entender, que es muy diferente.
Preferimos mantener a Cristo all crucificado e ignoramos su presencia delante del Padre y es ms, a su diestra. Por otra parte, pensamos que, en realidad, lo que l vino fue a traer fuego y espada. Y yo
considero que el nico fuego que l trajo fue el de su pasin por
la cual fue crucificado; y la nica espada fue su muerte, con la cual
rompi al pecado y nos hizo libres. Ahora bien, por otra parte, est
plasmado el hecho de que Jess, sin Dios, no hubiera sabido hacer
nada. Me explico: En el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios
y el Verbo era Dios. Era con Dios. Desde antes de los tiempos Jess
ya viva con el Padre. Es ms, Dios sopl sobre aquel Primer Adn
y le dio su Espritu: le dio el Espritu de Dios, para que en todos los
seres humanos exista el Espritu de Dios. Lo que pasa es que nosotros ignoramos ese hecho o no nos queremos dar cuenta o no
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nos gusta precisamente darnos cuenta, porque nos compromete a


fondo y porque nos compromete demasiado. Y qu mayor compromiso que el que realiz Cristo sobre la faz de la tierra? l muri una
vez para siempre. Su muerte y su remisin de los pecados, fue para
que en la eternidad haya siempre paz. Porque es el amor de Dios y
la paz de Cristo, y contra eso En cambio, a favor del amor de Dios
y de la paz de Cristo, con eso todo. Todo cuanto podamos imaginar y
aun lo que no nos podamos imaginar tambin. Porque es increble,
que hoy por hoy, estn sucediendo estas cosas. Que hoy por hoy las
cosas se nos vayan esclareciendo paulatinamente y saber acrecentar
nuestro amor en Dios, como aquellos planetas que se acercan paulatinamente precisamente al sol para fundirse en l, as nos acercamos
nosotros; slo que lo hacemos para fundirnos en el amor Dios. Ahora
bien, si todo esto es as, todos nosotros existimos desde el principio
de los tiempos, pues, venimos de la eternidad y vamos a la eternidad.
Nuestro hogar es infinito y procedemos de ese hogar, y volvemos a
ese hogar. Lo que un hombre hizo, cualquier otro lo puede hacer. Si
Dios es principio y fin de todas las cosas, tambin lo es Cristo. Porque
l y el Padre son uno. Y si nos hacemos uno con Cristo, Cristo interpela ante Dios. Y entonces nuestra obra ser mayor y nuestra obra
ser ms grande, porque l va al Padre a interceder por nosotros. Lo
que no podemos es saltarnos las reglas. Es muy hermoso decir que a
Dios le pertenecen todos los atributos, pero el que realmente dio
a conocer a Dios sobre la faz de la tierra fue Cristo. Porque ni Moiss,
pues el pueblo no crea en Moiss, el pueblo crey a Aarn y a sus
dolos; tampoco Abraham, y mira que am mucho Dios a Abraham,
pero temi sacrificar a su nico hijo, Isaac. Sin embargo, Dios sacrific
a su nico Hijo, al unignito de Dios, para remisin de los pecados.
Pero entendamos bien las cosas, porque en realidad lo que vemos es
lo siguiente: Jess saba que haba de ser levantado por Dios, pero la
humanidad pens que lo levantara mediante una cruz. Y de ah, que
Jess sea llamado el Cristo. Y debemos confesar que Jess es el
Cristo. Y el que niegue esto es el anticristo. Jess, por otra parte,
tambin nos dice que antes de la consumacin de los tiempos, que
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antes del Apocalipsis vendrn dolores de parto, pero despus de


ese parto la mujer que pare ya siente dicha y gozo, porque en el fondo se relaja y sabe que ha tenido un varn.
DCCCVIII. Y yo creo que no debemos apartar nuestra confianza
en Cristo, porque es nuestro propio hermano, el que est siempre y
ms cerca de nosotros. Es verdad que el amor de Dios es muy grande,
pero no por esto debemos negar a Cristo. En otro caso, es verdad
que el amor de Cristo tambin es muy grande, pero tampoco podemos negar a Dios. Nos damos cuenta, que cuando se presentan as
estos hechos nos hacen grandes y sublimes en nuestro corazn. Pero
reconozcamos nuestra humildad, de saber que somos peregrinos en
una tierra y vamos en busca de esa patria que es nuestro cielo. Pues
el techo de ese cielo son nuestras mentes que van a anidar en aquel
rbol frondoso de Cristo. Concentremos, pues, nuestras esperanzas
en hacer que Cristo viva en nosotros.
DCCCIX. Pero no por un segundo o dos y despus le olvidemos
cuando nos encontremos con un amigo, ni por dos segundos o tres
y despus le olvidemos cuando tengamos que hacer alguna cosa,
ni por tres segundos y cuatro y despus le olvidemos cuando ya no
nos acordemos de l. Yo creo, a mi entender, que es importante que
mantengamos siempre nuestra confianza en Cristo, porque es el nico que a travs de l podemos conocer al Padre. El Padre, por ms
que escudriemos las Escrituras, no lo podemos encontrar. El Padre
en realidad vive dentro de nosotros y fluye a travs nuestro. Pero no
dentro de ti, no dentro de m, no dentro de aquel o el de ms all,
sino dentro de cada uno de todos nosotros. Y no digo: dentro de
nosotros, sino dentro de cada uno de todos nosotros, que es muy
diferente. Porque el amor de Dios es muy grande y l puede hacer
posible lo que a nosotros nos parece imposible. Yo soy un pecador
como cualquier otro ms. Pero Dios olvida nuestros pecados por medio de la remisin de la sangre de Cristo. De ah, que la absorcin de
la sangre hable mejor que la de Abel.
DCCCX. Por otro lado, sera importante esclarecer el hecho de que
Dios sin Cristo, tampoco sera lo que es. Vemoslo ms claro, an, y lo
podemos comparar precisamente para prolongar con la creacin de
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los tiempos: si Cristo ya estaba con el Padre antes de que el mundo


fuese, tambin lo estar despus de que el mundo sea. Porque de
este mundo no quedar nada: nos iremos todos. Somos polvo y, a
dnde vamos a parar? El que ha hecho bien y ha hecho justicia, ir
a parar al cielo de los justos. Pero, y el que ha hecho mal? No tendr
siquiera Dios un poco de compasin con aquel ser que nunca pudo
tener en su corazn un poco de justicia? No tendr siquiera Dios un
poco de compasin con aquel ser que nunca pudo tener en su corazn un poco de bondad? No tendr siquiera Dios un poco de compasin con aquel ser que nunca pudo tener en su corazn un poco de
amor? Porque, ah se basa precisamente todo: en amarnos. Porque,
amar, verdaderamente amar, no es precisamente compartir: amor es
dar sin recibir. Pero dar abnegadamente. No dar para recibir algo
a cambio. Pues ya lo dijo Cristo: Mejor es dar que recibir y qu mejor
amor que el dar la vida por sus amigos.
DCCCXI. Por eso, para todas aquellas personas que han hecho posible que hoy no visitara la muerte una vez ms, pues en realidad el
estrs es algo que no perdona y en cuestin de cuatro das o de tres
das y tres noches, que es igual, puede llevarte a la tumba. Por ello,
agradezco sinceramente, de todo corazn, el que hoy est vivo. A
todas aquellas personas que, sin saberlo, de alguna forma u otra han
detenido el ritmo vertiginoso y trepidante de mi actividad. Especialmente a la Yaya, la nica yaya que tengo en la vida; y a una amiga
que, con su enfermedad me demostr lo hermoso que era vivir.
DCCCXII. No puedo ms que estar agradecido. Lo del Clnico es an
muy reciente. Y aquel amor de Colombia que tuve en mi adolescencia,
an me hace dao. Y no quisiera ahora emprender otro nuevo amor,
que nos hara a ti y a m ms dao an. Sin saberlo surge ahora una
amistad que demuestra ser fuerte y firme como una roca. Pues ya
lo dijiste: Para toda la vida. Entonces, ya podrn azotar poderosos
vientos y enormes mareas, que a nuestra barca ya no destruirn.
Nuestra barca prevalecer. Ms eso no evita que sigamos amndonos, porque si slo amamos a los que nos aman, dnde estaran
nuestro mrito y nuestra lucha? Estoy en deuda con vosotros.
245

38
DCCCXIII. No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos
en tu nombre, y en nombre tuyo arrojamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Yo entonces les dir: Nunca os conoc;
apartaos de m, obradores de iniquidad. Aquel, pues, que escucha mis
palabras y las pone por obra, ser como el varn prudente, que edifica
su casa sobre roca. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los
vientos y dieron sobre la casa; pero no cay, porque estaba fundada
sobre roca. Pero el que me escucha estas palabras y no las pone por
obra, ser semejante al necio, que edific su casa sobre la arena. Cay la
lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos sobre la casa, y cay
con gran fracaso (Mateo 7:21-27).
DCCCXIV. Esforzaos a entrar por la puerta estrecha, porque os digo
que muchos sern los que busquen entrar y no podrn; una vez que el
amo se levante y cierre la puerta, os quedaris fuera y llamaris a la
puerta, diciendo: Seor, brenos. l os responder: No s de dnde sois.
Entonces comenzaris a decir: Hemos comido y bebido contigo y has
enseado en nuestras plazas. l dir: Os repito que no s de dnde sois.
Apartaos de m todos, obradores de iniquidad. All habr llanto y crujir de dientes, cuando viereis a Abraham, a Isaac, y a Jacob y a todos
los profetas en el reino de Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera.
Vendrn de oriente y de occidente, del septentrin y del medioda, y se
sentarn a la mesa en el reino de Dios, y los ltimos sern los primeros,
y los primeros sern los ltimos (Lucas 13:24-30).
DCCCXV. Todo el que viene a m y oye mis palabras y las pone por
obra, os dir a quin es semejante. Es semejante al hombre que, edificando una casa, cava y profundiza y cimienta sobre roca; sobreviniendo una
inundacin, el ro va a chocar contra la casa, pero no puede conmoverla,
porque est bien edificada. El que oye y no hace es semejante al hombre
que edifica su casa sobre tierra, sin cimentar, sobre la cual choca el ro, y
luego se cae y viene a ser grande la ruina de aquella casa (Lucas 6:47-49).
246

~085~
DCCCXVI. Aunque una casa acoja a muchos, solo uno es el propietario.
~086~
DCCCXVII. El que atesora bienes materiales no es rico ante Dios. El que
no se esfuerza a entrar por la puerta estrecha no pertenece a Dios (Mateo 6:19-23).
DCCCXVIII. El que se preocupa por su vida por lo que ha de comer,
de su cuerpo por lo que ha de vestir, no conoce a Dios (Mateo 6:25-34).
~087~
DCCCXIX. Hay tres aspectos, que uno lleva al otro. Son tres aspectos
interrelacionados entre s. El primero de ellos es estar ante Dios. El
segundo, pertenecer a Dios. El tercero y el ltimo, es conocer a Dios.
El estar ante Dios, es tomar la mano de Jesucristo y dejar que nos conduzca al Padre. Porque nadie va al Padre si no es a travs de Jesucristo. Porque l es el camino, la verdad y la vida. Y de l podemos beber
la fuente de agua viva. Y no sentir ms sed. De l podemos comer
su Cuerpo y no sentir ms hambre. As que, por medio e intercesin
de Jesucristo podemos postrarnos ante Dios. Porque su luz es muy
radiante, su luz es muy intensa y lo que agrada a Dios es ver curvada la
cerviz. As que cuando nos encontremos ante Dios, sepamos recordar
esto. En principio, saberle agradecer a Jesucristo que nos haya permitido el que nos condujera hasta el Padre. Y por medio de ese amor
que se pueda aportar hacia Dios, sea factible que nos encontremos
ante el Padre.
DCCCXX. El segundo paso es ya ms difcil y lo es ms an el tercero. El segundo paso es pertenecer a Dios, desprendernos de nosotros
mismos, de nuestros pensamientos, de nuestros ideales, de nuestra
forma de actuar, de nuestro proceder siempre egosta. Y entregarnos
por completo al Padre. Pertenecer a Dios por encima de todo, hasta
de nosotros mismos. Pertenecer nica y exclusivamente a Dios. Dar
a Dios lo que es de Dios. Y quedarnos en ese principio: solamente a
Dios. Porque no podemos decir ahora: Bueno, hoy dar al Csar y
maana dar a Dios. No, a Dios le tienes que dar siempre. Porque si
has de dar al Csar, lo has de dar para siempre. Pero si has de dar a
247

Dios, lo has de dar para siempre, tambin. Y para siempre no es solamente un lapso de vida. Para siempre es toda una eternidad. Y no una
eternidad vital, sino una eternidad en la propia eternidad, en el ms
all, en ese hacernos eternos. Eso es pertenecer a Dios.
DCCCXXI. El tercer paso, es ms difcil todava. Es conocer a Dios.
Lo que siempre prefiri Cristo: conocer a Dios. Conocer lo que l
quiere de nosotros. Conocer su obra, no la nuestra. Conocer que solamente hacemos la voluntad del Padre. Conocer, que estamos aqu
de paso simplemente porque Dios as lo quiere. No porque nosotros
lo queremos. Porque esta materia, no es nada comparado con el Espritu que impulsa esta materia. Y el nico que nos da esa nima,
esa fuente de vida, ese poder transitar, ese poder pensar, ese
poder actuar ante todas las circunstancias, es Dios. Pero es un actuar espiritual. Porque los espirituales han de andar espiritualmente
y dejar que los materiales anden materialmente si as lo desean. Los
materiales dan al Csar. Los espirituales dan a Dios. Pero lo que no
podemos hacer es ser hoy materiales y maana espirituales, sino ser
siempre espirituales. Y permanecer en esa constancia, en esa perseverancia de que solamente conocemos a Dios, de que solamente conocemos al Padre.
DCCCXXII. Ahora: un paso no se puede dar sin el otro. Para que un
paso se d, es preciso dar el anterior. Y el paso anterior hace posible
el prximo paso. As que el primer paso es estar ante Dios. Ante su faz
resplandeciente. Y curvar nuestra cerviz. Humillarnos ante l. Porque
es el nico que lo conoce todo. Es el todopoderoso. Es el infinitamente bueno, es el infinitamente sabio. Y hemos de saber reconocer que
no somos nada si l no hace de nosotros algo, como al barro por el
alfarero l nos moldea y hace de nosotros segn su voluntad.
DCCCXXIII. El segundo paso, es ese pertenecer a Dios. No a las
cosas de Dios. No a sus atributos. Sino pertenecer a Dios. Porque
Dios, ante todo, Es. Pertenecer enteramente al Padre. Pertenecerle.
DCCCXXIV. El tercer paso, es el ms sublime de todos: conocer a Dios.
~088~
DCCCXXV. Lo importante de todo esto es que todo se logra a travs
del mismo camino: a travs del desprendimiento. Y no olvidar que
248

para que podamos traer el paso de atrs hacia adelante hemos de


desprender el pie de la tierra para ponerlo, precisamente, adelante.
Es un esfuerzo que corresponde a cada uno. No en la sencillez en s,
sino en lo difcil de realizarlo. Porque normalmente los humanos, lo
que nos pasa es que atesoramos bienes. Pero no son bienes espirituales, precisamente. Atesoramos bienes materiales. Nos damos a los
placeres, nos damos a los lujos, nos damos a fachendas intiles. Nos
damos a vanidad de vanidades del Cohelet. Nos regamos, nos damos
al regado de alimentar nuestro cuerpo, luchamos toda una vida entera, hipotecados. Y de los cuatro cuartos que podamos sacar nosotros los humanos, nos damos cuenta que, llegada la vejez, podemos
disfrutar de esos bienes que hemos cosechado a travs de nuestra
vida. Pero no sabemos en qu momento nos han de pedir el alma.
No sabemos en qu momento ha de suceder, si de paso nos viene
una trombosis. O nos viene una angina pectoris. O nos viene cualquier
otra enfermedad que, aunque no nos lleve al otro mundo, nos deja en
ste con pocas posibilidades de vivir. Pero nos podemos rehabilitar.
Pero es precisamente para darnos cuenta que es la voluntad de Dios
la que se hace, no la nuestra; porque nosotros siempre queremos
hacer, tratar de conseguir los bienes espirituales a travs de bienes
materiales. Y eso no es as. Nosotros consideramos que es rico aquel
que ms tiene poder en los bienes materiales. Consideramos que es
rico el que no es rico ante Dios. Y, sin embargo, a Dios le echamos la
culpa de todo lo malo cuanto a nosotros nos sucede. El primer paso
es estar ante Dios.
DCCCXXVI. El segundo paso, ese pertenecer a Dios, es que nosotros no nos esforzamos por entrar por la puerta estrecha. No. Nosotros nos hipotecamos a travs de un coche, cuando pagamos las
ltimas letras del coche an tenemos que pagar la ltima y muchas
ms del apartamento. Cuando tenemos el apartamento, an tenemos que pagar todas las del chalet. Y cuando pagamos todas las del
chalet, creemos que tenemos mucho para nosotros. Y pagamos las
de la finca. Y cuando tenemos las de la finca, seguimos creyendo que
tenemos mucho. Pero no tenemos nada. No tenemos nada, por la
249

sencilla razn de que no hemos sabido construir sobre roca. Esas cosas las tenemos que dejar. Pero lo que tenemos que saber llevar, dentro de nosotros mismos, es nuestra instruccin espiritual; para que
cuando nos encontremos con el Padre, sepamos responderle en la
medida que l nos aport.
DCCCXXVII. El tercer paso, el conocer a Dios, es que nos preocupamos por nuestra vida. Con qu elegancia he de salir ahora? Qu traje
me pondr esta vez? Nos preocupamos del alimento que hemos de comer. Hoy me apetece comer esto y no me apetece comer lo otro. Pero el
alimento ha de ser siempre espiritual: el pan de vida. No el pan material cotidiano. En realidad, tenemos muy confundidos los trminos. No
nos sabemos aplicar a las enseanzas que Cristo una vez nos dio sobre la
faz de la tierra. Porque nos compromete de lleno. Y, sin embargo, decimos que queremos conocer a Dios, cuando sabemos que es un paso tan
sublime que no se consigue con un chasquido de dedos. Sabed aceptar
las consecuencias de vuestras acciones: si cosechis bienes materiales, lo
nico que sacaris de fruto sern esos bienes materiales.
DCCCXXVIII. Lo importante es cosechar esos bienes espirituales.
~089~
DCCCXXIX. Tenemos que saber desprendernos de todos los bienes
materiales. Desprendernos de nuestra propia vida, de nuestra propia
existencia, dejar de andar con tantos bienes como poseemos hoy en
da, porque, en realidad, el que vino, vino y fue grande. Y l no vino
precisamente, siendo Hijo de Dios, no vino en gran grandeza. Vino manifestando que era Hijo de Dios, pero camin con sandalias. Reconoci su bajeza y su condicin humana. Y esto es cosa que los humanos
no comprendemos, no sabemos en un momento dado saber reconocer
nuestra bajeza, no sabemos en un momento dado saber reconocer nuestra condicin humana. Porque, si una vez llegamos, de alguna forma
u otra, a conquistar y a atesorar grandes bienes en la tierra, no tenemos la suficiente gentileza con el Padre para poder presentarnos
ante l con sandalias.
DCCCXXX. Sinceramente, eso no lo sabemos; como no sabemos
tantas cosas ms. Porque en los bienes materiales la puerta es muy
250

grande, pero lo importante es entrar por la puerta estrecha de los


bienes espirituales. Y si de los bienes materiales no alcanzis, porque
no lo podis abarcar con una sola existencia ni con una sola vida no
alcanzis a conocerlos todos, mucho menos podis llegar a alcanzar
los bienes espirituales.
DCCCXXXI. Debis desprenderos de vosotros mismos, debis desprenderos de vuestra propia existencia, de vuestra propia vida, si es
preciso. Y aceptar que los que andamos, andamos espiritualmente.
Los otros no. Los otros no construyen. Por la sencilla razn de que
no han sabido tener odos para escuchar. Hay que ser prudentes y
construir sobre una roca. Pero cun difcil es hacerlo. Y precisamente,
aun sabiendo que es lo difcil lo que nos forja, no sabemos aprovechar
el instante de hoy; porque es el hoy lo que cuenta. No sabemos aprovechar las circunstancias, sino que nos perdemos en esos avatares
humanos. Y no sabemos encarrilarnos en una sola direccin, en una
sola meta, en un solo principio, en Dios. No sabemos existir en Dios.
Porque es un camino arduo. Y es un camino bastante difcil para el
que as lo comprenda.
DCCCXXXII. Ahora bien; hemos de tener en cuenta que esa carga, precisamente, aun siendo carga, es ligera. Precisamente porque
nos hemos sabido desprender de los bienes materiales. Y es que,
realmente, la vida a todos nos trata por igual: cuando queremos una
cosa, nos la niega; pero cuando no la queremos, nos la da doble.
DCCCXXXIII. As que, realmente, aplicando este principio, lo hemos
de saber aplicar. Y depende de si lo aplicamos sobre las cosas materiales nos da un resultado y si lo aplicamos sobre las cosas espirituales
nos da otro resultado diferente al anterior. Es como la misma escala
de Jacob, en la que suban y bajaban ngeles. No suba y bajaba l
mismo. Suban y bajaban ngeles de una escalera que iba de la tierra
al cielo. Y suban y bajaban a lado y lado de esa escalera. Ni suba ni
bajaba Jesucristo, ni suba ni bajaba Dios.
DCCCXXXIV. Porque lo que no podemos hacer ahora es hacernos
y creernos grandes para bajar a otro. Ni lo que tampoco podemos
hacer ahora es creernos pequeos para subir a otro. Porque, precisa251

mente, ese otro est en la eternidad de Dios; porque se lo ha ganado a pulso. Y no ha sido egosta su proceder: nos ha enseado cmo
hacerlo, con su propio ejemplo. Pero es un ejemplo que nosotros no
queremos seguir.
DCCCXXXV. Sin embargo, nos quejamos diariamente de que la vida
nos trata mal. Pero somos nosotros los que nos comportamos as con
ella. No es que la vida nos trate mal; no, eso no. Somos nosotros.
Porque, en realidad, lo nico que podemos recoger es lo que cultivamos; nada ms. Si hemos cultivado en espiritualidad, recogeremos
espiritualidad; mientras, no. Mientras, iremos de un lado para otro vapuleados por el viento de esa palmera del desierto. Mientras, podrn
venir las olas y destruirn todo cuanto habis construido.
DCCCXXXVI. Pero el varn prudente sabe construir sobre roca. Podrn azotarnos fuertes vientos y enormes mareas, que nuestra barca
prevalecer.
~090~
DCCCXXXVII. El Universo es mi casa y lo infinito, mi hogar; el tiempo y el
espacio me rinden culto y respetan mi paso.
~091~
DCCCXXXVIII. Aunque una casa acoja a muchos, solo uno es el propietario. Aunque sea el hogar de todos, slo uno es el propietario de esa
casa. Y aunque el tiempo y el espacio, a travs de generaciones enteras, de civilizaciones enteras donde permanece siempre la vida de
Jesucristo, el tiempo y el espacio me rinden culto y respetan mi paso.

39
DCCCXXXIX. Cuando un beb es tomado en brazos, es llevado a todas
partes. Cuando aprende a caminar, aun siendo nio, le llevan de la
mano. Cuando se hace joven este nio, llega un momento a cerciorarse de que ha de marchar de casa.
DCCCXL. Y entonces se unir a su mujer y crear su propia casa.
Pero no por el solo hecho de separarse de sus padres, que todo se lo
dieron, deba creer que est separado de ellos, por la sencilla razn de
252

que el vnculo sanguneo es algo que jams se rompe. As y en cuyo


caso, este nio que ahora se ha hecho hombre, ha podido llegar a
comprender precisamente que su misin estaba fuera de la casa de
sus padres, fuera de la casa del padre.
DCCCXLI. Entonces, en este caso, nos damos cuenta de lo siguiente: que, en concreto, lo que llevamos con nosotros cuando salimos de
la casa de nuestro padre, son todas las enseanzas que hemos recibido y las hemos de utilizar solamente para bien. Aparte de esto, tenemos que saber llevar presente la presencia de nuestro padre, cuando
salgamos de nuestra casa.
DCCCXLII. Pero esa casa, que nos sirvi de soporte durante tanto
tiempo, nos es ahora reconfortada en otro momento y en otro lugar.
Porque hemos de saber responsabilizarnos de nuestros actos, hemos
de saber responsabilizarnos de nuestro propio hogar.
DCCCXLIII. Y as vistas las cosas y as vistas las circunstancias, nos
damos cuenta de que, de alguna forma u otra, encontramos siempre
la misericordia de Dios en nosotros. Si, en concreto, hemos de afrontar la vida por nuestra propia iniciativa y hemos de afrontar la vida
por nuestra propia constancia, yo considero que el maestro no ha de
estar siempre con su discpulo, que algn da le ha de dar ese espaldarazo con un ttulo. Por otra parte, considero que el padre no ha de
llevar siempre al hijo de la mano cuando ste sea mayor, porque en
realidad el hijo tiene que forjarse fuera de la casa para que algn da
pueda servir de bastn a ese padre.
~092~
DCCCXLIV. Ahora, depende de nuestra responsabilidad el que nosotros podamos sacar muy en alto el nombre de nuestro padre. Porque
si el hijo prdigo march una vez de casa, no por ello dej de ser hijo
del padre. En realidad, si crey que recibiendo su recompensa en el
acto y yndosela a gastar en un mundo ficticio tendra bastante, ahora ese hijo prdigo conoce la historia de que algn da habr de volver
a la casa del padre. Quiz de visita, quiz para saber cmo se encuentra el anciano de los cien das. Y, en concreto, este hijo prdigo an
no ha vuelto al hogar de donde fue tomado, an no ha vuelto a ese
253

infinito amor del padre. Pero en su interior, sigue conservando ese


amor por el padre y el padre en su interior sigue conservando en su
interior ese amor por el hijo prdigo que una vez march.
DCCCXLV. Las circunstancias son tan reales que sera innecesario
palparlas y sera innecesario verlas, porque ms que circunstancias
son sentimientos que se han calado muy hondo en nuestros corazones. As, pues, ese hijo prdigo que march de aquel hogar en donde
estaba tan bien, aora ese hogar; precisamente cuando se le ha acabado toda la energa que reciba del padre, porque la ha derrochado
y ha ardido el leo seco y ya nadie le hace caso. As que se dice el
hijo prdigo: volver al padre. Pero encuentra que all hay otro hijo,
que es su hermano, que es tambin hijo del padre. Y en realidad, l
no sabe cmo le puedan llegar a recibir, a lo mejor el padre ha muerto; no lo sabe y solamente se encuentre al hermano que supo, en
concreto, acercarse siempre a ese amor del padre, por quien todo
fue hecho. En concreto, deja las porquerizas, y se dice: teniendo mi
padre un universo tan grande como casa, haya yo sabido abandonarla
y padeciendo como estoy aqu sirviendo de esclavo a la materia y a la
sangre, as que tomar mis brtulos y har camino hacia casa.
DCCCXLVI. Y sucede que llegando a la casa, se encuentra con un
anciano que se divisa a lo lejos y viene corriendo a su encuentro con
los brazos abiertos, su barba blanca y su cabello blanco, y toda su vestidura blanca viene acercndose con alegra. Y se empiezan a divisar
esos ojos, en los que se nota cada vez ms felicidad. En concreto, el hijo
prdigo no puede comprender que eso precisamente le est ocurriendo a l y llega a darse cuenta que se encuentra estrechado entre los
brazos del padre. Y se reconforta, pero ingratamente. Porque se da
cuenta en lo profundo de su ser y en lo profundo de su corazn, que
ha hecho mal, y se arrepiente. Y eso es precisamente lo que ha visto
el padre en l: que ha vuelto sobre sus pasos, precisamente a la casa
del padre.
DCCCXLVII. As que, de pronto se empiezan a organizar con gran
alegra y gran estruendo una gran fiesta en el cielo. Y se empiezan
a recordar aquellas hermosas pocas del techo de nuestras mentes,
254

del rbol frondoso de Cristo. Y nuestro hermano justamente pregunta que cmo es que hayan matado cordero para l y no para el que
siempre le ha servido. Y el padre contesta muy sabiamente, que es
porque un hijo que tena perdido, ha vuelto.
~093~
DCCCXLVIII. Y se organiza tremenda fiesta y tremendo revuelo simplemente porque el hijo prdigo ha vuelto. Y hasta el propio hijo prdigo
no se puede creer que estas cosas sean as, porque l ya en realidad
tambin se lo haba planteado, que a lo mejor lo nico que encontrara sera a su padre muerto. Y que ya no le volvera a ver. Porque
desde lo ms lejano, pues tambin, se iba dando cuenta paulatinamente
de que haba obrado mal en su corazn. Entonces encontramos, en
este aspecto, ese amor misericordioso que siente Dios, que siente
el Padre hacia sus hijos. En concreto, el hijo que ha estado siempre
sirviendo al padre, participa l tambin del banquete que se da en
honor del hijo prdigo. Ahora, qu tendr que hacer el hijo prdigo? Pues, precisamente, trabajar en los viedos del padre, trabajar
en la administracin del padre y tambin tendr que trabajar en colaboracin con el hijo que tuvo la sensatez de permanecer siempre
al lado del padre. Y yo creo que se encuentra ms mrito en el hijo
que se qued al lado del padre, por la sencilla razn de que l soport la ida del hijo prdigo junto al padre y sinti su sufrimiento por la
partida de aquel querido ser. En cuyo caso, lo que es relevante en
este caso, no es que el hijo prdigo haya vuelto, sino que el hijo fiel
haya permanecido.
~094~
DCCCXLIX. Amamos las cosas que se pierden, amamos en la medida
de lo que perdemos. En realidad, el que permaneci al lado del padre
no vari su amor respecto a l, pero el ver el amor del padre a lo lejos,
como hizo el hijo prdigo, acrecent su amor al padre e igual le pas
al padre porque llor por l. Y ahora que sienten gran alegra, el hijo
prdigo no puede ms que abrazarlo mientras le reparte su amor.
Porque en momentos as el banquete no cuenta: es algo completamente secundario, como podra contar para el que se qued con el
255

padre. Sino lo que cuenta, precisamente, es el volver a tener al padre


all, al lado, poder volver a contemplar sus arrugas, sus canas, su larga
barba blanca. Y poder volver, saber escuchar su inmensa sabidura.
Entonces, ya se siente radiante el corazn de alegra porque son momentos que pocos pueden compartir.
DCCCL. Por cuya razn, se acrecienta nuestro amor. Porque el que
ha amado ms, se le pedir ms amor. En esa compenetracin del
abrazo del hijo por el padre, se siente una confianza que nunca jams
se sinti o se crey sentir. Porque en realidad, de antao, antes de
que el hijo prdigo partiese de su hogar, de ese infinito hogar, las
cosas eran cotidianas y las cosas eran aburridas. Y ahora nos damos
cuenta de que son tan inmensas, que no podemos caber en nuestra
dicha y en nuestro gozo. Pero lo que ms importa ahora es que el
padre est feliz, que podamos escuchar su alegra cuando nos cuente
sus proyectos, de lo que quiere hacer de nosotros, de su casa, de sus
cosas. Y sabemos escucharle atentamente y vemos cmo se va acrecentando su amor por nosotros. Porque, si en realidad tambin el hijo
que se qued participa del banquete, tambin escucha los proyectos
del padre. Y muchas cosas son olvidadas. Por la sencilla razn de que,
en principio, el hijo que se qued no debi preguntar que por qu mataba ese cordero, ya que, en concreto, lo nico que l deba acatar
era la voluntad del padre, sin preguntas.
DCCCLI. Y por otra parte, se nota esa falta de comprensin hacia el
padre, para llegar un da a pensar en abandonarle como sucedi con
el hijo prdigo. Y esas son las dos cosas que se olvidan en el banquete
celestial.
~095~
DCCCLII. En todo caso, tanto el hijo que se qued con el padre como el
que march, se dan cuenta slo de una cosa: que solo Dios es grande, que slo el padre es grande. Por la sencilla razn de que, entonces
ahora, aparte de ser un amor maduro, nos damos cuenta que en realidad, al contar el hijo prdigo todas las fatalidades que tuvo fuera de la
casa del padre, se da cuenta tanto el padre como el hijo que se qued,
de que lo ha pasado verdaderamente muy mal. En cuyo caso, lo que ve
256

el hijo que se qued es que no tiene que hacer eso el da de maana,


solo por un cordero o por un cabrito o por una oveja que se sacrifique en honor al hijo que vuelve. Y lo que se da cuenta el padre es que
acrecienta el amor hacia el hijo prdigo por todo lo que ha padecido.
DCCCLIII. Y aparte de estos factores, tambin se da cuenta el hijo
prdigo que no es necesario volver a partir de casa.
~096~
DCCCLIV. Ahora yo me pregunto: Si el amor del padre fue tan grande
que lleg a perdonar al hijo prdigo, cunto ms ser para que llegue a perdonar a todo el que peque y se arrepiente? Porque si sinti
el amor de perdonar al hijo prdigo, fue con respecto al hijo que se
qued. As, con respecto al hijo prdigo, sabr perdonar a todo aquel
que en su corazn se arrepienta.
~097~
DCCCLV. As que, no hay que temer porque todas las cosas son hechas nuevas. No hay que temer porque Dios, aunque nosotros nos
apartemos de l, est siempre con nosotros, est siempre a nuestro
lado. Aunque nosotros nos alejemos de l, su amor transcurre a travs de todo el amplio universo y se acuerda de nosotros. Y aunque
nosotros seamos granitos de arena en un arenal, el amor de Dios sabe
aplicarse a cada granito de ese inmenso arenal de todo el amplio universo. Pero lo que ms cuesta, para quien anda espiritualmente, es
andar, aunque sea un solo da en la eternidad, en cosas materiales.
Es realmente lo que, en concreto, vemos que pasa. Porque si somos
enteramente espirituales, nos damos cuenta que solamente viviendo
espiritualmente es como somos felices. Y que si nosotros no sabemos
encaminar nuestra renunciacin y renunciamos hacia los bienes espirituales, en vez de los materiales, nos ocurre que, al no tener lo uno
sin lo otro o al no tener, ms bien, las dos cosas conjuntas, ha de tener lo uno o lo otro. Porque son cosas antagnicas, de anttesis, son
cosas opuestas por completo.
DCCCLVI. En cuyo caso, es importante que el ser humano se pare
a reflexionar sobre este aspecto. Que sepa edificar sobre roca y una
sola roca conozco que es Dios.
257

~098~
DCCCLVII. Ahora, se nos perdona en la medida que hemos causado el
dao. Por lo tanto, nosotros debemos saber devolver esa medida
con que nos son perdonadas nuestras faltas. Y digo debemos saber
devolver esa medida, porque es algo que no puede quedar en nosotros. Es algo que solamente pertenece a Dios. En cuyo caso, ahora
transitamos con ms confianza por el camino. Precisamente porque
sufrimos, porque a travs del sufrimiento pudimos ennoblecer nuestros corazones, porque a travs del sufrimiento pudimos ir limando
esas asperezas que corroan nuestra alma y porque a travs del sufrimiento pudimos cerciorarnos de que Dios nos ama. Pero no nos ama
porque nosotros suframos o dejamos de sufrir, sino que nos ama aunque nosotros suframos o dejemos de sufrir. Porque, en realidad, es
tanta la sabidura de Dios que no se puede condensar en un instante.
40
DCCCLVIII. En la consumacin de los tiempos es importante recalcar
el hecho de que debemos acogernos a Dios antes de la gran tormenta, no precisamente despus de esa tormenta porque entonces sern
cerradas las puertas. Acoger a Dios mucho antes, no en el momento
de la tormenta ni mucho menos despus de esa tormenta cuando
las aguas estn tranquilas. Tenemos que saber respetar los principios
divinos. Esto es algo que es fundamental. Es fundamental por el mero
hecho de que pase lo que pase y suceda lo que suceda, la voluntad
de Dios est por encima de todo. Y no porque yo lo diga, sino por la
sencilla razn de que as es, de que es una realidad en todos los seres.
Hay quien niega a Dios y hay quien niega la existencia de Dios, pero
Dios sabe tenerlo en cuenta. Ahora bien, aqu no se trata sino de recalcar el hecho de que algunos seres van por la vida y no van, por la
sencilla razn de que cuando se les ofrece lo que tienen que recibir no
lo reciben y cuando se les da, tampoco.
DCCCLIX. As que, en concreto, lo que s se quiere recibir siempre
es un amor banal, tradicional, esto s. Lo que s se quiere recibir siem258

pre es dinero y mucho dinero, si es posible. Y lo que se quiere recibir


siempre es mucha salud, esto sin lugar a dudas. Pero en realidad si
estos son vuestros, una vez os dije que: todo aquello que pidis a la
vida, la vida os lo negar; y todo que neguis a la vida, la vida os lo dar
doble. Lo cual, os quiero decir lo siguiente: Si siempre andis por la
vida pidiendo dinero, salud y mucho amor, tendris lo diametralmente
expuesto anteriormente. Me explico: yo considero, y esto es un parecer muy personal, yo considero que el placer cotidiano de vivir y el
placer cotidiano de existir no se debe fundamentar sobre quimeras
pasajeras, que es muy fcil construir, para el da de maana volver
a quitar lo construido; es muy fcil andar con nuestra pequea carga a cuestas, sacar los maderos y construir casas prefabricadas. Esto
es muy fcil. Pero lo difcil es poder saber cavar sobre roca y fundar
nuestra casa all, en todo lo alto del mar.
DCCCLX. Es ms, vosotros no sabis andar por el camino difcil.
Porque prefers lo fcil os lo dan siempre difcil. Pero precisamente
tenis que saber soportaros a vosotros mismos, tenis que saber
convivir entre vosotros mismos, no podis andar siempre en rencillas
ajenas porque sern las propias vuestras.
DCCCLXI. En cambio, si dais siempre la mano al hermano y les dais
paz cuando en realidad siente odio, este hermano te volver una bofetada. Entonces t lo que tienes que saber es volver y no devolver
esa bofetada, por la sencilla razn de que lo que tienes es que pasarle
el brazo por el hombro como si de su padre se tratase.
DCCCLXII. Este es un caso y un aspecto que mucho menos se comprende, por la sencilla razn de que el que la hace, la paga, es lo que
siempre decs. Pero es que, adems, ha de pagar tambin el que no
lo hace? Por supuesto, eso es lo que tenis en vuestros corazones.
DCCCLXIII. Y digo: que tenis en vuestros corazones porque en
realidad, en concreto, el conocimiento de Dios da precisamente el hecho de que, dadas as las cosas y dadas as las circunstancias, lo que
no podemos es permitir que os deis en lujos y os deis en deseos carnales cuando, en concreto, no sabis atesorar para bien. Y digo: no
sabis atesorar para bien, porque es verdad, por la sencilla razn de
259

que no sabis cultivar donde ha sido sembrado. En la nica esperanza


que existe el xito en la vida, que es precisamente ese saber mantenerse firmes. Y digo esto, porque no solamente de eso se trata, sino
en saber ser diplomtico. Porque la firmeza sin diplomacia es imposible que os haga conseguir el xito. Por la sencilla razn de que lo que
es muerto a espada ha de ser vivido nuevamente. Es aquel coger de
la oreja lo que haba sido desprendido de ella y volverla a poner en su
sitio, cuando la espada la haba cortado. Y la haba cortado la espada
porque precisamente no oan las palabras que deban or en ese momento. Entonces, cuando se dio cuenta de que estaba sin oreja, se
llev su mano a donde haba sido desprendida. Sin embargo, la fue
transmitiendo en una realidad lo que pareci un sueo.
~099~
DCCCLXIV. Qu trato yo de decir con todo esto, qu trato yo de dar
a entender o que trato yo de explicar?. En realidad, como ahora me
corresponde el turno, yo voy a tomarme la mayor libertad posible.
Y gracias a que tenis paciencia me podis soportar. Bueno, basado
precisamente en estos principios, yo os digo una cosa, que nunca hasta ahora me he cansado de repetirla: ya pensis qu es lo que os voy
a decir; pero no, esta vez le voy a dar la vuelta a la pgina, esa pgina
que nunca hemos pasado, a ver qu sucede o a ver qu ocurre, os
voy a ver simplemente en una prueba; si vosotros sabis pasar por
encima de esa prueba, os habis ganado algo que no podis imaginar,
ni siquiera ahora, lo que es. Si no sabis afrontar las consecuencias,
sabed bien lo que os digo, no os quiero despistar, sino sabis pasarla;
entonces lo que simplemente os daris cuenta es que esa pgina en
vuestra vida jams ha pasado: Veamos a ver, imaginaos una vez a un
seor x que conoci a un seor y. Y estos dos a su vez, conocieron a
otro seor que se llamaba z. Pues sucede, que este seor z le dijo al
seor x: Seor x, t por qu te llamas x?. Entonces le dijo el seor x
al seor z: Porque no me llamo y. Entonces le pregunt el seor z al
seor y: Y t por qu te llamas y? Ah, no, porque yo no me llamo
Y no dijo nada Cmo? S, s, yo no me llamo Qu quera decir este
seor y?, se qued muy intrigado el seor z porque l se esperaba una
260

cosa o se esperaba la otra. l se esperaba que le dijera: z, por ejemplo,


que le hubiera podido decir; o porque no me llamo x; o viceversa:
porque no me llamo x o porque no me llamo z. Bueno, pues nada,
simplemente le dijo: Porque no me llamo. Entonces se pregunt
para sus adentros: Ser que no lo he llamado, bueno, ente?. Pues
lleg una vez ese seor x y le dijo al seor y: Pero bueno, t por qu
no le diste la razn a la pregunta que te haca, imagnate que el seor
z se fue de aqu muy, no s, en fin, tenas que haberle dicho algo,
no? No vas a dejar que se vaya as, de esa forma, no?. Y simplemente
el seor y no dijo nada. Y sin embargo, el seor x se pens que haba
conseguido un gran xito en su vida al poder mantener en silencio a este
seor y, y se present al seor z. Y le dijo al seor z, nada ms verlo
le dijo: Ah, y es que eres t el seor y?.
~100~
DCCCLXV. Bueno, a ver, qu habis entendido o qu no habis dejado de entender? Apuesto a que no habis entendido nada. Pues
tampoco os quiero explicar, sino simplemente que os llevis esta inquietud a casa, si queris. Si no queris, es cuestin vuestra: la podis dejar simplemente ah donde est. Bueno, pasemos a otro tema.
Pues sucede que una vez se present en una zarza ardiente. Y en esa
zarza ardiente, se present a Moiss y en concreto se dio cuenta que
en realidad no haba podido encontrar su propio camino, no haba
podido encontrarse a s mismo, realizado en ese fluir de la existencia
y en ese fluir de ser simplemente en una palabra. Porque en realidad, luego este buen seor envi a su nico hijo y, al enviarlo, se dio
cuenta que en concreto no haban ganado nada por la sencilla razn
de que encontr en los ms remotos tiempos un cierto parentesco
con la pequea cornada. Vamos a ver, con esto ltimo qu trato de
entender?, o bueno, qu quiero de vosotros que entendis?, para
ponerlo ms claro. Yo lo que quiero, ante todo, es lo siguiente: Nada.
Cmo os parece? As que, en realidad, veamos a ver lo que ocurre
entonces, porque en este aspecto ya las cosas se tienen que presentar claras. Sucede que de todas las semillas que se siembran, para
hablar claramente, no todas dan su fruto: la suerte sale de unas se261

millas, mientras tanto de otras no sale la suerte. Y digo: la suerte,


porque de una semilla lo nico que pueden salir son races. Y aparte
de eso, tambin sale un pequeo tallo hacia la superficie. As que,
en el contorno de la montaa estn las ciudades, estn las grandes
riquezas, est el oro y prcticamente todo lo que es la mitad de cuanto os corresponde, porque el hombre que sale a sembrar paga a un
jornalero para que, aparte de sembrarle, tambin le recoja lo que ha
sembrado. Y digo que paga a este jornalero, por la sencilla razn
de que el asalariado no puede ser dueo del campo; solamente es un
jornalero ms, que en unin de otros jornaleros recibe un sueldo y
recibe un salario.
DCCCLXVI. En cuyo caso, nos damos cuenta que, cuando se siembran peras no podemos recoger nueces. Y viceversa. En otro caso,
aun cuando sembremos naranjas, no todas las naranjas se convertirn en naranjos. Y se convierten en naranjos muchas naranjas, muchas semillas de naranjas, para ser ms explcito; si se convierten en
naranjos muchas naranjas, pues, no todos los rboles dan la misma
intensidad de fruto. Es ms, muchos rboles, a travs de haber soportado muchas siembras y muchas recolecciones de naranjas, estn
ahora ms cansados. Fantstico! Y estn ms cansados por la sencilla
razn de que ya en s no dan ningn fruto. Y no dan frutos porque
estn completamente secos. Y estos rboles hay que arrancarlos, volver a abonar la tierra y volver a plantar all un buen naranjo que, tarde
o temprano, vuelva con su juventud a dar los mejores frutos. Pero es
que cuando este rbol, que con su juventud da los mejores frutos, ya
existirn otros rboles que habr que cortar porque llegar el tiempo
en que todo ha de ser podado. Y en concreto, en ese podamiento es
que nosotros podemos encontrar la razn de nuestra existencia.
~101~
DCCCLXVII. Todo en la vida verdaderamente cumple un ciclo vital.
Nacemos para morir y morimos para nacer. Y esto es una realidad,
que por ms que se quiera combatir a travs de los ms avanzados
medios de la ciencia, es imposible contrarrestar. Por la sencilla razn
de que lo nico que podemos obtener por este camino es que haya
262

cada vez ms ancianos: se prolonga la vida del ser humano, pero no


se prolonga su bienestar. Y esto es una realidad muy cruel. Por la
sencilla razn de que no existe un elxir de juventud, por la sencilla
razn de que no existe aquella parte de nuestra existencia donde hemos tenido tanta vitalidad, no existe precisamente para siempre. Y
esa juventud la sabemos perder o simplemente la perdemos. En cuyo
caso, lo que nos damos cuenta es que nos hacemos viejos a travs del
paso de los aos y a travs del paso de nuestra propia existencia y de
nuestro cotidiano vivir. Lo que nos hace viejos son las cosas que nos
suceden, son las cosas que nos ocurren y son las cosas que nos pasan.
En concreto, cuando vamos avanzando as por el mundo, no vemos
en nosotros un pequeo aliciente que nos pueda decir que las cosas
son y existen, sino que ms que todo nos parece que las cosas son
cada da iguales. Y as, aquel anciano, que una vez encontr que muy
lejanamente vea evolucionar la ciencia, saba de antemano que de
alguna forma u otra lo que encontrara sera siempre ese prolongar
cuantas veces sea preciso, pero no eternizar. Y es que, en realidad,
aparte de que no se encuentra un elxir de juventud, tampoco se encuentra una vida eterna aqu en la tierra.
DCCCLXVIII. Mximo lo que puede el gnero humano o cierta
parte de ese gnero humano, porque en realidad no son todos, es
tratar de ser eternos a travs de sus obras o tratar de ser eternos a
travs de sus donaciones o tambin tratar de ser eternos por miles
y una causas. Pero, en concreto, lo que se ve aqu es que el humano
no sabe vivir de acuerdo a s mismo, porque en realidad no puede
favorecerse, en realidad no puede llevar a cabo sus objetivos primarios. Y llega un momento a sentirse completamente impotente ante
esa cruel realidad, porque no puede hacer nada. No puede mantenerse siempre joven. Algn da le han de llegar y pesar los aos y
se dar cuenta, que por ms que se llegue a adaptar a su propia
manera de pensar y a su propio paso de los aos, nunca podr llegar
a pensar con la vitalidad de cuando era joven. Pero es que a su vez,
se da cuenta y aora esos aos en que correteaba, y lo ve en sus
propios nietos, y se piensa: Saber en realidad lo que les espera. A
263

este pasar por la vida de una manera tan trgica no es fcil acostumbrarse, por la sencilla razn de que cuando somos jvenes nos
creemos que siempre seremos jvenes. Y cuando somos maduros,
nos creemos que siempre nos podemos mantener en esa madurez
jovial. Pero cuando llegamos a hacernos viejos nos damos cuenta,
simplemente, de que nada tenemos.

41
DCCCLXIX. Ante todo es importantsimo, por no decir indispensable,
imprescindible, el que nosotros estemos agradecidos con Dios por
todos los bienes, de los cuales, inmerecidamente, hemos tenido acceso. Yo s en realidad que Dios ha venido de alguna manera u otra
probndonos para ver si nos olvidamos de l. Y en concreto, nos
ha hecho recordar aquella tentacin que Jess sinti en el desierto,
precisamente despus de cuarenta das que pasaba sin comer y sin
beber. Y es curioso que, porque el diablo le llegase a tentar con increbles bienes que deca le dara, Jess supo mantenerse firme en la
roca de Dios, en la instruccin de Dios, y le dijo: No solo de pan vive el
hombre, sino de cuanto procede de la boca de Dios. Y eso es verdad.
Esta es una verdad muy grande. En realidad, Dios aflige, Dios afligi a
Jess, para ser ms concreto, le hizo pasar hambre y le aliment con
el man, aquel mismo man que alimentara a los que pasaron por el
desierto despus de cuarenta aos para castigarle y probarle, para
conocer los sentimientos de su corazn y saber si guardaba o no sus
mandamientos. Precisamente para que, a travs de esos sentimientos, l se diese cuenta que no debera ensoberbecer, ensoberbecerse
en su corazn y olvidarse de Dios, el que le condujo precisamente a
travs del vasto y horrible desierto de serpientes, de fuego y escorpiones, tierra rida y sin aguas, que hizo brotar para Jess el agua de
la roca pedernaliza.
DCCCLXX. Y fue cuando realmente ese brote de agua se encuentra
con los ngeles que le sirvieron, porque en realidad es Dios el que
nos instruye. Esto no es obra humana, es Dios el que siempre est a
264

travs nuestro guiando nuestros pasos, precisamente como instruye un hombre a su hijo y es preciso guardar los mandamientos de
Dios marchando por los caminos de Dios y temindole, sobre todo.
Marchar por sus caminos quiere decir, guardar precisamente esos
mandamientos que es amar a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo
como a ti mismo. Y el temerle es precisamente: Conocimiento quiero y no sacrificio. Misericordia quiero y no sacrificio. Porque, en concreto, de la tierra que Dios nos da comemos el pan en abundancia, no
carecemos de nada y hemos de estar infinitamente agradecidos con
Dios por todo ello. Porque comeremos, comemos y nos hartamos,
por lo tanto hemos de bendecir a Dios por la buena tierra que nos ha
dado. Pero no nos hemos de olvidar de Dios en los buenos tiempos
ni mucho menos en los malos. No hemos de dejar en ningn momento el observar sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos que nos
prescribe, no sea que cuando nos hartemos, cuando edifiquemos y
habitemos hermosas casas y veamos multiplicados nuestros bienes,
nuestro ganado, nuestros bueyes, nuestras ovejas y se vea acrecentar nuestro dinero, nuestra plata y nuestro oro, y todos nuestros bienes, nos ensoberbezcamos en nuestro corazn y nos olvidemos de
Dios. Porque Dios ha hecho con nosotros grandes maravillas. Es ms,
es importante que la tierra a que pertenecemos, hablo de esa tierra
celestial, es una tierra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas
que brota en los valles y en los montes, es una tierra de trigo, de cebada, de vias, de higueras, de granados, tierra de olivos, de aceite y de
miel, tierra, donde ya os digo, comeremos el pan de abundancia y
no carecemos de nada. Donde realmente comemos ese pan de vida
que es Cristo y lo comemos en abundancia, y no carecemos absolutamente de nada. Porque las piedras, la piedra que puso, la piedra
angular, Cristo, es sobre la cual se ha de edificar. Es una piedra de
hierro y la montaa, esa roca de Dios que se alza en el mar, de esa
montaa sale el bronce.
DCCCLXXI. En concreto, es importante reconocer que sin Dios no
podemos hacer absolutamente nada. Es ms, hay un aspecto que
no ha quedado demasiado claro por la sencilla razn de que yo no
265

me he sabido explicar con suficiente elocuencia no dira, pero con


suficiente claridad, s. Y es el aspecto aquel en que comparbamos,
por decirlo de alguna forma, que Dios era la roca, Cristo era el mar
de la vida y el Espritu Santo era esos infinitos granos de arena. Pero
al hacer el Espritu Santo as, en realidad nosotros nos plantebamos
si Dios se converta en Espritu Santo o si, a su vez, el Espritu Santo
se converta en Dios, cuando decamos que si la roca se converta en
arena o la misma arena se converta en roca. Realmente, y volvemos
a aquellos tiempos, buenos tiempos, volvemos a darnos cuenta de
que, en realidad, cuando as obramos, estamos trayendo de alguna
manera u otra aquellos objetos que debimos dejar en la tierra del Faran. Que nos trajimos con nosotros objetos de oro y plata cuando
tenamos que andar precisamente con lo ms indispensable, y esos
objetos de oro y plata son los que, a costa nuestra y de nuestro sufrimiento que sufrimos en tierra del Faran, hemos sabido perder
la vida en la existencia vital, en el propio desierto. Porque era tanto
nuestro peso por aquel oro y aquella plata que nos haban llegado a
prometer, que no supimos en un momento dado llegar a sabernos desprender de ese oro y de esa plata para aceptar solamente los sabios
consejos de Dios. Por otra parte, si hemos de seguir andando hacia
esa tierra prometida, tenemos que seguir andando hacia adelante,
manteniendo muy en alto el estandarte de Cristo y sabiendo que l es
la luz que nos ilumina el sendero y nos acompaa en la zarza ardiente
de Dios. Es ms, a travs de ese alumbrarnos eternamente, ya de da
en la zarza ardiente, ya de noche a travs de la estrella polar, en realidad la misma estrella fue la que siguieron los tres reyes Magos, por
la que Jess fue contemplado por los rostros de aquellos tres reyes
venidos de Oriente. Pero en realidad, en concreto, estos tres reyes no
saban lo que tenan que dar de s, as que le comunicaron al rey Herodes la buena nueva porque pensaron que estaban pisando tierra buena y estaban pisando tierra santa, cuando an habitaban, ciertamente, en un desierto, y no precisamente en la tierra prometida que Dios
les haba dado. As que ms adelante, el ngel Gabriel se les apareci
en sueos y les dijo simplemente que volvieran sobre sus pasos, pero
266

no precisamente pasando otra vez por la casa de Herodes, para que


le dijeran dnde se encontraba dicho nio. Porque en concreto, Herodes tema que era el grande esperado por el pueblo. As, esas aguas
profundas que se nos presenta en ese fondo marino del mar, en ese
fondo marino de nuestra existencia, en ese profundizar para hallar,
en el fondo del mismo, la piedra ms preciosa, la misma sabidura, esa
sabidura que llega a ser ms grande que en tiempos de Salomn; porque ya lo dijo el mismo Dios o ya lo dijo el mismo Cristo, ya que los dos
en realidad son uno: Buscad primero el reino de Dios y todas las cosas
os sern dadas por sabidura, porque todo lo que procede, procede de
la boca de Dios. Es Dios, realmente, el que nos instruye.
~102~
DCCCLXXII. As que es muy importante, por no decir imprescindible,
el estar agradecido infinitamente con Dios, con todos los bienes que
nos ha dado, que nos haya permitido llegar hasta aqu, hasta esta parte de nuestra existencia. Que nos haya permitido comprender mejor
su amor. Porque en realidad, cuando en el monte de los Olivos Jess
iba de noche, iba a orar. Y cuando iba, pasaba all toda la noche en
completa oracin y aprenda directamente del Padre. El Padre era el
que le instrua. Es ms, cuando daba a conocer al pueblo, que madrugaba para escuchar al hombre del monte de los Olivos, segua orando
en su interior. Por eso Dios le coron en gloria, porque le encontr
haciendo as. No se port como aquel otro siervo que se dijo para sus
adentros: Mi Seor tarda en venir, as que me dar a grandes banquetes y me dar a grandes lujos, y perseguir otros dolos y me har dolos
para orar y voy a pecar contra Dios. Ir tras otros dioses, les servir y
me prosternar ante ellos. Con lo cual, Dios no puede ms que dar
testimonio contra ese siervo infiel. Porque en realidad, a Dios no se le
puede llamar Seor, a Dios hay que llamarlo Padre, porque el padre
es el nico que te castiga cuando t haces mal, es el nico que te aflige, es el nico que te da azotes, y recibe ms azotes aquel quien ms
dao hizo en su corazn. Por otra parte, Dios, en concreto, nos trata
como a un Hijo, nos acepta como a su Hijo y nos instruye de tal manera que, si hacemos mal, nos lo dice. Pero es que si hacemos bien, tam267

bin nos lo dice. Pero hemos de saber permanecer en la confianza de


Dios. En esa confianza que el Padre tiene depositada hacia cada uno
de nosotros, a los cuales, nos llega a tratar como a nuestros propios
hijos. En realidad, os habis portado de la manera ms limpia posible
en este aspecto porque vuestra tierra es buena, vuestra tierra es de
torrentes y de fuentes, de aguas profundas. En concreto, no se puede ms que estar agradecidos con Dios, por darle a aquel siervo que
una vez vio cmo mora, porque le ha dado amigos eternos, porque
han sido amigos que no han sido de una jornada o dos, son amigos
de muchas jornadas. Y no se puede que ms estar agradecidos con
Nuestro Seor Dios, y ms que todo, ahora nos lo dice, con nuestro
Padre. Hemos de estar agradecidos no slo porque l nos bendice de
forma que siempre tengamos nuestros vestidos y siempre tengamos
nuestro buen comer, y aunque en nuestra casa no falte el vino ni en la
casa de cada uno de los otros, ese buen vino que es dado en Jesucristo, tambin es muy importante ahora darnos cuenta que el vino viejo
se ha de echar en cueros viejos.
DCCCLXXIII. Por otra parte, tambin, nos damos cuenta en este
mismo agradecimiento de que Dios nos ha permitido pensar y que
nos haya mantenidos lcidos hasta el momento. Y an confiados en
la esperanza de que nos siga manteniendo lcidos hasta en la propia
vejez. En realidad, estos seres que ahora viven una vejez y que nosotros podemos contemplar, nos dicen, con esa mirada de cario, que
algn da nosotros podemos llegar a alcanzar su propia sabidura,
que algn da nuestros cabellos podrn vestirse de blanco y emprender el vuelo nupcial. Por otra parte, ms que todo es imprescindible
el que estemos agradecidos por Dios y con Dios, por la sencilla razn
de que en el mundo hay muchos locos y, sin embargo, nos permite que nosotros podamos pensar. Y adems, pensar en beneficio de
Dios. Pensar, dndonos cuenta, de que es l el que nos instruye,
de que es l el Maestro de maestros. Por lo tanto, hemos de estar
ms que infinitamente agradecidos con Dios porque nos permite respirar. Cuntos hay que estn en clnicas y en hospitales respirando
artificialmente en una cmara de aire o simplemente a travs de una
mascarilla de oxgeno, y saber que Dios vigila por cada uno de ellos.
268

DCCCLXXIV. Cuntos hay, tambin, hemos de darnos cuenta, que


ven a su propio hermano consumirse en esa mascarilla de oxgeno y
saber que en otros tiempos lo vio tan feliz a su lado. Y verlo ahora, all,
completamente perdido e ido en inconsciencia. Y saber que nosotros
podemos estar aqu en la vida precisamente recibiendo esos bienes,
que tenemos un sol, el cual nos aporta energa, que por la noche tenemos la luna y las estrellas. Esto hay que saber agradecer a Dios:
todo cuanto nos permite ver, observar y hasta escuchar cantos de
pjaro ruiseores y tantos otros que, en realidad, nos recuerda que
ni an el propio Salomn se visti como los lirios del campo, y nos
recuerda que somos mejores que ellos. As que, si el grano no cae en
buena tierra y muere, de su simiente no puede dar fruto.
DCCCLXXV. Es imprescindible que el grano caiga a tierra y muera,
que se pierda en esas aguas profundas, y que brote en los valles y en
los montes, que sea grano de trigo, de cebada y de vias, de higueras, de granados, que sea grano de olivo, de aceite y de miel, que sea
grano que nos ha de dar el pan de Cristo en abundancia y no nos har
carecer de nada.
~103~
DCCCLXXVI. Ahora aprendemos que no solo de pan vive el Hombre,
no solo de Cristo vive el hombre, de ese pan de vida, no solo de pan;
sino de cuanto procede de la boca de Dios. Que es realmente Dios el
que nos da su amor, es realmente Dios el que nos ilumina para hacernos ver esa luz eterna que brilla y brillar siempre, esa constante en
mi vida, esa constante en mi existencia. En realidad, nos damos ahora
cuenta de que el vestido es menor que lo que contiene, de que el recipiente es menor que el vino, que el recipiente sirve para llevar el buen
vino, pero el buen vino no es precisamente el que hace al recipiente,
sino que es el buen vino el que se disfruta.
DCCCLXXVII. Por otra parte, el mandato de Dios es que nos amemos como hermanos, que tengamos en nosotros paz, as como la paz
que nos dio Cristo, como esa paz que l nos dio. Tambin es imprescindible reconsiderar el hecho, que hoy la alianza es eterna, que Dios
nos hace beber de buenas fuentes, que Dios nos lleva por hermosos
269

prados y que Dios, en una palabra, nos instruye como instruye un


hombre a su hijo. Nos instruye de tal manera, que nos ensea caminos, y nunca los mismos, pero para siempre ser probados por el crisol.
Y dependiendo siempre de cmo superemos esas pruebas, l nos llegar a aceptar y amar como a su Hijo. Porque l lo hace precisamente
para conocer los sentimientos de nuestro corazn y saber, en concreto, si guardamos o no guardamos ese amor hacia el prjimo, ese
amor por encima de nosotros mismos, ese amor tambin, por qu no
decirlo, hacia Dios, por encima tambin de nuestros propios egosmos. Que nos hemos de acordar, en una palabra, de todo el camino
que Dios nos ha enseado. se, desde el principio, del sembrador que
sali a sembrar, hasta hacernos pasar por hermosos valles y hermosos
prados, hermosas fuentes y hermosas aguas profundas de un ocano, hasta llegarnos a hacer conquistar las estrellas, y hasta llegarnos
a hacer conquistar los ms hermosos principios recibidos en la Trinidad. Hemos de estar inmensamente agradecidos con Dios, porque
nos ha merecido todo esto. Pero no precisamente por nosotros, sino
por su misericordia, por su propia misericordia. En realidad, Dios nos
castiga si nos portamos mal. Dios en realidad nos da a entender que
su fuerza y el poder de su mano es el que nos ha dado toda esta riqueza. Que, en concreto, si a travs del desprendimiento hemos sabido
soportar todo cuanto Dios nos ha querido instruir, tambin ahora a
travs del desprendimiento hemos sabido rechazar las cosas que no
son de Dios para aceptar, precisamente, lo que es eterno. Porque
hemos de permanecer firmes como una roca, hemos de permanecer
salvos. Y esa roca que se levanta a lo alto, esa roca es Dios; y ese mar
de la vida que viene a morir en el Espritu Santo, es Cristo.

42
DCCCLXXVIII. A que ahora no sois capaces de doblar ante Dios las rodillas? Precisamente porque no tenis humildad en vuestro corazn.
Precisamente porque queris aceptar todas las cosas, pero cuando se
trata de una prueba, no la sabis superar. Habis estado ante Dios, y
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no os habis portado a la altura de las circunstancias. No habis doblado ni siquiera vuestra cerviz ante Dios. No habis doblado vuestra
rodilla ante el Altsimo. La habis doblado, si acaso, ante el hombre,
que es muy diferente. Pero ante Dios, no. Todava no. Y yo espero que
ojal vengan buenos tiempos para vosotros. Yo lo espero de todo
corazn porque, en realidad, os merecis un lugar precisamente en
la morada que tiene el Padre. En concreto, lo que aqu ha sucedido,
simplemente, es que habis tomado las cosas con demasiada velocidad y prcticamente os habis estrellado. En realidad, hay que saber
sopesar cada paso, pues un paso as dado se da a conciencia y precisamente no es un paso que se d a la ligera. Porque todos los pasos
que se dan a la ligera no dejan huella en el camino, porque en realidad
es necesario brindar nuestra mano al hermano.
~104~
DCCCLXXIX. Esta vez tratad de ir con calma, sopesando cada paso, recordando que para dar un nuevo paso es necesario que se desprenda
el anteriormente dado, y que es precisamente hacia adelante donde
debemos mirar, porque no es momento, ni mucho menos ahora, de
volver a mirar hacia atrs. Que lo importante es cultivar a partir
de vosotros mismos, que lo importante es entrar en vosotros mismos
para poder realizaros en vosotros mismos, y luego desprenderos de
vosotros mismos para poder realizaros en Dios. Pero precisamente
cuando lleguis a realizaros ante Dios, no pensis que sois vosotros
los que os habis realizado, sino, antes al contrario, que es Dios el que
se realiza en vosotros.
DCCCLXXX. Precisamente este es el paso donde fallasteis, por las
sencilla razn de que no tuvisteis la perseverancia suficiente para
manteneros firmes en la tormenta. Y claro: lo importante no es acogerse a Dios dentro de esa tormenta, sino que lo importante es acogerse a Dios mucho antes de esa tormenta; ni despus de la tormenta
cuando las aguas estn tranquilas y cuando en realidad nuestra barca
puede fluir. Es ms, tened muy presente que en vuestra barca se ha de
izar el estandarte de Cristo, que no podis pasar por encima de nadie,
que sois mucho ms pequeos de lo que vosotros mismos imaginis.
271

DCCCLXXXI. Y es precisamente dentro de esa pequeez como os


podis haceros grandes. Pero no pensar, precisamente, que hacindoos grandes dentro de la misma pequeez debis haceros grandes,
porque sera caer otra vez dentro de la misma fastuosidad. Lo importante precisamente es mantenerse pequeo, pero siempre: pase lo
que pase, suceda lo que suceda y vengan los golpes que vengan.
DCCCLXXXII. Que no os harn mella porque tenis madera de
triunfadores.
DCCCLXXXIII. Tened presente una cosa: si una vez el Hijo de Dios
vino sobre la faz de la tierra, no le hicisteis caso porque no cresteis
que pudiera suceder. Pero es que si viniese ahora, tampoco le harais
caso porque no pensis precisamente que pueda suceder.
DCCCLXXXIV. Y esa venida de Cristo precisamente es a travs de
los propios corazones de cada uno de vosotros. Esto debis saberlo
entender, porque en realidad es la nica forma que os podis realizar
en Cristo.
DCCCLXXXV. Y cuando os realicis en Cristo, lo importante es no
quedaros en Cristo, sino que os conduzca al Padre. Y sobre todo, seguidle a todo sitio que l os quiera llevar.
DCCCLXXXVI. Pero a todo sitio: seguidle. No precisamente a los
sitios que vosotros queris que l os lleve (sed como nios de la mano
de vuestro padre).
DCCCLXXXVII. Porque si lo hacis segn vuestra propia voluntad,
precisamente no iris a parar a ningn sitio.
DCCCLXXXVIII. Y lo importante es que l os presente ante el Padre.
Pero recordadlo siempre: cuando os presente al Padre, sabed doblar
vuestra cerviz, no pensis en ningn momento que es porque vosotros os merecisteis estar ante el Padre. Cuidado! Saber tener vuestra
propia humildad en vuestro propio corazn, sabed doblar vuestra rodilla, sabed doblar vuestra cerviz ante Dios: esto es imprescindible,
no lo olvidis, debis tenerlo siempre en cuenta. Es realmente muy
difcil para las personas que son muy orgullosas y que tienen en su
corazn la importancia de creerse superiores a las dems, pero realmente esas personas no pueden ser ms que inferiores en s mismas
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por la sencilla razn de que la nica forma de poder ser superiores


es ser servidores de todos. Y este es un principio bsico que se entiende, pero se entiende a la inversa: se entiende que si realmente es
hacerme grande es a travs de la humildad, pero os mantenis en esa
grandeza; y precisamente es manteneros siempre humildes, haceros
pequeos en la propia humildad, que esto es mucho ms grande an;
no es cuestin de ir buscando grandezas a travs de humildades, sino
buscar y seguir buscando ms humildades a travs de las mismas humildades. Porque en realidad el que muri, muri muy humildemente,
muri desprotegido de todos; sin embargo, el Padre se acord de l.
DCCCLXXXIX. Pero, por qu se acord el Padre de l? Precisamente porque se mantuvo humilde, ni ms ni menos. Pero estas cosas
vosotros la os, pero no la entendis; o no la queris entender porque
realmente no os conviene, como siempre os he recalcado. Precisamente es muy fcil para vosotros or las cosas, pero ms difcil para
vosotros es entenderlas. En realidad esto no requiere mayor cosa que
practicarlo, pero practicarlo continuamente. En realidad, si os da la
vida una bofetada, mira, ofreced la cara buena de la vida, dadle vuestra sonrisa a la vida, que no precisamente porque la vida os azote
debis andar amargados y atribulados por el mundo. Antes al contrario. Manteneos en esa firmeza de vuestra propia sonrisa, manteneos
en esa firmeza de vuestra propia confianza de Dios, sabed que Dios
os salvar precisamente de las tormentas y Dios os salvar precisamente de las tinieblas. Porque en realidad Dios es luz, que esto es
muy importante, y solamente pertenecen a Dios todos aquellos que
encuentran luz en su interior; as que, buscad vuestra propia luz, resplandeced en vuestra propia luz y despus buscad los orgenes de
esa luz, y encontraris entonces a Dios. Pero precisamente cuando
encontris a Dios, solamente estis ante el Padre, solamente; y an
os quedan dos pasos por realizar.
DCCCXC. Y es a travs del mismo desprendimiento que podis dar
el otro paso: ese pertenecer a Dios. Y luego, el paso ms sublime,
que es: conocer a Dios. Ahora bien, un paso no se puede dar sin el
otro, un paso no se puede dar sin el anterior. Realmente un paso se
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da cuando el otro puede apoyarte en la tierra, entonces puedes elevar ste y posarlo precisamente adelante.
DCCCXCI. Pero lo que pasa con vosotros es precisamente lo siguiente: que os gusta ms que todo andar para atrs, como el cangrejo. Y en realidad, sigo diciendo lo mismo, que es una gran lstima
por la sencilla razn de que, en concreto, nunca podris ver la gloria
de Dios si segus en esos pasos y si segus precisamente en esos caminos. Os pensis que si no volvis la vista atrs, con solo andar para
atrs no os quemar el azufre que arde en Sodoma y Gomorra. Y eso
es precisamente lo que os pasa. Entonces, precisamente cuando estis dentro de ese mismo azufre, dentro de esa ah!, comprendis,
no?; cuando estis dentro de ello, entonces es cuando gritaris y clamaris. Pero precisamente, cuando os tenis que acordaros de Dios
es ahora. No cuando estis dentro del mismo azufre, no cuando sea
el llanto y crujir de dientes como estis ahora. No, tenis que haberos
acordado desde antes. Y acordaros siempre. Pasase lo que pasase, viniese lo que viniese y la tormenta que viniese o que tuviese que venir.
Pero, sobre todo, es eso: que no sabis permanecer firmes como una
roca, no sabis permanecer salvos. En realidad, se os dio la verdad y
la verdad os hizo libres. Cristo vino sobre la faz de la tierra y en realidad os condujo al Padre. Pero vosotros no supisteis manteneros ante
el Padre, sino que os perdisteis en vuestras tinieblas. Amasteis ms
las tinieblas. Y hoy por hoy vivs precisamente en los mismos campos
donde vivais mucho antes, por la sencilla razn de que no sabis existir. Y es que no sabris existir nunca, no sabris existir absolutamente.

43
DCCCXCII. Cuando Pedro camin sobre las aguas se dio cuenta que le
sobrevena una gran tormenta. Y, sobre todo, se dio cuenta que
empezaba a hundirse. Realmente, como la barca se haba alejado lo
suficiente de la playa y en concreto l conoca bastante bien el mar
porque su vida de antao haba sido siempre de pescadores, se dio
cuenta que, adems, siendo de noche, poda ser arrastrado por la
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corriente, porque en la mar cuando el viento sopla fuerte, cuando


el viento no es solano, la mar en s se embravece y arrastra todo lo
que tiene dentro de s sin contemplaciones. Y l saba de estas cosas
y l saba de estos hechos porque, normalmente, un buen pescador
como lo ha sido Pedro, se cercioraba que cuando se est dentro de
una misma ola es imposible salir de la misma, por ms esfuerzos que
se intente, porque la misma ola te arrastra y se ha de tener el coraje
y los pulmones suficientes para poder sobrevivir, porque solamente
cuando la ola explote del todo es cuando en realidad se puede salir
a la superficie. Y l, en concreto, que le viniese eso a la orilla del mar
lo encontraba muy bien, pero que le viniese precisamente cuando se
encontraba su barca tan alejada de esa orilla del mar, cuando se encontraba su barca justamente en lo profundo, cuando, no del mar
en s, pero cuando se encontraba su barca precisamente dentro de
unas cuantas millas mar adentro, se dio cuenta de que si le sobrevena una gran ola no la podra resistir. Porque, en concreto, las olas
grandes que se forman dentro de altamar son muy difciles de que
exploten en su totalidad porque, es ms, cuando llegan a explotar en
su totalidad, se da cuenta la misma ola que va viajando sobre el mar.
DCCCXCIII. En concreto, l no quera morir. Pero en realidad, el temor de l fue que no pudiese alcanzar la mano de Cristo. Y ah fue el
gran fallo que l tuvo: ah fue donde le fall la fe, porque en realidad
Cristo es la fe y Dios es la gracia. En realidad, Cristo se lo supo decir, al
decirle que era un hombre de poca fe; que Pedro era un hombre de
poca fe, se lo dijo: qu temis, hombre de poca fe? (Mateo 8:26).
En concreto, yo veo, en esas circunstancias de Pedro, que no puede
seguir avanzando hacia Cristo sobre el mar porque se encuentra que,
en realidad, se va perdiendo en s mismo y es precisamente porque
le hace falta esa fe del grano de mostaza, de poder llegar a realizarse
plenamente, porque al otro lado del camino, al otro lado de ese ro,
al otro lado de ese gran mar se encontraba precisamente la mano extendida de Cristo. Pero Pedro no supo llegar, sino hasta que se tranquilizaron las aguas; no en el momento mismo de la tormenta: no
increp a las olas y les dijo que se calmasen, porque tena poder para
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hacerlo, no le dijo a las olas que l lo que quera era llegar a Cristo,
que le dejasen en paz, y las olas le hubiesen respetado. Porque era en
concreto la voluntad de Cristo la que se hara en l, porque era precisamente cultivar ese grano de mostaza que Cristo haba sembrado en
l; sin embargo, esper a que Cristo fuese el que calmase las olas para
entonces poder proseguir hacia el camino de Dios. Y es una gran
lstima, por la sencilla razn de que hoy por hoy se vive la misma tragedia: llegado el momento, Pedro no sabe qu decir, Pedro llegado el
momento no sabe increpar a las olas, Pedro llegado el momento no
sabe increpar y se pierde: se da cuenta de que se va hundiendo y es
entonces cuando ms teme por su vida: cuando no sabe continuar. En
realidad, es una gran tristeza de que estas cosas as sucedan, porque
las grandes verdades que se han repartido entonces no han cado sobre tierra buena. Entonces se habr de comenzar otra vez el mismo
camino, se habr de estar otra vez ante la misma encrucijada. Y es
una lstima que Pedro pudiese encontrarse ante esa misma encrucijada. En realidad, los tiempos se han superado por la sencilla razn de
que hemos sabido existir en Dios.
DCCCXCIV. Y daros cuenta de una cosa: de que Cristo estaba tambin en el mismo mar y l no sinti miedo en absoluto, l no sinti
miedo en ningn momento, pero l quera conocer la reaccin de
Pedro. Sin embargo, en ese momento tan crucial de su existencia,
l no supo acordarse de todas las enseanzas que le dio Cristo. Sin
embargo, cuando Cristo muri en la cruz, se supo acordar de todas
las enseanzas que Dios le dio. En realidad, lo que vemos aqu, en
esta enorme tristeza de Pedro que no sabe afrontar de increpar a las
olas, a la tormenta en s decirle que se calme, no sabe sobreponerse a
s mismo, no sabe existir en una palabra y se deja hundir en el mar. Y
cuando se da cuenta que se va hundiendo, es cuando teme entonces
por su vida; por su vida sin importar absolutamente nada la de los
dems. No pudo llegar a pensar que a Cristo tambin le hubiera podido pasar lo mismo, no pudo llegar a pensar que si era una tormenta,
los que estaban en la barca tambin podan haberla padecido. No, l
solamente pens en su propia vida: siempre el mismo egosmo. Sin
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embargo, Cristo le alarg la mano y las aguas se tranquilizaron, y las


aguas se calmaron. Y eso que Pedro deca: Hazme llegar a ti. Porque
l no crea que fuese Cristo el que vena sobre el mar, caminando sobre el mar. Y le pidi una prueba. La misma prueba se present ante
Pedro: que fue precisamente esa tormenta y Pedro no supo responder a la altura de sus circunstancias.
DCCCXCV. En realidad, estas cosas, cuando ocurren de esta manera, son tristes. Por la sencilla razn de que a Pedro ahora le pasa
como a Santo Toms, que para cerciorarse, de que Cristo haba vuelto
y solamente haba encontrado dos Apstoles y en la otra aparicin
encontr al resto, menos a Toms, para cerciorarse de que eso era
as, de que Pedro vena, de que Cristo vena sobre las aguas, de que
realmente Cristo haba resucitado, para cerciorarse de eso, hubo de
meter sus dos dedos sobre las llagas. Y no se conform con una sola
de las llagas, sino tambin quiso la de las manos. Es la misma falta de fe.
DCCCXCVI. Y si, en concreto, no alcanzis la fe, muchsimo menos
podis llegar a alcanzar la gracia. Porque la gracia no se da sin la fe.
Pero la fe se ha de tener sobre un grano de mostaza para que llegue
a fructificar en vosotros el rbol frondoso de Cristo. Y que precisamente podis en realidad sobreponeros a vosotros mismos. Este es
un paso que tenis que dar vosotros. Pero, cuidado! Debis saberlo
dar, debis saber contar con Cristo, debis saber contar con Dios. No
tenis que dar los pasos as, sin ms, por vosotros mismos.
DCCCXCVII. En concreto, en esa alegora de Toms, nos damos
cuenta que no poda creer porque ya se lo haba dicho a los Apstoles, no poda creer si no vea. Igual como le pas a Pedro cuando vio
a alguien venir sobre las olas, no poda creer si no iba a l. Pero, qu
clase, pregunto yo, de fe es esta? Esta no es ninguna fe. Si en realidad Cristo os ha enseado tantas cosas, debis permanecer en esas
enseanzas, pero permanecer siempre: an en los momentos ms difciles, an en las propias tormentas, saber increpar las tormentas y
decirles que se calmen, porque tenis poder para ello. No tenis que
hundir vuestros dedos en las llagas de Cristo para poderle creer. En
concreto, esto solamente es acercarse a Cristo.
277

DCCCXCVIII. Ahora, ms difcil todava es acercaros, a travs de


Cristo, una vez que estis con Cristo, acercaros no por vuestros propios pies: el lugar que se pisa es tierra santa. En realidad, cuando os
acerquis a Cristo en su totalidad, no cuando os parezca bien o circunstancialmente, cuando las aguas estn tranquilas y yo pueda seguir caminando porque ha sido alargada la mano que me sostenga y
ya no me podr hundir; o acercaros a Cristo cuando podis comprobaros a travs de las llagas en vuestros propios dedos y ni siquiera os
conformis con verlo. Sino que es, precisamente, meter esos dedos. Y
esto, no est bien. Si en realidad Cristo os dijo que volvera, debisteis
creerlo; incondicionalmente, pasase lo que pasase y ocurriese lo que
ocurriese: es igual. Pero creerlo. Si en realidad tuvisteis tormentas
en vuestras vidas, debisteis increpar esas tormentas. Es ms, es sustancial el hecho de que podis permanecer salvos. Porque lo nico
que en concreto puede impulsar vuestra barca es el soplo del Espritu
Santo, pero no pensis que sea lo que sea, porque hay que tener en
cuenta que ese soplo se basa en el estandarte de Cristo para impulsar precisamente vuestra barca. Adems, para que esa barca pueda
navegar se necesita el mar de Dios. Puede soplar mucho viento sobre
un estandarte, que si no est realmente en las partes apropiadas, no
tiene ningn motivo. Sobre todo, si queris saltar de vuestra barca y caminar sobre las aguas, debis hacerlo a conciencia de que sobrevenga
la tormenta que quiera sobrevenir, que tenis poder suficiente, roca suficiente para poderos realizar. Ahora bien, lo importante de todo esto
es tener fe, lo importante de todo ello es precisamente tener gracia.
DCCCXCIX. Ahora bien, tenis que daros cuenta de lo siguiente:
que, en realidad, en el mundo habis de tener tribulacin; pero lo que
no podis andar por el mundo es como si siempre estuviereis en ayunas. Qu importa que siempre estis en ayunas! Porque cuando os
ha sido quitado el esposo, es normal que sintis esas cosas en vuestras entraas. Pero no andis quejndoos por ah, que en concreto
vuestro esposo ha sido liberado. Antes al contrario, sentid alegra
en vuestro corazn porque eso es as. Porque l sube al Padre a prepararos morada, porque l se acordar de vosotros e interceder
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ante el Padre. Precisamente va al Padre a prepararos esa morada. Estas cosas debis saberlas entender, y cuando digo debis saberlas
entender, es que las aceptis en vuestro corazn, que tengis la fe
suficiente de que esto es as, de que no hagis otra vez el Pedro,
de que no hagis otra vez el Toms. En realidad hay una cosa muy
importante, que es precisamente saber existir. Pero estas cosas, en
concreto, os deben concernir porque es la voluntad del Padre la que
se debe hacer; ninguna otra ms. En realidad, tenis en vosotros tal
magnitud de fuerzas que podis realmente edificaros en vosotros
mismos, pero tenis que saber edificar: tenis que edificar segn
Dios. Si actualmente estis elevados a la categora de hermanos de
Cristo y estis elevados tambin a la categora de hijos de Dios, tenis que saber vivir de acuerdo a esas circunstancias. Tenis que estar a la altura de las circunstancias. No precisamente, que cuando os
pongan una zancadilla y cuando os venga un tropezn y os deis con
vuestras narices a tierra, pensis que no debi suceder. Sucedi, porque tropezasteis con la piedra que rechazasteis. Porque no supisteis
construir mediante Cristo. Y esto, con mil perdones, es una falta de
gentileza hacia el Padre. Porque en realidad, a pesar de que Cristo fue
maltratado y ultrajado como lo fue, os consider vuestros hermanos.
Y adems os hizo hijos de Dios. Pero vosotros no habis permanecido en la misma circunstancia, con ese mismo amor que l os dio. No
habis sabido desprenderos de vosotros mismos. Os pusisteis vuestras obras por delante, no las obras de Dios, no las obras del Padre,
porque Cristo vino nica y exclusivamente para que se conociera la
voluntad del Padre, para que se hiciera sobre todo la voluntad del Padre; de ah que puso la tierra por escabel de sus pies. Es ms, por otra
parte, tenis que saber ser perseverantes, pero no perseverar por un
instante nada ms, no. Sino hacer un instante eterno. Y no creis
que todo en la vida es color de rosa, porque no es as; porque los
cardos y las espinas fueron clavadas en la frente de Cristo.
CM. Ahora bien, cuando vemos a aquel ser que abofetean, se burlan, le escarnecen, le escupen a la cara, le preguntan que quin le
abofete, le lavan de latigazos sus espaldas, y este ser no dice absolu279

tamente nada ni se queja, es porque reside en s la fe de que realmente Dios le habra de resucitar. Cuando en aquel ser, que es conducido
como mrtir al calvario y es clavado en una cruz, en la cual no puede moverse ni para un sitio ni para otro, ms que su propia cabeza,
que es lo nico que realmente puede mover, los dems miembros
de su cuerpo estn completamente atados a esa cruz; cada vez siente cmo el estar suspendido en la cruz, los tensores van sintiendo
ese cansancio de estar suspendidos precisamente durante seis horas
en la cruz; y saber que en ese momento se acordase no solo del Padre, sino que se acordase precisamente tambin de la humanidad,
son momentos de mucha fe. Ahora bien, en concreto, cuando Cristo
resucit de entre los muertos, tena que seguir haciendo la voluntad
del Padre pues an no haba sido glorificado en Dios. En cuyo caso,
se present a los Apstoles precisamente cuando no le esperaban y
solamente encontr a dos de ellos. Volvi a presentarse, a pesar de
que l les haba dicho que habra de ser as, y no le creyeron. Porque
cuando fueron las vrgenes a ver el sepulcro, lo encontraron vaco y
corrieron directamente; sin embargo, l lo dijo muy claramente: No
me toques, que an no he subido al Padre. Y corrieron y avisaron a los
Apstoles y los Apstoles no creyeron. Qu clase de fe es esta?
CMI. Por otra parte, cuando Cristo se presenta a sus Apstoles
precisamente falta uno, la segunda vez que se present. Aparte, precisamente, que haba perdido solamente al de perdicin, pero solo
para que la Escritura que de ellos estaba escrita se cumpliese: Me
aborrecieron sin motivo. As que, en concreto, cuando se presenta
por segunda vez ante sus Apstoles, falta uno, que es Toms. Y Toms en concreto no cree, cuando es as. Cristo atraviesa puertas y se
presenta cuando Toms est entre ellos y dice una verdad muy grande: que son bienaventurados aquellos que sin ver creyeron. Es ms,
Toms necesita meter esos dedos en la llaga de Cristo, para cerciorarse de que si acaso sus sentidos, su vista, no le engaa; viendo all,
an despus de no haber credo, ha de meter sus dedos en la llaga. Y
luego Cristo le pregunta: Ahora s creis?. Bien, en cuyo caso, nos
damos cuenta que cuando Cristo resucit de entre los muertos y se
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present a sus Apstoles, fue precisamente para redimirlos a ellos,


para poderlos llevar despus y presentarlos ante el Padre y, en concreto, darles unas ciertas instrucciones. Porque en realidad el discpulo amado de Jess, si habra de venir con l, a nadie ms le importaba.
Es ms, cuando as se dan los hechos y as se dan las circunstancias,
nos damos cuenta de que en realidad l hizo nica y exclusivamente
lo que el Padre le mand y nada ms. As que, en realidad, cuando
Cristo se elev a las alturas por mediacin del Padre, que ya el Padre
mismo le haba resucitado de entre los muertos, dej en los Discpulos una semilla. Y esta semilla fue esparcida sobre la faz de la tierra.
Esa semilla dio muchos frutos y es la semilla que hasta hoy se mantiene. Ahora bien, antes de que Cristo fuese crucificado, se despidi
de sus Apstoles. Y aparte de decirles que enviara el Espritu Santo
antes de su segunda venida, les dijo algo as como que habra dolores
de parto. Precisamente porque lo nico que puede traer Cristo sobre
la faz de la tierra es paz. Y el nico que realmente puede traer paz,
precisamente en medio de una tormenta, precisamente en medio de
guerras, hambres y miserias, es Cristo. Por otra parte, es importante
recalcar el hecho de darnos cuenta de esa segunda venida de Nuestro Seor Jesucristo aqu, sobre la faz de la tierra, haciendo la voluntad del Padre por encima de todas las cosas. Es ms, cerciorarnos de
que esto es as, de que esto ocurre en realidad. Ahora bien, aparte de
todo, es importante recalcar el hecho de que en concreto, cuando
Cristo se reuni con el Padre fue para permanecer en la eternidad
con el Padre, y cada uno de los Apstoles fue, poco a poco, paulatinamente, permaneciendo en la eternidad con el Padre. Ahora bien, si en
concreto las cosas se nos presentan con este prisma y con este color,
hay que tener en cuenta una realidad muy importante: que cuando
seamos uno con Dios, sentiremos un enorme vaco en nuestro interior, y a travs de ese vaco, de ir cayendo, atravesaremos el arcoris.

44
CMII. Precisamente lo que nos pas antes, es que no ahondamos lo
suficientemente en la tierra nuestras races. Y entonces, lo que sali
281

fue un pequeo arbusto, pero tan pequeo, tan pequeo, que con la
primera tempestad fue arrancado de races y todo. Entonces ahora lo
que sabemos, y basado precisamente en esa enseanza, es que tenemos que ahondar profundamente en esas races, ahondar bastante
y no contentarnos nunca con que es suficiente. Seguir acrecentando nuestro amor, ese ahondamiento en Dios y ahora reconocer que
Cristo es el nico que puede llevarnos al Padre. Que nosotros no podemos estar por encima de Cristo. Que nosotros, adems, recibimos
las enseanzas de Cristo, y es el nico que realmente puede hacer de
nosotros un buen sarmiento. En cuyo caso, es importante recalcar
el hecho de que sin Cristo no somos ni tenemos razn de ser. Por la
sencilla razn de que intentamos remontar el vuelo demasiado alto y
lo que pas fue que se quemaron nuestras alas, sencillamente. Intentamos, por alguna manera el que pudiese, y estamos precisamente
ahondando races, el que pudisemos conocer directamente a Dios y
recibir directamente el amor del Padre, pero an no estbamos preparados para ello. Entonces ocurri que, en realidad, le decepcionamos porque an nuestro fruto no estaba maduro. Y pas como con
aquel seor, que creyendo ver un fruto muy maduro, lo cogi y cuando lo mordi se dio cuenta que an era cido. Y qu puede hacer este
seor ms que escupir ese fruto y tirar precisamente lo que tiene en
la mano? Ms coger otro fruto del mismo rbol, pero procurar que
esta vez est maduro. Entonces encargar a alguien que le d a conocer que ya el fruto est maduro y ya lo puede comer. Mientras tanto
no podemos pretender que nuestro fruto est maduro, por ms maduros que en la vida estemos. Por la sencilla razn, de que si an estamos ahondando races, mientras ms profundas las ahondemos ms
vigoroso ser el rbol de Cristo, nos damos cuenta porque, sea como
sea, nunca olvidamos a Cristo, porque aunque en aquel tiempo estuvimos amando directamente al Padre, nos dimos cuenta que exista
all el rbol frondoso de Cristo, donde iran a anidar precisamente las
aves de nuestras mentes. O sea, no prescindimos de Cristo. Es ms,
Cristo mismo nos llev al Padre a travs de su amor, a travs de su
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entrega en el mundo. Ahora bien, si ahora la via ha sido plantada y


ha sido recogido un fruto, y el sarmiento ha sido podado, es para que
d ms fruto; y la via, a su vez, est preparada para el prximo ao y
la prxima cosecha: cuando entonces los tiempos sean.
CMIII. De ah, que sacamos una enseanza de nuestros errores y
tanto ms sacamos de nuestros buenos pasos. Porque ahora, precisamente, vamos andando sabiendo con firmeza que la tierra que
pisamos es santa. Por lo tanto, andamos con pies descalzos, por completo. Y apoyados en esa entrega, en ese amor que Cristo nos tiene
como hermanos. Ahora bien, dnde cuenta el Espritu Santo en todo
esto? Cul es, en realidad, el objetivo y la meta del Espritu Santo en
la creacin del universo? En concreto, sabemos que cuando Dios cre
al primer Adn le dio su Espritu, y el Espritu que proviene de Dios
no puede ser ms que santo. Y si Jess provino del Padre, Jess fue
el primer santo. Por otra parte, nos damos cuenta que cuando Jess
sopl sobre sus Apstoles les dio el Espritu Santo. Por lo tanto, el Espritu Santo ha venido transmitiendo a travs de los seres la voluntad
del Padre y Jess ha venido sirviendo, por as decirlo, de intermediario entre el Espritu Santo y el Padre.
CMIV. En realidad, esto es as por el mero hecho de que las tres
personas no existen individualmente. Hay una cierta, entre comillas,
organizacin. Sin embargo, no existe primero ni existe ltimo, sino
que los tres se funden en una sola persona. Los tres son un solo Dios.
Y precisamente ese era mi objetivo. Vamos a esclarecer un poco los
hechos y vamos a esclarecer un poco las circunstancias, porque aqu
nos podemos dar a una cantidad de equvocos. Cul era precisamente mi objetivo? Hacerme Dios? No, ni mucho menos. Hacerme uno
con Dios? Bueno, es ms plausible y es ms concreto. Pero sucede
que no lo he de hacer directamente, sino a travs de Cristo: siempre
ha de haber ese intermediario que nos sirva de puente para atravesar
el ro. Y una vez atravesado el ro, ya nos pondremos a afrontar a los
ms frondosos bosques, que sabremos salir de cualquier laberinto:
porque ahora s tenemos un gua que, adems de haber pasado por la
tierra, tambin supo ser uno con Dios.
283

CMV. Ahora bien, digamos que nuestra luz es bastante tenue ahora, ya no nos llega con la misma intensidad que de antao llegaba. Y no
es por la sencilla razn de que nos vayamos haciendo viejos, porque
yo considero que precisamente la experiencia se encuentra en ese
hacernos viejos, que el saber precisamente se encuentra en esa doctrina: el saberse uno comportar como un anciano ya no de cien das,
sino de cien aos. Y podra decir mejor que fuese de cien das, porque
entonces sera un anciano como los que tienen que ser. En realidad,
de alguna manera u otra, yo creo que donde estuvo nuestro fallo fue
caer en la perseverancia de los dems. Y no saber mantenernos firmes
cual una roca, y poder decir entonces que nos mantenemos vivos y
que nos mantenemos salvos. Y andamos diciendo, de alguna manera
u otra, siempre, que el prjimo no tena la razn, y claro, repercutido
directamente a Dios. Porque si t no le dabas la razn al prjimo, tampoco se la dabas a Dios. Porque en realidad el prjimo y Dios son uno
solo. Visto as sorprendentemente, esto quiz nos incaute a tratar
de ver un poco esquivamente el asunto, pero yo intentara ms que
todo afrontarlo de lleno, afrontar de lleno los hechos, las realidades
tal cual se presenten, tal cual como son. Precisamente estamos en la
madurez de los tiempos y esto es muy interesante que se diga ahora.
CMVI. Vamos a ver, qu intento decir yo con todo esto? En principio, las races ahondan. Eso est claro. Pero vamos a ver, vamos a
ver, porque adems necesitamos el que la tierra sea buena. Es en
realidad nuestra tierra buena? La hemos sabido arar? Quiero decir,
arar verdaderamente? Entiendo por arar nuestra tierra, el saber vivir
y comportarse bien con el prjimo, el saber ser desprendido con l. Y
no lo digo por el mero hecho de decirlo, sino porque ya es un hecho en
mi vida. Quiero decir con esto, que arar es ese perfeccionarnos, ese
sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Y solamente
en la perfeccin Dios puede anidar en nosotros. En realidad estamos
ahora llenos de virtudes. O sea, estamos tratando de dar paso por
paso. No queremos llegar a ser un rbol frondoso hasta que, en tanto
en cuanto, no vayamos limando las asperezas que se nos vayan presentando plausiblemente y poco a poco. Entonces, dado as el caso
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y dado as el hecho, nos remontamos a saber si en realidad nosotros


tenemos plena conciencia de que en nuestro interior no hay pecado
ni mancilla alguna, de saber si en realidad la tierra es buena o si por
el contrario no lo es. Y este no lo es no quiero que lleve a ninguna
equivocacin, sino que precisamente nos sepamos mantener en esa
humildad. Quiero decir, en esa perfeccin, tal y cual estamos ahora.
Pero mantenernos as siempre. Entonces es, y no quiero que todo
se d en un momento, porque son etapas vitales y no se pueden dar
todas de golpe, porque de golpe prcticamente nos ser quitado, porque no crecer el rbol como debe ser, pero es que, ms o menos, para
darnos cuenta de lo que puede suceder o no suceder. Entonces, cul
es el paso siguiente que viene, aparte de que la tierra est ahora arada?
CMVII. El que la tierra estando arada, reciba la lluvia, esa lluvia de
luces a travs del amplio universo, pero ya no son luces porque
las luces no son luz ni la luz son luces, sino precisamente una lluvia de
luz creadora y precisamente una luz universal, y precisamente una luz
proveniente de Dios. Y es ms, me atrevera a decir y no es ninguna
osada, que ha de ser una luz eterna, que ahora s se levanta nuestra
luz de verdad y ya no hay forma de que la aparten de nuestra senda,
de que la aparten de nuestro camino. Porque la lluvia y el agua de
vida, de la que da Cristo, es gratis. La lluvia cae gratis.
CMVIII. Ahora bien, aparte de esto, qu otro elemento es importante? El sol, por ejemplo. Ese sol, si es luz, yo lo comparara a la
verdad. Ese sol sera, para mi entender, no mi verdad ni tu verdad ni
nuestra verdad, sino la verdad, o sea, Cristo.
CMIX. Ahora s que vamos por el buen camino. Esa luz sera la verdad. Recordemos que es a travs de la perseverancia que nosotros
podemos obtener fruto. Y que no es que se d de momento, sino que
es paso por paso y camino tras camino. Pero camino solamente es
Uno. No quiero decir con esto, y no se me interprete mal, que camino
soy yo o lo eres t o lo es aquel o lo es el de ms all, sino que camino solamente es Cristo. Ahora s que vamos bien.
CMX. Porque ese camino es el seguir ahondando las races, el hacernos cada vez ms fuertes y el hacernos cada vez ms seguros. Nunca
habamos andado con tan buenos pasos, como andamos ahora.
285

CMXI. Es ms, otro elemento que nosotros necesitamos es el abono. Recordemos que si somos races, no podemos ser abono ni podemos ser luz ni podemos ser sol. Quiero decir, que si somos races, ese
abono nos es transmitido a travs de la palabra de Dios, que nosotros precisamente guardamos en nuestro corazn, en nuestras races
para ir ahondando cada vez ms. Llegar un momento dado en que
esas races buscarn la luz del sol, buscarn esa verdad, buscarn la
verdad, ms claramente. Entonces, a travs de la bsqueda de la verdad, a travs de la bsqueda de Cristo, se irn fortaleciendo nuestras
primeras ramas y nuestros primeros brotes, siempre y cuando, y esto
es muy importante recalcarlo, las races hayan ahondado lo suficiente,
como para que el rbol que empieza a nacer ahora llegue a ser fuerte
y vigoroso en Cristo, y podamos decir vivo yo, mas ya no yo; sino Cristo quien vive en m (Glatas 2:20).
CMXII. Por otro lado, es importante recalcar el hecho de que, dadas as las circunstancias y dadas as las formas y dadas as las pautas,
porque ya os digo esto no se da de golpe, sino que se da en el propio
camino, se da en el propio sendero, se da en el propio Cristo. Es ms,
a travs de la verdad nosotros fabricamos nuestra clorofila, que es la
que nos alimenta y con la que nosotros podemos dar aire a los humanos. Es ms, nosotros recibimos ese aire de los humanos. Y por otra
parte, cuando es de noche, nosotros hemos de saber conservar esa
luz; que si bien dijimos, no era ms que Cristo. Ahora tenemos prcticamente a Cristo en todas partes, porque esa luz era precisamente la
palabra de Dios. Ahora est mucho ms esclarecido.
CMXIII. Ahora vemos que cada cosa es ms sopesada, que cada
cosa es ms pensada, que cada cosa es con mucha ms tranquilidad
y con mucha ms calma, ahora estamos pisando buena tierra porque
estamos pisando tierra santa.
CMXIV. Bien, antes de que el rbol sea frondoso ha de ir, igual que
como las races que de antao buscaban la tierra y la iban ahondando
para fortalecerse en ella, ahora van buscando la verdad y van buscando la palabra de Dios, para as ahondar en el espacio, ir venciendo
esa fuerza de la gravedad e ir creciendo hacia arriba, precisamente. Si
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es apenas un tallo, no podemos esperar que salgan vigorosas ramas,


porque si as fuese, el tallo se rompera.
CMXV. Ahora tomamos ms conciencia de lo que nos ocurre y tomamos ms conciencia de los pasos que tenemos que dar para realizarnos con Dios. Ahora bien, dnde est Dios en todo esto? Yo creo
que cuando nos hagamos uno con Cristo, nos hacemos a la vez uno
con Dios. Porque si las tres personas son indisolubles, al hacernos con
Cristo, nos hacemos con Dios. Ahora bien, si tenemos la palabra de
Dios y tenemos la verdad de Cristo, nos falta esa luz del Espritu Santo, esa creatividad que precisamente nos ser dada cuando nuestro
rbol fuerte y vigoroso d fruto.
~105~
CMXVI. Ahondando en nuestras races, tenemos la certeza de que lo
que salga no sea un pequeo arbusto, que con la primera oleada de
un huracn se venga a tierra con races y todo. Nunca es bastante. El
sarmiento ha de ser renovado para que de su simiente d ms fruto.
Quien crea ver un fruto muy maduro y se d cuenta de su acidez lo
arrojar fuera de s; buscar un nuevo fruto que pueda sacar de sus
buenos pasos, apoyado en la experiencia del tiempo de recoleccin,
transmitiendo as, al poseedor de la via, que la mies est en sazn.
Ms todas las uvas no se recogern en un solo da, pues habr unas
uvas ms maduras que otras y el vino aejo es el mejor. El vino que
se saca de la mejor uva es el que guardamos en nuestras bodegas
para que, pasado un tiempo, los barriles maduren el vino que en ellos
se contiene. Y habr barriles de un tiempo y de otro tiempo, dependiendo no solo del ao de la cosecha, aunque sea fundamental, sino
tambin del tiempo de curacin. Ese tercer tiempo que lima todas las
asperezas cuando la uva viene de tierra buena. Luego hay que dejar
la tierra descansar para darnos cuenta de lo que puede suceder o no
suceder. Ha de venir de nuevo la lluvia que nos atestige el tiempo de
la madurez de la via. Si los tiempos son secos, se darn otros tipos
de vino. Por eso no solo del ao depende la acidez del vino, sino del
tiempo de curacin contenido en los barriles hasta lograr ese punto
que no se consigue sino a travs de muchos aos de perseverancia.
287

Encontrando luego, a travs de la bsqueda de los primeros tanteos


de degustar el buen vino, cuando ste se encuentra a punto. El vino de
las bodegas permanece, aunque la via descanse. Y si el vino de las
bodegas se va gastando, la via vuelve a producir sus frutos. Y depende de la lluvia, si ha sido bondadosa, el que necesitemos de ms barriles en nuestras bodegas, para que puedan ser contenidos las amplias
variedades de nuestro buen vino.

45
CMXVII. Precisamente el primer paso que dimos fue haber reconocido
el obrar mal, haciendo nuestra voluntad y no la del Padre. Entonces
ahora ya el camino se me plantea en plan solitario. Por la sencilla razn de que, si yo puedo llegar a la otra orilla a travs de ese mar de la
existencia que me ofrece ahora Dios, sepis, a travs mo, que yo he
podido atravesar ese mar de Galilea. Pero no yo, sino todos cuantos
me ayudaron: precisamente Dios, precisamente Jess que ahora me
dice que el que quiera tome, que yo le dar gratis agua viva. Entonces
ahora ya es bastante diferente, porque de alguna forma u otra nos
hemos damos cuenta que el fruto no se haba desprendido, sino que
vamos entrando en una madurez ya de por s, nos damos cuenta, a
medida que transitamos de que esa madurez es ms reciente ahora,
es ms reciente an. Por la sencilla razn de que si ese fruto que de
antao era verde no se desprendi, pueda ahora madurar.
CMXVIII. Y ya andamos el camino, precisamente con madurez, dndonos cuenta de los pros y de los contras que existen con dar cada
paso. Ahora ya no cavilamos, ahora andamos seguros, precisamente porque tenemos a Cristo a nuestro lado, y nos permite beber de
su fuente inagotable, para que as exista en nosotros el fruto, para
que as nosotros mismos sirvamos para alimentar a otros. Si ahora
la semilla ha sido puesta en tierra, lo que no podemos pensar ahora
es que ya somos un rbol maduro, y perdn por contradecirme, y
que en ese rbol tenemos los ms maduros frutos. Precisamente
es importante comenzar desde el principio: y donde nos quedamos
288

fue en esa expansin de las races que van buscando su sustento y


van buscando su fortaleza, sobre todo, a travs de ese ahondar, de
ese ahondamiento en la tierra para afirmarse all seriamente y hacer
de cada camino, y hacer de cada paso, algo que no nos vuelva hacia
atrs, porque el que vuelve hacia atrs no es digno de caminar esa
senda. As que ahora hemos de mirar hacia adelante, impelidos por
esa fuerza que nos lleva hacia adelante. Pero vamos a ver, cul ha
de ser nuestro objetivo y cul ha de ser nuestra lucha?, y me lo vuelvo
a plantear una vez ms: Si el Padre est a mi lado, si el Hijo est a mi
lado, yo qu he de hacer? En principio me haba planteado el hecho
de que fuera la gloria del Espritu Santo. Ahora, si me fuera con todas
las fuerzas, con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo, supongo,
no lo s todava, obtendra mayores beneficios, por as decirlo, o tendra mayor fruto porque entonces el sarmiento, precisamente, sera
podado para que a su vez diese mayor fruto. Yo creo que lo que en
concreto ha pasado, es que el sarmiento fue podado, simple, nica
y exclusivamente, para que as renaciera esa confianza, para que as
renaciera el hecho de que podemos andar tranquilamente. Yo desde un principio me plante que quiz yo estuviese muy equivocado,
pero que Dios me dara a entender cuando ello se diese la ocasin. Y
no quiero decir con esto que sta sea la ocasin que Dios me lo d a
entender. Pero, si hemos de ir con todas las fuerzas ahora, por qu
no entonces obtenemos un fruto mayor que sea precisamente esa
unificacin de los tres seres, de las tres divinas personas en una sola?
Es un proyecto, por decirlo as, que parece ser ambicioso, pero no lo es;
porque ya me he dado cuenta anteriormente que no es bueno tener
ambicin, que es bueno saber reconocer nuestro lugar y que es bueno el que es bueno, el que podamos transitar libremente, sobre todo
paso a paso, jornada a jornada.
CMXIX. Entonces, que exista en nosotros una especie de indecisin; por aquel pequeo golpe que ha resquebrajado una de nuestras alas, pero mientras una de nuestras alas no est completamente
sana, no podemos reemprender el vuelo. Sin embargo, lo que podemos hacer es caminar por la tierra y tomar del fruto que Dios nos d,
289

del fruto que nos d esa misma tierra. Mientras tanto, se ir sanando
esa ala. Y ya no digo en el vuelo de caro, por la sencilla razn de que
sera enorgullecer la presencia del paganismo. Aqu se trata de algo
mucho ms concreto. Y se trata, dicho sea de paso, de algo mucho
ms sublime: se trata de que Dios sea conocido por todos los seres,
no solamente de este grano de arena que es la tierra, sino precisamente de ese vasto, de ese inmenso, de ese gran desierto del universo, de esa grandeza universal. Pero tambin darnos cuenta, que ni
an ni el cielo ni la tierra, son capaces de contener a Dios. Que Dios
est por encima de su creacin. Porque l precisamente, y me remonto a mis bases, es el fabricante de ese universo, por lo tanto ha de
estar por encima de cada producto, por encima de cada simiente y
por encima de cada sarmiento. Y cada sarmiento en s ha de saber
reconocer que Dios est por encima de l, que Dios es el nico capaz
de hacer posible una Unin Universal.
~106~
CMXX. Bueno, lo importante ahora, yo creo, ms que todo, es que no
muera el amor. Que el amor que ahora sentimos hacia el Padre, sea
precisamente un amor eterno porque l nos ha sabido perdonar. Pero
no solamente profesarle el amor porque l nos ha sabido perdonar,
porque, llegado el caso, cuando nosotros sepamos curar nuestra ala,
entonces pretendamos alcanzar el sol con nuestra presencia, y eso
tampoco creo que deba ser verdad. Yo creo que siempre tenemos
que mantenernos precisamente en esa humildad, que es como realmente nos hacemos grandes. Pero no pensar precisamente que es
hacindonos y mantenindonos en esa grandeza, sino precisamente
que a travs de esa misma humildad nos mantengamos siempre humildes. De reconocer que, sin Dios, nada es posible.
CMXXI. Ahora contamos con un elemento mucho ms importante
y yo no lo catalogara de elemento, porque no sera ni conveniente ni bueno hacerlo. Sino que contamos precisamente con una ayuda muy poderosa, de ayuda s que lo catalogo, que es precisamente
contar con Jesucristo. Entonces de alguna forma u otra, nos hemos
dado cuenta de que las tres personas estn contenidas en una sola
290

pero que, precisamente porque existe esa unificacin entre las tres
personas, no existe una disgregacin entre ellas. Que para alcanzar
directamente a Dios, no lo hemos de hacer sino a travs de Jess,
que es el que nos insufla el Espritu Santo para que nosotros podamos
conocer a Dios.
~107~
CMXXII. Precisamente, el primer paso que dimos fue haber reconocido nuestro mal, ese pecado original, ese hacer nuestra voluntad y
no la del Padre. Ya el camino se plantea unitariamente, simplemente
porque si alguien puede llegar a la otra orilla, a travs de ese mar de
la existencia que ofrece siempre Dios, sepis a travs de ese alguien
que ha podido atravesar el mar de Galilea. Y ya no ese alguien, sino
todos cuantos colaboraron: Dios, el Hijo, quien dice que quien quiere
tome que dar gratis agua viva. El fruto no se ha desprendido an, se
alcanza esa madurez con el reciente transitar.
CMXXIII. Porque el fruto verde no desprendido ahora madura, con
la madurez vienen los pros y los contras que existen al acentuar cada
paso reflexivo, sin cavilar y con seguridad. El fruto maduro sirve para
alimentar a otros. Si la semilla ha sido puesta en tierra, lo que viene
a ser irrelevante es pensar que de la noche a la maana, por generacin espontnea sea, ya esa semilla recin puesta, un rbol frondoso
con muchos frutos maduros en s. Porque el crecimiento se da con la
espera y el paso de muchas estaciones. Es importante comenzar. Las
races buscan sustento y fortaleza, ahondando seriamente en la afirmacin, la consecucin de unos fines. Impelidos a vencer la fuerza de la
gravedad en el crecimiento de la planta que se yergue paulatinamente,
con paso lento pero seguro, en su natural fluir: hacia arriba, siempre hacia arriba, basada en la profundidad que hayan alcanzado sus races. El
podar la planta o ese pequeo arbusto, hace renacer races espaciales
que van unificando sus ramificaciones para conformar el fruto.
CMXXIV. Pero es importante recalcar el hecho de que todo no se
da sino paso a paso y jornada a jornada. El que la planta haya sido
podada no quiere decir que no siga creciendo, antes al contrario. Teniendo en cuenta que nuestro fruto y nuestra cosecha madura ha de
291

ser en base a la semilla que hayamos puesto en la tierra. Cuando la


cosecha es recogida y se han sacado buenos frutos, se abona nuevamente la tierra para la prxima cosecha. Lo importante ahora es que
no muera el amor que sentimos hacia el Padre. Y no porque nos haya
perdonado a travs de la remisin de los pecados en la sangre de
Cristo, sino precisamente, basado en esa remisin de Cristo nos demos cuenta del hecho de participar en la congregacin de los justos
perfectos y permanecer redimidos en el amor de Dios.
CMXXV. Y que una vez que nuestra ala haya sido sanada, no intentemos alcanzar el cielo con una mirada fugaz. Mantenindonos
humildes nos hacemos grandes, pero sin vivir en dicha grandeza. Sino
que, mantenindonos pequeos nos mantenemos siempre pequeos.
CMXXVI. Pues Jess nos insufla el Espritu Santo para que podamos conocer a Dios.

46
CMXXVII. T, pues, hijo mo, ten buen cuidado, confiado en la gracia
de Cristo Jess; y de lo que m oste ante muchos testigos, encomindalo a hombres fieles capaces de ensear a otros. Soporta las fatigas,
como buen soldado de Cristo Jess. El que milita, para complacer al que
le alist como soldado, no se embaraza con los negocios de la vida. Y
quienquiera que compite en el estadio no es coronado si no compite
legtimamente. El labrador ha de fatigarse antes de percibir los frutos.
Entiende bien lo que quiero decir, porque el Seor te dar la inteligencia
de todo (2 Timoteo 2).
CMXXVIII. Es bastante difcil, por no decir casi imposible, el que, de
alguna forma u otra, andemos sin mezclar lo espiritual con lo material; porque, al fin y al cabo, estamos en el mundo y a veces llegamos
a comportarnos como ese mundo. Y le damos la razn a quien no la
tiene, precisamente para que esa persona se engre y pueda reforzar
sus propios principios. En realidad, es bastante difcil andar solamente con los bienes espirituales. Pero ese es mi propsito y esa es mi
lucha: el desprenderme absolutamente de todo, incluyendo tambin
292

a las personas. Entonces ahora ya se plantea algo mucho ms serio


y se plantea ahora algo mucho ms firme. Porque no es solamente
andar por el mundo por andar, sino andar para justicia de Dios; que
es ya muy diferente.
CMXXIX. En realidad, por ms que sea, te encuentras seres que
pretenden darte a entender que t ests enamorado de ellas. Y yo
creo que estos seres lo nico que ven en ti es tu cuerpo o tu materia
y no ven tu alma ni ven tu espritu. Y si estas personas, pues, les gusta
vivir de alguna forma u otra en ese actual caos, pues, yo no puedo hacer ms que rogar a Dios para que algn da las convierta. Y entonces
s sabrn lo difcil que es vivir. Y sabrn, precisamente, que es lo difcil
lo que les llega a forjar. Lo que, en concreto, les forja.
CMXXX. Yo no pretendo con esto alcanzar la gloria, lejos est de
m. Porque la gloria est reservada solamente para los privilegiados.
Y prcticamente en este actual mundo, la gente consigue sus propios
mritos, ya que nadie ms puede darles mrito a esas personas. Y de
alguna forma u otra, llegan a vivir en un caos tan terrible que lo importante es, precisamente, apartarse de ese actual caos y apartarse de
ese actual mundo. Sin embargo, sigo viviendo. Pero, ms que todo lo
que quiero es vivir para Cristo y lo que quiero es vivir, ms que todo,
para Dios. Entonces, ya es muy diferente. Porque los que realmente
quieran andar espiritualmente andarn a mi lado, mientras los que
realmente quieran andar materialmente andarn a su lado, nica y
exclusivamente a su lado.
CMXXXI. Ahora, en realidad, no quisiera yo dar ms interpretaciones al asunto, por as decirlo; porque, al fin y al cabo, yo no busco ser
comprendido sino comprender y yo no busco ser amado sino amar;
porque dando, de Dios recibo y perdonando como l me perdona,
muriendo en l, nazco para la vida eterna (oracin de San Francisco
de Ass). Y realmente, el nico que puede en realidad resucitarme es
Dios. El nico que puede levantarme de los muertos.
~108~
CMXXXII. Ya me lo dijeron muy claramente alguna vez: En el mundo
habis de tener tribulacin. Precisamente, porque yo no soy del mundo; sois vosotros los que estis en el mundo.
293

CMXXXIII. Y no pretendo yo que os apartis del mundo, sino que el


que quiera seguir haciendo maldad que la siga haciendo, pero el que
quiera seguir haciendo el bien que lo haga tambin. En realidad, el
torpe prosiga en sus torpezas, el justo practique an la justicia, pues,
el que ha de venir es el Alfa y la Omega, y con l viene su recompensa para dar a cada uno segn sus obras. Yo no considero que las
obras sean de tipo material. Lo que en realidad hace edificante a
las obras es lo espiritual, esas son las grandes empresas que perduran
a travs de los siglos. Porque todo esto es pasajero, todo lo material
pasa; pero lo espiritual permanece. Y permanece, precisamente, en
la confianza de Cristo y permanece precisamente en la confianza de
Dios. En realidad, tomo gratis el agua de la vida. No puedo, en ningn
momento, beber de las tinieblas; porque si la luz est en el mundo y
brilla a travs nuestro, en la luz no hay tinieblas, sino que rompe las
tinieblas por doquier.
CMXXXIV. Ahora no mal interpretis lo que os quiero decir. En
realidad, si yo puedo volar alto es porque puedo; y si en realidad vosotros no queris volar alto es porque no queris. Porque os cuesta
desprenderos de todo cuanto tenis.
CMXXXV. Porque consideris que si no lo hacis as, vais a morir;
pero lo nico que en realidad est muriendo all es vuestro cuerpo. Y
al que debis temer es al que mata al alma, al que debis temer es a
Dios. nica y exclusivamente andad en el temor de Dios. Y ms que
en el temor, yo digo andar en el amor de Dios. Porque entonces, ah
realmente somos levantados de entre los muertos. Porque de alguna
forma u otra, nosotros estamos viviendo en la vida porque la vida as
lo quiso. Y la vida es Cristo.
~109~
CMXXXVI. En realidad somos ciudadanos del cielo; no somos ciudadanos de una tierra: somos ciudadanos del cielo y nuestros corazones
y nuestros pensamientos estn en Cristo Jess, pues, en realidad, somos hostia acepta a Dios. Si l ha permitido que llegase hasta aqu,
hasta el mundo, ha sido precisamente para que yo pudiese reflexionar, me pudiese dar cuenta, de que en el mundo nada tengo; que los
294

nicos principios bsicos que existen en m son los que Dios me ha


concedido y ninguno otro ms; porque precisamente Dios es el me
da la inteligencia y precisamente Dios permite que yo pueda caminar
en su camino. Entonces ahora ya son las cosas muy diferentes y ya las
cosas se ven con otro cristal. Porque ha sido puesta una prueba en
mi camino, he sido de alguna forma involucrado en lo que no quera
involucrarme. Y sin embargo Dios me ha sacado airoso de esa prueba,
sin embargo Dios me ha dado fuerzas suficientes para poder vencer
y ya puedo exclamar con Cristo que yo tambin he vencido al mundo.
CMXXXVII. Una vez se dijo, que realmente los enemigos del hombre seran los de su propia casa; y se dijo una vez, realmente, de que
pondr hermano contra hermano y pondr hermana contra hermana,
hablando precisamente de los tiempos de la gran tribulacin. Pero, lo
nico que se ve netamente es, en aquel Antiguo Egipto, antes precisamente de que fuesen llevados por Moiss a la tierra prometida. Y
fue en aquel instante, porque el mundo viva de sus placeres, porque
realmente se arrebataban entre ellos mismos y no compartan como
los primeros cristianos. Pareca como si, por ello, les fuese la vida. Y lo
que en realidad pasaba, es que no crean en la vida eterna. Sino que se
pensaron que todo esto era falondres, fachendas intiles, vanidad de
vanidades; y que slo vivir as les conduca a la felicidad. Pero se daban cuenta de que esa felicidad era efmera; entonces se decan para
sus adentros: Nuestra vida es efmera. Y no es as. Porque la nica
vida que es dada sobre este amplio universo, es la vida de Cristo; y
esa vida, con mil perdones, es eterna. Porque solamente Cristo puede hacernos eternos, solamente el amor de Dios puede levantarnos.
Tambin es importante recalcar, que es bueno vivir en mansedumbre y es bueno vivir en humildad; que no pretendamos nunca creer
alcanzar alguna gloria vana y superflua, porque los que as piensan
son hechos polvo y no tienen el soplo de vida del Espritu de Dios en
sus vidas. Lo importante es transmitir ese Espritu de Dios a todos los
dems seres de este amplio universo. Por ms que sea, esto, en principio, suena lo ms utpico que se pueda plantear, pero realmente
es el amor de Dios el que hace posible que todas estas cosas sean y
295

todas estas cosas ocurran. Y es precisamente la paz de Cristo, porque


no vivimos en la tierra para vivir en odio y enemistad con el hermano;
vivimos en la tierra para allanar su propio camino, aunque este hermano piense que t eres tonto y piense que no te interesas por sus
actividades, cuando en ti realmente lo nico real es que elevas tus
pensamientos al Divino para que a ese hermano le vayan bien las cosas. Entonces, ese hermano se cree que le van bien las cosas, porque
l bien as las hace; pero esto no es as. Porque solamente Dios es el
que puede hacer factible absolutamente todo.
~110~
CMXXXVIII. El profeta que profetiza paz, por el cumplimiento de su
profeca habr que ser tenido por profeta y se sabr que en verdad le
envi Dios (Jeremas 28:9). Precisamente es muy audaz pensar esto.
Porque ya sabemos lo que ocurre con el asunto de las profecas; que,
aunque siempre se cumplan, nadie es profeta en su propia tierra. Y el
profeta, entre unas cosas u otras, siempre lleva las de perder; nunca
las de ganar. En concreto, es muy difcil considerar este aspecto. Yo lo
nico que veo, es lo siguiente, y no quiero con esto llegar a negar absolutamente nada, sino que, simplemente, quiero hacer un planteamiento para que se comprenda mejor. Veamos a ver: Quin nos ha
puesto aqu, sobre la faz de la tierra? No solamente a m, sino tambin
a ti, al que escuchas y a todos cuantos en realidad quieran entender
esto. Yo creo que a todos nos ha puesto Dios sobre la faz de la tierra.
Y nos ha puesto Dios sobre la faz de la tierra, por la sencilla razn de
que no hay nada que se mueva sin su voluntad: ni siquiera una hoja,
precisamente. O sea, vemos la inmensa grandeza de lo que constituye Dios: dentro de su propia grandeza, l se fija en un Hombre y
establece con l una alianza; es ms, una alianza que es eterna y que
est constituida en su propia roca, que Dios en s es roca de salvacin
y no hay otro ms fuera de l. Y prefiero alabar a Dios, porque yo
s que las tres personas distintas estn puestas en l. Entonces, es
ms audaz todava pensar esto otro. Porque, en realidad, nos damos
cuenta lo poco que sabemos y lo mucho que nos queda an por caminar; porque si nuestra vida es eterna, precisamente es toda una
296

eternidad lo que tenemos por delante. Pero es que, adems, y no me


canso de recalcarlo, venimos de esa eternidad que es Dios y vamos
hacia esa eternidad que es precisamente Dios. Porque por nosotros
no son hechas las cosas, sino que es Dios el que acta en nosotros. Precisamente l da a conocer su obra mediante nosotros. Y no
hablo como profeta o como el don de profeca que se me haya sido
conferido, sino hablo, simple y llanamente, como un ser humano; precisamente para que entonces me entendis mejor, ya que vosotros
tenis vuestros nidos all, en vuestro trono mundano. Y digo vuestro
trono mundano, porque os gusta ms daros a las charlas y a las habladuras, que lo que puede ser construir en Dios. Porque sabis de
antemano, que es un camino que compromete mucho y que nos hace
sufrir bastante en el fondo. Pero no es que Dios nos haga sufrir, sino
que somos nosotros mismos los que sufrimos por no hacer la voluntad de Dios; que es ya muy diferente. Y que lo nico que realmente
puede hacernos feliz, tanto en la tierra como en el cielo, es hacer precisamente la voluntad de Dios. nica y exclusivamente. Entregarnos
a l por completo y que l haga segn sea su voluntad. Esto, visto as,
de paso, es muy fcil comprenderlo; sobre todo cuando nos fijamos
en otros seres que tambin han hecho lo mismo. Pero visto dentro de
nosotros, es bastante difcil; y es un camino arduo y es un camino
de una senda bastante estrecha, y es ms: bastante eterna. Entonces,
ya no es conseguir la vida por unos cuantos pasos, sino saber que
nuestros pasos jams se detendrn.
~111~
CMXXXIX. Cul es, precisamente, el principio bsico de la infelicidad humana? Cul es, precisamente, el principio bsico de las
disputas humanas? Cul es, precisamente, el principio bsico de
la las iras humanas? Intentemos considerar estos tres aspectos en
uno solo y darle cauce. Porque lo importante es que no vivan en nosotros esas patraas de la naturaleza, sino que viva en nosotros
la esperanza y que viva en nosotros la benevolencia; y, es ms, que
viva en nosotros, siempre os digo, el amor de Dios. Precisamente lo
que nos hace infelices a los humanos es el tratar de hacer nuestra
297

voluntad. Pretendemos, por ejemplo, alcanzar la felicidad con un ser


terrenal. Y llega un momento en que nos casamos y nos damos, precisamente a esa batalla por la vida de construir nuestro hogar, de
construir nuestro piso, tener nuestro coche, nuestro chalet y tener
cada vez ms, mediante el trabajo que Dios nos conceda sobre la faz
de la tierra. Pero precisamente, lo curioso de todo esto, es que estos
caminos no nos llevan a la felicidad; sino que una vez que nos estamos dando cuenta de que estamos casados, precisamente con aquel
ser en el cual tuvimos grandes ilusiones, ahora nos llegamos a sentir
desilusionados. Porque encontramos, sin darnos cuenta, en ese ser
algo que nos falta, que es precisamente el amor de Dios. Encontramos en ese ser todos nuestros males, porque creemos que solo as
podemos ser felices; y esta es una consigna demasiado inverosmil
para poderla creer. Yo creo ms bien, que si nos remontamos en
aquellas cumbres, altas cumbres de nuestro espritu, podemos en realidad emprender el vuelo hacia Dios; porque Dios es amor. Y si en
realidad amamos directamente a Dios, amamos a todos los dems
seres, aunque ellos no se den cuenta y aunque ellos piensen que t
les odias. En realidad, lo importante, a mi modo de ver y entender
las cosas, es buscar primero el reino de Dios, pues todas las dems
cosas sern prcticamente dadas por aadidura. Es muy difcil comprender este hecho. Porque, en realidad, el ser humano se plantea
que si no llega a trabajar y a luchar por su vida, nadie lo har por l
y que si no lleva el pan a su casa sus hijos no podrn comer. Pero
yo creo y considero, y sigo recalcndolo, que lo importante es no
hacer nada: dejar fluir, dejar que Dios haga su voluntad, porque Dios
sabe precisamente de qu tenemos necesidad. Y de lo que tenemos
necesidad es amar a Dios, de lo que tenemos necesidad es del conocimiento de Dios. Y que solamente Dios sabe cmo hacer sus cosas.
Porque, en realidad, cuando creemos que podemos hacer grandes
cosas, son muy pequeas comparadas a las inmensas empresas de
Dios. Ahora bien, tambin es muy importante el no tratar de estar
por encima de esas empresas, porque solamente somos, nica y exclusivamente, utensilios de Dios.
298

47
CMXL. Tengo que hacerme enemigo de m mismo para hacerme acepto a Dios: es mi lucha, la lucha conmigo mismo y cuando venza, de
Dios ser el triunfo. Yo me doy cuenta de que, realmente, hay seres
que solamente intentan ponerte trabas en el camino y hay seres que,
de alguna forma u otra, quieren tratarte como aquellas marionetas y
que quieren hacer de ti segn sea su voluntad. En realidad, lo que yo
considero, es que estos seres buscan allanar ms el camino de la envidia. Porque yo no puedo comprender el cmo, realmente, existiendo
Cristo en cada uno de los seres, seamos capaces o sean capaces esos
seres para estar ms claro de poner trabas al propio hermano. Porque en realidad todos somos hermanos. Estamos aqu en la tierra y
somos simplemente peregrinos. Por eso es importante que trates a
los dems seres conforme a ti mismo. O sea, simplemente t eres el
reflejo de los dems seres. Lo cual quiere decir que si t tratas a los
dems seres bruscamente, es que en tu interior siempre ests tratndote bruscamente. Y tienes que darte una pauta a tu existencia
y tienes que dar una pauta a tu existir. Tienes que saber comprender
las cosas, pararte un momento a reflexionar, pensar, plantearte y replantearte la vida mil veces si fuese preciso. Tienes que saber luchar
contigo mismo y vencer. Ahora, tambin es muy importante el que
no andes siempre poniendo las trabas a los dems seres, que siempre
sean los dems seres los culpables y t el nico que en realidad tiene
la verdad; porque esto tampoco es as. Todos aportamos, de alguna
manera u otra, ese grano de arena en el arenal del universo. Y un grano no hace al granero ni lo hacen dos ni lo hacen tres, pero lo hacen
uno a uno; que es muy diferente. Por eso, cuando te encuentres en el
camino gente que no te comprende, que te pisotea y que hace de ti
la ms remota de las patraas, t simplemente dales tu bien. Que si
alguien te dice que le des media capa, dale la capa entera. Si alguien
te requisa para que camines una milla con ella, camina dos. Esta es la
verdadera hermandad comprendida. No la hermandad de decir: Yo
qu beneficio voy a sacar de todo esto?. Eso no es hermandad. La
299

hermandad bien comprendida, es el que te sacrifiques por los dems


seres humanos. El que sepas escuchar y escuches. Porque una cosa
es saber escuchar y otra es escuchar. Cuando sabes escuchar, pues,
a lo mejor oyes pero muy a la ligera; pero si te paras a pensar en lo
que te ha dicho, entonces escuchas. Y sobre todo, sacar, tanto de los
tiempos buenos como de los tiempos malos, las mejores enseanzas
posibles. No todo en la vida es color de rosas. Y no hay cardos sin espinas. As que, es muy importante que sepas realizarte plenamente,
que sepas existir en ti, que sepas encontrarte. Porque no puedes ir
por el mundo siempre tratando de poner la zancadilla al otro. Y cuando caiga, rerte a sus espaldas porque de frente no puedes. Y siempre
andar en cuchicheos, rencillas ajenas y cosas que a ti no te conciernen. Tienes que saber existir. Ahora, para quin? Para Dios. nica y
exclusivamente. Porque solamente Dios es el que te puede dar todo.
Pero no existir para Dios simplemente para que te d todo, no. Porque entonces sera un proceder bastante egosta. Lo que tienes que
saber existir para Dios es, simplemente, para que l te d a conocer la
misin que quiere de ti. Y entonces t cumplirla por encima de todo,
a rajatabla. Que no importa lo que piense ste, el otro o el de ms all,
no. T nada ms has la misin de Dios. Ahora bien, qu quiero decir
con todo esto? Es que tambin queris ahora confundir los trminos? Tambin queris ahora poner una traba ms? Tambin queris
ahora lanzar la primera piedra? Qu queris hacer en concreto? Yo
creo que lo mejor es que te afiances en esa roca de salvacin, porque
roca solamente es una sola. Y no hay ninguna otra ms. As que, en
realidad, si nosotros queremos unificarnos plenamente, si nosotros
queremos resplandecer en nuestra propia luz, tenemos que saber
sembrar. Pero el sembrar requiere paciencia, ante todo. No olvides
arar la tierra, antes de poner la semilla. Y una vez que la pongas, no olvides regarla. Y una vez que crezca, procura que haya crecido en un lugar
donde le d sol, para que crezca segn el conocimiento de Dios. Que tu
luz sea entonces la de Dios. Que tus pensamientos sean entonces los de
Dios. Y que toda tu obra sea nica y exclusivamente la de Dios. A ti te
parece fcil tratar de comprender esto, pero lo que te parece difcil es
300

entenderlo. Si te pones a pensar en todo lo que te he dicho, te dars


cuenta de que entonces ya no es tan fcil como lo has escuchado.
A medida que vayas transitando por tu camino, te dars cuenta de
muchas cosas que antes ni te habas llegado a imaginar. Entonces, te
hars uno con Dios. Mientras tanto, seguirs ese camino de zigzag
que no te llevar a ningn sitio. Y siempre estars completamente
absorto y completamente perdido en un laberinto sin tinieblas.
CMXLI. Ahora bien, lo que no tenemos que hacer ahora son distinciones. Porque, dado el caso, en realidad, t existes en el mundo tal
cual existen otros; pero tienes que saber ayudar a esos otros humanos a comportarse dignamente ante Dios. Lo que te quiero decir, es
que pienses que una semilla en ti ha sido puesta. Y que t tienes que
regarla, para que entonces Dios d el crecimiento. Tienes que saber regarla con buenos frutos, con buenas aguas. No utilices aguas turbias,
que entonces la planta crecer mal. La semilla es buena. Y el que da el
crecimiento tambin es bueno. Ahora, depende de ti regarla. Tienes
que saberla regar con buenas cosechas, con buenas lecturas; apartarte de una vez por todas de todas aquellas lecturas que no aprovechan
tu porvenir. Cultivarte, en una sola palabra. Porque muchos libros hay
en el mundo, pero si solamente se diesen a dar a conocer todas las
cosas que Jess hizo sobre la faz de la tierra, no cabran en todos
los libros del mundo. Y, sin embargo, nos es transmitido mediante la
confianza de Dios puesta en Nuestro Seor Jesucristo. Ahora s que
se ven claras las cosas, ahora s que se ven claros los asuntos y ahora
s que se ven claras las ideas. Porque ahora t no vengas a decir que si
Cristo vive en ti, yo tenga que abofetearte. Ahora t no vengas a decir
que si ves a Cristo en m, tengas que ponerme una zancadilla. Estrechemos nuestros lazos, pero de hermandad. Hagmonos hermanos
con Cristo e hijos de Dios. Eso es lo que yo te planteo, eso es lo que he
sembrado en ti. Ahora, si t no riegas esa semilla, jams fructificar. Y
ya no existir en ti el rbol frondoso de Cristo.
CMXLII. As que sopesa bien estas palabras que yo te digo, porque
lo que yo te digo es muy importante. No te pienses que la vida es
simplemente andar y hacer camino. Porque no es as. La vida tiene
301

un significado mucho ms profundo que an no te has dado cuenta. Y


slo regando esa semilla podrs darte cuenta algn da.
~112~
CMXLIII. Ahora me doy cuenta que muchos son los caminos que llevan a perdicin y que solo apartndome de esos caminos consigo la
salvacin. En realidad, cuando ocurren facetas vitales que sean desagradables en tu existencia, llegas a domar el corcel de tu alma que
est en ese momento encabritado por completo. Y, precisamente,
dominando ese corcel es que puede integrarte Dios en su salvacin.
Porque precisamente no es el caso que sea mi salvacin la que yo
proponga, sino que me doy cuenta, y eso es importante, el reconocer
que muchos son los caminos que llevan a perdicin y, luego, el que la
senda sea estrecha. Esa senda que conduce paso a paso y paulatinamente a Dios, creador de todas las cosas. En realidad, cuando te das
cuenta de que no eres ms que un instrumento en las manos de Dios,
se crea y se renueva ti la confianza que Dios te ha dado y nunca te ha
retirado. Porque anduviste por caminos que no eran tus caminos, porque anduviste por sendas que no eran tus sendas, porque anduviste
por disciplinas que no eran tus disciplinas. Ahora que se ha renovado
la fe y la confianza de Dios en ti, es que puedes realmente respirar; no
antes, como t pensabas. Porque el que te da la vida es Dios. Porque
el que te hace respirar, el que hace que t respires, es Dios. El que te
da alientos para que puedas pensar, es Dios. Y t, simplemente, no
lo olvides, eres solo un instrumento de Dios. nica y exclusivamente.
Un instrumento que, dado el caso, te ha hecho reflexionar sobre tu
existencia. Te ha hecho replantearte el camino. Te ha resucitado de
entre los muertos para que t des testimonio de Dios. En ese caso,
es importante el que puedas destacar en el mbito de la creatividad,
porque si Dios ha puesto en ti la semilla, t tambin debes regarla.
Para que entonces Dios d en ti el crecimiento y fructifiquen tus esperanzas en el rbol frondoso de Cristo y vengan a posarse esos pajarillos, esas aves del cielo de nuestras mentes. Es entonces cuando podrs encontrar la unificacin universal, ese propsito que de
antao Dios te ha venido trazando y Dios te ha venido diciendo que
302

es posible. Porque si bien sabes, todas las partculas existen unidas e


interrelacionadas entre s, como en aquella cuartilla de papel en que,
realmente, te diste cuenta que un punto no es un punto en cuanto
a concepto se refiere, ahora te das cuenta de que en realidad todo
existe eternamente.
~113~
CMXLIV. Es Dios quien renueva tu confianza: No temas, que yo estoy
contigo (Isaas 41:10). Realmente, cuando as suceden las cosas, todo
cuanto haya pasado queda en el olvido. Porque Dios renueva en ti su
luz. Dios existe para hacernos ver esa luz eterna que brillar siempre.
No apartemos, pues, nuestra mirada de esa luz. Observemos tranquilamente cmo se intensifica esa luz y se hace ms constante cada vez,
se hace ms creativa. Esa luz, ahora resplandece de una forma que t
ya la empiezas a conocer, de una forma en que te das cuenta que la
luz no son luces, como las luces tampoco son luz. Esa luz que rompe
las tinieblas por doquier; y que no es que sea la luz tinieblas, sino que
la luz rompe las tinieblas por doquier. No es que sea que las tinieblas
existan en la luz, sino que la luz rompe las tinieblas por doquier. Ahora ya no debo temer, porque la tormenta ha cesado, las aguas estn
tranquilas y puedo continuar mi camino, mi camino hacia Dios. Aquel
camino en que siempre he encontrado los brazos abiertos. Aquel camino que ahora renueva mi confianza y me dice: No temas, yo estoy
contigo. Realmente, Jess tom de parte de Dios y nos lo dio a nosotros, as como yo tomo de parte de Jess y os lo doy a vosotros, y Dios
tom de parte de s mismo y os lo dio tambin a vosotros. En concreto, Dios es el camino del desprendimiento, de ese conocimiento de
Dios que nos ha tranquilizado y ha allanado nuestra patria celestial.
Ahora nuestro espritu reposado piensa en la tranquilidad de un oasis. Y dentro de ese oasis, la fuente de vida eterna. Y dentro de esa
fuente de vida eterna, Dios, creador del universo.

303

PARTE 2
DE JUSTICIA
Conservar algo que me ayude a recordarte
sera admitir que te puedo olvidar
William Shakespeare

48
CMXLV. La palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis
1:2), nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre, y
nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios (Apocalipsis 1:5). Su cabeza
y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve (Apocalipsis 1:14). Tena en su diestra siete estrellas, y su aspecto era como el
sol cuando resplandece en toda su fuerza (Apocalipsis 1:16). No temas,
yo soy el primero y el ltimo, el viviente, que fui muerto y ahora vivo por
los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno. Escribe, pues, lo que vieres, tanto lo presente como lo que ha de ser despus
de esto. Cuanto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra y los siete candeleros de oro, las siete estrellas son los ngeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros las siete iglesias. Al ngel de la Iglesia
de feso escribe: Esto dice el que tiene en su diestra las siete estrellas,
el que se pasea en medio de los siete candeleros de oro: Conozco tus
obras, tus trabajos, tu paciencia, y que no puedes tolerar a los malos,
y que has probado a los que se dicen apstoles, pero no lo son, y los
304

hallaste mentirosos, y tienes paciencia y sufriste por mi nombre, sin desfallecer. Pero tengo contra ti que dejaste tu primera caridad. Considera,
pues, de dnde has cado, y arrepintete, y practica las obras primeras;
si no, vendr a ti y remover tu candelero de su lugar si no te arrepientes. Mas tienes esto a tu favor, que aborreces las obras de los nicolatas
como las aborrezco yo. El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias: Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que
est en el paraso de mi Dios. Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe:
Esto dice el primero y ltimo, que estuvo muerto y ha vuelto a la vida:
Conozco tu tribulacin y pobreza, aunque ests rico, y la blasfemia de
los que dicen ser judos y no lo son, antes son la sinagoga de Satn. Nada
temas por lo que tienes que padecer. Mira que el diablo os va a arrojar a
algunos en la crcel para que seis probados, y tendris una tribulacin
de diez das. S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. El que
tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias: El vencedor no
sufrir dao de la segunda muerte (Apocalipsis 1:18-2:11).
~114~
CMXLVI.Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que
tiene la espada, la espada de dos filos, la aguda: Conozco dnde moras, donde est el trono de Satn, y que mantienes mi nombre, y no
negaste mi fe, aun en los das de Antipas, mi testigo, mi fiel, que fue
muerto entre vosotros, donde Satn habita. Pero tengo algo contra ti:
que toleras ah a quienes siguen la doctrina de Balam, el que enseaba
a Balac a poner tropiezos delante de los hijos de Israel, a comer de los
sacrificios de los dolos y a fornicar. As tambin toleras t a quienes
siguen de igual modo la doctrina de los nicolatas. Arrepintete, pues; si
no, vendr a ti pronto y pelear contra ellos con la espada en mi boca.
El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: Al que
venciere le dar del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y
en ella escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe. Al ngel de la Iglesia de Tiatira escribe: Esto dice el Hijo de Dios,
cuyos ojos son como llamas de fuego, y cuyos pies son semejantes a
azfar: Conozco tus obras, tu caridad, tu fe, tu ministerio, tu paciencia
y tus obras ltimas, mayores que las primeras. Pero tengo contra ti que
305

permites a Jezabel, esa que a s misma se dice profetisa, ensear y extraviar a mis siervos hasta hacerlos fornicar y comer de los sacrificios de
los dolos. Yo le he dado tiempo para que se arrepintiese; pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin, y voy a arrojarla en cama, y a los que con
ella adulteran, en tribulacin grande, por si se arrepienten de sus obras.
Y a sus hijos los har morir con muerte arrebatada, y conocern todas las
iglesias que yo soy el que escudria las entraas y los corazones, y que os
dar a cada uno segn vuestras obras. Y a vosotros, los dems de Tiatira,
los que no segus semejante doctrina y no conocis las que dicen profundidades de Satn, no arrojar sobre vosotros otra carga. Solamente la
que tenis, tenedla fuertemente hasta que yo vaya. Y al que venciere y al
que conservare hasta el fin mis obras, yo le dar poder sobre las naciones,
y las apacentar con vara de hierro, y sern quebrantados como vasos de
barro, como yo lo recib de mi Padre, y le dar la estrella de la maana. El
que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalipsis
2:12-29).
~115~
CMXLVII. Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras y
que tienes nombre de vivo, pero ests muerto. Estate alerta y consolida
lo dems, que est para morir, pues no he hallado perfectas tus obras
en la presencia de mi Dios. Por tanto, acurdate de lo que has recibido
y has escuchado, y gurdalo y arrepintete. Porque si no velas, vendr
como ladrn, y no sabrs la hora en que vendr a ti. Pero tienes en Sardes algunas personas que no han manchado sus vestidos y caminarn
conmigo vestidos de blanco, porque son dignos. El que venciere, se se
vestir de vestiduras blancas, jams borrar su nombre del libro de la
vida, y confesar su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Al ngel
de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Verdadero, el
que tiene la llave de David, que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre.
Conozco tus obras; mira que he puesto ante ti una puerta abierta, que
nadie puede cerrar, porque teniendo poco poder, guardaste, sin embargo, mi palabra y no negaste mi nombre. He aqu que yo te entregar
306

algunos de la sinagoga de Satn, de esos que dicen ser judos y no lo


son, sino que mienten; yo los obligar a venir y postrarse a tus pies y a
reconocer que te amo. Porque has conservado mi paciencia, yo tambin
te guardar en la hora de la tentacin que est para venir sobre la tierra
para probar a los moradores de ella. Vengo pronto. Guarda bien lo que
tienes, no sea que otro se lleve tu corona. Al vencedor yo le har columna en el templo de mi Dios, y no saldr ya jams fuera de l, y sobre l
escribir el nombre de Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, de la
nueva Jerusaln, la que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al ngel
de la Iglesia de Laodicea escribe: Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el principio de la creacin de Dios. Conozco tus obras y que no eres
ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente, ms porque eres tibio y no
eres caliente ni fro, estoy para vomitarte de mi boca. Porque dices: Yo
soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad, y no sabes que
eres un desdichado, un miserable, un indigente, un ciego y un desnudo;
te aconsejo que compres de m, oro acrisolado por el fuego, para que te
enriquezcas, y vestiduras blancas para que te vistas, y no aparezca la
vergenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos a fin de que veas.
Yo reprendo y corrijo a cuantos amo: ten, pues, celo y arrepintete. Mira
que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta,
yo entrar a l y cenar con l y l conmigo. Al que venciere le har sentarse conmigo en mi trono, as como yo tambin venc y me sent con
mi Padre en su trono. El que tenga odos oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias (Apocalipsis 3:1-22).
~116~
CMXLVIII. Sube ac y te mostrar las cosas que han de acaecer despus de stas [] fui arrebatado en espritu y vi un trono colocado
en medio del cielo, y sobre el trono, uno sentado (Apocalipsis 4:1-2).
~117~
CMXLIX. Estos vestidos de tnica blanca, quines son y de dnde
vinieron? []. Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y lavaron
sus tnicas y las blanquearon en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo, y el que est
307

sentado en el trono extiende sobre ellos su tabernculo. Ya no tendrn


hambre, ni tendrn ya sed, ni caer sobre ellos el sol ni ardor alguno,
porque el Cordero que est en medio del trono, los apacentar y los
guiar a las fuentes de agua de vida, y Dios enjugar toda lgrima de sus
ojos (Apocalipsis 7:13-17).
~118~
CML. Vi otro ngel poderoso, que descenda del cielo envuelto en
una nube; tena sobre su cabeza el arco iris, y su rostro era corno el
sol, y sus pies, como columnas de fuego, y en su mano tena un librito
abierto. Y poniendo su pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre
la tierra, grit con poderosa voz, como len que ruge. Cuando grit,
hablaron los siete truenos con sus propias voces. Cuando hubieron hablado los siete truenos, iba yo a escribir; pero o una voz del cielo que
me deca: Sella las cosas que han hablado los siete truenos y no las escribas. El ngel que yo haba visto estar sobre el mar y sobre la tierra
levant al cielo su mano derecha y jur por el que vive por los siglos de
los siglos, que cre el cielo y cuanto hay en l, la tierra y cuanto en ella
hay, el mar y cuanto existe en l, que no habr ms tiempo, sino que
en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l suene la trompeta,
se cumplir el misterio de Dios, como l lo anunci a sus siervos los
profetas. La voz que yo haba odo del cielo, de nuevo me habl y me
dijo: Ve, toma el librito abierto de mano del ngel que est sobre
el mar y sobre la tierra. Fume hacia el ngel, diciendo que me diese el
librito. El me respondi: Toma y cmelo, y amargar tu vientre, ms
en tu boca ser dulce como la miel. Tom el librito de mano del ngel,
y me puse a comerlo, y era en mi boca como miel dulce; pero cuando
lo hube comido sent amargadas mis entraas. Me dijeron: Es preciso
que de nuevo profetices a los pueblos, a las naciones, a las lenguas y a
los reyes numerosos (Apocalipsis 10:1-11).

49
CMLI. Alabad a Dios todos sus siervos y cuantos le temis (Apocalipsis 19:5).
308

~119~
CMLII. Adora a Dios (Apocalipsis 19:10).
~120~
CMLIII. Vi el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que le montaba es llamado Fiel, Verdico, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus
ojos son como llama de fuego, lleva en su cabeza muchas diademas y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l mismo, y viste un manto
empapado en sangre, y tiene por nombre Verbo de Dios. Le siguen los
ejrcitos celestes sobre caballos blancos, vestidos de lino blanco, puro.
De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y
l las regir con vara de hierro y l pisa el lagar del vino del tutor de la
clera de Dios todopoderoso. Tiene sobre su manto y sobre su muslo
escrito su nombre: Rey de reyes, Seor de seores. Vi un ngel de pie en
el sol, que grit con una gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan
por lo alto del cielo: Venid, congregaos al gran festn de Dios, para comer las carnes de los caballos y de los que cabalgan en ellos, las carnes
de todos los libres y de los esclavos, de los pequeos y de los grandes
(Apocalipsis 19:11-18).
~121~
CMLIV. Vi un trono alto y blanco, y al que en l se sentaba, de cuya
presencia huyeron el cielo y la tierra, y no dejaron rastro de s. Vi a los
muertos, grandes y pequeos, que estaban delante del trono; y fueron
abiertos los libros, y fue abierto otro libro, que es el libro de la vida. Fueron juzgados los muertos, segn sus obras, segn las obras que estaban
escritas en los libros. Entreg el mar los muertos que tena en su seno,
y asimismo la muerte y el infierno entregaron los que tenan, y fueron
juzgados cada uno segn sus obras. La muerte y el infierno fueron arrojados al estanque de fuego; sta es la segunda muerte, el estanque de
fuego, y todo el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue arrojado en el estanque de fuego (Apocalipsis 20:11-15).
~122~
CMLV. Hecho est. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al que
tenga sed le dar gratis de la fuente de agua de vida. El que venciere heredar estas cosas y ser su Dios y l ser mi hijo (Apocalipsis 21:6-7).
309

~123~
CMLVI. Y me mostr un ro de agua de vida, clara como el cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle y a un lado y
otro del ro haba un rbol de vida que daba doce frutos, cada fruto en
su mes, y las hojas del rbol eran saludables para las naciones. No habr
ya maldicin alguna, y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y
sus siervos le servirn, y vern su rostro, y llevarn su nombre sobre la
frente. No habr ya noche, ni tendr necesidad de luz de antorcha, ni de
luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar, y reinarn por los siglos
de los siglos (Apocalipsis 22:1-5).
~124~
CMLVII. Pero me dijo: No hagas eso, pues soy consiervo tuyo, y de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro;
adora a Dios. Y me dijo: No selles los discursos de la profeca de este
libro, porque el tiempo est cercano. El que es injusto, contine an en
sus injusticias, el torpe prosiga en sus torpezas, el justo practique an la
justicia, y el santo santifquese ms. He aqu que vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa
y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Bienaventurados
los que lavan sus tnicas para tener derecho al rbol de la vida y a entrar por las puertas que dan acceso a la ciudad []. Yo, Jess, envi a
un ngel para testificaros estas cosas sobre las iglesias. Yo soy la raz
y el linaje de David, la estrella brillante de la maana. Y el Espritu y la
Esposa dicen: Ven. Y el que escucha diga: Ven. Y el que tenga sed, venga,
y el que quiera tome gratis el agua de la vida. Yo atestiguo a todo el que
escucha mis palabras de la profeca de este libro que, si alguno aade
a estas cosas, Dios aadir sobre l las plagas escritas en este libro; y si
alguno quita de las palabras del libro de esta profeca, quitar Dios su
parte del rbol de la vida y de la ciudad santa, que estn escritos en este
libro. Dice el que testifica estas cosas: Si, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess. La gracia del Seor Jess sea con todos. Amn (Apocalipsis
22:9-14; y 22:16-21).

310

50
CMLVIII. En tiempos de Jess, la gente se casaba y se daba a banquetes y bodas. A grandes fastuosidades banales y perversas. No digo que
el matrimonio no est bien, sino que en aquel tiempo las cosas eran
as. Jess vivi en una poca muy difcil. Y en aquella cristiana Judea,
por decirlo de alguna forma, la gente no serva sino para comerciar,
para cumplir una Ley de Moiss, spera y anticuada. Ms vino Jess
al mundo y puso orden a las cosas. Y dijo muy claramente que la Ley
de Moiss no era la salvacin de los pecados. Para aquella poca era
muy difcil entenderlo. Porque se consideraba a Moiss como el padre ms grande que haba hablado cara a cara con Dios y su faz haba
cambiado, y llevaba en su frente la seal de la luz que un da atraves
su entendimiento. Floreca por aquella poca el que los mercaderes
se diesen a la gran vida. Pero vino un alma y un espritu muy sencillo
que abarc todas las ideas y las condens en una sola: el amor. Y por
eso, muri; por eso le maltrataron y le ultrajaron, le lamieron a latigazos sus espaldas, le escarnecieron. Y eran as felices. Porque vean
all un justo del cual rerse y justificarse a travs de l y decir: No, si
nosotros no hemos pecado; sino que le matamos para nosotros poder
estar bien. Pero l no muri, sino que resucit entre los muertos y
subi al cielo, del cual se haba desprendido su hogar. Y renaci con el
Padre unificndose en un instante de bello fluir, se condens y vivi
eternamente. Les enseaba, por aquella poca, que los pajarillos y los
lirios del campo no necesitan tejer, sino que Dios se ocupa de ellos.
Les enseaba, que las personas son ms importantes de lo que ellas
mismas piensan. Y as, por aquella poca, enseaba muchas cosas de
gran transcendencia. Pero aquella gente no comprenda. Y a veces se
encaraba con ellos y les deca: Por qu hacis as las cosas? No veis
que no tendris ningn fruto? No veis que llegar y ser arrebatado el
reino de vuestras propias manos?. Pero la gente segua sin comprender. Y aconteci, pues, un da, que caminando por esos avatares del
mundo, ms no estando en el mundo, rescat a los suyos para que
estuviesen con l. Y los ba en el Espritu Santo. Cre la inmortalidad
311

del alma. Y el Espritu fluy a travs de ellos. Y los nutri en su intelecto, inmensamente abarc todo el ser. Y lleg a plasmarse de tal manera ese Espritu en ellos, que realmente hoy llega a ser una realidad.
Pero Jess no buscaba esa realidad. Jess buscaba que el pueblo de
Israel, la oveja descarriada del camino, se convirtiera. Y para eso tuvo
que padecer y sufrir mucho. Pero solamente lo haca por la voluntad
del Padre, pues, lleg a hacerse uno con Dios.
CMLIX. Ahora, en esta sociedad que ahora se desenvuelve, hemos
creado de alguna forma un estndar pintado de papeles que sirven
para comprar. Como si fuese un carnaval. Slo para que haya ms
miseria y ms hambre en el mundo. Porque el problema del mundo
no es precisamente el tener o no tener buenos sentimientos, sino su
problema se basa en el desprendimiento. En el poder decir: Nada
es mo, todo es nuestro. Ahora me pregunto si sirvi de algo el que
Jess fuese clavado en la cruz. Quiz simplemente para llevarlo superficialmente sobre nuestra piel a travs de una cadena que penda
de nuestro cuello? O lo clavamos quizs en nuestro corazn? Normalmente las cosas suceden, son y dependen de tu estado de nimo.
Pero es Dios, recordmoslo siempre, quien hace las cosas. Nosotros
no contamos para nada. Las cosas que de antao no se crean, hoy
se empieza a vislumbrar aquella luz. Y se empiezan a creer. Y he aqu
que todas las cosas son hechas nuevas y muchas cosas no se crearn,
pero llegar el da en que ser un todo.
CMLX. Cuando acontece el da todo se abre en pesadumbre en una
humanidad donde todo son guerras, devastaciones, hambre y miserias por doquier de unos seres que no pueden sostenerse de pie y
que andan desnudos por el hambre que les corroe. Sin embargo, los
otros seres que se dicen humanos, lo nico que hacen es levantar latigazos sobre sus espaldas para que trabajen en lo que nunca podrn
trabajar: vivir.
CMLXI. Somos muchos los poblados que hoy tenemos el pan de
cada da, pero normalmente cambiamos los argumentos. En la primera parte del padrenuestro es Dios quien fluye a travs nuestro. Y
en la segunda parte, no somos nosotros, es Cristo. Porque, acaso
312

no es l el pan de vida? De qu nos vale tener el pan material, si no


poseemos el pan espiritual de salvacin? Y acaso l no es perdn de
los pecados, el que perdona nuestras deudas y hace que nosotros podamos perdonar a nuestros deudores? Y acaso no es l el que no nos
deja caer en tentacin? Nosotros, en la oracin del padrenuestro no
contamos para nada. Entregados ahora de la forma ms idnea, encontremos en el padrenuestro la realidad del Espritu Santo, porque
es el padrenuestro que est en los cielos, no en la tierra. No pretendamos jams crear un paraso terrenal, porque ese ya fue dado en el
principio de los tiempos y lo rechazaron. Santifiquemos el nombre de
Dios por encima de todo. Por encima de todo! Hasta por encima
de nosotros mismos. Que fluya su reino celestial a travs nuestro. Y
que se haga su voluntad y no la nuestra. Tanto en la tierra como en
el cielo. Que ese pan nuestro de cada da, que es Cristo, nos sea dado
hoy, porque es el hoy lo que cuenta. Y que sea Cristo el que perdone
nuestras deudas y haga que nosotros perdonemos a nuestros deudores. Y que sea Cristo, el que no nos deje caer en tentacin. Y que sea
Cristo, el que nos libre del mal.

51
CMLXII. Por tu cuenta dices eso o te lo han dicho otros de m? (Mateo
18:34). Mi reino no es de este mundo. Si de este mundo fuera mi reino,
mis ministros habran luchado para que no fuese entregado a los judos.
Pero mi reino no es de aqu (Mateo 18:36).
CMLXIII. En realidad, la humanidad ha venido construyendo sobre
bases errneas. En concreto, no ha podido alcanzar la madurez de los
tiempos por la sencilla razn de que, ese siempre querer conservarse
en paales, es lo que le atormenta. La humanidad lo que quiere crear
para s son dolos, la humanidad lo que quiere crear para s es un dios
terrenal, hacerse grande y hacerse inmensa en un inmenso universo y
no salir de ah. No acordarse de la obra de Dios, si preciso fuera. Porque a la humanidad lo que le sabe mal, precisamente, es que provenga de Dios y lo que le sabe peor, an ms, es que vaya a parar otra vez
313

a Dios. Pero es que cuando vaya a parar a Dios otra vez, se va a dar
cuenta de sus propios actos y no habr quien la juzgue, porque ya la
humanidad en s, por sus mismos actos se habr juzgado. Ahora bien,
esto en el caso es. Pero precisamente cuando se d Dios cuenta de la
injusticia que ha sabido cometer la humanidad siempre, es cuando en
realidad podr tomar cartas sobre el asunto. Entonces, en realidad
se buscarn esos ministros para que puedan, en concreto, salvar el
mundo de Dios. Esto es muy importante. Porque, en realidad, lo que
considera siempre la humanidad es lo siguiente: que puede avanzar
mucho en la ciencia, que puede avanzar mucho en sus creatividades y
que, en concreto, no necesita de Dios, que puede prescindir de Dios.
Pero lo que no sabe en concreto la humanidad, es eso: que Dios existe para s y Dios existe para que ella se d cuenta de que su poder est
por encima de la propia humanidad. As que la humanidad, por ms
que llegue a abarcar el universo entero, la casa de Dios, no es precisamente los bienes materiales que en ese mismo universo entero se
ven, sino precisamente lo importante de esa casa es que son bienes espirituales los que all se cosechan, que son bienes espirituales
los que all florecen. As que no es importante dar nuestra vida a los
cerdos, porque, en ese caso, nos daramos cuenta de que los cerdos
rechazaran la carne, por la sencilla razn de que no es una carne que,
ms que todo, a ellos les parece que no tiene el barro suficiente como
para poderlo saborear con buena firmeza.
CMLXIV. Y es que, en concreto, por eso las bases de la humanidad
siempre se rompen y por eso en concreto las bases de las instituciones siempre se rompen, por la sencilla razn de que la humanidad no
sabe edificar sobre roca, sino que edifica sobre arena, siempre edifica
en cosas vanas y superfluas de su existencia, siempre edifica en esos
afanes diarios, en esos afanes terrenales de ver que al final no alcance
para la letra del piso: y esas son las cosas que preocupan a la humanidad. Sin embargo, no preocupa el que, al final, yo tenga suficiente
cosecha en mi granero como para poder rendirle cuentas a Dios.
CMLXV. En realidad, la humanidad en s no sabe administrarse a
s misma. Las cosas que ahora se dan a la humanidad, esas son las
314

cosas que debe saber rechazar: pero la humanidad no quiere aceptar ese reto, por la sencilla razn de que se da cuenta que el agua es
gratis. Por la sencilla razn de que se da cuenta que el sol es gratis.
Pero el sol no va a existir para siempre. Por otra parte, el agua que
en realidad se vive, es el agua eterna. El agua que en realidad se
vive, es el agua que brota de Dios, y la nica agua que ha brotado
de Dios es el agua de Cristo. Y no solamente agua, sino tambin la
aspersin de la sangre que habla mejor que la de Abel. Porque no
solamente es considerado el cliz en s, sino que el cliz en s tambin
tiene sangre. Cuando en realidad la humanidad se da cuenta de que
estos son los propsitos que ella no tiene suficientemente claros, se
asusta a s misma y tiende a abofetear. Pero en concreto, por qu
razn ha de abofetear? Porque ha hecho bien? Entonces si ha hecho
bien, en ese caso, por qu abofetea? Si supo desprenderse de su propia existencia, si supo vivir segn las cosas de Dios, por qu razn
la humanidad ahora se da cuenta de que, aun cuando tenga tantos
lujos en s, aun cuando sea esa gran Babilonia, en ningn momento
se podr dar cuenta de que puede sobrevivir a una tormenta? Porque
en realidad, Dios hace que las tormentas surjan, pero no pensis que
se trata de una tormenta en los mares como se puede dar, sino la tormenta a la que me refiero ya sabis la que es, a esa tormenta interior
en vuestras vidas que no os deja ser felices. Porque si supierais ser
prudentes, pararos a pensar y a reflexionar que todas estas cosas son
muy preciosas, pero que son simple y llanamente cosas. Y que lo
importante es encontrar una sola de ellas: no es importante buscar
muchos caminos, sino solamente seguir un solo camino. Es ms claro
an; lo importante no es mirar hacia ese exterior, sino importante es
saber mirar dentro de nosotros mismos y saber encontrar en nosotros la fuente de agua viva. Es ms, me atrevera a profundizar en el
aspecto de que todas las cosas no se pueden decir, porque si dejaran
todas las cosas, en realidad, en principio, vosotros las rechazarais y
en principio vosotros no las aceptarais por la sencilla razn de que
son cosas que os duelen. As que, en concreto, lo importante es eso:
que sepis aprovechar el momento que os brinda la vida de perma315

necer aqu. Pero, por ms reinos que puedan llegar a ocupar sobre la
faz de la tierra, lo importante es si sabemos aceptar que esos reinos
vienen de Dios. Pero, precisamente, no el reino mismo que nosotros
vemos es el que viene de Dios, no son todas las cosas materiales que
podemos llegar a abarcar en un momento dado, sino que es precisamente nuestra propia evolucin espiritual, es ese limpiar primero
por dentro. Ahora s que se ven mejor las cosas. Por la sencilla razn
de que la puerta grande es de la gran Babilonia, la puerta grande es
la que siempre nos ofrece los ojos externos, pero la puerta estrecha
es la de nuestro interior y por esa es muy difcil pasar. Es tan difcil
pasar que precisamente es lo difcil lo que llega a forjar, lo que nos
llega a forjar en un momento dado. Porque las cosas as dichas no se
comprenden, pero es que la solucin no se halla en unos principios
bsicos, la solucin se haya en practicar esos principios bsicos. Pero
la humanidad no quiere esto, por la sencilla razn de que no le conviene, por la sencilla razn de que no sabe ser prudente. En concreto, ya
sabe que a travs de la prudencia adquiere sabidura.
CMLXVI. Pero es que no quiere este tipo de sabidura, ella solamente quiere una sabidura vana y superflua: en nacer y morir de esa
humanidad. Como bien vemos, esa humanidad, al correr de los tiempos, por ms que llegase a expandirse, llegaba a morir. Pero es que
en realidad, la verdad que yo tengo es eterna, y esa no muere nunca,
esa vive para siempre en toda la eternidad. Y lo importante de esa
verdad es que vive para Dios y lo importante de esa realidad es que
se manifiesta a travs de Dios. Y estas cosas menos se comprenden
an. Porque la humanidad no ha sabido ahondar en s misma, la humanidad, aunque quiera empezar a echar races, aunque quiera llegar
a crecer, se dar cuenta que habr un pie muy grande que la aplaste.
Y ya no habr forma de que pueda surgir. Y es una lstima, porque
esa humanidad podra haber alcanzado las cotas mximas de su espiritualidad. Pero precisamente porque no se fij en las cotas mximas
de su espiritualidad, sino que se fij en las cotas mximas de su materialismo, es que esta humanidad se perdi en esos sortilegios y es que
esta humanidad se perdi en esos laberintos. Pero es que, adems,
316

son laberintos que no tienen salida, que puedes estar all dando vueltas y vueltas, que nunca encontrars la salida: no es un laberinto que
te lleve directamente hasta donde tienes que ir, y que t sepas y conozcas bien el camino, sino que es un laberinto con todas las salidas
cerradas, es un callejn sin salida. Y cuando la humanidad se mete as
en ese callejn sin salida, es cuando halla su propio perjuicio. Porque
no sabe, en concreto, que Dios existe. Y es una lstima, porque la
misma humanidad ha creado para s muchos dioses y, sin embargo,
no ha reconocido al nico y al verdadero.
~125~
CMLXVII. Yo para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la
verdad. Todo el que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:37).
CMLXVIII. Precisamente eso es lo importante: el que, ante tantas
tinieblas que nos ofrece el mundo exterior, nosotros podamos escuchar la voz interior de la verdad. Cuidado: no de nuestra verdad,
sino de la verdad. Porque todo el que es de la verdad, oye; porque
todo el que es de la verdad llegan sus odos a ser abiertos y a escuchar
la voz de Dios en su interior. Pero lo que en realidad sucede, es
que la humanidad esto no lo comprende o no lo quiere comprender,
por la sencilla razn de que se dara cuenta que se salvara a s misma.
Y ella quiere salvarse mediante otros principios, lujos; y ella quiere
salvarse mediante otros y otros artificios y otros engaos. Ella cree,
la humanidad en s, que es mediante sus riquezas que puede llegar a
condenar o a salvar: se hace dioses para s misma porque no es capaz
de vivir con un solo Dios. En realidad, la humanidad en s, no tiene
ningn poder en absoluto, porque la humanidad en s vive ensoberbecida en s misma y, en este caso, no aplica el corazn; en este caso,
el cerebro se ir atrofiando paulatinamente, el cerebro de esa humanidad se ir disminuyendo en sus facultades, por la sencilla razn de
que no hay sangre suficiente que llegue a s, y pueda provocar un sncope y pueda, a su vez, provocar un derrame cerebral: porque esto es
lo que busca la humanidad a travs de ese afanarse, a travs de ese
estrs, de que hoy comulgamos con un dios y maana comulgamos
317

con otro. Y no. La humanidad en s se rene en ella misma y se dice


que hay libertad de culto, se rene en s misma y se dice que hay
libertad de expresin.
CMLXIX. Pero precisamente porque busca esa libertad de culto y
porque busca esa libertad de expresin, es que las cosas no le salen
bien. Porque, en realidad, el nico culto y la nica libertad que debe
existir ha de ser la de Dios; y la nica expresin que ha de existir precisamente es esa: el que Dios se manifieste en nosotros. Pero esto la
humanidad no lo quiere comprender porque no le conviene, porque,
por otra parte, se da cuenta de que ese camino para ella resulta muy
difcil y de que ese camino para ella, como tiene tantos lujos a su alrededor, resulta muy penoso. Por la sencilla razn de que no supo aprovechar a tiempo las cosas buenas que se le dieron, entonces perdi
todo cuanto tena de s, por la sencilla razn de que meti demasiadas cosas en su saco para llevrselo al paraso y no se dio cuenta que
en el paraso no las aceptaban.
CMLXX. Y en este caso, la humanidad tiene las de perder: porque
mucho rerse, pero en realidad las cosas aqu son muy serias. Las cosas aqu son tan serias, que hoy por hoy no existe hermandad en el
mundo, por la sencilla razn de que se le niega el pan al necesitado,
por la sencilla razn de que se permite tener el yugo sobre el oprimido, por la sencilla razn de que se insulta al hurfano y a la viuda, por
la sencilla razn de que se persiguen a los propios hermanos, por la
sencilla razn de que se matan entre ellos mismos. Y si es una humanidad as, que aparte de tener sus muchos dioses, y aparte de ser la
gran Babilonia, se da cuenta que en concreto ha de venirse a tierra
y ha de venirse a pique, con todo lo que construy: es ese azufre
del sarmiento del que hablbamos que, en concreto, esto ha de ser
peor que Sodoma y Gomorra porque son muchas las cosas malas que
se han ido acumulando en esa humanidad y que la humanidad en s
no ha sabido desprenderse, no ha sabido limar esas asperezas para
poder fundirse en s misma, sino que pens que adornndose se hara
muy grande, cuando en realidad deba haber empezado por limpiarse
por dentro. Y esto nunca lo comprendi.
318

~126~
CMLXXI. En realidad fue lo que pas con Jess, el llamado el Cristo:
todos, en concreto, lo que esperaban era un gran rey que supiera vestirse en gran magnificencia, esperaban un emperador del universo,
un emperador universal que les sacara de la opresin de los romanos
y librase al pueblo de ese castigo que ellos mismos se haban buscado. Pero lo curioso es que no supieron reconocer, en aquel individuo
que entraba en un asno, al verdadero hijo de Dios. Actualmente se viven casos en que los prncipes saben vivir en humildad y actualmente
se viven casos en que las princesas saben reconocer en un mendigo
a un rey, pero es que precisamente lo que no vena Jess era a pedir
sino a dar. Porque las obras de la humanidad son malas y ningn
rbol malo puede dar buenos frutos, sino que precisamente ha de
ser arrancado y echado a la gehenna, al fuego eterno. Y son malas
las obras de la humanidad, por la sencilla razn de que el hermano
se sigue muriendo de hambre y precisamente en el mismo mundo y en
las mismas circunstancias en que viven todos los poderosos y todos
los que con su poder pueden repartir el pan, no lo hacen. Pero entonces, la humanidad lo que hace es echarle la culpa a unos cuantos
y con eso se cree que ya lo tiene todo solucionado. Pero el error lo
tiene la propia humanidad, que no ha sabido realmente desprenderse de sus propias cosas terrenales, para poder aceptar la voluntad
de Dios.
CMLXXII. Por otra parte tambin, la humanidad se piensa que es maana cuando va a hacer eso, cuando precisamente es el hoy lo que
cuenta, y se dice: Muy bien, como tarda mucho en venir el amo, pues,
entonces yo me voy a dar a los grandes placeres y a los grandes lujos, y
ya maana me ocupar yo de que mi hermano no se muera de hambre.
Pero es precisamente el hoy lo que cuenta, porque es precisamente
el hoy cuando habr de llegar y como en concreto no se sabe en qu
momento habr de ser. Lo importante es mantenernos alertas, el
que la propia humanidad se mantenga alerta continuamente haciendo el bien por el que nada tiene.
319

CMLXXIII. Por otra parte, ya matan: ya no con la bomba atmica


porque al fin y al cabo son juguetes en manos de nios traviesos con
inquietudes traviesas, sino ms que todo, el principal motivo de la
muerte de otro ser humano, pues, puede ser el cnyuge, una disculpa, cualquier cosa, pero matar. O si no, simplemente, pues las
guerras: si alguien ve que no s, que no le gusta que en su pas haya
mucha gente, pues, simplemente les dice: Por qu no se matan?.
Y as van a la guerra y matan al propio hermano. En vez de prcticamente coger, parar los fusiles y decirle: Bueno, ustedes realmente
quieren la guerra? Pues vayan ustedes dos, se baten all y el que gane
de los dos, pues entonces se firmar lo que se tenga que firmar. Pero
tampoco creo que ese sea el remedio: yo creo que la nica forma es
el dilogo, la nica forma es el entendimiento.
CMLXXIV. Pero es que estas cosas la humanidad no comprende o
no las quiere comprender, porque no le conviene; porque el da en
que la humanidad se pare a reflexionar y termine de ir en esa loca
carrera como va, de pensar que las cosas buenas son las cosas materiales, entonces quiz ese da empiece a reflexionar y se empiece
a dar cuenta de lo hermoso que es vivir. Porque en concreto, en las
distancias que as nos absorben, nos damos cuenta que no pueden en
ningn momento llegar a concretar un asunto, por la sencilla razn
de que la humanidad no sabe ni reconocerse a s misma. Y esto es
triste, por la sencilla razn de que la misma humanidad as andando,
sabiendo que lo tiene todo, no llega a tener absolutamente nada.
~127~
CMLXXV. Lo importante precisamente es no abandonar esa fuente de
la sabidura, lo importante es caminar por la senda de Dios, para habitar en perpetua paz. Porque en realidad, entre los mismos humanos
hay una especie de contaminacin que parece como si atrajese, de
alguna manera u otra, el hecho de que le dijesen que podra realizarse
en esas circunstancias. Pero en realidad, son las circunstancias que se
tienen que saber rechazar, por la sencilla razn de que aqu lo nico
que se ha de hacer es la voluntad de Dios. Realmente es indispensable
esperar del eterno la redencin, es indispensable esperar del santo la
320

alegra; precisamente, porque la nica alegra que se puede tener es


esa alegra interna: yo no puedo realmente sonrer en un mundo injusto y cruel, yo no puedo sonrer en un mundo donde realmente la
gente se come los propios huesos de sus propios semejantes. Esos
huesos han de ser resucitados algn da y esas cenizas habrn de ser
levantadas alguna vez, pero el gnero humano no se da cuenta de
que trae consigo muchas iniquidades y que debe ir y empezar desde
ahora, ir limpiando sus asperezas, ir limando todo cuanto tiene dentro de s para irse perfeccionando en s misma.
CMLXXVI. Es ms, por otra parte est el hecho de que si en conjunto la misma humanidad no puede realizarse plenamente en este objetivo, porque en conjunto la humanidad no puede abrigar tal esperanza, debe hacerlo, pues, cada uno de ese conjunto. Pero lo importante
es que ese cada uno es el mismo reflejo de la misma humanidad,
y viceversa. As que, la humanidad en s, debe saber reconocer su
bajeza porque es muy bajo y es muy cruel el que teniendo al propio hermano all, no pueda ver que se siguen divirtiendo en grandes
banquetes, que se siguen divirtiendo en grandes galas con sonrisas
muy amplias, mientras aquel se muere prcticamente all, de hambre,
mientras ellos estn discutiendo de cunto invertirn esta vez.
CMLXXVII. Es muy triste ese tipo de ruina, prcticamente, porque
en realidad si supiera la humanidad en concreto que solamente existe un solo Dios, si supiera la humanidad en concreto que todos los
caminos de la sabidura los conoce Dios, realmente, que los astros
brillan porque as lo quiere Dios, que la mar no se enfurece si es que
no quiere Dios, si supiera la humanidad tantas cosas Pero no, esas
cosas, como son dadas gratis, pues la humanidad cree que tiene directo acceso a ello; pero el da que se le pudran los pulmones de tanto smog, el da que se le pudran los pulmones de no poder respirar
porque en la atmsfera no hay aire, entonces ya me diris realmente
si vais a esperar a envejecer para empezar a hacer realidad lo que ha
de ser realidad. Yo creo que la humanidad, si sabe que ha de tener
redencin, ha de empezar a redimirse a s misma; si sabe que ha de tener esperanza, ha de poder establecer un criterio nuevo: debe saber
321

darle nuevos valores a todas las cosas, debe saber renovarse eternamente. Pero precisamente la humanidad esto no lo comprende, por
la sencilla razn de que ellos creen que una eternidad solamente es
un lapso de vida. Y esto es muy triste, porque la eternidad, la eternidad es en s eternidad. No precisamente un instante en s, prcticamente una existencia o la existencia de la humanidad en s.
CMLXXVIII. Porque lo importante es que esa humanidad, ya anciana, ya lo que sea, sepa reconocer que es Dios el que ha hecho todo;
pero no solamente en la ancianidad de sus tiempos, sino precisamente desde su propia juventud sepa establecer los principios bsicos y
mantenerse en esos principios, que es precisamente lo ms difcil.
Porque no solamente es crear los principios y pensar en libertad, pensar en paz y pensar en todo lo mejor; y luego hacer todo lo contrario, porque es muy hermoso que existan las cosas que existen ahora,
pero de qu valen si no se practican?
~128~
CMLXXIX. Cuando me acerco a las tinieblas, mi luz rompe las tinieblas
por doquier.

52
CMLXXX. En realidad, cuando la luz llega a introducirse en las tinieblas, permanece y sigue siendo luz.
CMLXXXI. Cuando la luz viene de Dios, permanece y sigue estando
en Dios. Porque el que se allega a Dios se hace uno con l. En realidad,
yo soy templo del Espritu Santo. En realidad, en m habita el espritu
de Dios. En concreto, cuando vemos que la luz llega a permanecer luz
en s misma, lo que vemos siempre a nuestro alrededor es autntica
luz. nica y exclusivamente. Porque las enseanzas que he recibido
de Dios, son las que han hecho de m un hombre nuevo. Las enseanzas que he recibido directamente del Altsimo, son las que han
suscitado de m el nuevo pastor. En realidad, la luz que brilla ahora se
ha de colocar en lo muy alto de ese inmenso universo que es mi casa
para que, precisamente, alumbre a todos los que all habitan. As que,
322

cuando se den las circunstancias, lo que la humanidad en s pide, ms


que todo, son pruebas. La humanidad en s, cuando ve principios bsicos, se quiere mover a travs de prueba. La humanidad en s, cuando
ve que ha cado, pide pruebas. Pero la nica que ser dada es que
Jons permaneci en el vientre de la ballena por tres das y tres noches. En concreto, cuando la unificacin se llega a ser universal, Dios
mismo existe en la misma Trinidad. Y solamente lo que se encuentra
en Dios, es Dios.
~129~
CMLXXXII. Pero mucho ojo con lo que queris escuchar, mucho ojo
con lo que queris entender, por la sencilla razn de que aqu se han
dicho muchas cosas, y en realidad lo que debemos tener en cuenta es
que, si cada uno llega a realizarse en Dios, puede llegar a comprender
estas palabras. Si en realidad lo vemos desde fuera, lo vemos desde
las tinieblas, es muy difcil llegar a comprender este hecho, llegar a
comprender esta luz que puede brillar en nosotros mismos, que puede hacer Dios el que realmente nosotros nos podamos levantar de
entre los muertos. Porque yo considero que el gnero humano en s,
la humanidad en s, est muerta, en concreto: est muerta, porque no
sabe vivir segn las enseanzas de Dios y est muerta porque no sabe
vivir en una palabra. Yo creo que los valores que se dan actualmente
a la humanidad, son valores bastante errneos, por la sencilla razn
de que no saben dignamente, no saben comportarse de acuerdo a
sus propios principios. En realidad, han construido una cierta torre
de Babel que les ha llegado a confundir an mucho ms las circunstancias. Y aunque hoy por hoy traten de buscar algunos medios, de
forma que puedan tratar de interrelacionarse, en concreto no saben
interrelacionarse con el que deben interrelacionarse. Entonces, no
pueden hallar esa cierta unificacin universal en s mismos, no pueden hallar esa cierta unificacin universal con Dios, y yo creo que
esto es mucho ms importante de lo que actualmente se cuece. Porque solemos echar en la sopa, en el caldo, muchas verduras y poco
sustento. Yo creo que en realidad tenemos que tratar de empezar a
probar de nuevo otras recetas, tratar de probar de nuevo otras em323

presas, de notar verdaderamente que es Dios el que se manifiesta


en nosotros y que es verdaderamente Dios el que hace posible que
todo ocurra y que todo suceda. Ahora bien, yo considero ms profundamente an en realidad, que lo que Dios hace con nosotros es un
pacto eterno; no lo hace aqu en la vida para unos cuantos siglos
porque, en realidad, esto no tendra ninguna razn de ser: lo hace
precisamente para la propia eternidad. Y esto es muy interesante, un
aspecto muy interesante de ver, por la sencilla razn de que l puede
hacer posible que cada uno de nosotros, pues, sea redimido en l,
precisamente, en el Dios vivo. Realmente, nos damos cuenta que
no es necesario pasar por la vida sin tener alguna esperanza de algo,
pasar por la vida sin alguna esperanza, y precisamente esos son los
residuos, esas son las sencillas manifestaciones en que la humanidad
realmente se manifiesta. Porque claro: al sentirse la humanidad en s tan
frustrada, se da cuenta en concreto que no puede realizarse en s
misma, se da cuenta en concreto que siempre ha buscado la felicidad
fuera de s y nunca la ha hallado. Si cree que la felicidad en la juventud
es tratar de conseguir un coche que tenga mayor cilindrada, pues, se
da cuenta en la madurez que aquel coche pues no representaba algo
as por as, pero lo que s quiere tener ahora, actualmente, es la mejor
fbrica del mundo. Y luego, cuando llega la vejez, se da cuenta en
realidad, pues, que todo aquello era para sus hijos y todo aquello era
para sus nietos, y que l en realidad no pinta absolutamente nada. Y
precisamente eso es lo que tiene que saber acatar desde el principio,
tiene que saber acatar desde esa propia juventud. Yo creo que tiene
que venir desde mucho antes, porque en realidad el beb en s no
se da cuenta de la cantidad de cromosomas que lleva y de la cantidad de informacin que lleva en s. Entonces, en saber realmente, en
darle la libertad de Dios para que reordene esos cromosomas, para
que sepa manifestarse en nosotros y sepa manifestarse en nuestros
pensamientos, es cuando le damos la faceta vital a nuestra existencia. Mientras tanto, no; mientras tanto pues seguimos deambulando
de un sitio para otro, tratando de buscar una verdad en una religin
o en otra y nunca encontraremos absolutamente nada. Hablo ahora
324

desde el punto de vista humano, porque si llegase a hablar desde el


punto de vista espiritual, me comprenderais muchsimo menos, por
la sencilla razn de que, en concreto, os sentirais, verdaderamente
os digo, desplazados. Y esto es lo que menos quiero, por la sencilla razn de que yo considero que cada uno de los seres humanos
tambin tiene esa porcin dentro de s mismo, ese hlito de vida que
le hace existir. Pero precisamente ese saber existir es, no con unos
cuantos pasos que se dan por la vida, sino ms que todo, el saber
prolongar su existencia ms all de la muerte. Aqu se trata de algo
mucho ms interesante: se trata no de vivir, sino se trata de saber
vivir. Es ms, la muerte es en s, pues es eso: simplemente otro grano
de arena ms en el inmenso arenal de tantas cosas que tenemos que
recibir de parte de Dios. Pero lo importante es, cuando estemos en la
muerte, saber mantenernos en la luz: esto es importantsimo. Si, sinceramente, cuando cerramos los ojos y creemos que lo que vemos es
tinieblas, sigamos concentrados en ese aspecto y veremos que, al fin
y al cabo, llegan a sernos otra vez la luz. Yo sigo apuntando unas ciertas esperanzas, ya un poco remilgadas, porque me doy cuenta que a
la humanidad en s no se le puede ofrecer demasiadas cosas, porque
entonces la humanidad se agarra de todas ellas. La humanidad, yo
creo, que entre menos cosas se le ofrezca, ms puede dar de s. Por
la sencilla razn de que, en concreto, me imagino que cada uno ha de
recibir una enseanza muy especial de parte de Dios y que cada uno
ha de recibir una enseanza muy especial de parte del Altsimo.
CMLXXXIII. Ahora bien, yo estoy muy contento, por decirlo as de
alguna forma, yo estoy, soy muy feliz porque en realidad se ha permitido el que la propia humanidad se venga dando cuenta, aunque
sea paulatinamente, aunque sea poco a poco, sin tantas exigencias
por parte nuestra, pero que se va dando cuenta de que en realidad
ella lo que debe es saber existir. Y esto no es difcil, eso no es difcil si
se sabe plantear; si no sabe plantear, no: ella piensa que la felicidad la
vamos a obtener en bienes materiales; en realidad, cuando tengamos
esos bienes materiales, aunque sean todos los bienes materiales, nos
damos cuenta que no tenemos felicidad: lo que tenemos alrededor
325

nuestro es siempre desdicha y desgracia. Sin embargo, si nosotros


sabemos, en confianza, rechazar esos bienes materiales, precisamente en consecucin de unos fines espirituales, entonces s que hemos
empezado a aprender a vivir. Pero eso no es todo. Es apenas el primer
paso que se da, la lucha apenas empieza: y eso es lo difcil, precisamente lo que te llega a forjar y lo que llega a ser de ti un nuevo ser.
Pero, cuando seas ese nuevo ser, no te creas ese nuevo ser, sino
que precisamente ese nuevo ser ha de manifestarse plenamente en
s, que es muy diferente. Si te llegas algn da a hacer uno con Dios,
acurdate que realmente esto es bsico: que en ese hacerte uno con
Dios, has de darte cuenta de que en realidad no eres t, sino que
precisamente es Dios el que habita en ti. Y no solamente Dios, sino
tambin una tercera persona que es fantstica, es increble, que es
el Espritu Santo. En esta tercera persona no quiero yo dar mayores
explicaciones ni quiero yo dar mayores vueltas al asunto, por la sencilla razn de que ya os digo: si os hablo de cosas espirituales, no sabris entender absolutamente nada. A mi gustara, s, sinceramente,
llegar ahondar con vosotros todas estas circunstancias, todas estas
experiencias, por decirlo de alguna forma que no lo son, que yo he
vivido; por la sencilla razn de que en realidad es a travs del camino del desprendimiento, que podemos empezar a aprender ciertas
cosas, que hoy por hoy no tiene en s el valor real que se le deba dar.
CMLXXXIV. Y digo que: no tiene en s el valor real que se le deba
dar, por la sencilla razn de que, en fin, volvemos siempre al mismo punto. Volvemos al punto en que la humanidad se encuentra
all, estancada, parece como si el barco no se hiciese todava a la
mar, parece como si el barco recin estrenado pues no se diese el
champaazo aquel que permita, parece que todava la gente no
se hubiese dado a la reunin de poder all establecer, ni se decidan
en concreto quin ha de dar el champaazo para que el barco en s,
pues se vaya y se realice en la mar. Ahora, ese realizar en la mar es
saber realizarse en s mismo, porque en realidad al hacernos hermanos con Cristo nos estamos haciendo hermanos con Cristo, que es
muy importante esto.
326

CMLXXXV. Porque l no se puede negar a s mismo. l no se puede


negar a s mismo. En cambio, nosotros s. Y ah est la gran diferencia,
ah est el quid de la cuestin, sine qua non, sera imposible. O sea, en
realidad hemos encontrado una verdad que es muy grande: Cristo
en concreto no se puede negar a s mismo; sin embargo, el que ha
de seguirle a l tiene que negarse a s mismo para poder cargar su
cruz. Y es la cruz de Cristo la que carga. En realidad, yo mirara, y ese
es un punto de vista muy personal, yo mirara de interrelacionarme
directamente con Dios, sin intermediarios. Yo s, en concreto, que
realmente Cristo, por medio de Cristo puedo llegar al Padre. Pero si
Dios hace en m la gracia de que pueda llegar a alcanzar a travs de
mis propios esfuerzos, sera simplemente una realidad. Una realidad,
pero precisamente una realidad que no se da en las afueras, sino una
realidad que se da plenamente en mi interior. Cuando yo realmente
me pueda llegar a manifestar ntegramente con Dios, cuando Dios se
pueda manifestar ntegramente en m, se crea una comunin, se crea
un lazo de unin, que es imposible romperlo por la sencilla razn de
que las cosas son creativas, pero eternamente. Eternamente y, adems, solamente dentro de la confianza de Dios. Ahora bien, estamos
tocando un terreno y un punto muy peligroso, por la sencilla razn de
que a lo mejor nos hemos desviado de nuestro camino y a lo mejor
nuestro corazn se ha engredo tanto, de que podamos decir que a
travs de Jesucristo no podemos conseguir nada, porque l realmente no puede negarse a s mismo; en cambio yo he de negarme para
poder aceptar lo que Cristo quiere de m. Entonces, realmente yo lo
que veo es lo siguiente, yo me planteo lo siguiente: Si realmente Cristo se comunic directamente con Dios, l nos ense el camino, el
cmo hacerlo; entonces no es el caso de que nosotros nos comuniquemos directamente con Cristo, sino que precisamente a travs de
ese camino que l nos mostr, que es muy diferente, comunicarnos
nosotros tambin directamente con Dios. Porque, claro: tendramos
nuestra atencin dispersa hacia dos puntos: y tendremos que concentrarlo enteramente en Dios. Pero lo curioso de todo esto es que,
siempre manteniendo la concentracin en Dios, encontramos a Cris327

to all tambin en Dios, porque claro: l y el Padre son uno. Entonces


s que hemos sabido apuntar bien, por la sencilla razn de que hemos,
por decirlo as, matado dos pjaros de un solo tiro, y esto es mucho
ms importante. Y os digo, desde un comienzo tambin lo plante:
yo quizs me halle muy equivocado; y no es importante que sigis
mi camino, sino que sigis vuestro propio camino. El camino que tenis que seguir, para mi entender, es el camino de Cristo. Si Dios me
permite a m poderme comunicar directamente con l, es porque l
siempre lo ha querido as, sencillamente: yo no soy quien para decir
el por qu estas cosas son as: esto, me parece, que solamente le
corresponde al Padre.
~130~
CMLXXXVI. Realmente, el espritu de Dios est dentro de cada uno
de los seres, lo que pasa es que corresponde a cada uno ese esfuerzo de encontrar el espritu de Dios dentro de s mismo: dentro de s
mismo. Cuidado! Porque esto, tambin puede llevar a mucha confusin. Cuando decimos: dentro de s mismo, a lo mejor nos pensamos que es dentro de la humanidad y volvemos a perdernos en los
mismos laberintos. Yo creo que ha quedado muy claro y ha quedado
muy esclarecido, que la humanidad en s no tiene sino el gran poder
de la gran Babilonia. Cuando nos fundimos en la humanidad, realmente nos estamos perdiendo en las ms ignominiosas miserias.
CMLXXXVII. Pero ahora bien, yo cmo puedo, a travs de ese
integrarme en m mismo, cmo puedo ofrecer un beneficio a la humanidad? Una pregunta muy clave. Veamos a ver, vamos a tratar de
considerar un aspecto: en realidad, para qu sirve una estilogrfica,
un bolgrafo, para qu sirve? Para escribir o para adorno? Si vamos
a un despacho, normalmente hay bolgrafos que se utilizan, que solamente estn all prcticamente de adorno; pero que sin embargo
nunca lo utilizan, sino que utilizan otro tipo de bolgrafos. Entonces,
diramos en este caso que ese bolgrafo existe nada ms para adorno y que no existe para hacer una utilidad de s? Ahora bien, cul es
la utilidad de ese bolgrafo, simplemente mantenerse all ante todo
su lujo y exponerse ante el escritorio de un gran representante? Por
328

otra parte, si yo voy al mismo despacho y encuentro que hay un bolgrafo que est trabajando, pienso yo que ese bolgrafo que est
trabajando es el que en realidad ha de ser y que ms bien el otro bolgrafo que est all de muestra es en realidad el que no debe ser?
O viceversa! Quiz ese bolgrafo que est all de adorno es el que
nos permite darnos cuenta que en realidad es siempre? Porque en
realidad la tinta de ste bolgrafo nunca se agotar, la tinta de ese
bolgrafo siempre permanecer. Pero entonces, bien: Qu sera?, el
proceder del bolgrafo, uno de los dos, cul sera el egosta? Quiz
el que se mantiene all firme, por decirlo de alguna forma, inmvil,
quieto, sin ningn servicio precisamente a la causa de la humanidad?
O aquel otro bolgrafo que continuamente est garrapateando el papel? Veamos a ver, tratemos de aclarar las cosas y tratemos de aclarar
las circunstancias, que esto es muy interesante aplicarlo, veamos a
ver: Qu tipo de bolgrafo tendramos que ser nosotros para tratar
de conseguir que estas cosas sirvan de ayuda a la humanidad? Yo lo
que planteo es lo siguiente: la humanidad, en s, ha llegado a un desarrollo cultural tal que ya puede afrontar ciertas cosas; no digo que la
humanidad est madura, no, actualmente no lo est ni tampoco que
es joven, ni mucho menos, y no digamos de que es anciana, porque
eso tampoco es as. En realidad, yo me he sabido meter dentro de esa
humanidad y he sabido alumbrar los aspectos que all haban: me
han gustado ciertas cosas de la humanidad; mientras tanto, otras muchas no me han gustado absolutamente nada. Imagnate que en ese
momento decido el bolgrafo que ha estado garrapateando sobre la
mesa, he ido agotando mi tinta y he ido agotando mis energas. Pero
ese agotar de mis tintas y ese agotar de mis energas no ha hecho
ms que un da cualquiera cogieran ese bolgrafo y lo echaran al bote
de la basura, porque la tinta se ha acabado para, precisamente, renovarlo por otro. O simplemente, que la tinta que siempre ha fluido
en ese bolgrafo ha sido ahora cambiada y renovada por la sencilla
razn de que ya la anterior no me ha servido para nada. Sin embargo,
aquel otro bolgrafo que siempre ha estado ah, de pie, ste siempre
ha permanecido con tinta entera. Y es ms, parece ser que ese bol329

grafo se utiliza para casos muy especiales, parece ser que ese bolgrafo se utiliza para firmas especiales, para documentos muy especiales.
Ahora bien, qu diremos, que acaso el otro bolgrafo, el que est all
siempre de pie es el que permite en realidad ofrecernos una ayuda
principal a la humanidad? Veamos a ver: porque es que todas las cosas tienen siempre dos aspectos, entonces, si le damos la vuelta por
un lado, no se la hemos de dar por el otro. Y viceversa. Pero esta vez
vamos a darle tanto por un lado, como por el otro, a ver qu ocurre.
Supongamos que el bolgrafo aquel, que est all de pie, en realidad
a m no me est surgiendo ningn efecto. Sucede que llega cualquier
otro da un bolgrafo mucho ms maco y yo lo tenga que restituir,
simplemente porque quiero remodelar, por decirlo as, mi escritorio:
es que lo quiero hacer nuevo, entonces aquel otro bolgrafo ya no
me agrada y s que lo archivo. O, simplemente, lo paso a garrapatear
porque ya, de esa otra forma no me ha de ser de utilidad. Sin embargo, yo he visto un bolgrafo en un cierto establecimiento que me ha
impresionado muchsimo, y digo: pues este bolgrafo es el que tiene
que estar de ahora en adelante all, de lujo, en mi escritorio.
CMLXXXVIII. Entonces en realidad, lo que yo veo en todos estos
aspectos y en todas estas circunstancias es que, prcticamente, lo
que no podemos andar es siendo un bolgrafo. Que somos humanos!
Que en nosotros, existe el espritu divino de Dios! Que en nosotros
existe Cristo y que en nosotros existe la obra del Espritu Santo y el
Espritu Santo en s mismo! Que en nosotros existe la Trinidad! Que
en realidad, cuando as se dan las circunstancias y cuando as se dan
las cosas, no se comprenden. En cambio, lo del bolgrafo ya lo empezbamos a entender ms o menos bien. Porque, en concreto, lo que
no podemos ir andando por el mundo es creyndonos materialistas,
cuando no lo somos. Mi voz no es mi voz, es la voz de Dios; vuestros
odos no son vuestros odos, son los odos de Dios: en realidad Dios se
habla a s mismo y Dios se escucha a s mismo; lo que yo veo no lo veo
yo, lo ve Dios; lo que vosotros veis tampoco lo veis vosotros, sino que
lo ve tambin Dios. Pero ya os digo: estas cosas as dichas no se comprenden, por la sencilla razn de que aceptamos ms las circunstan330

cias que estn circunscritas a nosotros, que las propias circunstancias


que nosotros vivimos: y ah est nuestro error y ah est nuestro fallo,
en que no sabemos acatar nuestra propia naturaleza, el que tememos entrar en nosotros mismos, en que tememos encontrar nuestro
espritu all, comulgando con Dios; esas cosas son las que tememos. Y
es una lstima: por la sencilla razn de que se est perdiendo el gran
tesoro de la sabidura; pero no precisamente por ese gran tesoro de
la sabidura que se pierde, porque estaramos otra vez en el garrapateo del bolgrafo que no habra de ser utilizado. Ahora bien, ya que
se han ampliado las circunstancias, que no deberan haberse ampliado tantas ni deberan haberse ampliado demasiadas, pero ya os digo:
no soy yo para decir lo que est bien o lo que est mal, sino que realmente es Dios el que sabe cmo se hacen las cosas. En realidad, eso es
lo que nos falta a los humanos: humildad.
CMLXXXIX. Sabemos andar con orgullo, sabemos estar en un gran
escritorio, all, de lujo: sin ningn servicio a la humanidad. Pero lo que
nos plantebamos era precisamente eso: si yo, interpelando directamente a Dios podra lograr que la humanidad funcionase mejor. Ahora
bien, remontndonos a ese punto y sin necesidad de hacer que sigamos a favor de la corriente, porque lo importante es saber mantenerse como el salmn; esto es lo importante: el saber ir contracorriente,
el saber despertar en nosotros; porque estamos dormidos y aletargados, estamos completamente muertos: somos huesos secos y necesitamos de alguna manera u otra ese soplo divino que nos permita
restituirnos completamente. Pero bien, cuando nos restituyamos no
pensemos que lo habremos hecho nosotros!, porque nosotros, en s
mismos, no tenemos facultad para ello. As que os digo: que lo que
se prepara aqu es algo mucho ms enorme: que es, precisamente, vivir
an despus de muertos.
~131~
CMXC. Porque aqu hay una verdad muy grande: y es que Dios nos
ama. Eso, por descontado. Lo que pasa es que, en concreto, la humanidad no ama a Dios. La humanidad ama muchos dioses, la humanidad
ama muchos dolos, la humanidad ama muchas causas y ama muchas
331

cosas tan distintas, que en realidad sera otra vez volver a enredarnos en aquellas, por decirlo as, telaraas, de las cuales siempre nos
hemos sabido librar. Y es que la humanidad, en s, no sabe aceptar
sus propias consecuencias, la humanidad siempre quiere recoger otra
cosa de lo sembrado, distinto de lo sembrado; precisamente cuando
se da cuenta de que el sembrador del al lado, aquel bolgrafo de pie
es utilizado para los documentos ms importantes. Entonces, en concreto, ese otro bolgrafo que siempre ha estado garrapateando, dice:
Pero bueno, qu pasa aqu?, yo siempre al servicio de este buen seor
y el da menos pensado me tira a la basura o simplemente me cambia la
tinta; en cambio aquel otro all, mira tan campante y tan sonante y, sin
embargo, a m me rechaza para cuando sea lo importante. Es precisamente por eso: porque aquel bolgrafo ha sabido rechazar, de lleno,
todas las cosas triviales de la vida y ha sabido aceptar solamente las
cosas importantes que la misma ofrece. Porque, en realidad el factor
humano no sabe ms que enredarse en s mismo y se enreda de tal
manera y se enreda de tal forma en las mismas circunstancias, que al
fin y al cabo su cabeza no hace sino dar vueltas y vueltas completamente. Y es una lstima: por la sencilla razn de que se est perdiendo algo muy bueno y por la sencilla razn de que se est perdiendo
algo muy interesante y es, precisamente, el que sepa que Dios vive
dentro de esa humanidad. No que vive entre ellos. Parece como si,
parece como si el Dios fuera haciendo zigzag entre todas las personas, y ahora me meto aqu y ahora me meto all, no. Sino que vive
dentro de cada uno de los miembros de esa humanidad, de cada uno
de los participantes de la activa humanidad. Porque en realidad, por
ms que sea, yo creo que el boli que siempre est de garrapateo,
pues tambin tiene su importancia, por qu no lo admitimos? Pero
tendr su importancia en el da menos pensado, en el da en que, en
realidad, sepa hacerse valer por s mismo. Mientras tanto, no; mientras tanto ser siempre utilizado y mientras tanto, pues s, vivir pero
no vivir: no sabr vivir, no sabr pararse al frente del camino y decir
en realidad: no. Replantearse la existencia, replantearse esos fru332

tos, saber si en realidad lo que ha cosechado hasta ahora ha servido


de algo o si en realidad ha de ir hacia ese ms all, a ese aventurarse, hacia ese no va a ms. Ha de proseguir esas pautas completamente distintas y antagnicas a las anteriores. Yo creo que, en
fin, en un principio tambin lo he aceptado as, por la sencilla razn
de que, por ms que sea, Dios nos sigue amando. O sea, est claro:
yo s que en concreto Dios nos ama como nuestro propio Padre y en
un momento dado nos llega a castigar si las cosas las hacemos mal,
pero es que esta humanidad llega a ser tan rebelde que, en concreto,
hay que castigarla otra vez y mil veces si preciso fuera, pero es que no
aprende realmente a vivir: yo creo que muchos son los que realmente
en la humanidad tienen ese pan que puedan dar al hambriento y
no lo dan; yo creo que muchos son los que pueden hacer el que en la
obra de la creacin exista en tiempos mejores.

53
CMXCI. Tened ceidos vuestros lomos y encendidas las lmparas, y sed
como hombres que esperan a su amo de vuelta de las bodas, para que,
al llegar l y llamar, al instante le abran. Dichosos los siervos aquellos
a quienes el amo hallare en vela; en verdad os digo que se ceir, y los
sentar a la mesa, y se prestar a servirlos. Ya llegue la segunda vigilia,
ya la tercera, si los encontrare as, dichosos ellos. Vosotros sabis bien
que, si el amo de casa conociera a qu hora habra de venir el ladrn, velara y no dejara horadar su casa. Estad, pues, prontos, porque a la hora
que menos pensis vendr el Hijo del hombre []. Quin es, pues, el
administrador fiel, prudente, a quien pondr el amo sobre su servidumbre para distribuirle la racin de trigo a su tiempo? Dichoso ese siervo a
quien el amo, al llegar, le hallare haciendo as. En verdad os digo que le
pondr sobre todos sus bienes. Pero si ese siervo dijere en su corazn:
Mi amo tarda en venir, y comenzase a golpear a siervos y siervas, a comer,
y beber, y embriagarse, llegar el amo de ese siervo el da que menos lo
espere y a la hora que no sabe, y le mandar azotar y le pondr entre los
infieles. Ese siervo que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepa333

r ni hizo conforme a ella, recibir muchos azotes. El que, no conocindola, hace cosas dignas de azotes, recibir pocos. A quien mucho se le
da, mucho se le reclamar, y a quien mucho se le ha entregado, mucho
se le pedir (Lucas 12:35-48). Si alguno viene a m y no aborrece a su
padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y an su propia vida, no puede ser mi discpulo. El que no toma su cruz
y viene en pos de m no puede ser mi discpulo. Quin de vosotros, si
quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos a ver
si tiene para terminarla? No sea que, echados los cimientos y no pudiendo acabarla, todos cuantos lo vean comiencen a burlarse de l diciendo:
Este hombre comenz a edificar y no pudo acabar. O qu rey, saliendo
a campaa para guerrear con otro rey, no considera primero y delibera
si puede hacer frente con diez mil al que viene contra l con veinte mil? Si
no, hallndose an lejos aqul, le enva una embajada hacindole proposiciones de paz. As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a
todos sus bienes, no puede ser mi discpulo. Buena es la sal; pero, si la
sal se vuelve inspida, con qu se sazonar? Ni para la tierra es til, ni
aun para el estercolero; la tiran fuera. El que tenga odos para or, que
oiga (Lucas 14:26-35).
CMXCII. En realidad, yo creo que aqu se resume todo lo que es la
misin de seguir a Cristo abnegadamente.
CMXCIII. En concreto nos dice, aparte de velar, nos dice que hemos de renunciar hasta a nuestra propia vida y hemos de renunciar a
todos nuestros bienes para poder ser discpulo del Maestro de maestros, para ser discpulo de Jess. Eso visto as, de buenas a primeras,
ya os digo es bastante fcil aceptarlo o que otros lo acepten. Pero
hacerlo una realidad en nuestra vida, hacerlo un hecho en nuestras
existencias, ya es otro cantar y es harina de otro costal. Porque nosotros, en realidad, s queremos seguir a Cristo pero no sabemos seguirle. No lo sabemos seguir con abnegacin. Nosotros amamos ms
al mundo que a Cristo. Amamos ms al demonio, que a Dios. Y esto,
para mi entender, no debe ser as. Yo considero que lo importante es
seguir al Pastor de pastores. Es ms, no solamente al Pastor de pastores, sino al propio Cordero.
334

CMXCIV. Yo creo que, en realidad, lo que debemos edificar es en


vida eterna. Digo debemos edificar en vida eterna porque, en realidad, todo lo que construimos aqu, en esta vida terrenal, es holln. Y
es ruina, prcticamente es Devastaciones. Est comprobado, con
ms de un solo imperio, que ha pasado, slo pasado, por esta existencia terrenal y, de la misma forma, se ha evaporado. Mientras tanto,
la fe que profesa el Hijo por el Padre se mantiene firme como una
roca. Y considero que es ms importante hacer la voluntad de Dios,
hacer la voluntad que Cristo quiere para nosotros, ms que hacer la
voluntad que nosotros mismos queremos para nosotros. Porque, en
realidad, si queremos edificar una torre tenemos que calcular los gastos primero. Y, es que, el seguir a Cristo es una empresa muy grande,
por no decir demasiado grande para nuestro escaso conocimiento
y para nuestro escaso entender de las cosas cotidianas celestiales.
Porque, en realidad, es bastante difcil y quiz por eso no lo tomemos
en cuenta: el vivir espiritualmente en un mundo netamente material.
Porque nos pensamos que es primero el alimento y nos pensamos
que es primero el vestido. Pero, en realidad, es el cuerpo mayor que
el vestido. Y es mayor el alimento celestial que el alimento que podamos conseguir materialmente. Por la sencilla razn de que, en realidad, lo que nos alimenta en concreto es la palabra de Dios, lo que nos
alimenta en concreto es ese amor de Dios que siempre permanece
eternamente con nosotros. Y esto s que es construir sobre tierra firme y eso s que es construir sobre roca.
CMXCV. Para mi entender, yo considero que es bastante indispensable el que nosotros nos pongamos ahora a calcular esos gastos
que representan el seguir abnegadamente a Jess por los caminos que
quiera llevarnos, por los caminos que nos haya l trazado o que bien
haya intercedido al Padre por nosotros, para que el Padre mismo
nos haya dicho lo que tenemos que hacer. Pues es importante que, al
echar los cimientos, acabemos la obra. Porque no tenemos que quedarnos a mitad del camino de la obra. Lo nico que debemos hacer
es, precisamente, la voluntad del Padre. Es ms, yo considero que el
seguir a Cristo representa una lucha interna, en nosotros mismos, por335

que es una lucha contra nosotros mismos. Porque siempre estamos,


de alguna manera u otra, tratando de decir que nosotros tenemos la
razn y no la tiene Cristo. Entonces, tenemos que saber ser buenos
soldados de Cristo para que nos utilice en la batalla final. Tenemos que
renunciar a todos nuestros bienes para poder ser discpulos de Cristo.
~132~
CMXCVI. Tambin yo tomar del cogollo del cedro y del principal de
sus renuevos cortar un tallo y lo plantar sobre el monte alto y sublime, en el alto monte de Sin le plantar y echar ramas y dar fruto,
hacindose un magnfico cedro y se acogern a l todas las aves de toda
pluma que habitarn a las sombras de sus ramas (Ezequiel 17, 22-23).
CMXCVII. En concreto, yo lo que veo en estas promesas es que,
en realidad, para ser justo y poder hacer juicio y justicia no es importante hacer un gran banquete e invitar a los magnates de la sociedad;
sino, ms bien, no oprimir a nadie y devolver al deudor su prenda. Es
ms, dar pan al hambriento y vestir al desnudo. En realidad, es muy
importante andar en el camino de Dios. Porque, en concreto, l es
el que sabe cmo se hacen las cosas. En realidad, nos damos cuenta
que ms que todo, se habla de un resurgimiento de la casa de David,
porque esas ramas llevan frutos y es cuando la vid se hace vigorosa porque ha sido plantada en tierra buena, cerca de abundantes
aguas. Y los sarmientos, desde la era en que la otra la plant, para que
estuviese bien regada, la vid la dirigi hacia sus races. Precisamente,
ponindola cerca de aguas abundantes para que estuviese copiosamente regada. En concreto, ech brotes y se hizo una vid frondosa,
para que dirigiese hacia el guila sus ramas y le estuvieran sometidas
sus races. Se hizo vid y ech sarmientos, y extendi sus ramas.
CMXCVIII. En concreto, lo que nosotros hacemos es algo muy diferente. Y es algo muy poco esencial. Porque, en concreto, digamos,
cuando en nosotros es puesta la semilla, lo primero que hacemos es
pisotearla para ver si de alguna forma fructifica. Yo creo que esto no
es una manera para que fructifique una semilla. Por otra parte, creemos que tirando de la planta, logramos hacer que sta crezca. Cuando lo nico que estamos logrando es arrancarla del suelo y prctica336

mente de su propia existencia. Por lo tanto, la planta as, morir. Por


otro lado, no sabemos regarla, no sabemos cultivar y permanecer en
esa planta. No sabemos elevarnos por encima de nuestros propios
principios. Ni sabemos elevarnos por encima de nuestras propias formas y maneras de pensar. Siempre estamos pensando prcticamente lo mismo. No tenemos esa aventura de conocimiento de poder,
realmente, emprender grandes vuelos. No sabemos remontarnos
por buenas fuentes. Sino, ms que todo, siempre andamos con un
cotidiano vivir, siempre pensando lo mismo, siempre haciendo las
mismas cosas. Y esto, en realidad, es lo que cansa y esto en realidad
es lo que produce el estrs.
CMXCIX. No sabemos darle a cada da su propio afn: creemos que
todos los das tienen el mismo afn. Y es ms, compensamos todos
los das con los mismos afanes de todos y cada uno de los das. Y esto,
en realidad, es lo que produce en el ser la disconformidad consigo
mismo. Entonces, procuramos ms que todo, creer siempre que no
es venida esa disconformidad por nuestro proceder, sino que es venido por, no s, a lo mejor por la voluntad de Dios, nos decimos para
nuestros adentros. Porque claro: yo creo, en realidad, que no; que
no es as. Porque de Dios solamente viene lo bueno. Lo nico malo
que puede venir sobre la faz de la tierra es lo que nosotros podamos
hacer. Es muy importante, el que nos demos cuenta que empezamos
a construir a partir de ahora en la vid verdadera, en el verdadero sarmiento, en aquel que Dios pod para que d ms fruto. Debemos seguir en la constancia de permanecer en la existencia divina.
~133~
M. Descubrirse no es conocerse. En realidad, digamos, cuando descubrimos en concreto quines somos y cul es nuestra finalidad aqu en
la tierra, an no alcanzamos a conocernos.
MI. Igual nos sucede con el comportamiento con Dios. Cuando
descubrimos a Dios, en realidad no le conocemos; solamente hemos
visto su resplandeciente faz. Pero no hemos, en concreto, sabido
tener odos ni tener la suficiente paciencia para escuchar lo que l
quiere de nosotros. Y cuando digo escuchar, quiero decir grabar
337

en nuestro corazn sus enseanzas, grabar en nuestro corazn las cosas


del Padre. Y esto, en concreto, no sabemos en realidad tener ese
conocimiento o por lo menos tener el acceso a ese conocimiento. Por
la sencilla razn de que andamos tan inmiscuidos en las cosas mundanas, en cosas tan vanas y tan superfluas de la existencia, que no
sabemos, en concreto, ni siquiera dnde situarnos. Porque en realidad nos comportamos como un humano ms. Y en realidad nos comportamos como una persona ms. Si la simiente en nosotros ha sido
puesta, nosotros hemos de aportar esa tierra y hemos de aportar ese
abono para que fructifique en nosotros. Pero lo que pasa es que, de
alguna forma u otra, se seca. O de alguna forma u otra no da fruto,
o de alguna forma u otra permanece estril. Entonces, la tierra nuestra, donde ha sido puesta la semilla, no es buena. Porque no hemos
sabido guardar la palabra de Dios cuando nos ha sido dada. Entonces,
queremos retornar, de alguna forma, a esos buenos comienzos o a
esos buenos principios, en los cuales, la esperanza resplandeca por
doquier. Pero no hemos sabido salir airosos de la prueba que Dios nos
mand. Entonces nos damos cuenta de nuestra ignorancia, que hemos puesto nuestra voluntad por encima de la de Dios. Entonces, esto
nos causa a nosotros, ya no aquel gran gozo de la esperanza, sino una
gran tristeza y soledad en nuestro corazn. Y, de alguna forma u otra,
queremos volver a hacer resplandecer aquella luz. Pero ya no puede
ser con la misma intensidad. Es ms, queremos; o sea, siempre queremos poner nuestra voluntad por delante. Yo creo que es momento
de pararnos a reflexionar, a pensar en el misterio de Dios. A pensar en
el misterio de la Trinidad. Es momento de poder parar todas las cosas
mundanas y darnos cuenta de que hemos sabido cometer un error.
Que, aparte de todo, si estamos pronto para cometer otro error y no
lo hemos cometido, no quiere decir con esto que venga la salvacin:
porque todo es prcticamente matemtico. Si una ecuacin de alguna raz ha fallado, el resultado no ser el mismo. Entonces, qu es
importante hacer? Continuar? No. Hemos de comenzar de nuevo a
hacer las primeras operaciones para, entonces, llegar al punto donde
hemos fallado y darnos cuenta de nuestro fallo. Pero no detenernos
338

en ese fallo porque an no ha sido encontrada la frmula final, sino


proseguir hasta hallar, precisamente, esa frmula final.
~134~
MII. Lo que no podemos hacer, una vez que nos hemos dado cuenta
del problema o, ms bien, del error que hemos cometido en el planteamiento del problema, lo que no podemos hacer es repasar, porque, claro, digamos, nosotros no llegamos a saber del error, del error
matemtico estamos hablando, hasta que hemos finalizado todo el
problema. Entonces, cuando comparamos las respuestas, nos damos
cuenta de que no son iguales. Entonces, lo primero que nos lleva o
que nos incita, es repasar una o mil veces si preciso fuera el mismo
problema para, de alguna forma, darnos cuenta dnde hemos cometido el fallo o dnde hemos cometido el error. Pero a lo que nos lleva
ese principio es, precisamente, a creer que todas las frmulas estn
bien plateadas, que todas las frmulas estn bien hechas. Y siempre
llegaremos al final y nos daremos cuenta del mismo error. Entonces,
para mi entender, lo importante es, precisamente, saber comenzar
de nuevo. Volver con la primera frmula y de ah, a partir de ah, darte
cuenta de que, si quieres llegar a una ecuacin final, pues, has de seguir diferentes caminos a los que te habas planteado antes. Es decir
siempre; si por ejemplo me ponen un esquema, una frmula final, y a
esa frmula final he de llegar a partir de otra frmula, yo he de buscar
frmulas similares que compensen, de alguna forma u otra, y me den
esa solucin final.

54
MIII. Partiendo de la ms absoluta ignorancia, me atrevo a decir que
nos envilecemos, la mayora de las veces, pensando que somos grandes sabios que habitamos este planeta. Y nos damos cuenta que no
son, realmente, el mucho saber lo que nos pueda llegar a alcanzar
la gloria de Dios ni el mucho conocimiento el que nos pueda hacer
alcanzar el conocimiento de Dios. Es ms, me atrevera a decir, y partiendo siempre de esta mi ignorancia, que creemos o pretendemos
339

creer que las cosas que nos vienen mal es por castigo de Dios. En realidad, es bastante curioso el darnos ahora cuenta que Dios no salva
por la espada ni por la lanza. Precisamente cuando David venci al
gigante Goliat lo hizo con un chinarro, con una piedra, con un cayado.
En concreto, l fue al gigante Goliat con cinco chinarros. Sin embargo, este gigante se rea de l por su pequeez. Y no poda creer que
pudiese vencerle uno que tena olor a pastores y uno que tena olor a
multitudes. Y despert as, en su ser, en este enorme filisteo una gran
vanidad en su corazn. Ms, lo que haba en David era una confianza en
Dios. Yo creo que esto es lo que realmente nos acerca a Dios. No el poder, no la sabidura, no el gran conocimiento de las grandes causas que
ha engendrado a la humanidad y que han hecho transcurrir, tanto a
hombres como mujeres, por sendas bastantes paralelas. Y no el mucho
estudiar ha podido hacer fructificar el amor de Dios. Porque el amor de
Dios, precisamente, es dado a los pequeos. l no se fija precisamente
en los grandes, porque ya tienen bastante con su grandeza.
MIV. Dios hubiera podido optar por dar su amor a ese gran filisteo,
que era Goliat, o darlo a David. Sin embargo, se fij en David porque
se fijaba y se cuidada de las ovejas y se cuidaba del pastoreo. Es ms,
en presencia de Can y Abel, prefiri a Abel. No en Can, el que le haca
sacrificios. Yo creo que el humano, cuando se d cuenta que el mucho sacrificarse por aspirar a metas quiz ahora ya no tan terrenas,
sino ms bien celestiales, se quedar en esa mera aspiracin, como
se qued el gigante Goliat. Porque l pretenda poder vencer a un
pastor con toda la gloria de su armamento. Y se qued con la cabeza descolgada de sus hombros y exhibida, a la vez, en los pequeos
brazos del infante David. Es ms, dentro de ese episodio de Can y
Abel, siempre vemos que es el pastoreo, el ser pastor de ovejas, lo
que agrada a Dios, en tiempos en que se ofrecan holocaustos a Dios.
Pero, precisamente, desde la muerte de su propio Hijo ofrecido en
la cruz, no se han vuelto a ofrecer holocaustos a Dios. Sino lo que
se celebra es la Eucarista, como rememoracin del pan y el vino de
Jesucristo. Conmemoracin del cuerpo y la sangre de Cristo. Y, desde entonces, prcticamente Dios ha olvidado, por decirlo as, todos
nuestros pecados. Y se fija solamente en aquellos que lo compren340

den as. No despierta en nosotros la vanidad, como lo hara, no Dios,


sino el demonio con el gigante Goliat. En realidad, es como una lucha
eterna entre dos fuerzas: entre la vanidad y la bondad, entre el bien
y el mal. Pero sabemos que el bien siempre habr de triunfar. Por lo
tanto, hemos de estar al lado del bien, siempre. No apartarnos cuando nos vengan malos momentos. Porque esos malos momentos no
son ms que pruebas a nuestro espritu para ver si sucumbimos. Lo
que, en concreto, nos acerca a Dios es permanecer en su enseanza,
permanecer en su amor. Y he aqu un principio mayor que todos los
principios. Porque el amor de Dios no se da precisamente a travs de
la caridad, y es bastante curioso, porque en los hombres s que se da a
travs de la caridad este amor y entonces se engendra la fraternidad,
el amor de Dios se da nica y exclusivamente a un ser. Y este ser ama
a Dios, pero a la vez transmite su amor a todos los dems seres para
que amen tambin a Dios. Este amor de Dios que se da en el nico
ser que ha sido capaz de amar a Dios por encima de todas las cosas y
por encima de todas las consecuencias, y por encima de todas las rencillas humanas, no es ms que Jesucristo, el hijo de Dios verdadero.
MV. Y, precisamente, el acercarnos a ese amor que Jess siente
por todos los seres humanos, es lo que nos lleva tambin a tener
nuestra pequea parcela en el amor de Dios. Pero esta pequea parcela ir aumentando a medida que sepamos amar y comprender a
Dios. Porque, precisamente la comprensin es la base del amor. Y el
amor hace que nosotros podamos existir. Pero no precisamente una
existencia banal y tradicional, sino por el mero hecho de tratarse de
un amor transcendental y tan divino, como es el amor de Dios hacia
toda la humanidad. Porque Dios ama incondicionalmente. Dios ama,
as le sigan o no le sigan. Dios ama por encima de s mismo, se desprende de su amor divino para ofrecrselo a la naturaleza humana,
al gnero humano, en general. Por tanto, es la nota vivificante que
nos transporta al conocimiento de Dios. Pero no precisamente a travs de la sabidura, que nos envilece y nos hace cretinos de algn da
creernos que estamos por encima de las circunstancias que en nosotros alborean, sino reconocer con humildad que es solo el amor de
Dios el que obra en nosotros.
341

~135~
MVI. Siempre nos asustamos por cosas sin sentido. Siempre vemos
en los dems nuestros errores. Y siempre procuramos encontrar
esa felicidad a travs de los errores de los dems. De alguna forma
u otra, siempre procuramos tener razn y ser los nicos propietarios
de la libertad. Ms yo sigo siendo prisionero hasta mi liberacin. El
precio que se ha de pagar no ha de ser muy caro ni muy barato, slo
un precio justo para tranquilidad de los dems seres. Caminando en
sortilegios sin venganzas siquiera remotas, andando por caminos an
esperados, prosiguiendo en sendas inhspitas, se ha de sembrar en
caridad, paz, justicia. Creer que an existe en el mundo hermandad
entre todos los seres, hermandad bien entendida, se prosigue en una
constancia del renuevo de la vid y el sarmiento. Porque los frutos se
siguen dando y siguen habiendo cosechas de una misma via. Y el
sarmiento se poda para que d de s ms fruto. El tesoro ya no est
escondido, brilla ahora con luz propia porque permanece en la eternidad, de donde ha sido tomado para que resplandezca la luz eterna.
En los tiempos y en las eras habr entonces tranquilidad y habr entonces paz. Una paz bien expresada, una paz constructiva, una paz
que no engendra ni odios ni guerras, sino una paz que engendra
paz para que de donde ha sido tomada, vuelvan a dar su propio fruto,
como la vid que se renueva ao tras ao. Construyendo en ese laberinto que se nos presenta sin obstculos y ya no es el pensar en los
cimientos falsos, sino construir en esa roca donde podemos levantar
el amplio universo de nuestra casa. En el infinito de nuestro hogar
prosperamos, y el tiempo y el espacio vienen a rendirnos culto y a
respetar nuestro paso. Bienaventurados los que sin or, oyeron; y los
que sin creer, creyeron.

55
MVII. Anidados en la esperanza de seguir la voz de Dios, de hacer su
voluntad, de permanecer en su confianza y en su amor, nos acercamos paulatinamente a su presencia, para que el deseo de antao de
342

Dios sea renovado y le pertenezcan todos los seres que a l acuden.


Realizados en la templanza y en la virtud escogida, comuniquemos a
cuantos aman a Dios, que l hace posible el amor en cada ser. Y que
ese amor puede ser distribuido en todos los dems seres que llegarn
un da a amarle tambin. Y sabrn que amar a Dios es por encima de
todas las cosas, con desprendimiento y abnegacin. Amarle por encima de nosotros mismos, de nuestras vidas y de nuestros parientes.
Amarle por encima de nuestro espritu, para hacernos uno con l. Encontremos esa paz que Dios siempre ha sabido brindar a los seres que
le aman y a los seres que depositan en l su confianza, y a los seres
en que es depositada la confianza de Dios. Recojamos el fruto que
ha sido plantado desde antao, podemos el sarmiento que Dios nos
permite podar y dejemos aquel sarmiento que an no est maduro. Y
dejemos aquella parte de la via de Dios que an no se puede recoger
su cosecha, porque an el fruto est bastante inmaduro y an ese fruto est bastante verde. Pero no por esto cortemos el fruto inmaduro
y cortemos el fruto verde, sino que anidados precisamente en esa esperanza, prolonguemos la existencia de esos frutos para que, llegado
el caso, tambin maduren como los frutos que ahora se recogen.
MVIII. Ya que la mies es mucha y Dios ha permitido que todo esto
suceda, elevemos nuestras alabanzas a Dios y contemplemos su semblanza, escuchemos su voz, lo que quiere decirnos y veamos el camino que l nos muestra. Perseverando en esa fe, residente en un
grano de mostaza, cultivaremos nuevamente la via cuando todos
los frutos hayan sido recogidos, para que esa via d ms frutos y
ms cosechas. Haremos de los frutos recogidos un vino nuevo para
salvacin de todos los seres que creen en Dios, para salvacin de los
seres que comprenden que Dios hace posible que nuestro amor est
en cada uno de todos los seres y que Dios hace posible que l mismo
est dentro de cada uno de nosotros, y que Dios hace posible que
nosotros podamos hablar, pensar y ver las cosas como l quiere en
nuestra realizacin en Dios.
MIX. Cultivados as, permanecemos en la esperanza de hacer de
ese vino nuevo, variados vinos: unos procedentes de un tipo de vid
343

y otros procedentes de otro tipo de vid. Y haremos, con la confianza de Dios, que esos frutos permanezcan en nosotros para que as,
transformados en la unidad con Dios, avance la humanidad a paso
lento pero seguro en esa comunicacin con Dios, logrando as una
unin universal. Y no precisamente slo en los seres que conforman
esa gran humanidad, sino en todas las cosas que conforman el amplio
universo, el saber reconocer que cada fruto y cada espiga puede darnos un entendimiento y puede darnos una elevacin en Dios altsimo.
Porque l permite que todas estas cosas sucedan y que todas estas
cosas ocurran, para que, transformados en ese amor de Dios, confiemos en la esperanza de l. Y as, estaremos integrados, absolutamente todos, en la comunin con Dios. En la comunin con ese gran
ser, que permite aceptar en nosotros la humildad, y permite aceptar
en nosotros la prudencia, para que, renovados en el Espritu Santo,
alcancemos, mediante Jess, el mediador de la nueva alianza, la consecucin de nuestra realizacin en Dios.

56
MX. Lo que pasa realmente es que no dejamos volar a Dios en libertad. Ni abrimos la puerta de nuestro corazn, para que l entre y haga
de nosotros segn su voluntad. Lo que pasa es que no le damos la
importancia que ello requiere y que ello merece, y nos perdemos en
fachendas intiles, en avatares humanos. Y no sabemos permanecer
en la confianza de Dios. A pesar de todo esto, es muy hermoso pensar
que pueda alguien acordarse de l, porque en realidad lo tenemos todos muy olvidado. Lo recordamos cuando algo nos va mal, pero mientras las cosas nos vayan bien sabemos olvidarle. Y muchas veces, por
no decir todas, ponemos nuestra voluntad por encima del Creador
de todo el amplio universo y no le dejamos ser ni le dejamos existir.
Por otra parte, estamos como engalanados dentro de un laberinto sin
tinieblas y vamos tratando de buscar una salida, cuando la salida la
tenemos en nosotros mismos. Siempre procuramos, de una manera
o de otra, tratar de ir venciendo obstculos mediante nuestro brioso
corcel que es el alma; y el alma, es transcendental.
344

MXI. En cuyo caso, nos damos cuenta que solamente el principio


divino de Dios debe estar presente en nuestras vidas. Y solamente el
principio divino de Dios debe estar presente en nuestras existencias.
Porque si existimos, para l existimos y con l existimos y en l existimos, porque somos parte de la esencia de Dios. Pero estas cosas se
oyen, se escuchan y no quedan guardadas en las fibras ms nfimas
de nuestro corazn: son cosas que pierde el viento, son palabras que
son llevadas por el mar de la vida, sin ningn pensamiento que ofrezca su tierra para que sea depositada esta semilla.
MXII. De alguna forma u otra, tenemos una cierta ingratitud con
Dios. Porque sabemos que l nos lo ha de dar todo: est obligado
porque es bueno, simplemente; y est obligado porque es todopoderoso. Pero tambin, tenemos que saber conservar la confianza en
Dios. Si nosotros le amamos, es porque l nos am primero.
MXIII. En cuyo caso, es importante resaltar el hecho de que las
cosas, as vistas, no se comprenden. Porque an, de alguna manera,
tenemos un velo en nuestras frentes, que no nos deja caminar ni nos
deja ser ni nos deja existir. Y es rompiendo ese velo, rompiendo esas
cadenas, como nos hacemos libres y podremos entonces volar a la
eternidad con Dios.
~136~
MXIV. Debemos, por tanto, saberle decir s, a Dios. Debemos saber
aceptar todo cuanto l quiere de nosotros. Esta es una fe que no se
comprende. Pero llegarn tiempos en que brillar mi luz.
MXV. En concreto, nos damos cuenta de tantas batallas pasajeras, de tantos aspectos que han formado en nosotros una confianza
renovada en Dios, una confianza renovada en aquel ser que nos am
primero, desde la ms remota Antigedad, como am a Abraham,
como am a Jacob.
MXVI. En concreto, es importante que nos demos cuenta de que
este amor no puede darse como un todo al mismo tiempo; sino que
se va acrecentando paulatinamente el amor de Dios en nosotros.
~137~
MXVII. Realmente notamos otro aspecto, precisamente en esos celos que sinti Can por Abel, y le mat. Y la sangre de Abel clam
345

hasta Dios, y fue escuchado. En realidad, cuando llegan a herir tu dignidad, solamente Dios te reconforta y solamente Dios reanuda en ti
su camino.
MXVIII. Entonces ya las cosas, son ya muy diferentes; pero solo
por un instante, porque si desde la misma eternidad hemos estado
con Dios y vamos precisamente a esa eternidad, para estar siempre con
Dios, nos damos cuenta que ningn amor es tan grande como el que
l nos tiene.
~138~
MXIX. Ahora me pregunto una cosa: si aquel ser no amaba a Dios
como para llegar algn instante a proponer que fuese amada por un
hombre. Yo creo que el amor de Dios ha estar por encima hasta de
nosotros mismos. Y por ms que sea, tenemos que hacer siempre su
voluntad y dejarnos de hacer siempre nuestra propia voluntad. Porque haciendo nuestra propia voluntad, todo en nosotros es pasajero.
En cambio, si hacemos la voluntad de Dios todo en nosotros es eterno. Y esto es ya muy diferente. Y esto ya es muy distinto. Porque el
amor que Dios ofrece, es un amor eterno. El amor que Dios ofrece, lo
ofrece a todos los seres. El amor que Dios ofrece, lo ofrece.
MXX. Ahora, es importante el que te acojas a ese amor, pero que
si has hecho una promesa a Dios, a la primera de cambio no te eches
atrs; porque pueden azotarnos fuertes vientos, pero hemos de prevalecer en el amor de Dios. Hemos de mantenernos constantes en
esa eternidad. Pero lo tenemos que hacer ahora y aqu. No en el ms
all. No puedes pensar que ahora te puedes dar a tus grandes lujos
y que entonces ya maana procurar amar a Dios. No, a Dios lo tienes que amar a partir de ahora. Y amarlo siempre. No que cuando
te venga una tormenta, entonces te creas que no podrs sobrevivir.
Y entonces te acojas a Dios. No, a Dios hay que acogerse desde antes.
No despus de una tormenta. A Dios hay que acogerse siempre, no
cuando nos parezca bien acogerlo. Por eso, a m me gusta hacerte
recalcar el que realmente el amor es universal. Entre todos los seres.
Que no es un amor banal, no es un amor tradicional, entindelo, por
favor. Es un amor que t tienes hacia Dios y es un amor que Dios tiene
346

hacia ti. Y que l estar siempre contigo. En cambio, si escoges un


amor banal y escoges un amor tradicional, ese amor pasar. Y lo importante es que t ests en la eternidad con Dios.
~139~
MXXI. As que, procura andar en esa confianza de Dios, que l una vez
ha depositado en ti. Y no le defraudes. Piensa que el camino es arduo
y es bastante difcil compartirlo, pero lo que tienes que compartir es
tu amor con Dios. Tienes que compartir todas tus esperanzas, que
l jams te defraudar. Tienes que compartir todas tus ilusiones,
que l siempre te comprender. Porque el amor de Dios es eterno.
El amor de Dios no es nada pasajero. El amor de Dios hace de ti algo
nuevo, algo vivificante, te lleva por prados, te lleva por aguas, te hace
transitar por los ms hermosos prados, te hace transitar por las ms
cristalinas aguas.
MXXII. Porque el amor de Dios es as de claro y de conciso, porque
hace permanecer la confianza que en ti una vez se dio.
~140~
MXXIII. Deseara recalcar, una vez ms, al dedicar esta msica de
Chopin, interpretada por Paul Mauriat, para todas aquellas personas
que han hecho posible que hoy no visitara la muerte una vez ms. El
estrs es algo que no perdona y en cuestin de cuatro das puede
llevarte a la tumba. Por ello agradezco, sinceramente, de todo corazn, el que hoy est vivo. El que, sin saberlo, de alguna forma u otra,
aquellas personas hubiesen detenido el ritmo trepidante de mi actividad. Especialmente a la Yaya. Y tambin, a una amiga que, con su
enfermedad, me demostr lo hermoso que era vivir. Gracias a todos.
Hasta siempre.

57
MXXIV. Realmente, debemos profesar el amor por Dios. nica y exclusivamente. Es muy difcil entender esto, pero ms difcil an es
vivirlo. Pero lo que nos impulsa precisamente a amarle no son sus
atributos, sino que a travs del desprendimiento de esos atributos
347

nosotros lleguemos a amarle, pero sobre todo por encima de todas


las cosas, por encima hasta de nosotros mismos, por encima de nuestros pensamientos, por encima de nuestros ideales. Amarle por encima, absolutamente, de todo.
MXXV. Y es la nica forma en que Dios se da a conocer. Pero, sobre todo, en esos momentos es importante prescindir de nosotros
mismos, de nuestra propia voluntad. Es muy importante recalcar este
ltimo hecho, el renunciar y prescindir de nuestra propia voluntad.
Porque es entonces cuando Dios nos muestra el camino que quiere
para nosotros, cuando prescindimos de nuestra voluntad.
MXXVI. Entonces le dejamos ser, entonces le dejamos existir, plena y enteramente, en nosotros. Pero, sin apartarnos de su lado en
ningn momento, sino observndole siempre en todo lo que hace. Y
siguindole a todos los sitios que l quiera llevarnos.
MXXVII. Debemos seguirle siempre.
MXXVIII. Y sobre todo, tener presente en todo momento, el no
temer, el tener fe suficiente como un grano de mostaza, el que podamos continuar nuestro camino eternamente. Eso es lo verdaderamente importante: Que una vez que Dios te ha mostrado su senda y
te ha dicho realmente lo que quiere de ti, luego te pondr a prueba
por el crisol. Y una vez que te ha puesto a prueba, debes saber salir
victorioso de ella, de esa prueba.
MXXIX. El tercer paso a dar es mantenerte en las enseanzas de
Dios. Este es un factor mucho ms difcil, pero que se logra por el mismo camino del desprendimiento de nosotros mismos. Es mucho ms
difcil, porque luego vuelve a florecer aquel querer hacer y no dejar hacer. Pero Dios mismo, mediante su eterno saber, nos indica si estamos
haciendo bien o si estamos haciendo mal. Y si hemos de volver a los
caminos y preguntar por la senda de antes, si son buenas. Remontarnos siempre a las cumbres ms elevadas de nuestro espritu, hacer
y procrear en la creatividad de Dios. Es entonces un momento sublime que ennoblece a las partculas ms transcendentales de nuestro
espritu. Y nos hacemos uno con Dios, nica y exclusivamente. Hacer
enteramente su voluntad, en todo instante, perpetuamente. Que esa
348

luz que resplandece, nos da el aliento de la consecucin de una unidad


con Dios. Y sobre todo, creer. Porque creer, es lo que realmente da el
relieve a esa realidad. Porque Dios, cuando nos dice que hagamos algo,
debemos cumplirlo a rajatabla. Y si nos apartamos a derecha o izquierda del camino, l nos lo indica; y nuestro camino es recto.
MXXX. Andamos siempre con las cosas imprescindibles de nuestra
existencia. Con las cosas y con el conocimiento de Dios, que ya de por
s es bastante.
MXXXI. Permanecer en esa confianza de Dios que restablece en
nosotros la unidad y nos proyecta a una unin universal. Pero no precisamente en ese gran universo de todas las cosas materiales, sino
que precisamente, y eso es lo importante, en ese amplio universo de
todas las cosas celestiales. Porque la Jerusaln es celestial y son las
miradas de los ngeles. Permaneced en la confianza de Dios.
~141~
MXXXII. Yo creo que la conversin se realiza en base a cada uno. En
realidad, estamos viviendo tiempos bastante difciles porque, dado
el caso, muchos son lo que, de alguna forma u otra, pretenden tener
la razn. Y sabes desde ya, desde un principio, que lo mejor es darles la
razn. Y esto lo tienes bastante esclarecido en tu aspecto interior.
MXXXIII. Ahora bien, lo que veo aqu, ms que todo, es la conversin de uno mismo, la conversin a travs de su propia existencia.
Pero, si es una conversin a partir del hombre y a partir de las cosas
humanas, siempre estaremos dando los mismos rodeos, siempre estaremos andando en los mismos caminos de zigzag y nunca podremos sacar algn provecho inteligente de nuestra vida y de nuestra
presencia sobre la faz de la tierra. Porque yo considero que el visitar
este planeta es algo muy importante y es algo a tenerse en cuenta,
para sacar a las mayores virtudes de nuestro espritu. En cuyo caso,
yo resaltara el hecho de que sin Dios no somos nada. Porque solamente Dios es capaz de hacernos ver, solamente Dios es capaz de
hacernos or.
MXXXIV. Y ahora que nuestros odos han sido abiertos y ahora que
nuestros ojos tienen entendimiento, ven y comprenden la verdadera
349

misin sobre este planeta: aqu estamos de paso. Fluimos, pero estamos de paso. Y tenemos una misin aqu y tenemos una misin
all: aqu en la tierra y all en el cielo. Por lo tanto, nuestro ver y transitar aqu en la tierra, es precisamente como un paso previo a una
misin ms importante que tenemos en el ms all. Realmente Dios
sabe escogernos en el momento adecuado y sabe podarnos con la
podadera para que el sarmiento, as podado, d mayor fruto.
MXXXV. Ahora bien, lo importante es precisamente eso: el saber
que Dios est con nosotros, cualquiera que sea nuestro camino y cualquiera que sea nuestro transitar. Y que si nosotros nos convertimos a
l, entonces ya hemos creado un lazo de unin y ya hemos creado un
vnculo de paz y de fraternidad. Porque es la nica forma, lo recalco
una vez ms, de conseguir una unin universal.

58
MXXXVI. A veces, en que nos suceden cosas que, de alguna forma u
otra no las tenamos preconcebidas, no las tenamos programadas; y
nos ha tocado reprogramar de alguna forma nuestros circuitos, para
que pudisemos salir adelante en esos aspectos. Y es curioso cmo
la memoria, en estos casos, juega un papel muy primordial. Sencillamente, hay ocasiones en que estamos como aturdidos y no sabemos
en realidad cul camino seguir ni qu senda aprovechar. Pero si volvemos a nuestro pasado, tal vez no muy lejano, y podemos reprogramar
esos circuitos, de alguna forma u otra podemos seguir transitando
dicha senda. Es imposible, por dems decirlo, el que, de alguna forma
u otra, nos salgan siempre las cosas bien. Hay que procurar siempre
darle un poco de margen al beneficio neto. Es decir, hay que procurar
siempre tratar de que algo quede al azar, de que algo sea de beneficio
de nuestro propio proceder, de nuestro propio interior.
MXXXVII. En cuyo caso, es importante destacar el hecho de que,
en ningn lado de este pequeo planeta, habitan otros seres ms
que seres inteligibles y seres que, de alguna forma u otra, puedes
compensar con ellos tus pensamientos y puedes compensar con
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ellos tus ideas. Es probable tambin, que entre los mismos seres haya
otros, que se rebelen por completo a tu forma de pensar y se rebelen
por completo a tu forma de ser, porque ven all ms que otra cosa una
prdida de tiempo.
MXXXVIII. Tanto los unos como los otros tienen pleno derecho y
tienen plena facultad para decidir qu hacer y cul camino seguir. Por
eso, entonces, en esos mismos momentos es cuando realmente se
sigue el propio camino, realmente se sigue el mismo camino que uno
ha emprendido, realmente llega uno a ser a s mismo, llega a hacerse
a s mismo y llega a madurar esa idea en su propio interior: la que de
antao vena sembrando.
MXXXIX. En fin que, de alguna forma u otra, el fruto se ha de sacar
tarde o temprano. Ahora, no corresponde a nadie, mucho menos de
nosotros, saber cundo brotar ese fruto. Corresponde, yo creo, para
mi entender muy modesto, que eso le corresponde slo y exclusivamente a Dios. Es un fruto s, que est all, que madura con el paso del
tiempo, que, de alguna forma u otra, nos dice que all llegar y estar
puntual en la cita que nos ha marcado.
MXL. En fin, que solamente Dios sabe cmo hace sus cosas. Y yo
creo que debemos entregarnos a l, al menos en mi modo de ver las
cosas, un punto de vista muy personal, debemos entregarnos a l,
digo, para que entonces l sepa qu hacer con nosotros. En realidad,
l nos pone un camino, nos pone una senda, la cual nosotros no podemos infringir. Y si, de alguna forma u otra, nosotros la infringimos, no
nos quita la vida, es curioso, ni nos borra del mapa; sino que siempre nos est dando una nueva oportunidad. Y es ms: an despus
de muertos sabemos que el camino sigue, que es un escaln ms que
nos lleva paso a paso a la eternidad. Y all, prcticamente, nos anunciarn otro muy diferente al anterior. Porque es como la escalera de
Jacob, que suban y bajaban ngeles. Pero ms importante, creo, a mi
entender, la promesa que hizo Dios a David. Porque, precisamente,
David vino y procedi del Mesas. Y una vez que el Mesas habit este
planeta, l naci en una tierra libre de la opresin romana. Era una
tierra que, de alguna forma u otra, pues s, en realidad, perteneca a
351

Roma pero tena su religin monotesta. O sea, crean en un solo Dios:


en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
MXLI. Y os digo que vendrn tiempos en que no sern Isaac, Abraham y Jacob, sino que sern Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo.
~142~
MXLII. Es curioso pensar que podemos llegar a tener razn en todo
o al menos podemos llegar a tener razn en algo. Yo creo que en
realidad, es rompiendo cadenas como se hace la libertad. Ms una
vez que somos libres, nos hacemos esclavos de la propia conciencia.
Y es ms: la conciencia, a su vez, se hace esclava de la voluntad. Entonces, yo creo que si es as y son as las cosas, llega un momento
dado en que, sea como sea, tenemos que dar esa voluntad a Dios.
Que realmente no fuimos capaces o no quisimos darla en vida, pues,
se la daremos en muerte. Y no es que por Dios venga la muerte; la
muerte viene por el demonio. Pero, es Dios el que hace que nosotros
podamos seguir nuestro camino y el que hace que nosotros podamos
seguir transitando, persiguiendo, quiz, esa luz que siempre nos dice
que est all el camino y nos dice que est all la senda. Es como la estrella de David que, de alguna forma u otra, le indicaba a los pastores
dnde haba nacido el Mesas.
MXLIII. Y este Mesas, es curioso, realmente no vino como un gran
emperador que gobern el universo entero, pudiendo en s y teniendo en s los poderes para hacerlo, sino que vino humildemente y nos
sirvi a todos. Y nos sirvi de una forma muy original y nos sirvi de
una forma muy especial: entreg su vida por nosotros.
MXLIV. Y nos am tanto como am al Padre.
MXLV. Porque, en realidad, su amor solamente se lo diriga al
Padre. De ah la frase que dijo Jess en alguna poca: Misericordia
quiero y no sacrificio (Mateo 9:13; y Mateo 12:7), (y conocimiento de
Dios ms que holocaustos, en Oseas 6:6) puesto que, en realidad, lo
que l quera era conocimiento de Dios.
~143~
MXLVI. Cuando nuestro amanecer es Cristo, ya todo en nosotros es
alegra. Pero, mientras tanto, seguimos all, como aquella semilla en
352

la tierra. Y, llegado el caso, si Dios quiere, podamos algn da comprender cul es el motivo por el cual estamos aqu, en la tierra. Y cul
es el motivo anhelante de unirnos. Y cuestionarnos tantas cosas que,
en realidad, a veces no nos incumba realmente hacerlo, porque no
nos aprovecha que muchas preguntas queden siempre sin contestar.
Yo creo que, en realidad, no son nuestras preguntas las que tenemos
que contestar, sino que precisamente sea Dios el que conteste las
preguntas por nosotros. Que sea l el que allane el camino y que sea
l el que realmente pueda decirnos qu quiere de nosotros y para qu
nos quiere.
MXLVII. Porque, de alguna forma u otra, nosotros venimos a este
mundo y no nos encargamos de hacer absolutamente nada: cuando
somos bebs, pues, apenas s podemos sonrer, podemos ofrecer esa
pequea mano a la persona ms allegada a nosotros. Pero, tambin
es curioso el que realmente llegamos aqu a la tierra sin ningn conocimiento: no tenemos ni conocimiento de las cosas ni tenemos
conocimiento ni mucho menos, de Dios. Pero llegado un momento
en que nos hablan del nio Dios, que es el que realmente trae los
regalos. Y luego ms tarde nos damos cuenta que no es Dios el que
nosotros creamos que traa los regalos, sino que era el esfuerzo de
los padres, con su propio sudor de su frente, que haca que cada
vez los regalos fueren mejores.
MXLVIII. Y es curioso que, dado el caso, Dios sigue permaneciendo
en nuestras vidas y Dios sigue permaneciendo en nosotros. Puede ser
que nosotros no nos demos cuenta de que realmente l hace ese milagro de vida. Porque es curioso el que dos clulas, dos gametos s,
en realidad hoy por hoy se conoce, pero quiz la ciencia no ha llegado
a avanzar lo suficiente en este campo gentico, aunque se conoce la
forma en que unen estos dos gametos, el x y el y o el x y el x,
segn como sean, en fin, se unen el gameto masculino y el gameto
femenino; y se sabe realmente, porque se ha seguido por microscopio electrnico, se sabe realmente cmo suceden las cosas, cmo va
penetrando poco a poco y paulatinamente en el vulo, hasta llegarlo
a fecundar. Pero lo curioso est ah: el cmo se fecunda.
353

MXLIX. Yo creo que, de alguna forma u otra, hay una forma divina, hay un procedimiento divino, que inculca en esa mirada de decir,
realmente: Nosotros no hacemos las cosas; es Dios el que las hace por
nosotros.
ML. Es curioso tambin pensar que, llegado el caso, todo esto nos
llega algn da a faltar. Y, de alguna forma u otra, pensando en que
jams vamos a volver a recuperar ninguna parte de este mundo, ninguna parte de estos seres que dejamos ah atrs, algn da cuando
nos desprendamos de nuestra materia y entonces podamos vagar
por aquel universo que Dios ha creado para nosotros.
MLI. Porque, por ms que sea, en esta vida, en este planeta siempre habr vida. Ahora, es el ms all donde realmente podemos tener
un conocimiento ms exacto de la verdad y podemos tener un conocimiento ms exacto de Dios.
MLII. Es curioso tambin pensar, que muchas veces queremos dejar para maana lo que podemos hacer hoy. Y lo que podemos hacer hoy, precisamente, es instruirnos mediante la palabra de Cristo o
mediante la palabra misma de Dios dada a travs de la Biblia, y que
nos dice, de alguna forma u otra, que hemos de entrar en nosotros
mismos para poder entrar en la naturaleza de Dios, en nuestro propio
interior.
MLIII. Es curioso tambin resaltar el hecho que, de alguna forma
u otra, Dios se manifiesta en nosotros. Y que Dios es. Y que, realmente, por ms que queramos nosotros decir que somos nosotros, no
somos nosotros. Porque, dado el hecho y dado el caso, llega a ocurrir,
que siempre ocurren y pasan en nosotros obstculos, formas que
obstaculizan nuestro proceder y nuestro andar; y entonces son los
momentos en los que nos acordamos de Dios y decimos: Dios mo,
ampranos! Oh, Dios mo, favorcenos en este momento porque necesito de ti!.
MLIV. Y es curioso, y es muy importante tambin recalcarlo, el
que, dado el caso, si nosotros mantuviramos siempre esa esperanza, si nosotros mantuviramos siempre esa fe, tanto en los buenos
tiempos como en los malos, es decir, que aun cuando fueran buenos
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tiempos nosotros tuviramos presente siempre a Dios, entonces los


malos tiempos no existiran.
MLV. Todo sera en nosotros un paraso. Pero jams un paraso
terrenal. Porque, al fin y al cabo, compartimos siempre con otros
seres nuestra propia existencia. Somos parte de esos seres que, de
alguna forma u otra, van limando nuestras asperezas y, de alguna forma u otra, nos van royendo las entraas y, de alguna forma u otra,
vamos consumindonos con ellos.
MLVI. Pero otros seres quedan aqu. Nosotros nos vamos y otros
se quedan. Es la forma vital. Es la forma en que Dios quiere que se
hagan las cosas. Porque si en nosotros estara que nosotros pudisemos hacer las cosas, nosotros podramos vivir aqu eternamente.
MLVII. Pero ya os digo: No es cuestin de Dios el que por l venga la
muerte. La muerte viene por el pecado, la muerte viene por el pecado original que un da se dio en el paraso terrenal. Y la salvacin viene
por medio de Cristo. La salvacin viene por medio de aquel ser que un
da renunci a todo cuanto en l poda caber en su propio corazn y
hasta en su propio proceder para, de alguna forma u otra, comunicarse
directamente con Dios y poder decir soy su hijo.
MLVIII. Porque en realidad Dios nos acepta algn da como hijos
suyos y algn da somos hermanos y copartcipes de la misin de Cristo aqu en la tierra.
MLIX. Es curioso tambin resaltar el hecho de que por ms que
lleguen a vapulearnos en la vida, por ms que lleguen a golpearnos
ideas, siempre estar all la luz pendiente de Cristo, que nos dice:
Mira, estoy aqu; puedo darte mi mano, puedo hacer que tu camino
sea ms llevadero aunque yo no tenga dnde reposar mi cabeza te dir
Cristo, puedo hacer que t puedas reposarla en m.
MLX. Y es curioso tambin, el que esta forma de ver las cosas, que
en nosotros cimiente una armona y en nosotros cimiente una espiritualidad jams dada, de forma divina. Porque en realidad, Dios se
manifiesta a travs de Cristo. Cristo es el mensajero de Dios que nos
dice cmo debemos hacer las cosas. Y a travs de las parbolas, que
cada uno de nosotros puede interpretar a su propia manera y cada
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uno de nosotros puede entender a su propia manera, yo creo que es


un paso ms hacia la unificacin de la ideas.
MLXI. Porque, de alguna forma u otra, no es que Cristo nos imponga sus ideales, no es que Cristo nos imponga la forma de l proceder,
de que debamos actuar nica y exclusivamente como l actu, sino
que Cristo siempre nos da una parbola, esa forma de presentarse
y de decir: Mira, estoy aqu, ven conmigo si quieres. Y si no quieres,
sabes que Dios estar contigo. Y que, de alguna forma u otra, vendrs
a m.
MLXII. Es importante tambin destacar que, dadas as las esperanzas y dadas as las cosas, se consideren simplemente ideas banales y
tradicionales.
MLXIII. En realidad, es importante destacar el hecho de que si una
pareja se une, no es el amor banal y tradicional lo que les une. Porque
si as fuese, a la primera de canto ya estaran separados. Hay algo
ms espiritual, hay algo ms enorme, hay algo que nos lanza ms hacia el destino de Dios en nosotros: hay ese algo que es amor, el que
realmente nos llegue a unir.
MLXIV. Sera personalizar demasiado en este aspecto, si quisiera abarcar lo que quiero abarcar. Pero yo creo que, realmente, es el
amor de Dios el que se manifiesta en nosotros. Y aunque nosotros no
tengamos conciencia de ello, aunque nosotros no podamos vislumbrar aquella luz que una vez le fue conferida a Cristo, aunque nosotros no podamos tener la suprema virtud o la suprema evolucin con
que Cristo allan la tierra, aunque nosotros no podamos transitar por
el sendero de Dios, siempre est Cristo all que nos brinda la mano. Y
siempre est Cristo que nos dice: Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto (Mateo 5:48).
MLXV. Yo creo, y esto s es a ttulo muy personal, que realmente no
debemos seguir muchos caminos. Caminos hay muchos y muchas son
las sendas que llevan a Roma. Yo creo que realmente camino siempre es uno, camino es el que puedas andar, camino es el que haces,
camino es tu obra. Camino es realizarte, camino es profundizar en lo
realizado, en lo que quieras, pero camino es solamente uno.
356

MLXVI. Yo creo, y sigue siendo a ttulo muy personal, que por ms


que sea que nos digan: Cristo est aqu; Cristo est all; ven conmigo;
no, ven t conmigo; y que te vayan arrancando pedazos de tu alma
y que te vayan arrancando pedazos de tu espritu, y que no llegues
a comprender la realidad porque est en ti, porque siempre la has
venido buscando fuera de ti y de alguna forma u otra no has podido
llegar a realizarte ni has podido compenetrarte realmente con Cristo.
MLXVII. Por qu, me pregunto, y sigue siendo a ttulo personal,
han de suceder as las cosas? Cuando en realidad, si pudieses investigar tu alma, si pudieses investigar esa fuente que emana de ti, esa
fuente que te hace vivir, que te hace ser, que te hace sonrer, que te
hace vislumbrar esa luz en tus ojos.
MLXVIII. Esa fuente que est dentro de ti, que es Cristo.
MLXIX. Porque, dadas as las cosas, si Cristo una vez muri por nosotros fue para permanecer en nosotros. Yo no quiero con esto que
sigas mis ideas, porque esto sera muy absurdo. Yo quiero que te encuentres y que puedas realizarte plenamente. Yo quiero, y esto no es
a ttulo personal sino ms bien es un deseo, el que puedas algn da
encontrar la luz de Cristo en ti.
MLXX. Y que, entonces, sea Dios el que allane tu camino. Y que
sea Dios el que te diga cmo hacer las cosas.
MLXXI. Es muy difcil orientar o querer orientar a alguien cuando
en ti an las cosas son confusin y cuando en ti an las cosas no son
realizadas. Pero yo creo, y a mi entender es muy modesto, que debemos aceptar las cosas sencillas, como es el amor de Dios, por ejemplo. Que debemos aceptar las cosas sencillas de amar a Dios sobre
todas las cosas y de amar al prjimo como a ti mismo.
MLXXII. Que si realmente te llegas a amar completamente, puedes
realizarte y puede realizarse la misin de Dios en ti.
~144~
MLXXIII. Bueno, pues, hay veces en que las ideas que tenemos, por
llamarlo as, pues fluyen, fluyen incesantemente y de alguna forma, te
dan a conocer algunas cosas que t jams podas llegar a vislumbrar
siquiera, ni siquiera podas decir que ese panorama estaba all y que
ese panorama podas descubrirlo.
357

MLXXIV. No s. En realidad, es muy curioso el que, dadas as las


cosas, pues, se dificulta, a veces, el que nos puedan entender y otras
veces, sin embargo, como que existe aquel desliz, como que existe
aquella armona e inteligencias que, de alguna forma u otra, te captan.
Y entonces ya existe aquella pequea armona que, de alguna forma u
otra, te hacen resaltar el espritu y de alguna forma u otra te hacen ser.
MLXXV. Porque yo no considero que pueda uno rer en un mundo donde las cosas puedan ser tan adversas. Yo no considero que
sea posible o que sea factible, el que, mientras nosotros podamos
estar reunindonos aqu, la cantidad de gente que se muera a diario
de hambre es tremenda. Yo no considero el que sea, el que cada uno
haga por su lado, por su cuenta las cosas que quiera ella misma hacer, sern ms que todo como cosas de ir a trabajar, venir a comer y
volver ir a trabajar. Yo considero que en la vida tiene que haber algo
mucho ms importante que te impulse a vivir y algo ms importante que te impulse a ser. Y considero que es a travs de la unin y la
unificacin de los ideales, y a travs de la unin y la unificacin de las
ideas, que estas cosas se pueden realizar.
MLXXVI. Somos un pequeo grupo, pero un pequeo grupo que
si realmente nos podemos canalizar en un solo aspecto de ayuda al
prjimo, de ayuda a ese Tercer Mundo que a diario se est muriendo
de hambre, y podamos realmente, si algn da pudiese ser, poder distribuir parte de lo que nosotros tenemos a esos seres que, por ms
que sea, no podamos erradicar el hambre en esa parte del planeta, s
podemos siquiera solventarle algo de su existencia, siquiera solventarle algo de, de su hambre, de su forma de intentar las cosas. Porque estos seres no pueden siquiera, ni siquiera pensar como nosotros
porque no tienen aire suficiente para hacerlo.
MLXXVII. Esta gente o estos seres en lo nico que piensan, es en
sobrevivir o morir. Ellos lo tienen muy claro: o es blanco o es negro
para ellos. Y que nosotros podamos seguir aqu, hablando tranquilamente, mientras esto ocurre all con nuestros propios hermanos.
MLXXVIII. Y es curioso, el que por ms que sea, si no existe una verdadera campaa, si no existe una verdadera razn de unificacin de
358

poder decir y manifestar ampliamente: No nos pertenecemos, nada


es mo, todo es nuestro, en este mundo tan cruel las cosas seguirn
as. Y en este mundo tan cruel nada podemos hacer.
MLXXIX. Pero yo creo que si realmente hay en nosotros siquiera
una pizca de corazn para darles a estos seres lo poco que tenemos,
compartirlo con ellos, compartir nuestro pan si es preciso, compartir
las cosas que tenemos. Que realmente hoy por hoy existen organizaciones que se pueden encargar de esto. Y si nosotros no confiamos
en esas organizaciones, pues creamos nosotros la nuestra. Si todo es
posible en esta vida, siempre y cuando haya amor. Si todo es posible
en esta vida, siempre y cuando haya paz.
MLXXX. Pero la paz sin armona no es posible vivirla. No es posible
vivirla por la sencilla razn de que estos seres, por ms que sea, siempre se estn muriendo all de hambre! Y t te sientes impotente al no
poder hacer nada. Por una gota, en realidad, que no puede llenar un
vaso. Pero yo supongo que si una gota tras otra gota puede algn da
saturar ese vaso, entonces esa dicha y esa paz se harn gozosas en
todos los seres.
MLXXXI. Y ya no solamente en ti, sino tambin en aquellos seres
que estn muriendo de hambre por ti.
MLXXXII. Y no me vayas t a decir, por favor, que no es por ti que
se mueren de hambre; porque si realmente somos ms los poblados
que realmente tenemos el pan de cada da material y somos tan poco
los poblados los que realmente no tenemos pan y necesitamos de esa
necesidad, en ese Tercer Mundo donde todas las cosas as suceden
tan vertiginosas, en que todo se deshidrata, todo se viene al caos en
un momento dado. Yo no quiero entrometerme a decirte de que padezcas t en carne propia lo que estn viviendo esos seres, porque no
quisiera llegar a demasiado, no quisiera que estas cosas as sucediesen.
MLXXXIII. Yo lo que quiero, y por favor no se me interprete mal, es
que nosotros, siendo humanos, podamos compartir con esos seres
todo cuanto nosotros tenemos.
MLXXXIV. Pero bueno me diris, al fin y al cabo, puedo yo erradicar el hambre del planeta? No. Pero puedes ayudarlo a erradicar,
359

que esto es muy importante. Yo no puedo estar tomndome una cerveza, yo no puedo estar fumndome un cigarrillo con tranquilidad,
sabiendo que estos seres all, que aunque no toman cerveza ni fuman
cigarrillo porque no pueden, porque sera matarlos, yo no puedo hacer que estas cosas as sucedan.

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MLXXXV. Muchas veces nos ocurren cosas que no tenemos forma de
aceptarlas en nuestro interior, de aceptarlas en nuestro ser, de aceptarlas siquiera en nuestro pensamiento. O, tal vez s, fluyen esas ideas
pero no sabemos contenerlas ni sabemos darle un beneficio ni sabemos darle una parte de nosotros para que, de alguna forma u otra, se
anen tanto la idea que llega como la idea que en nosotros est.
MLXXXVI. Muchas veces, creemos cosas que en realidad no nos
han sido dadas y creemos que el que est all dicindonos alguna cosa
tiene razn y aquel otro que nos dice otra cosa tambin tiene parte
de razn y aquel otro tambin tiene su razn. Y esas mismas cosas no
llegan a nosotros ni llegan a hacernos expresar claramente nuestras
opiniones y hacernos expresar claramente nuestras ideas.
MLXXXVII. Muchas veces creemos que es callando como podemos
manifestar ampliamente lo que creemos y, de alguna forma u otra,
que nos lleguen a comprender. Porque en realidad, muchas veces, estamos en los dems seres no importndonos ni siquiera nuestro pensamiento, no importando siquiera nuestra forma de proceder, nuestra
forma de ser o nuestra forma de pensar, dado el caso, sino que siempre estamos mirando por esos seres que no les falte nada, mirando
por esos seres que les ayude a comprender mejor su camino, mirando por esos seres que les ayude a ser de alguna forma u otra.
MLXXXVIII. Y es que en realidad estamos con la gente, en realidad
la gente es para nosotros algo que puede hacernos vivir y algo que
puede hacernos latir y algo que puede hacernos ser.
MLXXXIX. Porque, nosotros sin la gente, qu seramos? Nosotros
sin la gente, qu podramos pensar? o a quin podramos transmitir
360

nuestras ideas? O con quin podramos dialogar las cosas que a diario nos ocurren?
MXC. Sin embargo, muchas veces, seguimos callados y preferimos
no decir nada por temor precisamente a que las cosas nos salgan
errneas, a que las cosas nos salgan falsas y que las cosas no salgan segn esa lucecilla que est all en nuestro interior, que, algunas veces,
muy pocas, nos dice: atrvete, yo te ayudar.
MXCI. Entonces, es cuando las cosas salen bien, y aunque sean pocas las veces, aunque sean algunas veces, estas cosas te llegan a dar
esa sublimidad, esa armona en tu interior, esa forma de, de que,
no se encuentran las palabras, la forma como se puedan expresar,
sino que sabes que estn all dentro y que sabes que, de alguna forma, te ensean cosas que t realmente no habas podido vivir en otro
instante, y que t realmente no podas vivir en otro momento.
MXCII. Y que esas algunas veces, pues s, en realidad sabes que
estn all y que algunas veces con ser tan pequeas te ayudan a solventar las cosas, te ayudan ser y te ayudan a existir. Realmente es
muy hermoso llegar a comprender algo o el poder llegar a comprender nada. Porque, de tanto comprender o de tanto no comprender, al
fin no sabemos qu hacer. Entonces se crea en nosotros una disyuntiva, se crea en nosotros una bipolaridad, se crea en nosotros dos caminos, se crea en nosotros dos sendas muy distintas. Y entonces, nos
quedamos all de pie y no seguimos caminando. Porque decimos: Si
tomo el camino de la derecha en esta bifurcacin, haba de haber tomado el de la izquierda; y si tomo el camino de la izquierda no es ste, tena
que haber sido el otro. Entonces nos quedamos all de pie, entonces preferimos no seguir. En esas circunstancias, cuando as son las
cosas, es muy difcil contemplar el que podamos caminar al lado de
alguien, es muy difcil contemplar el que podamos existir en alguien y
es muy difcil contemplar el que podamos ser con alguien.
MXCIII. Porque realmente, si pudisemos ahora precisamente tener aquella lucecilla que un da nos dijo: sigue adelante, entonces
tomaramos indistintamente alguno de los dos caminos, pero sabramos que siempre estara la lucecilla aquella, pequeita, pequeita
361

con nosotros. Sin embargo, las cosas as no suceden y entonces en


nuestro corazn hay un gran pesar y en nuestro corazn hay un cierto
aire de nostalgia, y en nuestro corazn hay un cierto palpitar que no
existi.
MXCIV. Porque dadas as las cosas, es muy triste pensar que en
un momento dado, no podamos continuar nuestro camino y que
en un momento dado podamos decir: me da igual. Si aquel puede
decir tal cosa, si aquel otro puede decir tal otra o aquel otro lo que
quiera decir, me da igual; porque ellos pueden expresarse y manifestarse, porque ellos pueden realmente ser y con esto tengo bastante.
MXCV. Y nos quedamos de pie ante esa bifurcacin de los caminos. Y en un momento dado no sabemos cul decidir. Y lo dejamos
correr. Yo creo que es el momento en que podamos reunir esas pequeas fuerzas, en esa pequea lucecilla que algn da nos dijo cmo
se hacan las cosas de poder elevar nuestros pensamientos a Dios y
pedirle con corazn muy sincero que nos ayude, que nos comprenda,
que nos socorra en ese momento porque ms necesitamos, que nos
diga qu debemos hacer y que, por favor, venga a nosotros y que de
alguna forma u otra podamos comprendernos y podamos unirnos en
un solo pensamiento, podamos crear esa armona que muchas veces
hemos soado; que s, que es un sueo, pero que est all como sueo simplemente.
MXCVI. Que las cosas siempre son de discordias y siempre es de
azotes vitales, y siempre es de desgaste fsico. Y que sin embargo, por
ms que sea, Dios nos ha sacado adelante, de alguna forma u otra,
y Dios siempre ha estado con nosotros. Y esa pequea lucecita que
te dice esas cosas, te da el valor suficiente como para que algn da
pueda existir la fe del grano de mostaza.
MXCVII. Esa fe del grano de mostaza que ahora no entendemos,
porque es una fe que, por ser una semilla as tan pequeita pudiese
llegar a ser como un rbol tan grande, es muy difcil el que estas cosas as sean. Pero bueno, al fin y al cabo, la naturaleza tambin tiene
sus misterios, no? Y al fin y al cabo, la naturaleza tambin tiene sus
cosas y tiene sus formas de expresarse, y tiene sus formas de ser. En
362

fin y al cabo, no somos quin para poder decir que deba de ser de
otra forma, si el grano de mostaza es muy pequeito y llegar a ser un
rbol muy frondoso, y llega a crecer mucho, mucho, mucho, pues s,
s, muy bien, muy bien. Pero qu me dice a m esto?
MXCVIII. Qu me dice el que el grano de mostaza sea el grano
de mostaza y yo sea yo? Pues me parece bastante egosta el poder
decir y el poder manifestar que realmente yo deba ser yo, porque
en realidad me parece que es en la integridad de la comunidad, en la
integridad de las personas en que nosotros realmente nos podemos
manifestar, y realmente podemos ser y podemos traslucir nuestras
ideas y, entonces, ya poder decir que es importante vivir. Por el mero
hecho de que realmente tienes a quin manifestar tus pensamientos
y tienes a quin manifestar tus ideas. Que si no fuera por esa gente,
por ms que sea, tus pensamientos no los podras manifestar. Y si lo
manifestases solamente a ti, te escuchases; y no habra ese compartimiento de ideas y no habra ese dilogo, y ese fluir de las cosas.
MXCIX. En fin, que seguimos estando confundidos. Por un lado,
estoy de pie en un camino y no s qu camino seguir. Y por otro
lado, estoy al frente de un grano de mostaza. Y se me han complicado ms las cosas, con la gente encima.
MC. Entonces el camino s, muy bien: lo he entendido porque s, en
realidad Dios siempre nos ayuda. Ahora, el grano de mostaza no lo he
entendido muy bien. Lo de la gente lo entiendo un poco ms, pero lo
del grano de mostaza no lo entiendo del todo.
MCI. Entonces, si alguna vez aquella lucecilla nos ayud, por qu
no nos ayuda tambin ahora? Pidmosle nuevamente a esa lucecilla
que nos ayude y pidmosle nuevamente que nos ilumine con su pequeita luz, qu debemos hacer y qu debemos pensar, y qu debemos obtener para que podamos comprendernos y para que podamos
dialogar entre nosotros, y podamos expresar nuestras ideas, nuestros sentimientos y abrir nuestro corazn, la puerta de nuestra casa,
a todos los dems seres.
MCII. Entonces ya es distinto, porque ya se ha creado una armona
entre los tres problemas que yo vea que eran diferentes: por un lado
363

s, vea el asunto del camino, s muy bien; el asunto de la gente y el


asunto del grano de mostaza; y ahora s que los tres son una misma
cosa. Cmo es posible que estas cosas sucedan as, de esta forma y
que precisamente no fueran de otra? Porque, veamos a ver, no nos
confundamos ms: no procuremos el que, ahora precisamente cuando tena claras las ideas, pues, no podamos seguir andando y no podamos seguir progresando porque, en un momento dado, las ideas,
como los seres, mueren; y solamente pueden renacer en aquellas personas que tienen en su fe el grano de mostaza.

60
MCIII. Cuando en algunos momentos, personas que estn alrededor
tuyo son capaces de estorbarte el camino, y ms que estorbarte tratar de impacientarte ponindote trabas y ponindote tropiezos, t
ante todo, debes pararte y reflexionar, saber elegir en el momento
adecuado si esas vibraciones que a ti llegan las debes aceptar o prefieres andar en el camino que ya habas emprendido. En cuyo caso, lo
ms responsable para estos actos es ser t mismo: seguir tu propia
luz. Esta luz que a ti siempre te ilumina y te enfoca los mundos distintos que, desde tu objecin, alcanzas a penetrar esos ambientes y de
alguna forma puedes obsequiar tu forma de ser muy personal y
realizarte en ellos.
MCIV. En realidad, lo que ocurre a veces es que te encuentras personas muy difciles que no son capaces de compartir contigo el camino, sino que prefieren ms que todo apropiarse de tu camino para de
alguna forma desplazarte, y una vez que te hayan desplazado ponerte
la zancadilla y rerse cuando caigas. Entonces, lo que tienes que hacer
en este punto es procurar mantener la paciencia. Ya que la paciencia
hace al sabio, lo importante es tranquilizarte, relajarte y saber aceptar o saber rechazar en el momento oportuno las vibraciones que a ti
llegan o que t no quieres que lleguen. En todo caso, lo importante es
eso: saberte mantener sereno, saberte mantener equilibrado y saberte
mantener de una forma u otra en el punto donde yo te he puesto.
364

MCV. En fin, que es como se requiere que sucedan las cosas, porque normalmente no eres t el que hace las cosas, normalmente es
Dios el que hace las cosas por ti. Entonces, ya esto es un punto demasiado serio en el cual t no te puedes entrometer para nada, porque
Dios solamente es el sabio y l es el gua perfecto, y l sabe qu hacer
contigo y qu hacer tambin con los dems.
MCVI. Pero, normalmente, puede suceder que te encuentres momentos bastante difciles en que no puedes sortear o no puedes deducir; pues, simplemente, lo que tienes que procurar en ese aspecto
es conservar tu paz espiritual. Yo considero que es muy difcil andar
por el mundo as, de esta manera, porque, quieras o no, siempre tendrs roces en tu camino y siempre tendrs vibraciones que a ti llegan,
que no son tus vibraciones. Y siempre tendrs, no s, de alguna forma u otra, personas a tu alrededor que no se compenetran contigo
tal cual es tu deseo. Pero tambin, tienes que pensar en que hay personas en que s, en realidad, siguen tu camino, en que en realidad se
compenetran contigo, en que en realidad se realizan en ti. Y esto es
muy importante. Porque no es, en fin, el que se realice una persona
en otra persona, sino que Dios pueda hacer esto posible: el que nosotros podamos realizarnos en l.
~145~
MCVII. Yo s que muchas vibraciones son adversas. Pero lo importante es poder tener un control sobre tu respiracin y poder tener un
control sobre ti mismo, y, sobre todo, con tu mente. O sea, siempre
no apartarte del camino que yo te he trazado. Es importante mantenerte en el can, al frente del can, aunque no lo dispares, eh?,
pero saber que ests ah y que, al fin y al cabo, ests montando guardia. Es muy importante saber que t, en realidad, te vas nutriendo de
todas estas cosas que yo te voy dando paulatinamente. Ahora bien,
es importante tambin encontrar el que, para que la paz se realice,
ha de empezar por ti mismo. Entonces, cmo puedo yo llegar a encontrar la paz en m mismo cuando veo alrededor mo tantas cosas
que no tienen que ver nada con esa palabra? Yo considero que es
muy difcil poder decir: La paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27).
365

Es bastante difcil porque, al fin y al cabo, esta humanidad no llega a


comprender lo que actualmente est sucediendo. Es bastante difcil comprender el que a travs de un ser se puede manifestar la paz a
los dems seres. Es tambin bastante difcil comprender, que la paz
sea con todos vosotros y con vuestro espritu. Porque normalmente,
estas palabras, siempre as dichas, suenan vacas y no tienen ningn
significado ni tienen ningn sentido en nuestra vida. Pero tambin, es
posible que cuando hayamos adquirido ese sentido y ese significado de la vida, simplemente lo dejemos de lado porque creamos que
no es importante seguir la meta que nos hemos trazado. Realmente
es imposible, por dems est decirlo, el que los seres hoy en da se
estn dando esquinazos, por decirlo de alguna forma ms categrica, esquinazos que de alguna forma u otra te hieren y te golpean esa
puerta que est siempre abierta: la puerta de tu espritu. En fin, que
estos seres, de alguna forma u otra, lo que llegan a practicar es un
arte que no est de acuerdo con tus ideales y es un arte que no est
de acuerdo contigo mismo, porque lo importante en ti es que te puedas realizar y lo importante en ti es que puedas ser. Ahora, una vez
que hayas sido, ms importante es agradecer a Dios el que te haya
brindado esta oportunidad.
~146~
MCVIII. Realmente, el que llega a controlar sus emociones alcanza a
comprender que ha empezado a vivir. Ya s que es muy difcil el poder llegar a controlarse uno mismo, porque en un momento dado es
posible que salten las chispas y ya no te acuerdes ni de quin eres.
Precisamente es el momento en que ms hondo debes saber respirar
y saber contener esa respiracin. Por ejemplo, cuando hay alguien
que quiere estorbarte la paciencia y quiere de alguna forma sacarte
de tus casillas, simplemente no digas nada. No digas nada y escucha.
Escucha con atencin todo lo que te dice. Desde el principio hasta el
final. Y an al final no digas nada. Porque llegar un da en que esa
persona comprender lo que ha hecho. O ha dejado de hacer. Entonces, se dir a s misma: Pero, esto pude haberlo dicho y sin embargo
no lo dije; pero bueno, aquello tambin lo dije, sali muy bien; bueno,
366

al fin y al cabo. Y es, realmente, lo que sucede siempre. Mientras


t no ests de alguna forma poniendo otro leo a la hoguera, no hay
forma de que siga ardiendo. Sino que ese leo estar hablando all
completamente hasta que se convierta en cenizas. Y ya en cenizas,
pues es muy difcil que arda un leo. Entonces debes saber levantar
esas cenizas, reestructurarlas de nuevo y hacer un leo fuerte y vigoroso. Normalmente, las cosas as dichas no se comprenden. Porque siempre pensamos que bueno, eh, es que nos dice tantas cosas que de alguna forma no sabemos cmo, qu es lo que nos quiere
decir o qu es lo que nos quiere explicar o que es lo que nos quiere dar a
entender. Lo que pasa, en realidad, es que nadie en concreto puede
explicar nada a nadie. Yo creo que el nico que en realidad que puede hacer las cosas es Dios. Y es el nico, l, el que nos dice que las cosas
no son como son, sino como deben ser. Entonces, visto as de este
modo, y visto a travs de ese cristal, el cristal divino de salvacin,
nos damos cuenta que, en realidad, lo que debemos es dejar hacer,
dejar que Dios obre en nosotros, que Dios se trasforme en nosotros
y crea el hlito de vida.
MCIX. En fin, que es posible que ahora se confundan ms las ideas
y es posible que ahora se confundan ms las cosas. Y que lo que en
un principio pareca ser algo que trajese cosas que despejasen nuestras mentes y cosas que despejasen nuestras ideas, ahora llegan a
ponernos, de alguna forma, la situacin y en la que no sabemos
centrarnos en lo que realmente se quiere decir con x, y o z
palabra o con x, y o z cosa. En concreto, desde mi punto de
vista, claro est, y no es precisamente el mo, pero desde el punto
de vista normal y corriente, a la gente no le gusta que le digan cmo
hacer sus cosas. Desde el punto de vista normal y corriente, a la gente le gusta hacer sus cosas y despus, si comete errores, cargarse
con el muerto l mismo o cargarse al de al lado. Segn como sea
el criterio de cada uno. Pero, prefieren ms bien hacer y despus, si
sali bien, bien; y si no, tambin. Entonces, lo que realmente intenta,
normalmente la gente, es hacerse dioses: crear, de alguna forma,
aquel becerro de oro; construir mediante quimeras pasajeras y
367

construir mediante ya sean dolores o dlares o pesetas u oro


mismo. Construir mediante todo esto y decir: Mira, oh dios, a ti te
adoramos porque eres el que realmente nos das el dios dinero, el dios
money. El que realmente nos das el fruto de nuestro trabajo y de nuestro esfuerzo; y por ti podemos comer y por ti podemos andar. No.
Pensemos que si realmente nosotros no tuvisemos la capacidad
para desempear nuestro puesto de trabajo, ninguna de estas cosas
se dara. Y es ms, ira ms hondo an: si realmente no existiera el
principio de los tiempos, es imposible que hoy por hoy estuvisemos
en el punto en que estamos.
~147~
MCX. Es muy bonito y es muy hermoso tener una ilusin. Realmente,
sin una ilusin es difcil transitar por la vida y sin una ilusin es difcil,
en concreto, vivir. Hay quien tiene ilusiones por un amor, pasional, ardiente, afectuoso, carioso. Hay quien tiene ilusin por levantar una
familia, por levantar un hogar. Hay quien tiene ilusin por pensar en
que las cosas salgan bien cuando se creen bien hechas. Hay, tambin,
quien tiene ilusin por creer que Dios existe.
~148~
MCXI. Yo recuerdo alguna vez, que alguna vez le en algn sitio, cuando Jess lleg a una posada o a una morada y hubo dos mujeres que,
de alguna forma u otra, se preocuparon por l. Una de ellas se preocup por su alimento material, se preocup por prepararle la comida
y que estuviese bien sazonada y se preocup por alimentarle, ya digo,
de una forma material. Hubo otra que se preocup directamente por
su salud espiritual: se puso all, a sus pies y escuchaba cmo hablaba
Jess y aprenda de sus cosas y aprenda de su forma de ser, de controlarse, de su forma de actuar, en una palabra. Llegado el caso,
ocurri que la que se ocupaba de que pudiera comer algo, ya que haba llegado a esa morada, le dijo: Bueno, en fin, por qu le haces tanto caso a sta sabiendo que, en realidad, yo te estoy preparando?.
Y lo que confes Jess, as, a grandes rasgos, porque lo he ledo ya
hace un poco de tiempo: a grandes rasgos, le contest que realmente
la que se haba preocupado por su salud espiritual haba sido sta, la
que haba hecho las cosas del Padre.
368

~149~
MCXII. Realmente hay muchas formas y muchas maneras de amar.
Ahora, si Dios es amor, por qu no amarle a l directamente? Yo considero, que no debis de estar de acuerdo conmigo en todo lo que yo
quiera dar entender o quiera dar a expresar a travs de estas mis palabras, pero es importante recalcar el hecho de que realmente Dios
es amor. Y que sin l no podemos hacer nada. Es importante recalcar
el hecho de aquellas dos mujeres en la posada, en la que una de ellas
se diriga con amor a l. Y es importante recalcar el hecho de que el
paraso que nosotros tanto anhelamos, lo tenemos dentro de nosotros mismos. Podemos construir ese paraso a travs de nosotros
mismos, y es Dios y que sea Dios el que llegue a realizarse a travs
nuestro y el que llegue a realizarse en nosotros. Abramos, pues, la
puerta de nuestro corazn, abramos pues la puerta de nuestra nima, de nuestro espritu, de nuestra alma toda, abrmonos a ese hecho de amor y encontremos en Dios la paz espiritual.
~150~
MCXIII. David era un gran rey que existi en la Antigedad. Pero antes
de que fuese ese gran rey, Dios le sac del pastoreo. Y lleg el da
y el momento, y la hora oportuna que Dios haba fijado para l, en la
que dijo David: Mira, yo voy a destrozar a ese filisteo que est abatiendo nuestras tierras y abatiendo nuestro ejrcito y est abatiendo nuestro pueblo. En fin, que a David le vistieron cada uno: uno le dio una
espada, el otro le dio una coraza; le vistieron, pero de alguna forma l
se senta incmodo con toda esa vestimenta, con todo eso. En fin, se
senta muy molesto y al final se lo quit y dijo: Mira, yo nada ms con
la honda soy capaz de. Pero antes de que eso sucediese, a l no le
crean que siendo precisamente un pastor, adems teniendo ese olor
a multitudes, teniendo ese olor a ovejas, pudiese derrotar a ese gigante Goliat que era precisamente el peligro para todo el pueblo. En
fin, que llegado el momento y llegada la hora que Dios haba marcado
para l, pues cogi David su honda y la dispar directamente a la frente del gigante Goliat, quien cay de bruces; cogi su espada y le cort la cabeza. Y los filisteos huyeron. En principio, David no conoca a
369

Dios; l escuchaba la voz de Dios pero no la conoca. Siempre pensaba


que era su propio padre carnal el que le llamaba, y siempre iba donde
l: Que qu es lo que me decas?. No, no: yo no te he llamado; vuelve
a dormir. Y as, hasta que lleg la tercera vez en que tambin: Qu
era lo que me decas?. Y: No, no, no. Mira, si sucede otra vez le dijo
su padre, dile: Seor, heme aqu. Qu quieres?. Entonces, se manifest Dios a l; le dijo lo que quera de l. Y fue entonces cuando se
cre aquello de que Sal haba matado a mil, pero David mat a diez
mil (1 Samuel 18:7).
MCXIV. Pero Sal sinti un cierto rencor, una cierta forma de envidia, ms que todo. Porque deca que, bueno, cmo era posible, si Sal
haba sido grande y haba sido un gran rey, que existiera un pequeajo de aquellos, no s, que fuera capaz de decirle las cosas como deban ser y de decirle las cosas como Dios haba querido que fuesen. En
fin, en realidad, que empez a perseguirle. Y ya se dio, precisamente
en Pablo, se dio el que le dijese Dios: Sal, por qu me persigues?.
Entonces, yo creo que las pocas, en realidad, no tienen tiempo. O
sea, tanto el amor como la edad no tienen tiempo. Yo creo que todo
ha sucedido de una sola forma y ha sucedido en un solo momento.
Y dado ese caso, en que David tuvo prcticamente en sus manos el
poder cortar la cabeza de Sal, no lo hizo. Sin embargo, dej all la
seal de que haba estado con l y que pudo haberle cortado la cabeza. Otras veces quiso ponerse su armadura e ir a la lucha contra l,
pero tampoco. Sin embargo, Sal alguna vez le hiri o Sal siempre
buscaba el encontrar poder quitrselo de encima. Y David lo nico
que haca era servirle. Y entonces, llegado el caso, David ya trat de
hacerse a s mismo mediante Dios. Y entonces trabaj para un seor
en su via y all, pues, el seor le dijo que le dara esto, eso, lo otro,
aquello, lo de ms all; pero todo, prcticamente, en principio se qued en promesas. Hasta que David cogi lo que era suyo y se fue, y se
hizo un pueblo grande y se hizo un pueblo fuerte. En realidad, digamos, lo que se ve en David, en esa estrella de David, es la confianza;
es la fe puesta en Dios; y es la fe puesta realmente en que l no hara
nada si Dios no le marcase lo que tena que hacer. Vistas as las cosas,
370

cuando realmente podemos encontrar prcticamente la esperanza


de que hoy por hoy las cosas se manifiesten segn el Creador y se
manifiesten segn Dios, es bueno mantener esa luz y esa esperanza
en creer que las cosas son as.
~151~
MCXV. Andando por el camino de Emas, Jess se encontr a dos
de sus discpulos que no le reconocieron. Y en la cascada de Emas,
pues, hicieron un alto en el camino y le reconocieron en la fraccin
del pan. Fueron estos dos discpulos y le comunicaron al resto de los
Apstoles, al resto de los discpulos, que Jess haba resucitado. Y
ellos no lo creyeron. Llegado el tiempo y la hora que Dios haba marcado para l, se apareci ante ellos y no estaba all Toms. Y Toms
no crey cuando el resto de los discpulos le comentaron el hecho.
Sucedi que hubo de cerciorarse Toms mismo poniendo el dedo en
sus llagas para de alguna forma creer que s, que l haba resucitado.
Es realmente lo que nos pasa a los humanos hoy en da: hoy no creemos si no nos pone el espejo por delante y, aun as, muy difcilmente
creemos. Porque siempre decimos: Bueno, bien, est muy bien; pero
es slo una imagen: ese no soy yo. S, en realidad es as. Pero despus
no sabemos ahondar en ese aspecto. Me explico: llegada la hora, nosotros podemos entendernos a nosotros mismos y nosotros podemos interiorizarnos, nosotros podemos ahondar en ese sentimiento,
en el conocimiento de nuestro propio corazn y en conocimiento de
nuestra propia persona. Pero no tenemos la fe suficiente ni tenemos
la creencia suficiente de poder decir: Si el resto lo ha visto, pero yo
no, yo por lo tanto puedo creer. Y necesitamos, algunas veces, meter
esos dedos en la llaga de Jess. Para que entonces nos diga: Bueno,
ahora s creis?. Normalmente, las cosas suceden, son experiencias
del pasado; las cosas son y se manifiestan segn la obra de Dios, pero
nosotros no nos damos cuenta. Decimos: No, no puede ser as!. Entonces no dejamos que Dios obre en nosotros. Ni dejamos que Dios
se realice en nosotros. Y este camino as visto, es muy difcil de transitar. Porque en realidad, todas esas cosas han de venir por aadidura.
Hay que buscar primero el reino de Dios, hay que buscar primero la
371

voluntad de Dios y no la nuestra, hay que buscar primero la forma


en que Dios se realiza a travs nuestro, y hay que buscar primero la
forma que Dios sea.
~152~
MCXVI. Es muy difcil considerar este aspecto primario de nuestra
existencia vital. Es muy difcil contemplar el hecho de que, realmente,
alguien pueda tener la razn y que yo le siga. Por lo tanto, es importante contemplar el hecho de que cada uno tiene su propia razn y
cada uno de nosotros puede seguirse a s mismo. Entonces ya hemos
dado un paso hacia la evolucin. Normalmente, cuando suceden cosas que no son de nuestro agrado, siempre decimos: Pero por qu,
en fin, estas cosas ocurren, sabiendo que en realidad de alguna forma
u otra yo puedo canalizar mis energas en conseguir el bien comn, no
slo para m sino para todos cuantos me rodean?. Por lo tanto, est la
mano de Dios all presente que nos dice que sin l no podemos hacer
nada. Que por ms que creamos las cosas que creamos, si l no nos
aporta su grano de mostaza, si l no nos aporta su grano de fe, no
somos nada sin l.

61
MCXVII. Es importante que Dios nos abrace en su amor. Es tambin
muy importante el que podamos realizarnos mediante la obra de
Dios. Es tambin, muy importante, el creer que somos salvos. Creer
es dar un paso decisivo y predominante en nuestra vida. Si empezamos a creer cosas que aprovechen nuestra evolucin, si empezamos
a creer cosas que nos ayuden a construir, si empezamos a creer cosas
que nos ayuden a orientarnos hacia esa paz que Dios quiere para nosotros, si empezamos a creer cosas Entonces ya el panorama que
se nos abra sea de cordialidad y fraternidad, porque creer verdaderamente que Cristo vive en nosotros, en que Dios se manifiesta a travs
de nosotros, en que nosotros no somos lo que pensamos, nosotros
no somos los que decimos las cosas, nosotros no somos los que andamos; sino que Dios hace que esa planta germine en nosotros, Dios
372

hace que esa tierra fructifique para nosotros y que Dios hace que
nosotros podamos ver esa luz eterna. Normalmente los humanos
siempre estamos adaptados al mundo exterior que nos rodea. Y en
realidad, nos ocurren cosas en ese mundo por las que no podemos
llegar a permanecer en nosotros mismos, pero llega un momento
en que, por x, y o z razn, necesitamos paz, esa paz interior.
Entonces ya en nosotros todo es totalmente diferente. Porque dado
el momento, dada la hora y dada la situacin, podemos realizarnos,
podemos compenetrarnos entre nosotros, podemos entendernos
y podemos transmitir, y que todo sea armona. Porque en realidad,
si cada uno de nosotros se comporta de acuerdo a su propio ser y
cada uno de nosotros llega a ser autntico en s mismo, podemos en
realidad vislumbrar esa armona. Ahora bien, mientras no haya una
unificacin de pensamientos, mientras no haya una unificacin de
ideales, mientras no haya una unificacin de aspectos, entonces ya no
tendremos armona, sino que tendremos caos en nuestro alrededor
y hasta en nuestro interior. Por eso es importante destacar que, en
concreto, somos bastante rebeldes, que en concreto no entendemos
las cosas como son, que no entramos en nosotros mismos, que no
somos capaces de encontrar en nosotros la luz de Cristo y encontrar
en nosotros la misin de Dios. No somos capaces de remontarnos a
nosotros mismos, de poder decir y manifestar ampliamente: No nos
pertenecemos; pertenecemos a Dios.
~153~
MCXVIII. Normalmente las cosas buenas que ocurren nos las achacamos a nosotros mismos; y las cosas malas que ocurren se las
achacamos a los dems. Siempre le echamos la culpa al del lado, diciendo que es el que realmente no me deja manifestar y es el que realmente no me deja ser ni me deja compenetrarme ni me deja reconciliarme conmigo mismo. Normalmente, yo creo que hay que dar la
mano ya, tanto si te la ofrecen como si no te la ofrecen. Yo creo que el
vnculo de la amistad siempre se puede crear de alguna forma en que
podamos devolver bien por mal, que pongamos la otra mejilla, y ya no
en forma figurativa, sino realmente poner esa otra mejilla: es sim373

plemente devolver bien por mal. Orar, precisamente orar, por los que
nos persiguen. Y hacer siempre el bien. Porque, si de alguna forma
u otra, creamos entre nosotros mismos ese hlito en que, cuando
las personas que nos rodeen llegan a nosotros, enseguida se ponen
en contacto con nuestra obra y enseguida se ponen en contacto con
las vibraciones que nosotros podamos transmitir. Entonces, a estas
personas, llegarn momentos de sentirse relajados inmediatamente
entran en contacto contigo. Por eso, es muy importante destacar el
hecho de que, dadas as las cosas, es imprescindible el que nosotros
podamos mantenernos en paz, en armona con nuestro propio interior. Que nosotros podamos entendernos a nosotros mismos qu es
lo que Dios quiera para nosotros, qu es lo que Dios quiere que nosotros realicemos en este planeta en el cual estamos de paso.

62
MCXIX. Es importante recalcar el hecho de la humildad. Yo considero
que es un factor muy esencial, porque hay que tener en cuenta que
es hacindonos pequeos como nos hacemos grandes. Pero no mantenernos en esa grandeza, sino precisamente mantenernos siempre
pequeos; porque solamente as podemos ser siempre grandes. Pero
no pensar que el poder hacerlo, nos creamos grandes. No es bueno
tener vanidad, fachenda intil; ni por la vida ni por las cosas. Debemos
acostumbrarnos a ser desprendidos con nosotros mismos, no con el
prjimo; porque a las personas hay que quererlas mucho porque se
pierden. Entonces nos damos cuenta que parecen, en cierto sentido,
frases hechas. Pero cuando logramos el significado real de esta tal
frase hecha, nos damos cuenta que en realidad nuestra nica meta
y nuestra nica finalidad aqu en la tierra es amar, desprendernos de
nosotros mismos, de poder decir y manifestar ampliamente: No nos
pertenecemos. Porque es Dios el que nos da su amor, es Dios el que
brilla para hacernos ver esa luz eterna que brilla y brillar siempre. As
que, no me cansar de repetir, ni ahora ni nunca, que lo importante
es ser pequeos.
374

MCXX. Ahora bien, cuando era pequeo, pensaba como pequeo;


y ahora que soy grande, pienso como grande. Cuando era pequeo, todas las cosas eran de pequeos y cada vez se iba dificultando
ms el camino, eran fciles slo las cosas del pasado. Tal vez no muy
lejano, pero eran fciles las cosas del pasado a medida que bamos
creciendo y hacindonos fuertes, despejando esos nubarrones que
se cean sobre nuestro cielo, sobre el techo de nuestras mentes. En
fin, que llegamos un da a hacernos hombres. Y al hacernos hombres,
llegamos a pensar como hombres. Pero hay que tener en cuenta un
aspecto muy importante: no olvidar que en cada hombre hay un nio;
no olvidar que ese hombre, si est all, es porque una vez fue nio. No
olvidar el pasado que para nosotros fue muy importante.
MCXXI. Realmente, cuando Dios sac a los hombres de la tierra de
Egipto y tambin a sus mujeres, a sus ancianos y a sus nios, y los hizo
peregrinar a travs del mar Rojo, abriendo sus cauces y permitiendo
una salida por el mar, estas personas llevaron consigo ciertos dolos,
como son actualmente el horscopo, como son actualmente aquellas
supercheras que de nada aprovechan tu evolucin. Yo pienso que lo
nico que tenemos que tener en mente es a Dios. Y tratar, no de ser
como l, no tratar de perfeccionarnos pero tratar de limar nuestras
asperezas, pero que sea l el que moldee al barro como el alfarero.
Sencillamente es muy difcil comprender esto, porque ya han sido palabras mayores las que han dicho que hay que ser perfectos como
nuestro Padre celestial es perfecto. Y han sido palabras, tal vez no
muy mayores, las que han dicho que hemos de hacernos imitadores
de Cristo. Entonces, se crea una cierta confusin. Porque llegado el
caso, habr de haber en algn instante vital un desprendimiento final, en que ya tenemos que desprendernos hasta de nuestras propias
ideas, ya tenemos que desprendernos hasta de nuestros propios cimientos. Por eso yo admiro a Cristo.
MCXXII. Cuando los Apstoles le dijeron: Mira, qu hermosa torre
o qu hermosa estructura o qu hermoso edificio, l dijo: no quedar
piedra sobre piedra (Mateo 24; Marcos 13:2; y Lucas 21:6). Y realmente esa estructura cay, pues las estructuras caen y renacen cada da.
375

Realmente, debemos mantenernos firmes y, ms que firmes, debemos mantenernos vivos en esa fe que es el aceite que mantiene ardiente la llama de nuestro pensamiento.
~154~
MCXXIII. Rompiendo cadenas es como se hace la libertad, pues las rosas siempre viven. Por ende, es muy importante fijarnos en la historia de los tiempos, cuando fue sacada la tribu de la casa de Israel. Y
formaron una vez un becerro de oro y le adoraron. Y en esos precisos
instantes, las tablas de los Diez Mandamientos fueron rotas. Normalmente Dios ha venido confiando la historia a travs de la humanidad en
diferentes humanos, en diferentes aspectos vitales, en diferentes personas. Y estos humanos y estos aspectos vitales llegaron a decepcionar
a Dios. Como decepcion el primer Adn, como decepcion Aarn y
tantos otros que sera innumerable enumerar. Pero Cristo no decepcion a nadie, Cristo permaneci siempre con la confianza puesta en Dios.
Porque crey en l, es que fue levantado de los muertos, y porque crey en el que hoy vive para siempre. Porque Cristo muri una vez para
siempre, para que en nosotros haya esa libertad y haya esa paz.
MCXXIV. Es muy difcil contemplar este aspecto en la vida, cuando sabemos que en nuestro alrededor suceden cosas tan diversas y
tan comunes, que sera mal dedicar siquiera un poco la atencin en
ellas, ya que el poder del pensamiento es instantneamente creativo.
En cuyo caso, debemos pensar siempre positivamente, desechar de
nosotros las asperezas, desechar de nosotros todos aquellos lastres
que hemos venido arrastrando a travs de la semana y que no nos han
dejado respirar y no nos han dejado vivir. Y debemos sacar siempre el
mximo provecho posible. Es decir, sacar del pasado slo lo bueno.
Y as, remontarnos hacia un futuro prometedor. Porque el pasado es
Cristo, el principio de las cosas. Y el futuro es Cristo, el fin de las cosas.

63
MCXXV. El padrenuestro es la piedra de David que destruy al gigante Goliat. Normalmente, es muy difcil conseguir el poder mantener
376

constantemente la oracin del padrenuestro en nuestras frentes. Es


bastante difcil conseguir ese cielo, ese techo de nuestros pensamientos. Es bastante difcil conseguir que, mientras estemos hablando, sigamos repitiendo constantemente el padrenuestro. Pero es lo difcil
lo que te forja.
MCXXVI. Como las lmparas de aceite de las vrgenes que fueron a
esperar al esposo, se dividieron dos grupos: un grupo que no llevaba
aceite suficiente, que no llevaba oracin suficiente en sus mentes; y
otro grupo que continuamente estaba a pie del can. Este ltimo
grupo de las que continuamente perseveraban en esa constancia de
mantener la oracin, la nica oracin que fue dada por Cristo sobre la
faz de la tierra, pudo, porque llevaron aceite de reserva, ver al esposo
cuando llegaba. Las del grupo que no tenan el padrenuestro en sus
frentes, volvieron atrs a coger ms aceite, ya que no podan tomar
el padrenuestro de las frentes de otros, porque poda ser que no alcanzara para todos. As que optaron por algo ms sensato, que fue ir
al pueblo a recoger ms aceite, pues no haban trado consigo el suficiente. Y en ese preciso momento en que ellas van al pueblo, llega al
esposo. Y realmente el esposo no sabemos en qu momento llegar.
As que mantengamos constantemente nuestra mente en la oracin
del padrenuestro, que nos llegue a comprometer a fondo nuestras
vidas y actuemos conforme a lo que nos dice all, el padrenuestro, en
la oracin. Perseveremos en la confianza, en esa paz que Cristo respira y tengamos la seguridad de que tendremos aceite suficiente para
cuando llegue el esposo. El padrenuestro es la piedra de David que
destruy al gigante Goliat.
~155~
MCXXVII. As que perseveremos en esa luz de Cristo, perseveremos
en la confianza que l nos dio un da, perseveremos entonces tambin en la oracin. Que esa oracin precisamente sea la que la que
nos una a todos. Porque no hay ms puro ni ms perfecto que la oracin del padrenuestro. Ocupemos, pues, nuestras mentes en algo
provechoso, en algo edificante. Consideremos que estando as unidos, lucharemos por un bien comn para beneficio de la humanidad.
377

En principio, es bastante difcil. Pero hay que perseverar y pedirle a


Dios fuerzas para continuar. Y que nunca te la aparte de tu camino.
Mantengamos constantemente la imagen de la oracin. Esa imagen
que a travs del padrenuestro nos dice todo. Perseveremos en esa
constancia. Ocupmonos, pues, de ir renaciendo en nosotros cada
da. Normalmente, cuando ms se facilita, es cuando no tenemos que
hablar o cuando tenemos otras cosas como, por ejemplo, dormir.
Pero no solamente a la hora de levantarnos o a la hora de acostarnos
que repitamos siempre esta oracin, la nica enseada por Jess: el
padrenuestro. Sino que sea constantemente un hecho en nuestras
vidas. Vivamos ese padrenuestro de acuerdo a las enseanzas que Jess nos dio. Encontremos los instantes de bello fluir. A medida que
vayamos ahondando en el conocimiento del padrenuestro, nuestra
vida cambiar. Y ya nos daremos cuenta de que no somos nosotros
los que hacemos las cosas, sino que es Dios a travs nuestro quien
se ocupa de todo en beneficio y provecho de la humanidad. No en
beneficio y provecho propio. Porque el padrenuestro es una forma de
desprendimiento ms. A travs de la aurora, y si alguna vez podemos
quedarnos completamente despiertos a travs del padrenuestro, observaremos en nuestro interior los frutos de la cosecha. Pero no nos
quedemos en esas cosechas ni en esos frutos, porque hay muchos
campos. En la via del Seor hay muchos lares. Cultivemos, pues,
nuestra propia parcela, esta que Dios nos ha dado, nuestra mente, a
travs de algo edificante. Y si nos cuesta en el momento de hablar,
en principio, procuremos no orar si preciso fuese cuando hablemos;
pero sigamos pidiendo a Dios el que, aun hablando, podamos rezar el
padrenuestro mentalmente.
MCXXVIII. No nos comportemos como sepulcros blanqueados,
como hipcritas, que decimos las cosas de fuera y no de dentro. Normalmente, veis a la gente y no lleva en sus labios el padrenuestro. As
que, el padrenuestro es para llevarlo en el interior de nuestro corazn. Y que haya una comunin del corazn con la mente, para que el
vnculo sea armonioso. Perseveremos en esa constancia que hoy Dios
nos marca. Y, a travs del padrenuestro, realicemos la paz de Cristo.
378

~156~
MCXXIX. Es lo pequeo lo que nos hace grandes. Realmente Dios, a
travs de los tiempos, siempre se ha basado en personas que para
el medio que les rodeaba eran insignificantes o que en algn tiempo
quiz tal vez no muy lejano les llamaron tontos. Creaban canciones
para ellos de forma que pudiesen rerse de su candidez. Normalmente Dios ha visto en estas personas algo tan importante como probarlas por el crisol. Y es que es una prueba muy dura y es una prueba
muy fuerte, el ver a los dems rindose en tu cara y de ti, y llamndote tonto. Yo considero que debe ser algo muy humillante. Ms claramente ya se ha establecido, que el que se ensalza se humilla y el
que se humilla ser ensalzado. As que, andemos por el camino de
la humildad. Nunca llegamos a comprender la grandeza. Reconozcamos siempre nuestra bajeza y nuestra condicin de humanos. Porque
Cristo no vino a salvar a justos, sino a pecadores. Y se sirvi de ellos,
de estos pecadores, para que propagasen su enseanza a lo largo y
ancho del antiguo reino dividido entre Israel y Jud (un reino no puede
estar dividido, segn Mateo 12:25-30; Marcos 3:24-26; y Lucas 11:14-23. Y
no solamente se qued en Jerusaln ese mensaje, sino que lleg hasta
la propia Roma, pasando por Damasco y Antioqua, y desde Roma se
expandi por todo el imperio a travs del Mare Nostrum, a travs del
actual Mediterrneo, alrededor del cual en tiempos de Cristo se teja el
mundo conocido, pues todos los dems territorios y pueblos eran considerados brbaros por Roma). Sin embargo, la fe atraves fronteras,
cruz ocanos y nos uni.
MCXXX. Y hubo una oportunidad muy brillante de unos seres que
esperaban, desde hace tantos siglos, a alguien que fuese para ellos
un redentor. Y fue hecho: ese redentor vino y habit en todos los
seres que en l creyeron. Porque no es solamente redentor por redentor, sino que el que hace la voluntad del Padre, el que sigue los
preceptos de Dios, el que renuncia de cuerpo y alma, puede considerarse apto para el camino. Pero apenas es empezar a caminar cuando
viene lo bueno. Porque es un camino arduo y difcil que te forja en
tempestades, a travs de tormentas y ciclones. Porque la senda es
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angosta. Porque a nada vamos en el momento en que, afortunadamente, podemos andar con pequeas cosas, con las cosas necesarias
de nuestra existencia.
MCXXXI. Y cules, en realidad, son las cosas necesarias de nuestra
existencia? Respirar, por ejemplo? Es necesario respirar? Pensar,
por ejemplo? Es necesario pensar? Caminar, por ejemplo? Abrirse
camino entre las multitudes? Es necesario caminar, por ejemplo? Yo
creo que no. Yo considero, que se trata de otros aspectos ms sublimes y ms eternos: es necesario Dios, por ejemplo; es necesario Cristo, por ejemplo; y es necesario el Espritu Santo, por ejemplo. Porque,
recordmoslo siempre: son tres personas distintas y un solo Dios. Y l lo
es todo. No necesitamos nada ms. Pues todas las dems cosas, el
respirar, el pensar y el caminar, nos vendrn por aadidura. Porque
l nos dir cmo hemos de respirar, l nos dir qu debemos pensar
y l nos dir dnde debemos caminar. As realmente, comprendiendo
esta faceta vital como es en realidad, es como nos hacemos eternos.
Pero mientras tanto, no. Mientras nosotros estemos pensando que
nuestro coche es ms importante que el de al lado y practicando el
arte de la envidia, nunca llegaremos a ser probados por el crisol. Porque habr una luz que brillar eternamente para todos aquellos que
han salido airosos de la prueba. Y es precisamente en la sencillez de
los nios donde reside la gran virtud.
MCXXXII. Mirad por ejemplo a los nios. En el mismo momento y
en el mismo instante que t ests diciendo estas cosas, y en el mismo
momento y en el mismo preciso instante en que otros seres como
t viven otras cosas, ellos, ingenuamente, ren. Porque su corazn
es puro. Recordemos sencillamente, que de ellos es el reino de los
cielos. Ellos son realmente los que no necesitan llamar a la puerta diciendo Seor, Seor, brenos. Porque ellos permanecen all siempre, con Dios. Son creaturas que no se preocupan por hilar y tejer.
Me explico, no? Son creaturas, por ende, que la muerte les tiene sin
cuidado. Porque todo en ellos es vida, salud y gozo. Y comprensin
con los seres que le rodean y comparten su cario y comparten su
amistad. Debemos realmente impulsar a estos seres, que hoy son ni380

os y lo sern siempre porque realmente es una virtud que jams se


pierde, siempre que le pidamos a Dios que nos conceda esa gracia de
permanecer en lo ms hondo de nuestro corazn, como nios. Que
recordemos todas aquellas hermosas veladas tan placenteras que nos
ha hecho pasar, cuando pensbamos en lo hermoso que era compartir el silencio de una eternidad.
MCXXXIII. Encontremos pues, ahora, en esa sencillez de la vida
y andemos precisamente con las cosas indispensables para nuestro
transitar terrenal. Aprendamos de las plantas que crecen por el soporte de la lluvia, el aire y el sol. Y no crecen porque t las arranques,
porque entonces dejarn de crecer. Y entonces esas flores ya no irn
a parar sino al ro, para que ni t ni nadie, sino la propia naturaleza,
que es de donde han sido tomadas, las lleve. Recuerda que es hacindonos pequeos como nos hacemos pequeos.

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MCXXXIV. Se olvidaron de tomar consigo panes, y no tenan en la barca
sino un pan. Les recomendaba, diciendo: Mirad de guardaros del fermento de los fariseos y del fermento de Herodes. Ellos iban discurriendo entre s que era por no tener panes, y, conocindolo El, les dijo: Qu
cavilis que no tenis panes? An no entendis ni cais en la cuenta?
Tenis vuestro corazn embotado? Teniendo ojos, no veis, y teniendo
odos, no os? Ya no os acordis de cuando part los cinco panes a los
cinco mil hombres y cuntos cestos llenos de sobras recogisteis?. Dijronle: Doce. Cuando los siete, a los cuatro mil, cuntos cestos llenos
de mendrugos recogisteis?. Y le dijeron: Siete. Y les dijo: Pues an
no cais en la cuenta? (Marcos 8:14-21).
MCXXXV. Tengo que hacerme nio para poder entender la sabidura de Dios. En realidad, yo no recibo a Cristo, porque el que a l
recibe, no le recibe, sino que recibe al que le envi. Y esta es una realidad muy grande, es una realidad muy inmensa que, precisamente, lo
importante es que yo estoy recibiendo a Dios. As que, no puedo estar ms que inmensamente agradecido porque Dios ha obrado esas
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maravillas. En concreto, nos damos cuenta que la esperanza de Dios


se renueva en nosotros cada da, por la sencilla razn de que Dios deposita su confianza de tal manera en nosotros que, en concreto, nos
hace estallar de alegra. Y sentimos tanto entusiasmo por el Padre
que, en realidad, esa confianza y ese vnculo que nos ofrece de
saber que le podemos aceptar como tal; y que l, Dios, puede aceptarnos como tales hijos, tambin.
MCXXXVI. Lo que pasa es que malinterpretamos las ideas y lo que
pasa es que malinterpretamos los asuntos, por la sencilla razn de
que no aplicamos nuestros odos a las voces de nuestro entendimiento. Y es ms, no sabemos, en un momento dado, darnos cuenta de lo
que tenemos por delante. En concreto, pensamos que las cosas as
no pueden ser porque las esperanzas ya han sido dadas y no es posible que de nuevo sean. Pero, realmente, cuando Dios hace posible
una realidad, no hay fuerza humana que lo impida. Por la sencilla razn de que, en realidad, es el propio entendimiento de Dios, la propia
sabidura de Dios, la que se manifiesta sobre la faz de la tierra.
~157~
MCXXXVII. Si he de amar a Dios, lo que no puedo hacer es amarle por
encima de mi hermano, sino amar directamente a Dios. No pensar, en
un momento dado, el creer que yo amo ms a Dios que a cualquier
otro hermano. No, en absoluto; porque entonces estara desviando
mi atencin y no estara amando directamente a Dios. No puedo yo
rivalizar con mi hermano para ver quin de los dos le ama ms. En
absoluto. Lo que tengo es que concentrar todos mis esfuerzos en amar
directamente a Dios, en amar directamente al Padre. Porque cuando
ame as a Dios, l, al devolverme su amor, me est devolviendo el
amor de todos los que ha recibido. Y a la vez, mi amor, a travs de
Dios, se dar a todos cuantos reciben a Dios. Entonces, en realidad, Dios ser el vnculo que nos une precisamente en el amor. Y
esto es muy importante, porque en realidad, ms que ver la competitividad del hermano, lo importante es precisamente amar a Dios por
encima de todas las cosas, hasta por encima de nosotros mismos,
hasta por encima de nuestros propios hermanos: es la nica forma en
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que realmente podemos amar a todos: amando a Dios directamente.


Ahora yo me pregunto: Por qu?. Porque Dios sabe dar a cada uno
segn su propia medida. Adems, yo no soy quien para saber las medidas que aporte el amor de Dios a cada uno.
MCXXXVIII. Es ms, por otra parte, tambin sabemos algo muy importante: que al que tiene poco se le habr de quitar para darle al que
tiene mucho. Precisamente, debemos saber administrar nuestros bienes espirituales para, llegado el caso, saberle responder al Padre de
todo cuanto hemos hecho aqu sobre la faz de la tierra. En concreto,
es necesario permanecer en la confianza de que el encuentro que tengamos con el Padre, ha de ser un encuentro no basado precisamente
en el temor de Dios, sino precisamente basado en el conocimiento de
Dios. Porque sabemos que cada vez que nos acerquemos a l, iremos
profundizando nuestro amor hacia Dios. Eso es muy importante. Por
otra parte, tampoco basado en pensar que l nos va a dar la ruina y la
devastacin porque, en concreto, los bienes que nosotros llevamos
son bienes acrecentados que l mismo ha hecho fructificar, a travs
de la propia simiente que l sembr. Por todo ello, es importantsimo
no hacer ms que la voluntad del Padre, nica y exclusivamente, porque l, en concreto, sabe amarnos a nosotros en la medida en que
nosotros le correspondemos a su amor.
MCXXXIX. Es ms, muchas veces l acrecienta ms su amor hacia nosotros, que nosotros realmente podamos acrecentarlo hacia
l. Pero es que, en concreto, ese amor que l nos da, ese amor
que l recibe de nosotros es el mismo amor que emana de l. Ahora
bien, hemos recibido el amor. Esto es muy importante. Ahora, llega
un momento dado en que ese talento que nosotros hemos recibido,
pues, hemos de saberlo devolver. Ahora bien, si nosotros simplemente guardamos nuestro amor, lo dirigimos hacia el Padre y el Padre
solamente lo dirige hacia nosotros, y seguimos ese mismo ciclo, al fin
y al cabo y a la larga, esto en realidad no tendra ms que devolverle
el mismo talento. Ni siquiera lo meteramos en el banco, ni siquiera lo
guardaramos en nuestro propio corazn, ni siquiera guardaramos
todas sus enseanzas, todos sus conocimientos que nos ha transmiti383

do a travs de todo el amplio universo, no sabramos en concreto saber a dnde atenernos. Ahora bien, si nosotros sabemos repartir ese
amor que Dios nos da a nuestros hermanos, entonces en realidad
ese talento ya no lo devolveramos como un solo talento, sino precisamente como dos, por decirlo de alguna forma. Cmo hallar ese
tercer talento? Ese tercer talento tiene mucho que ver con la dracma
perdida de precisamente llevar la luz a los seres que no tienen luz,
llevar la luz a los seres que viven en tinieblas (Lucas 15:8).
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MCXL. Sobre todo, que nuestras obras no sean vistas de los hombres,
sino que nuestro Padre que nos ve en secreto nos recompense. Esa
luz ha de ser enteramente luz, no ha de tener parte en tinieblas, sino
que la luz rompa las tinieblas por doquier. Saber escuchar.

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MCXLI. Si alguno cree saber algo, an no sabe lo que tiene que saber;
pero el que ama a Dios, ese es conocido por l (1 Corintios 8:2-3).
~159~
MCXLII. Hay algo muy importante que no hemos tenido en cuenta.
En realidad, el corazn de Dios se siente desgarrado, precisamente
porque nunca le han llegado a comprender. Porque siempre el amor
humano se ha basado en otro humano. Y es una lstima porque, en
concreto, Dios se siente muy solo. Por la sencilla razn de que ha
creado todo el inmenso universo y los hombres han amado ms las
tinieblas. Ha creado un inmenso universo y los hombres han amado
ms las cosas que l ha creado. Se han quedado siempre en sus atributos. Y siempre ha recibido engaos por todas partes. En realidad,
es muy fcil decir que deberamos dirigir nuestro amor nica y exclusivamente a Dios, pero lo difcil es precisamente mantenernos en ese
amor: darnos cuenta que nada es ms importante que el amor a Dios,
darnos cuenta que l sufre por dentro y que muchas veces siente ira
dentro de s, por la sencilla razn de que no le han sabido comprender. Sin embargo, hay tantas causas profundamente dolorosas que
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nos han llevado por caminos que, precisamente, nos hayan impulsado en nuestra barca el poder saber permanecer en esa confianza,
el poder saber permanecer en ese amor a Dios, pero cun difcil es
lograrlo. Realmente los humanos, por ser humanos, nos apartamos
rpidamente de Dios.
MCXLIII. Porque sabiendo que es un amor as, tan inmenso, tan
desprendido y que, adems, lo da absolutamente todo sin pedir absolutamente nada a cambio: es una entrega total. Y sin embargo, el
humano, al devolver ese amor no lo devuelve a Dios, sino a otro humano. Y es simplemente, como se dira, aparte de ser tan absurdo,
porque es muy absurdo, en realidad estamos cometiendo una injusticia con Dios. Digo que