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SAN ANTONIO DE PADUA

ESCRITOS
SELECTOS
Seleccin y traduccin de
Fray Contardo Miglioranza, O.F.M.C.

Serie
Grandes Maestros
n. 16

Editorial
APOSTOLADO MARIANO
Recaredo, 44 - 41003 SEVILLA
Tel.: 954 41 68 09 - Fax: 954 54 07 78
www.apostoIadomariano.com

Con licencia eclesistica


ISBN: 978-84-7693-217-9
Depsito legal: M. 25.269-2007
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Por: Impreso por: Impresos y Revistas, S. A. (IMPRESA)

MAGISTERIO ESPIRITUAL
DE SAN ANTONIO
San Antonio de Padua goza de gran devocin en el mundo
entero. Su popularidad est respaldada por tres sobresalientes
caractersticas: su santidad, su apostolado y su poder tauma
trgico.
Su predicacin arrastraba a multitudes. Al iniciar algn
curso de cuaresma o de adviento, la ciudad entera acuda a es
cucharlo. Los templos ms espaciosos no daban abasto. El de
ba predicar en las plazas. De esa manera las ciudades del nor
te de Italia y del sur de Francia tuvieron la dicha de recibir su
mensaje.
Algunos aos antes de morir, solicitado por sus hermanos
y algn cardenal amigo, comenz a poner por escrito sus Ser
mones. Su fama de apstol y el prestigio de sus escritos le le
vantaron el pedestal de Doctor de la Iglesia.
La biografa de San Antonio, siquiera en sus rasgos princi
pales, es conocida; pero sus escritos son casi totalmente desco
nocidos, de difcil acceso por el latn y tambin porque no es
tn editados.
Nuestro esfuerzo tiende a acercar al lector a este abundante
manantial de sabidura y de gracia.
Rasgos biogrficos
San Antonio naci en Lisboa (Portugal). No conocemos la
fecha exacta de su nacimiento. Comnmente se la coloca en el
ao 1195; sin embargo, tanto los historiadores como los anato
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mistas que en el ao 1981 analizaron sus restos, anticipan de


algunos aos, hasta el 1188, la fecha de su nacimiento.
En la fuente bautismal le fue impuesto el nombre de Fer
nando, que l cambi en Antonio a su ingreso en la Orden
franciscana. Antonio, en griego, significa flor nueva. A todas
luces, por su influencia religiosa y social, Antonio fue una flor
nueva, de gran belleza y fragancia. Sus padres, Martn de
Alonso y Mara, eran de familia noble y acomodada. La casa
en que naci se hallaba al lado de la catedral.
Frecuent la escuela de la catedral, donde no slo aprendi
a leer, escribir y cuentas, sino que tambin avanz hacia las
ates liberales del trivio: gramtica, retrica y dialctica, y del
cuadrivio: aritmtica, msica, geometra y astrologa.
Toda la enseanza se desarrollaba en latn, que Antonio
lleg a dominar a la perfeccin, como lleg a dominar la cul
tura humanista de Roma y Grecia. Las muchas citas sobre
planteos de flora y fauna sealan que a Antonio le gustaban
tambin los cursos sobre ciencias naturales.
Mientras Antonio abrevaba su espritu en contacto con la
sabidura humana y cristiana sucedan hechos de gran reso
nancia poltica y religiosa. Las batallas de Las Navas (1212) y
de Alczar de Sal (1217) liberaban a Espaa y Portugal del do
minio musulmn. En el ao 1215 se realiz en Roma el Con
cilio Lateranense IV, cuyos dos fines precipuos eran la refor
ma de la Iglesia y la liberacin del Santo Sepulcro.
La rozagante juventud de Antonio, adornada de tan her
mosas prendas intelectuales y morales, le prometa una cose
cha de laureles amorosos y profesionales. Pero, justamente
cuando se le ofrecan en bandeja todos los atractivos munda
nos, sinti en su interior el llamado de una entrega ms plena
y generosa al Seor.
Llam a las puertas del monasterio agustiniano de San Vi
cente, en las afueras de Lisboa; pero, al verse asediado por las
frecuentes visitas de familiares y amigos, pidi su traslado al
monasterio de Santa Cruz de Coimbra, que era un prestigioso
centro de espiritualidad y de cultura, a nivel universitario.
All Antonio se empap con toda la cultura filosfica y
teolgica de la poca; sobre todo, profundiz su espiritualidad
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en el diario contacto con la Sagrada Escritura y con los Padres


de la Iglesia. All tambin, hacia el ao 1220, se recibi de
sacerdote.
Acerca de su cultura bblica, todos los testimonios la ensal
zan. Con su poderosa inteligencia, Antonio poda desentraar
el sentido pleno del texto sagrado, con su memoria tenaz po
da recordarlo, citando a la vez el libro y el captulo, y con su
capacidad de sntesis enlazarlo con muchos aspectos de la per
feccin cristiana. Era tan grande la admiracin que los con
temporneos tenan del conocimiento y de la pasin bblica de
Antonio que solan decir que, si se perdieran todos los libros
de la Sagrada Escritura, hubiera bastado la memoria del santo
para reescribirlos.
Antonio esperaba encontrar en Coimbra un monasterio
que fuera un nido de fraternidad, un oasis de paz y un estmu
lo para el apostolado; en cambio, se encontr en medio de si
tuaciones muy turbulentas. Las intromisiones del rey, que go
zaba del derecho de patronato, y una sarta de desrdenes y de
indisciplinas crearon no pocas tensiones.
Parece que Antonio, tanto por su idiosincrasia personal
como para atender a sus predilectos estudios, se mantuvo al
margen de esas miserias humanas.
Bajo el sayal del Pobrecillo
En el ao 1219 llegaron a Coimbra cinco hermanos fran
ciscanos, con la intencin de dirigirse a Marruecos como mi
sioneros. Antonio, como hospedero, los acogi y desde los co
mienzos se sinti impactado por sus ejemplos de humildad y
de pobreza. El 20 de enero de 1220 los cinco franciscanos su
frieron el martirio, y sus despojos fueron traidos, como reli
quias, al monasterio de Santa Cruz, donde recibieron solemnes
honores.
Los ideales misioneros y la sangre de esos cinco francisca
nos fueron una llamada profunda o, mejor, una inspiracin,
para Antonio, cual, deseoso de imitarlos, solicit permiso para
pasar de los agustinos-a los franciscanos.
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Impulsado por su fuego interior, Antonio se embarc para


dirigirse a Marruecos, pero no logr ninguna de sus aspiracio
nes. Una grave dolencia -quizs, la malaria- lo clav en el le
cho. En ese trastorno Antonio vio una clara seal de Dios que
no le quera en Africa. Se embarc de nuevo para regresar a
Portugal, pero una recia tempestad empuj el barco hacia las
costas sicilianas. Era el mes de abril de 1221.
Desde all, con otros hermanos, se encamin hacia Ass,
para participar del famoso Captulo de las Esteras del ao
1221. En Ass pudo ver, escuchar y admirar al fundador de la
Orden, San Francisco; pero, por ser extranjero y por balbucir
apenas el idioma italiano, nadie se preocup por l ni le hizo
caso.
Fray Gracin, Ministro Provincial de la Romaa, se lo lle
v consigo y le asign el eremitorio de Montepaolo. All Anto
nio celebraba la Misa para los hermanos, cumpla los humil
des servicios de la casa y de la cocina y haca penitencia.
Su gran lumbrera cultural y espiritual se puso de manifies
to en una ordenacin sacerdotal. Se sola ofrecer a los orde
nandos un fervorn exhortatorio; pero nadie estaba preparado.
El superior mand a Antonio que les dirigiera un mensaje de
parabienes. A pesar de improvisar, en el discurso de Antonio
resplandecieron su excepcional conocimiento de la Sagrada
Escritura, su fervor y su admirable elocuencia.
Desde ese momento se inici su apostolado itinerante, se
gn la nueva metodologa franciscana. Alternaba la predica
cin con conferencias al clero, las confesiones, las lecciones de
teologa a los hermanos y las dems actividades pastorales.
No tardaron en llegar a los odos de san Francisco sucesos
tan gratos y tan estrepitosos; y Francisco, con complacencia de
padre y gozo de hermano, le dirigi este mensaje: Al hermano
Antonio, mi obispo, el hermano Francisco enva sus saludos.
Me complace que ensees la sagrada teologa a los hermanos,
con tal que en esa ocupacin no extingas el espritu de oracin
y devocin, como est escrito en la regla.
Fray Antonio fue el primer maestro de teologa de la Or
den franciscana y su primer gran escritor y doctor. Tuvo car
gos de relevancia dentro de la Orden, pero su preferencia era
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la predicacin, donde era escuchado como un orculo del cie


lo; sin embargo, no le faltaron repulsas de parte de los herejes
maniqueos. Para vencer la testarudez de uno de ellos, que ne
gaba la presencia sacramental del Seor en la Eucarista, im
petr del Seor el famoso prodigio de la mua que se arrodill
en adoracin ante la custodia y con ella, por supuesto, se arro
dill tambin el hereje.
Herencia de un santo
Fray Antonio, tanto para cumplir con sus impulsos misio
neros como para visitar y alentar a los hermanos de los distin
tos conventos, recorri una tras otra las principales ciudades
del norte de Italia y del sur de Francia; pero, sobre todo, se
atrajo las simpatas y el fervor religioso de los habitantes de
Padua. All, por primera vez, predic una cuaresma con ser
mones diarios. Esa innovacin fue todo un xito y tuvo un de
sarrollo sorprendente y grandioso. Desde ese momento se co
menzaron a predicar cuaresmales en todos los templos princi
pales, y eran autnticas primaveras espirituales y catequticas.
Slo decayeron con el advenimiento de los Medios de Comu
nicacin Social.
El apostolado de Antonio tuvo tambin hondas resonan
cias sociales. Por ejemplo, Antonio influy para que los deu
dores no fueran encarcelados. La Municipalidad de Padua, a
travs de una lpida, reconoce agradecida esa influencia para
la pacificacin y convivencia de los ciudadanos.
Tanto en Padua como en la vecina Camposampiero, Fray
Antonio aprovech alguna temporada libre para poner por es
crito sus Sermones, que seran su legado espiritual para sus in
numerables devotos. En Camposampiero, para estar ms a so
las y ms cerca del cielo, se hizo construir una celda pensil en
la copa de un opulento nogal.
El 13 de junio de 1231, hacia el medioda, mientras se ha
llaba sentado a la mesa con los hermanos, sufri un grave co
lapso. En conformidad con sus deseos, fue transportado en un
carro de bueyes a Padua. Hacia las cinco de la tarde se sinti
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desfallecer. Enton con voz conmovida un canto de amor a la


Virgen, la gloriosa Seora y Re na de su corazn y la estrella
de su trayectoria misionera, para que le abriera las puertas del
cielo; y,mientras los hermanos seguan cantando, su santa
alma vol a la eternidad.
Su proceso de canonizacin fue extremadamente rpido y
el 30 de mayo de 1232 -menos de un ao de su muerte!-, el
Papa Gregorio IX lo proclam santo. El Papa Po XII, el 16
de enero de 1946, lo exalt como Doctor de la Iglesia, con un
matiz peculiar: Doctor Evanglico, por su excepcional pa
sin bblica.
Sobre su tumba los devotos le edificaron una estupenda ba
slica, a la que acuden anualmente millones de peregrinos, an
siosos de besar esas santas reliquias y de impregnarse de la
santidad del gran taumaturgo. Esa baslica es a la vez un pu
jante centro de espiritualidad y de iniciativas culturales y cari
tativas. Las Obras Antonianas brindan su generoso aporte a
muchas instituciones de Amrica, de Asia, de Africa...
El jueves, 10 de octubre de 1991, se divulg por el mundo
entero la noticia de que el relicario con el Mentn de san An
tonio haba sido rapiado, mientras se celebraba la Misa ves
pertina. El mundo catlico se conmovi y muchos levantaron
sus plegarias al cielo. Gracias a Dios, y gracias a la perspicacia
o astucia de un grupo de gitanos, el 20 de diciembre de 1991,
que en general son muy devotos de san Antonio, se pudo ha
llar el relicario con el Mentn del santo. Todo intacto! No en
vano san Antonio es el Protector de las cosas perdidas.
Los Sermones
Segn los estudiosos, los Sermones Dominicales y Festivos
son la nica obra autntica de la pluma de Fray Antonio y lle
van toda la impronta de su personalidad y de su espiritualidad,
como toda obra lleva la impronta de su autor.
Despus de un sinnmero de estudios y confrontaciones de
cdices y citas, finalmente en el ao 1979 se public la edicin
crtica de los Sermones, en latn, gracias a la ardua labor de los
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hermanos franciscanos conventuales Benjamn Costa, Leonar


do Frassn y Juan Luisetto, con la colaboracin de Pablo Marangn. La edicin fue asumida por IL MESSAGGERO DI
SANTANTONIO - Padova 1979.
Desde el comienzo se requiere una aclaracin. Los Sermo
nes de san Antonio no tienen nada que ver con nuestros ser
mones u homilas; ms bien, podramos definirlos como un
manual, un prontuario, un tratado, un acopio de mensajes b
blicos... para que los futuros predicadores los asimilen, los ru
mien y los aderecen para el pueblo.
Los temas centrales con los Evangelios de los domingos y
fiestas. Para desarrollarlos, acude al misal y al breviario. El
misal le ofrece, adems del Evangelio, el introito y la epstola;
el breviario le ofrece los textos del Antiguo Testamento.
Fray Antonio era un hombre metdico y, utilizando esta
cuadriga de textos, puede desplegar una exposicin bblica de
amplio repertorio y de segura eficacia.
El texto sagrado es a menudo explicado segn los cuatro
sentidos, que gozaban de gran simpata entre los escolsticos:
el sentido literal, el anaggico (en relacin a la vida eterna), el
alegrico y el moral. Los ms desarrollados son el alegrico y
el moral. Era la mentalidad de la poca, a la que la sensibili
dad espiritual de Antonio se adaptaba a las mil maravillas.
Antonio tena el noble propsito de explicar la Biblia con
la Biblia. Nada ms justo ni ms provechoso, porque el mejor
intrprete de un texto es otro texto o el contexto, o la tradi
cin! Este mtodo le ayudaba mucho para iluminar, ensanchar
o profundizar el texto. Naturalmente no faltan maneras un
tanto artificiosas para hacer concordar un texto con otro en ra
zn del nombre, del lugar, de la etimologa, de la historia...
Para respaldar su interpretacin, el santo acude a la gran
fuente patrstica; y muy frecuentes son las citas de san Agus
tn, de san Ambrosio, de san Jernimo, de san Gregorio, de
san Bernardo... Igualmente en temas filosficos o morales acu
de a la sabidura de Grecia y Roma. Para matizar los temas y
ampliar horizontes, no desdea, de vez en cuando, acudir a las
ciencias naturales las que, a pesar de hallarse en paales, cons
tituan el nico acervo cientfico de la poca.
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En Antonio se pondera un gusto particular por la etimolo


ga que le permite, a travs de interpretaciones y smbolos, en
riquecer su caudal doctrinal y abrirse hacia nuevas realidades.
Su gran maestro fue san Isidoro de Sevilla.
Fines y temas
Qu fines buscaba Fray Antonio? En el Prlogo a sus Ser
mones, l mismo se expresa claramente. El fin remoto, eviden
temente, es la gloria de Dios y el bien de las almas; el fin pr
ximo, la instruccin de los hermanos, a los que quera brindar
una ayuda para su gobierno espiritual y sus actividades minis
teriales. Los mismos fines tenemos nosotros con los escritos
del santo: brindar a los lectores material formativo para su
ilustracin y su animacin.
En los Sermones aparece con frecuencia la palabra Glo
sa. Qu era? Era una coleccin ordenada y razonada de ex
plicaciones bblicas y de sentencias de los Santos Padres. Para
los mismos fines exegticos, Antonio utiliza las famosas Sen
tencias de Pedro Lombardo, que tanta influencia tuvieron en
los grandes maestros del siglo XIII: santo Toms de Aquino,
san Buenaventura, beato Juan Duns Scoto...
Como buen franciscano, Antonio no predicaba en las aulas
universitarias, sino en los templos y las plazas para los humil
des, los simples, los pobres, los marginados, los pecadores. Sus
preferidos eran los temas morales: el hombre y Dios, la con
versin, la reforma de la vida, la confesin, el espritu peniten
cial, el llamado a la santidad, las grandes vivencias evangli
cas, el seguimiento del Seor, el servicio al prjimo, la frater
nidad, la solidaridad...
Fray Antonio, con mano maestra de telogo y con expe
riencia de santo, abre a todos sus oyentes los raudales de la
misericordia del Seor, las ternuras del Nio-Dios, los gemi
dos amorosos del Seor crucificado, los encantos virginales de
Mara y su maternal proteccin, la compaa y el aliento de
las innumerables multitudes de santos...
Todos estos temas los hemos recogido en nuestro trabajo
10

bajo estos rtulos: vivencias espirituales, el misterio de Dios y


de Cristo, caminos de oracin y de contemplacin, con Cristo
en la eternidad.
Qu metodologa hemos seguido? Hemos seguido estas
orientaciones bsicas: ante todo, fidelidad al texto; luego, clari
dad de conceptos; y, finalmente, lenguaje agradable. Que lo
hayamos logrado o no, lo confiamos a la consideracin de los
lectores.
Obraban en nuestro poder la edicin crtica, en latn, de los
Sermones; pero, adems de nuestros esfuerzos de abejas ha
cendosas, hemos aprovechado tambin de los trabajos de otros
expertos en estudios antonianos: Vergilio Gamboso en AN
TONIO I PADOVA-GUARDATE I GIGLI DEL CAMPO
-Citt Nuova Editrice- Roma 1981; y A.G. Nocilli en SANT
'ANTONIO DI PADOVA NEI SUOI SCRITTI -EM PPadova 1981. A tan excelentes estudiosos les damos las ms
efusivas gracias.
Acotaciones
Para un primer acercamiento a la vida de San Antonio y a
su poca, sugerimos nuestra biografa: SAN ANTONIO DE
PADUA, editada en varias ediciones por Misiones Francisca
nas Conventuales y por Castaeda.
Al final de cada artculo, ponemos una siglas. El nmero
romano seala el volumen; el nmero arbigo, las pginas.
La Sagrada Escritura que us Antonio, era la Vulgata, en
latn, con sus variantes que difieren un tanto de las versiones
modernas. Ponemos sobre aviso al lector, por si acaso quisiera
consultar las citas en alguna versin moderna.
Para la consulta de las citas bblicas, hay que tener en
cuenta que en la poca de san Antonio los actuales l. y 2. de
Samuel eran el l. y el 2. de los Reyes; y los actuales l. y 2.
de los Reyes eran el 3. y el 4. de los Reyes.
Tambin hay que tener en cuenta una variante en la nume
racin de los salmos, que desde el 10 hasta el 148 postergan
una unidad. Para consultar las citas de Antonio, hay que re
troceder de una unidad.
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No faltan casos en que Antonio cita el texto de memoria,


reducindolo o amplindolo.
A travs de sus Sermones, san Antonio sigue su divina
trayectoria de evangelizador, tanto en Europa, que desde el
ao 1992 rasga sus fronteras nacionales y une los destinos de
sus pueblos, como en Amrica que celebra los 500 aos de
EVANGELIZACION y a la vez se proyecta en una nueva y
ms fecunda EVANGELIZACION.
A travs de su magisterio, Fray Antonio nos propone un
itinerario de vida y de perfeccin cristiana. La meta es la plena
vivencia de Cristo en nosotros, o sea, que Cristo more plena
mente en nosotros (Ef. 3,17).
San Antonio es as el pregonero de la gracia, como parti
cipacin de la divina naturaleza (2 Pe. 1,4), y de la divina in
habitacin, por la cual el hombre se vuelve hijo de Dios y mo
rada trinitaria.
En alabanza de Cristo! Amn!
Fray Contardo Miglioranza
Franciscano conventual

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PARTE PRIMERA
VIVENCIAS ESPIRITUALES
1. En la soledad hallars al Seor
En aquel tiempo dijo Jess a Pedro: Sgueme (Jn. 21,19).
En este pasaje del Evangelio se notan dos cosas: la imitacin
de Cristo, y el amor que El tiene hacia su fiel.
La imitacin de Cristo se manifiesta en las palabras: Sgue
me. Esto lo dijo a Pedro, pero lo dice tambin a todo cristiano:
Sgueme. Por esto afirma Jeremas (3,19): Me llamars Padre,
y no dejars de caminar en pos de m. Sgueme, pues; pero,
antes, qutate el bagaje, ya que, agobiado por la carga, no me
puedes seguir a m que corro. Dice el salmista (118,32): Corr,
teniendo sed, se entiende, sed de la salvacin humana. Hacia
dnde corri? Hacia la cruz.
Entonces corre t tambin detrs de El. Como El asumi
su cruz por ti, t tambin haz lo mismo: toma tu cruz, pero
por ti. En el evangelio de Lucas (9,23) se lee: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, o sea, sacrifique la
propia voluntad, tome su cruz mortificando la carne, cada da,
es decir, continuamente, y me siga. As, pues, sgueme.
O, si deseas venir a m y hallarme, sgueme, o sea, bscame
aparte. El dijo a sus discpulos (Me. 6,31): Vengan a un lugar
apartado, para descansar un poco. Eran tantos los que iban y
venan que no les quedaba tiempo ni para comer. Ay de m!
Cuntas pasiones de la carne y cuntos estrpitos de la mente
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van y vienen por nuestro corazn! Y as no tenemos ni el


tiempo de comer el alimento de la eterna dulzura, ni de sentir
el sabor de la interior contemplacin. Por esto el bondadoso
Maestro nos dice: seprense del alboroto de la multitud y ven
gan a un lugar apartado, o sea, a la soledad de la mente y del
cuerpo, y descansen un poco. S, un poco, porque, como se
dice en el Apocalipsis (8,1): Se hizo silencio en el cielo por casi
media hora; y en el Salmo (54,7): Quin me dar alas como
de paloma, para volar y hallar descanso?
Oseas (2,14): Yo la amamantar, y la llevar al desierto, y
le hablar a su corazn. En estas tres frases se nota una triple
condicin (de la vida espiritual): el que comienza, el que pro
gresa y el que es perfecto. La gracia amamanta e ilumina al
que est en los comienzos, para que crezca y progrese de vir
tud en virtud; entonces lo separa del estrpito de los vicios y
del tumulto de los pensamientos, y lo lleva a la soledad, o sea,
al descanso de la mente; y, all, despus de haberlo perfeccio
nado, le habla al corazn. Eso se logra cuando siente la dulzu
ra de la divina inspiracin y se entrega totalmente al gozo es
piritual.
Oh! Qu grandes son entonces en su corazn la devocin,
la admiracin y el jbilo! Por la grandeza de la devocin se
eleva sobre s mismo, por la pujanza de la admiracin se siente
transportado por encima de s mismo y por el impulso del x
tasis se desapega de s mismo.
Sgueme. El habla como una madre cariosa, cuando ense
a a su hijito a caminar. Le muestra un pastel o una manzana
le dice: Ven en pos de m y te los dar. Y cuando el nio se
le acerca hasta casi alcanzarla, la madre se aleja poco a poco
y, siempre mostrndole las golosinas, le repite: Sgueme, si
quieres recibirlas.
Existen aves que sacan fuera del nido a sus polluelos y con
su vuelo les ensean a volar y a seguirlas. As obra Cristo:
para que le sigamos, El mismo se ofrece como ejemplo y pro
mete el premio en el reino de los cielos.
Sgueme, pues, porque yo conozco el buen camino, para
guiarte. A este propsito est escrito en el libro de los Prover
bios (4,11-12): Yo te muestro el camino de la sabidura; te
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conducir por sendas rectas. As, cuando camines, tus pasos no


sern estorbados; y, si corres, no tropezars.
El camino de la sabidura es el camino de la humildad;
cualquier otro es el camino de la necedad, porque es el de la
soberbia. Este camino nos lo mostr Jess, al decimos: Apren
dan de m que soy manso y humilde de corazn, y hallarn re
poso para sus almas (Mt. 11,29). La senda es estrecha, de un
ancho de dos pies, para que otro no pueda pasar. Senda deri
va de semis, que significa medio camino.
Sendas de la rectitud son las de la pobreza y de la obedien
cia, por las que Cristo, pobre y obediente, te conduce con su
ejemplo. En aquellas sendas no hay nada tortuoso, sino que
todo es rectilneo y llano. Pero lo que suscita maravillas, es el
hecho de que, aun siendo tan estrechas, los pasos que las reco
rren no se hallan estorbados. En cambio, el camino del mundo
es ancho y espacioso; sin embargo, los que viven segn el
mundo, no lo hallan suficientemente ancho, como les pasa a
los borrachos que hallan estrecho todo camino, aun si es muy
ancho.
El mal, efectivamente, tiene su congnita angostura; en
cambio, la pobreza y la obediencia por un lado estrechan y
condicionan, por el otro dan libertad, porque la pobreza hace
ricos y la obediencia hace libres. El que corre por estos sende
ros en pos de Jess, no halla tropiezos ni de las riquezas ni de
la propia voluntad.
Sgueme, pues, y te mostrar lo que ni ojo vio, ni odo
oy, ni penetr en corazn de hombre, o sea, lo que Dios pre
par para los que le aman (1 Co. 2,9). Sgueme, y, como dice
Isaas (45,3 y 60,5): Te dar tesoros escondidos y secretos ar
canos; y t, al verlo, te pondrs radiante, y tu corazn palpita
r y se dilatar.
Vers a Dios cara a cara como es (1 Jn. 3,2); estars col
mado de deleites y de riquezas de la doble estola del alma y del
cuerpo. Tu corazn admirar los rdenes de los ngeles y las
moradas de los bienaventurados, y por el gozo se dilatar en el
jbilo y en la alabanza.
* * *
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El amor de Cristo hacia quien le es fiel se ve, por ejemplo,


en el pasaje: Pedro, volvindose, vio que les segua el discpulo
a quien amaba Jess, aquel que en la cena se haba inclinado
sobre su pecho (Jn. 21,20).
El que de veras sigue a Cristo, desea que todos lo sigan; y
por esto se dirige hacia su prjimo con fervorosa solicitud, de
vota oracin y predicacin de la palabra. Justamente esto sig
nifica el volverse de Pedro; y concuerda con la parte final del
Apocalipsis (22,17); El esposo y la esposa -o sea, Cristo y la
Iglesia- dicen: Ven. Y el que escucha, diga tambin:
Ven.
Cristo, por medio de la inspiracin, y la Iglesia, por medio
de la predicacin, dicen al hombre: Ven. Y el que escucha
estas palabras, a su vez, diga a su prjimo: Ven, o sea, Si
gue a Jess.
Volvindose, Pedro vio que lo segua aquel discpulo, a
quien Jess amaba. Jess ama al que le sigue. Por esto se le
puede aplicar lo de los Nmeros (14,24): A mi siervo Caleb,
que me sigui fielmente, lo introducir en el pas que ha explo
rado, y sus descendientes lo poseern.
* * *
El discpulo al que Jess amaba. Se calla el nombre, pero
con esas palabras se indica a Juan, y se lo distingue de los de
ms, no porque Jess lo ama a l solo, sino que lo amaba ms
que a los dems. Amaba tambin a los dems, pero a ste lo
amaba con mayor familiaridad. Lo enriqueci con una ms
abundante dulzura de su amor, porque fue elegido siendo vir
gen y virgen permaneci; por esto Jess le confi a su Madre.
En la cena Juan reclin su cabeza sobre el pecho de Jess.
Fue una muestra de gran amor, el haberse reclinado -slo l!
sobre el pecho de Jess, en el que estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col. 2,3). En este gesto
se representaban todos los misterios de las cosas divinas que
Juan, a diferencia de los dems apstoles, ms adelante escri
bira.
Observa que Jacob descans sobre una piedra y Juan sobre
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el pecho de Jess; aqul durante el viaje, ste durante la cena.


En Jacob son simbolizados los peregrinos, en Juan los biena
venturados; aqullos durante el camino terrenal, stos ya llega
dos a la patria celestial.
En el Gnesis (28,10-13) se lee: Jacob sali de Berseb y
fue a Jarn. Al querer descansar, tom una piedra por almo
hada y durmi. En el sueo vio una escala, apoyada en la tie
rra y que tocaba el cielo con su punta, y por la cual suban y
bajaban ngeles de Dios; y el Seor estaba en lo alto.
Jacob es el justo que todava peregrina en esta tierra, en la
que est sujeto a muchas luchas; parte de Berseb, que signifi
ca pozo y representa justamente el pozo sin fondo de la co
dicia humana; va hacia Jarn, que significa excelso y por
eso representa a la Jerusaln celestial. Por eso dice Rabacuc
(3,16): Subir a un pueblo armado, que triunf sobre un mun
do perverso.
Y porque desea aliviar las fatigas de su peregrinacin, colo
ca una piedra bajo su cabeza y duerme.
La cabeza es la mente; la piedra, la firmeza de la fe; la es
cala erguida, el doble amor (hacia Dios y el prjimo). Los n
geles son los hombres justos, que suben a Dios con la eleva
cin de su mente, pero tambin se inclinan hacia el prjimo a
travs de la compasin del alma.
El justo, pues, durante su peregrinacin terrenal, para des
cansar, posa la mente en la firmeza de la fe. Por eso se lee en
los Proverbios (30,26): El gazapo es por su naturaleza dbil y
por eso hace su cueva entre las piedras. El gazapo, animal t
mido, representa al que es dbil espiritualmente, y por ende
no sabe oponerse eficazmente contra las ofensas de todo gne
ro, y por eso, para descansar y dormir, coloca el lecho de su
esperanza en la piedra de la fe. As ve erigida en s mismo la
escala de la caridad.
Observa que el Seor est apoyado en la escala por dos
motivos: para sostenerla y acoger a los que suben por ella. El
sostiene, efectivamente, el peso de nuestra fragilidad, para que
podamos subir mediante las obras de la caridad; y acoge a los
que suben, para que con El, que es eterno y dichoso, tambin
nosotros seamos eternos y dichosos.
17

Entonces en aquella cena que nos saciar para siempre,


descansaremos con Juan sobre el pecho de Jess. Como el co
razn est en el pecho, as el amor est en el corazn. Descan
saremos en su amor, porque lo amaremos con todo el corazn
y con toda el alma, y hallaremos en El todos los tesoros de la
sabidura y de la ciencia.
Oh amor de Jess! Oh tesoro puesto en el amor, oh sabi
dura de inestimable sabor, oh ciencia de todo saber! Dice el
salmista (16,15): Me saciar cuando aparezca tu semblante ra
diante; y: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo. (Jn. 17,3). A El
sean gloria y alabanza por los siglos eternos. Amn!
(En la fiesta de san Juan Evangelista: III, 31-35)

2. Dejemos la vanidad del mundo


Suba del pozo una humareda como la humareda de un
horno grande, que oscureci el sol y la atmsfera. De la huma
reda salieron langostas que se esparcieron por la tierra. As se
lee en el Apocalipsis (9,2-3).
La humareda que enceguece los ojos de la razn sube del
pozo de la codicia mundana, que es el gran homo de Babilo
nia. A causa de esta humareda se oscurecieron el sol y la at
msfera. El sol y la atmsfera representan a los religiosos.
Ellos son el sol, porque han de ser puros por la castidad, ca
lientes por la caridad y luminosos por la pobreza; y son la at
msfera, porque han de ser etreos, o sea, contemplativos.
A causa de nuestros pecados sali la humareda del pozo de
la codicia, y nos ahum a todos. De ah nace la lamentacin
de Jeremas (Lm. 4,1): Cmo se ennegreci el oro! Cmo se
deterior su hermoso brillo!
Observa con cuanta propiedad Jeremas dice: Se ennegre
ci y deterior. La humareda de la codicia oscurece el esplen
dor de la vida religiosa y deteriora el esplndido brillo de la
contemplacin celeste, en la cual la cara del alma se aviva con
18

los colores ms bellos, el blanco y el rojo: el blanco de la en


carnacin del Seor y el rojo de su pasin; el blanco de la
marfilea castidad y el rojo por el ardiente deseo del Esposo
celestial.
Lamentablemente, hoy en da, este estupendo color est
deteriorado, porque est alterado por la humareda de la codi
cia. De ello est escrito: De la humareda del pozo brotaron
langostas por toda la tierra.
Las langostas, por su modo de saltar, representan a todos
los religiosos que, utilizando los dos pies juntos de la pobreza
y obediencia, deberan saltar hacia las cimas de la vida eterna.
Pero, lamentablemente, salieron de la humareda del pozo con
un salto atrs y, como se dice en el Exodo (10,5), cubrieron la
superficie de la tierra.
Hoy en da no se organizan mercados, ni hay encuentros
atestados de seglares o de eclesisticos, en los que no se en
cuentren monjes y religiosos. Compran y venden, edifican y
destruyen, cambian el cuadrado en redondo. En los procesos
convocan las partes, pleitean ante los jueces, traen consigo a
expertos en decretos y leyes y presentan testigos, con los que
estn dispuestos a jurar por cuestiones transitorias, frvolas y
vanas.
Dganme, oh religiosos necios, si en los profetas o en los
evangelios de Cristo, o en las cartas de san Pablo, o en la regla
de san Benito o de san Agustn encontraron litigios y aberra
ciones de este gnero, y tamao alboroto y tantas protestas por
cosas banales y caducas!
Todo lo contrario! Dice el Seor a los apstoles, a los
monjes y a todos los religiosos, pero no bajo forma de consejo,
sino de precepto, ya que ellos escogieron el camino de la per
feccin: Les digo a ustedes que me escuchan: amen a sus ene
migos y hagan el bien a los que les odian; bendigan a los que
les maldicen y oren por los que les calumnian. Al que te hiera
en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite la
capa, no le niegues ni la tnica. A cualquiera que te pida, dale;
y al que tome lo que es tuyo, no solicites que te lo devuelva.
Como quieren que hagan con ustedes los hombres, as tambin
hagan ustedes con ellos. Porque si aman a los que les aman,
19

qu mrito tienen? Tambin los pecadores aman a los que los


aman. Y si les hacen el bien a los que se lo hacen, qu mrito
tienen? Tambin los pecadores hacen lo mismo. (Le. 6,27-33).
Esta es la regla de Jess que hay que preferir a todas las re
glas, instituciones, tradiciones, invenciones, porque no hay
siervo mayor que su amo, ni apstol ms grande que Aquel
que lo envi (Jn. 13,16).
Presten atencin, escuchen y consideren, oh pueblos todos,
si hay demencia y presuncin, como las de ellos. En la regla de
su instituto est escrito que el monje o el cannigo tenga dos o
tres tnicas y dos pares de zapatos, uno para el verano y otro
para el invierno. Si sucediera que ocasionalmente y en deter
minadas circunstancias de tiempo y de lugar no tuvieran estas
prendas, protestan que no se observa la regla; mientras tanto
pecan mezquinamente dentro de la regla misma.
Observa cuan escrupulosamente guardan la regla o lo que
sirve para el cuerpo; en cambio, no guardan para nada, o muy
poco la regla de Jesucristo, sin la cual no pueden salvarse.
(II domingo de cuaresma: I, 105-108)

3. Un nuevo modo de pensar y de vivir


El tentador se acerc a Jess y le dijo: Si eres Hijo de
Dios, ordena que estas piedras se conviertan en panes (Mt.
4,2).
El diablo procede por semejanzas. Como tent a Adn en
el paraso, as tent tambin a Cristo en el desierto, y sigue
tentando a cualquier cristiano en este mundo. Ante todo, tent
a Adn con la gula, la vanagloria y la avaricia y, al tentarlo, lo
derrot. De modo semejante tent tambin al nuevo Adn,
Cristo, pero esta vez fue derrotado, porque no tentaba sola
mente a un hombre sino tambin a Dios. Nosotros, que somos
partcipes de uno y de otro, o sea, del primero segn la carne y
del segundo segn el espritu, despojmonos del hombre viejo
con todas sus acciones, que son la gula, la vanagloria y la ava
20

ricia y, renovados por la confesin, revistmonos del hombre


nuevo (Col. 3,9-10), para frenar con los ayunos la desbocada
ansiedad de la gula, reprimir con la humildad de la confesin
la hinchazn de la vanagloria y conculcar con la contricin del
corazn el espeso fango de la avaricia. Dice el Seor (Mt. 5,3):
Bienaventurados los de espritu pobre, o sea, de corazn con
trito y humillado, porque de ellos es el reino de los cielos.
Observa todava esto. Como el diablo tent al Seor de
gula en el desierto, de vanagloria en el templo y de codicia en
el monte, as nos tienta cada da a nosotros de gula, cuando es
tamos ayunando; de vanagloria, cuando estamos orando, y de
codicia en sus mltiples formas, cuando ocupamos altos car
gos.
Durante el ayuno, nos tienta de gula, en la que pecamos de
cinco maneras; antes del tiempo, esplndidamente, demasiado,
ansiosamente y refinadamente.
Antes del tiempo: cuando se come antes de la hora de la co
mida.
Esplndidamente: cuando con variadas salsas, diferentes
ingredientes y un surtido de manjares, se excita la ansiedad de
la lengua y se estimula el apetito, aunque sea flojo.
Demasiado: cuando se come ms de lo que el cuerpo re
quiere. Algunos glotones dicen: tenemos que ayunar; entonces
hagamos una sola comida, que comprenda el almuerzo y la
cena. Estos glotones son como el gusano de seda que no deja el
rbol, donde anida, sin antes haber comido todas sus hojas.
Este gusano parece todo una boca voraz y simboliza a los glo
tones, que se entregan totalmente a la gula y al vientre; y aga
rran la taza, como si adesiaran una fortaleza, y no la dejan sin
haber antes devorado todo su contenido. O reventar el vien
tre o se vaciar la taza.
Ansiosamente: esto sucede cuando el hombre se repantiga
sobre toda comida y, como si estuviera por expugnar una gran
fortaleza, alarga los brazos, estira las manos y come con todo
su cuerpo; y est a la mesa como un perro que no desea que
haya otro perro en la cocina.
Refinadamente: sucede cuando se procuran alimentos ex
quisitos y se guisan con meticulosidad, como se lee en el pri
21

mer libro de los Reyes (2,15), a propsito de los hijos de Hel,


que no queran carne cocida, sino cruda, para guisrsela con
mayor esmero y refinamiento.
Adems, el diablo nos tienta de vanagloria, cuando esta
mos en el templo en oracin, durante el rezo del Oficio o la
predicacin. En ese momento somos embestidos por el diablo
con los dardos de la vanagloria y, lamentablemente, cuntas
veces somos heridos!
Hay algunos que, mientras estn arrodillados y emiten sus
piros, quieren ser vistos. Hay otros que, mientras cantan en el
coro, cambian de voz y hacen gorgoritos, deseando que la gen
te los escuche. Hay tambin otros que, mientras predican y
atruenan con su voz, y mientras se lucen multiplicando citas
de autores e interpretndolos a su manera, se dan vueltas en el
plpito, buscando aplausos.
Todos ellos -cranmelo- son mercenarios, que ya recibie
ron su recompensa (Mt. 6,2), pero arrojando al prostbulo a su
hija. Moiss los amonesta en el Levtico (19,29): No prosti
tuyas a tu hija. Qu es esta hija? Esta hija es mi obra que
prostituyo, o sea, arrojo al lupanar, cuando la vendo por el di
nero de la vanagloria.
El Seor nos exhorta: Cuando tu ores, entra en tu celda,
cierra la puerta y ruega a tu Padre (Mt. 6,6). Tambin t,
cuando quieres orar o hacer alguna obra buena -y hacerlo sin
interrupcin (I Ts. 5,17)-, entra en tu celda, o sea, en el secreto
de tu corazn, y cierra la puerta de los cinco sentidos, para
que no desees ser visto, odo ni alabado.
En el evangelio de Lucas (1,9) se lee que Zacaras entr en
el templo del Seor a la hora del incienso. En el tiempo de tu
plegaria, que como incienso se dirige a la presencia del Seor
(S. 140,2), entra en el templo de tu corazn, y all orars a tu
Padre; y tu Padre, que ve en el secreto, te dar la recompensa
(Mt. 6,6).
En fin, tambin podramos ser tentados del pecado de ava
ricia en sus mltiples formas, al ocupar altos cargos terrenales.
Y observa que no se trata slo de avidez de dinero, sino tam
bin de avidez por sobresalir.
Los avaros, cuanto ms tienen, ms sed tienen de poseer.
22

Lo mismo sucede con los que estn en cargos elevados: cuanto


ms suben, ms se esfuerzan por ascender; y as, ms tarde,
caen ms ruinosamente, porque los vientos soplan reciamente
alrededor de las cumbres y es en los altozanos donde se ofre
cen sacrificios.
A propsito de estos dos vicios se expresa as Salomn en
los Proverbios (30,16): El fuego jams dice basta. El fuego
es la avidez de dinero y de sobresalir, que jams dice: Bas
ta!; sino: Trae ms, trae ms!.
Oh Seor Jess, quita, te ruego, quita estos dos vicios de
los prelados de tu Iglesia. T con las bofetadas, esputos, flage
los, cruz, clavos, vinagre, hiel y lanza adquiriste un patrimo
nio para tu Iglesia; pero ellos, al alardear y al solazarse en sus
elevados cargos eclesisticos, lo despilfarran.
Pues bien, nosotros, que por el nombre de Cristo, somos
llamados cristianos, debemos suplicar, todos juntos y con de
vocin, a Jesucristo, el Hijo de Dios, y debemos pedirle con
perseverancia, que nos conceda el espritu de contricin, para
llegar al desierto de la confesin. De esta manera, durante esta
cuaresma, mereceremos recibir el perdn de nuestros pecados;
y as, renovados y purificados, merecemos gozar plenamente
de su santa resurreccin y un da ser colocados en la gloria de
su eterna bienaventuranza. Nos lo conceda el favor de Aquel,
a quien van el honor y la gloria por los siglos de los siglos.
Amn!
(I domingo de cuaresma: I, 81 -84)
4. Nosotros lo hemos dejado todo
Pedro dijo a Jess: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo
y te hemos seguido (Mt. 19,27). Con estas palabras expresaba
su trayectoria. A este propsito acota el abad Gofredo: Pedro,
has hecho muy bien, ya que, llevando una carga, no hubieras
podido seguir a quien corra, Cristo.
Poco antes, en el mismo pasaje evanglico, Pedro haba
odo que el Seor deca: En Verdad les digo, que difcilmente
23

un rico entrar en el reino de los cielos; y l, para entrar en el


reino de los cielos, lo dej todo.
Qu significa todo? Los bienes exteriores y los interiores,
los que hemos tenido y an la misma gana de tenerlos: lo he
mos dejado todo, tanto que no nos qued nada. De todo ello
habla el Seor en Isaas (14, 22): Exterminar el nombre de
Babilonia, y el resto, y el germen, y la estirpe.
El nombre de Babilonia significa propiedad, como si di
jsemos: mo o tuyo. Cristo en sus apstoles no slo anul el
nombre, sino tambin el resto de la propiedad; y no slo esto,
sino tambin el germen, o sea, la tentacin de poseer; y tam
bin la estirpe, o sea, la voluntad de poseer. Dichosos aquellos
religiosos, que apartaron de s tales cosas, porque podrn decir
de corazn: He aqu, lo hemos abandonado todo.
Miren a los apstoles qu.e vuelan, de los que dice Isaas
(60,8): Quines son aquellos que vuelan como nubes y como
palomas hacia su nido?
Las nubes son ligeras. As fueron los apstoles que, exentos
del peso del mundo, ligeros y con las alas del amor, volaban
en pos de Jess.
De ellos hablaba Job (37,16): Conoces t las grandes sen
das de las nubes y el saber perfecto?
Estas grandes sendas consisten en abandonarlo todo: son
estrechas para quien camina, pero llegan a ser capciosas en la
recompensa. El saber perfecto consiste en amar a Jess y se
guirlo. Tales fueron las sendas y el saber de los apstoles, que,
como palomas, volaron a sus nidos.
Los nidos son como ventanas que llevan hacia fuera. Los
apstoles y los varones apostlicos, como sencillas e inocentes
palomas, se alejaron en vuelo de las cosas terrenales, para
guardar las ventanas de los sentidos: para no salir, a travs de
ellas, hacia las cosas exteriores que haban abandonado. Justa
mente por esas ventanas sali esa paloma, sin cabeza, que lue
go fue seducida, de que habla el Gnesis (3,1-2): Dina sali
para ver a las muchachas de la regin; pero la vio Siquem,
prncipe de aquella comarca, la rapt y la deshonr.
As sucede al alma pecadora: a travs de los sentidos del
cuerpo es llevada hacia afuera para ver los atractivos del raun24

do; y, mientras vagabundea ac y all, cede a la tentacin, es


arrebatada por el diablo y as se echa a perder.
Qu diferencia entre los dos vuelos! Los apstoles vuelan
de las cosas terrenales a las celestiales; el alma pecadora, de las
cosas celestiales a las terrenales; ellos vuelan hacia Cristo, sta,
hacia el diablo.
*

Y te hemos seguido (Mt. 19,27). Por ti, oh Cristo, lo hemos


abandonado todo, y nos hemos vuelto pobres; pero, ya que t
eres rico, te hemos seguido, para que nos hagas ricos. Por esto,
entre todos los hombres, ms dignos de compasin son aque
llos religiosos que lo dejan todo, pero no siguen a Cristo. Les
sucede un doble mal: carecen de consuelo exterior y no tienen
consuelo interior. Tambin los mundanos carecen de consuelo
interior, pero se consuelan con los bienes exteriores.
Te hemos seguido, como la criatura sigue al Creador, los
hijos al padre, los polluelos a la madre, los hambrientos el
pan, los sedientos al agua de la fuente, los enfermos al mdico,
los fatigados el lecho, los desterrados el paraso. Te hemos se
guido y corremos en pos de la fragancia de tus perfumes, por
que su aroma sobrepasa el de todas las especias aromticas
(Ct. 1,3; 4.10).
*

En los textos de ciencias naturales se afirma que la pantera


es de una maravillosa belleza y despide un olor tan suave que
supera todos los aromas. Por esto los otros animales, al perci
bir tal olor, en seguida acuden y siguen a la pantera para delei
tarse con ese olor y su admirable belleza.
De cunta belleza y de cunta suavidad sea nuestro Seor
Jesucristo, los bienaventurados las experimentan en la patria
celestial; los justos, de alguna manera, las saborean a lo largo
del camino terrenal. Los apstoles, apenas percibieron el sua
ve perfume que Cristo despeda, en seguida lo dejaron todo y
lo siguieron.
25

Te hemos seguido. Qu tendremos? (Mt. 19,27).


En Job se lee (3,21-22): Buscan un tesoro y gozan al hallar
una tumba. El tesoro en un sepulcro es un smbolo de Dios es
condido en el cuerpo de la Virgen.
Oh apstoles, ustedes ya hallaron el tesoro y ya lo tienen
todo. Qu buscan de ms? Conserven lo que hallaron, porque
El mismo es todo lo que andan buscando. Lo dice Baruc
(3,14): En El estn la sabidura, la prudencia, la fuerza, la in
teligencia, la longevidad y el alimento, la luz de los ojos y la
paz. La sabidura: con ella El lo crea todo; la prudencia: con
ella gobierna las cosas creadas; la fuerza: con ella refrena al
diablo; la inteligencia: con ella penetra en todo; la longevidad:
con ella da larga vida a sus seguidores; el alimento; con que sa
cia; la luz: con que ilumina; la paz: con que dona la sere
nidad.
*

En fin, Jess les dice: Les aseguro que ustedes que me si


guieron, en la regeneracin, se sentarn sobre doce tronos (Mt.
19,28). No dice: ustedes que lo dejaron todo; sino: ustedes que
me siguieron. Esta actitud es propia de los apstoles y de los
perfectos. Muchos abandonaron sus cosas, pero no siguieron a
Cristo, porque, por decirlo as, se retuvieron a s mismo. Si
quieres seguir a una persona y alcanzarla, debes dejarte a ti
mismo.
El que durante el camino sigue a otro, no se mira a s mis
mo sino al otro, que se asign como gua de su marcha. Qu
significa dejarse a s mismo? Significa esto: no confiar para
nada en s mismo; considerarse intil, despus de haber ejecu
tado todos los mandatos (Le. 17,10); despreciarse como un pe
rro muerto o una pulga (I R. 24,15); no anteponerse en el pro
pio nimo a ningn otro; juzgarse inferior a todos, incluso a
los ms grandes pecadores; ponderar nuestras obras buenas
como trapo sucio (Is. 64,5); ponerse ante el espejo y conside26

rarse como muerto; en todas las cosas retenerse ruines; y lan


zarse totalmente hacia Dios.
(Conversin de san Pablo: III, 83-86)
5. El mundo te puede distraer y engaar
No saben que los que recibimos el bautismo de Cristo, fui
mos bautizados en su muerte? Por el bautismo fuimos sepulta
dos con Cristo para compartir su muerte. De esa manera,
como Cristo resucit de entre los muertos por medio de la Glo
ria del Padre, as tambin nosotros debemos caminar en una
vida nueva. Si nos unimos a Cristo con una muerte semejante
a la suya, as tambin nos uniremos a El en su resurreccin
(Rom. 6,3-5).
He aqu expresada la justificacin en cinco puntos.
Observa que del costado de Cristo salieron sangre y agua:
el agua del bautismo y la sangre de la redencin; el agua en ra
zn del cuerpo, porque las muchas aguas simbolizan a mu
chos pueblos (Ap. 17.15); la sangre en razn del alma, porque
la sangre es la vida (Dt. 12,23). Por eso debemos damos com
pletamente a Dios, porque nos redimi totalmente, para po
seemos enteramente.
Los que recibimos el bautismo de Cristo, o sea, en la fe de
Jesucristo, fuimos purificados en su muerte, o sea, en su san
gre. Por esto el Apocalipsis (1,5) nos dice: Cristo nos am y
nos lav de nuestros pecados en su sangre.
Observa que la sangre sacada del costado de una paloma
quita del ojo una mancha de sangre. Por lo tanto, nosotros, se
gn lo que somos y segn lo que podemos, debemos honrar y
reverenciar a Aquel que con su sangre quit del ojo de nuestra
alma la mancha de sangre. Cristo es nuestra paloma sin hiel, el
cual, en lugar del canto, emite gemidos y sollozos, y quiso que
le abrieran el costado, para purificar de los ojos de los ciegos la
mancha de sangre y abrir a los desterrados las puertas del pa
raso.
Pero nosotros tambin debemos brindar nuestra colabora
27

cin. Mediante el bautismo, fuimos sepultados con Cristo para


compartir su muerte, o sea, para hacer morir nuestros vicios.
Como Cristo, soportando el dolor de la cruz y teniendo los
miembros desgarrados y clavados, hall paz en el sepulcro, de
sapareciendo de los ojos humanos, as debemos hacer nosotros
tambin. Debemos sostener la cruz de la penitencia y clavar
nuestros miembros mediante la continencia. De esa manera no
volveremos ms a los pecados, podremos lograr una paz per
fecta y no tendremos ms ni la visin ni la memoria de nues
tro pasado.
Tambin al prjimo debemos ofrecer amor. Como Cristo,
resucitando de los muertos, se apareci a los discpulos y cam
bi en gozo su tristeza, as nosotros, resucitando de las obras
muertas para gloria del Padre, podemos gozar juntos con el
prjimo y caminar juntos en una vida nueva.
Y qu es la vida nueva? Es el amor al prjimo. Les doy un
mandamiento nuevo: que se amen unos a otros (Jn. 13,34). Al
venir las cosas nuevas, tirarn las viejas (Lv. 26,10), que son la
ira, la envidia y el resto, que enumera el apstol Pablo en la
carta a los Glatas (5,20-21).
*

Debemos despreciar las cosas mundanas y odiar el pecado.


Si nos unimos a Cristo... Si del huerto de rboles frutales,
donde los falsos jueces hallaron a Susana (Dn. 13,5-7), nos
trasplantamos al huerto donde Cristo fue sepultado, entonces,
s, despreciaremos el mundo.
Y como del desprecio del mundo nace el odio al pecado, el
apstol aade: con una muerte semejante a la suya. Donde
hay semejanza con la muerte de Cristo, all hay odio al peca
do. Apremia la esposa en el Cantar (8,14): Huye, amado mo,
como gacela o cervatillo, sobre los montes de los aromas. He
ah el desprecio del mundo. Se lee en Juan (6,15): Sabiendo
Jess que queran arrebatarlo para proclamarlo rey, se retir
al monte l solo. En cambio, cuando lo buscaban para darle
muerte, l mismo sali al encuentro de los que le buscaban
(Jn. 18,4). Huye, pues, amado mo.
28

En el Exodo (2,15) se narra que el faran procuraba matar


a Moiss; entonces ste se alej del faran y se estableci en el
pas de Madin, donde se sent junto a un pozo.
Huye tambin t, amado mo, porque el diablo procura
matarte, y habita en tierra de Madin, que significa juicio.
All podrs juzgar tu tierra, para no ser juzgado por el Seor.
Y sintate tambin t junto al pozo de la humildad, del que
podrs sacar agua que brota hasta la vida eterna (Jn. 4,14).
Huye, pues, amado mo.
Puedes leer en el Gnesis (27,42-44) lo que dijo Rebeca a
Jacob: Cuidado! Tu hermano Esa amenaza matarte. Ahora,
hijo mo, escucha mi voz: Levntate, huye a Jarn donde est
mi hermano Labn y permanece con l.
Esa, el peludo, es un smbolo del mundo, lleno de muchos
vicios y que amenaza matarte, hijo. Entonces huye hacia La
bn, que significa blancura y representa a Jerusaln, que
blanquear tu alma, ms que la nieve, de tus pecados. El se
halla en Jarn, que significa excelsa, y all habitars con El,
porque el Seor habita en lo alto. (S. 112,5). Huye, pues, ama
do mo.
Procura asemejarte a la gacela y al cervatillo. La gacela
busca las cosas arduas, tiene vista aguda y tiende a lo alto. Los
cervatillos, hijos de los ciervos, son dciles y se esconden a
una seal de la madre. Los dos animales son smbolos de Jesu
cristo, Dios y hombre. En la gacela se representa su divinidad,
que todo lo ve; en el cervatillo, su humanidad que, a la seal
de su Madre, aplaz hasta los treinta aos la obra que haba
comenzado desde los doce. Y vino con Ella a Nazaret y le es
tuvo sujeto (Le. 2,51).
Este cervatillo es hijo de los ciervos, o sea, de los antiguos
padres, de los que tom carne humana.
Procura, amado mo, asemejarte a la gacela y al cervatillo,
para que, hecho semejante a su muerte, puedas subir al monte
de los aromas. Es lo que dice el apstol: Si nos unimos a Cris
to con una muerte semejante a la suya, nos uniremos a El en
su resurreccin. Los montes perfumados son las virtudes excel
sas; quien las tenga, gozar de la resurreccin con Cristo.
Te suplicamos, oh Seor Jess, que nos hagas abundar en
29

muchas obras buenas. Concdenos poder despreciar las cosas


mundanas, llevar en nosotros la semejanza de su muerte y su
bir a los montes perfumados, para gozar un da contigo de la
alegra de la resurreccin. Aydanos t, que eres bendito por
los siglos de los siglos. Amn!
(VI domingo despus de Pentecosts: I, 519-521)

6. Del sepulcro, luz y fuerza


Pasado el sbado, muy de maana, Mara Magdalena,
Mara de Jacobo y Salom llegaron al sepulcro, ya salido el
sol. Ellas dijeron entre s: Quin nos remover la piedra de
la entrada del sepulcro?. Pero, al mirar, vieron removida la
piedra, que era muy grande (Me. 16,3-4).
La remocin de la piedra, alegricamente, significa la aper
tura de los sacramentos de Cristo, que estaban tapados por el
velo de la letra escrita de la ley. Efectivamente la ley fue gra
bada en la piedra. Slo cuando sta fue quitada, fue mostrada
la gloria de la resurreccin; y se comenz a predicar por todo
el mundo que la antigua muerte haba sido abolida y que, por
ende, debamos esperar una vida eterna.
Hay tambin un significado moral. Se quita la piedra,
cuando por medio de la gracia se quita el peso del pecado.
Cundo esto suceda y cmo deba comportarse el hombre para
que esto se realice en l, nos lo dice el Gnesis (29,3): Era cos
tumbre que, una vez reunidos los rebaos, los pastores hacan
rodar la piedra de la boca del pozo.
T tambin, si quieres que te sea quitada la piedra del pe
cado, que te oprime y no te deja resucitar, rene en Cristo tus
ovejas, o sea, los pensamientos inocentes. Por esto se aade:
Arrib Raquel con las ovejas de su padre, porque era una pas
tora. Raquel, que significa oveja, ella misma pastorea a las
ovejas y representa al hombre sencillo que nutre dentro de s
pensamientos inocentes.
Hay otro sentido moral. Va al sepulcro, quien se propone
30

hacer penitencia en algn monasterio o en cualquier otro lugar


religioso; pero, considerando la grandeza de la piedra, o sea,
las esperanzas y las dificultades de la vida religiosa, se pregun
ta: Quin nos remover la piedra de la puerta del sepulcro?
La piedra es grande y difcil el ingreso. Se trata de velas conti
nuas, ayunos frecuentes, poca comida, ropa tosca, disciplina
dura, pobreza voluntaria, obediencia solcita... Quin nos
quitar esta piedra de la puerta del sepulcro?
Oh mentes frgiles, como de mujercitas! Acrquense y mi
ren, no desconfen, y vern la piedra removida. Mateo (28,2)
lo aclara: Un ngel del Seor descendi del cielo, hizo rodar la
piedra y se sent sobre ella.
Este ngel es la gracia del Espritu Santo, que remueve la
piedra de la puerta del sepulcro, da fuerza a nuestra fragilidad,
suaviza toda aspereza y endulza con el blsamo de su amor
toda amargura.
Dice el profeta (Pr. 21,31): El caballo se prepara para el
da de la batalla; pero es el Seor el que da la victoria. El caba
llo es un smbolo de la buena voluntad.
Nada es difcil para el que ama! (en latn, amanti nihil
difficile!).
(Domingo de Pascua: I, 216-217)
7. No temas! Yo soy tu ayuda!
Se lee en el libro del Eclesistico (24,42): Voy a regar mi
espritu y a embriagar el fruto de mi parte.
El jardn es el alma, en la que Cristo, como jardinero, plan
ta los sacramentos de la fe y la riega, cuando la fecunda con la
gracia del arrepentimiento. Se dice tambin: Embriagar el
fruto de mi parto. Nuestra alma es llamada fruto del parto del
Seor, o sea, fruto de sus dolores, porque El la dio a luz,
como mujer parturienta, en su dolorosa pasin. El se ofreci
-escribe san Pablo (Hb. 5,7)- con gran clamor y lgrimas. Y
en Isaas (66,9) dice el Seor: Yo que abro el seno materno,
no dar a luz?
31

El exalta el fruto de su parte, cuando con la mirra y el loe


de su pasin mortifica los deleites de la carne, para que el
alma, como embriagada, olvide estas cosas temporales. Dice el
salmista (64,10): Oh Seor, visitaste la tierra y la embriagaste.
Adems, El es de mano fuerte y nos hace progresar de vir
tud en virtud, y esto sucede para los que sacan provecho. Y
dice en Isaas (41,13): Yo soy el Seor tu Dios que toma tu
mano y te dice: No temas! Yo soy tu ayuda!.
Como la madre amorosa toma con su mano la del hijo pe
queo, incapaz de subir, para que pueda subir en pos de ella,
as el Seor aferra con su mano piadosa la del humilde peni
tente, para que pueda subir por la escala de la cruz hasta el
peldao ms alto de la perfeccin, y as merezca un da ver al
Rey en todo su esplendor, a Aquel a quien desean contemplar
los ngeles (Is. 33,17; I Pe. 1,12).
Nuestro bondadoso y misericordioso Seor, que da a todos
abundantemente y sin reproche (St. 1,5), nos dio el oro, o sea,
la sagrada inteligencia de la divina Escritura: Entonces les
abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras
(Le. 24,45); un entendimiento pursimo, purificado de toda
hez y de toda escoria hertica.
(Prlogo de los Sermones: 1,2).
8. Jalones de la conversin
Al entrar Jess en la casa del principal, vio a los que toca
ban flautas y a la gente en agitacin y les dijo Retrense, por
que la nia no est muerta, sino que duerme. Pero ellos se
burlaban de El (Mt. 9,23-24).
El principal, del que se habla, es cualquier hombre, que
debe saberse mandar a s mismo. Su casa es su misma concien
cia, en la cual el Seor entra cuando infunde su gracia, para
que reconozca sus faltas y, reconocindolas, se sonroje.
Jess, al ver a los flautistas, les dijo: Retrense. Cuando Je
ss con su gracia visita la conciencia de un hombre, entonces
ordena al placer de los sentidos y al tumulto de los pensamien32

tos que se retiren. El es capaz de mandar a los vientos, o sea, a


los sentidos vanos, y al mar, o sea, al flujo de los pensamien
tos; y ellos le obedecen.
Retrense: la nia no est muerta, sino que duerme. La
nia slo dorma para Jess, porque slo El poda resucitarla
de la muerte con la misma facilidad con que la poda despertar
del sueo.
Observa que hay una doble muerte del alma: la del pecado
y la del infierno. La muerte del pecado es una especie de dor
mir, porque cualquier pecador, mientras viva, puede resucitar
del pecado con la misma facilidad con que uno se despierta del
sueo.
As nos exhorta el apstol Pablo (Ef. 5,14): Despirtate
mediante el arrepentimiento, oh t que duermes en el pecado;
y resucita de los muertos mediante la confesin y las buenas
obras; y Cristo te iluminar.
Cristo dijo nia y no vieja. El alma, cuando todava
no est oprimida por una costumbre larga y mala, se amodo
rra en el pecado como una joven que se adormece, y por esto
puede resucitar fcilmente a la vida de la gracia. La nia mu
ri en su casa y all fue resucitada, no fue llevada fuera de la
puerta ni sepultada; as el alma, que muere en la casa de su
conciencia y no es arrastrada a las obras malas ni enterrada en
los vicios, puede fcilmente volver a la vida.
Y se burlaban de El. Cuando la gracia de Jesucristo inspira
a un alma a detestar el pecado y a resucitar, los flautistas, o
sea, el deleite exterior de los sentidos, y la gente en agitacin, o
sea, el alboroto interior de los pensamientos, se burlan. En Job
(39,18) se lee: El avestruz se burla del caballo y de su jinete.
En ello est representado el pesado deleite de la carne, que se
burla del caballo, o sea, del espritu, y tambin del jinete, o
sea, de la gracia, que lo quiere guiar por el camino de la vida,
para que despus reciba el premio de la gloria eterna.
Cmo se burla? Se burla cuando le pone ante los ojos la
fragilidad de la naturaleza humana, el rigor de la abstinencia,
la aspereza de la penitencia; en fin, le muestra que no podr
perseverar por aquel camino.
Una vez echada fuera la gente, Jess entr, tom de la
33

mano a la nia y le dijo: Nia, levntate, y la nia se levan


t (Mt. 9,25; Le. 8,54).
Observa la disposicin de las palabras: Una vez echada
fuera la turba, Jess entr. Esto concuerda con lo que dice
Oseas (2,18): Quitar de la tierra el arco y la espada y la gue
rra; y los har dormir seguros. En el arco est simbolizado el
artero asalto del diablo; en la espada, los alborotados pensa
mientos del corazn; en la guerra, los petulantes deleites de los
sentidos.
El Seor elimina de la tierra a estos enemigos, cuando echa
de la casa de la conciencia el tumulto vociferante de los malos
instintos y deseos. Una vez echados, El entra llevando la paz:
Y los har descansar en paz.
(XXIV domingo despus de Pentecosts: II, 436-437)

9. Qu felices los que ven y siguen al Seor!


Felices los ojos que ven lo que ustedes ven! Les aseguro
que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que ustedes ven y
no lo vieron; oir lo que ustedes oyen, y no lo oyeron (Le. 10,
23-24).
Ya lo deca Tobas (13,20): Dichoso ser yo, si queda un
resto de mi descendencia para ver el esplendor de Jerusaln, o
sea, a Jesucristo hecho hombre.
Ese resto de la descendencia de Tobas fueron los apsto
les, semilla bendecida por el Seor y brote santo de lo que que
da en el tronco, o sea, en la Iglesia (Is. 61,9; 6,13). Los apsto
les fueron de veras semilla de Tobas por su fe y por su pacien
cia, y por esto merecieron ver el esplendor de Jerusaln. De
ah, pues, que se diga: Felices los ojos que ven lo que ustedes
ven! Vean al Hombre y lo crean Dios. Felices los ojos de los
corazones puros, porque ven a Jesucristo. Se les aplica lo de
Job (42,5): Ahora mis ojos te ven.
Felices los ojos, que no estn cegados por el estircol de las
riquezas, ni oscurecidos por la inflamacin de las preocupa
34

ciones mundanas! Ellos ven al Hijo de Dios envuelto en hu


mildes paales y recostado en el pesebre; lo ven cuando huye a
Egipto y cuando est sentado sobre un burro (en el ingreso a
Jerusaln); lo ven desnudo y colgado del patbulo. As lo vie
ron los apstoles, pero as no lo pueden ver los ojos legaosos,
como se lee en el salmo: Cay sobre ellos el fuego y ya no ven
el sol (S 57,9). Los ojos legaosos no pueden ver el sol.
El sol es Cristo, quien, para ser visto, se cubri con una
nube. En El mismo que habla en Job (16,16): Cos un cilicio
sobre mi piel y puse mi cabeza en el polvo. Mi rostro est in
flamado por el llanto y mis prpados estn entenebrecidos.
Esto sufro a pesar de que mis manos no cometieron maldad y
justamente mientras diriga a Dios oraciones puras. Oh tierra,
no cubras mi sangre; y que mi grito no encuentre lugar donde
esconderse.
El cilicio y la ceniza simbolizan las asperezas y las miserias
de la naturaleza humana. Jesucristo se hizo una tnica con el
cilicio de nuestra naturaleza humana, y la cosi con aguja, o
sea, con la sutil obra del Espritu Santo, y con el hilo, o sea,
con la fe de la bienaventurada Virgen; con esa tnica se visti
y despus esparci sobre ella las cenizas de las humillaciones y
de la pobreza. Todo esto no lo pueden ver los ojos legaosos y
malditos.
Ay de m! El rostro de Jesucristo se hinch por las bofeta
das y por las lgrimas. Soport tales sufrimientos sin que sus
manos cometieran maldad. Justamente sufri El que no pec y
en cuya boca no se hall engao. Fue El quien ofreci a Dios
su Padre plegarias puras por los impuros y los impos. Fue El
quien or por los pecadores, diciendo: Padre, perdnales, por
que no saben lo que hacen (Is. 53,12; Le. 23,34).
Oh tierra, oh pecador, no cubras mi sangre con el amor de
las cosas terrenas. Con mi sangre pagu el precio de tu reden
cin! Te ruego que la dejes fructicar en ti. En tu frente escrib
con mi sangre la letra tau, para que el ngel, encargado de he
rir, no hiera (Ez 9,4-5). Te ruego que no la cubras con tierra y
no arruines lo que est escrito sobre la frente. Tampoco Pilato
lo arruin y, ms bien, lo confirm: Lo que escrib, escrib (Jn.
19,22).
35

Mi grito no halle en ti lugar donde esconderse. El grito de


nuestro Redentor es la sangre de la redencin, que, como dice
el apstol Pablo a los Hebreos (12,24), habla mejor que la san
gre de Abel. La sangre de Abel peda la muerte del fratricida,
mientras la sangre del Seor impetr la vida para los persegui
dores. Este clamor halla en nosotros un lugar en el que escon
derse, si, lo que la mente cree, la lengua calla. Los ojos legao
sos no ven ese cilicio ni esas cenizas; tampoco los sordos oyen
ese grito.
Aade el Seor: Les aseguro que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que ustedes ven y no lo vieron; or lo que uste
des oyen y no lo oyeron. En estos profetas que no ven se repre
sentan los prelados de la Iglesia y en los reyes los poderosos de
esta tierra. Tanto los unos como los otros quieren ver, si, al
Seor en el cielo, pero no quieren verlo colgado del patbulo;
quieren reinar con Cristo y gozar con el mundo. Ellos dicen
con Balaam: Pueda yo morir de la muerte del justoll (Nm.
23,10). Quieren ver la gloria de la divinidad que los apstoles
vieron, pero no quieren sobrellevar la ignominia de la pasin
ni la pobreza de Jesucristo, que los apstoles sobrellevaron
(con alegra).
Por eso no lo vern en compaa de los apstoles, sino que
con los impos vern a Aquel a quien traspasaron (Jn. 19,37).
Tampoco oirn el silbo de dulce brisa: Vengan, benditos de mi
Padre, sino que oirn el trueno de las palabras: Vayan, maldi
tos, alfuego eterno (Mt. 25,34 y 41).
De este trueno habla Job: El trueno de su poder, quin
puede comprenderlo? Ms adelante, el mismo Seor habla a
Job: Desde que vives, mandaste a la maana y asignaste su
lugar a la aurora, para que, sacudindolos, aferre los bordes
de la tierra, cuando eligi en el mundo lo que es dbil y est
enfermo, para confundir a los fuertes (I Co. 1,27).
Observa estas dos palabras: aferra y sacude. El padre
aferra con una mano al hijo y con la otra lo sacude y golpea.
Lo aferra, para que no corra hacia el precipicio; lo golpea,
para que no sea atrevido ni insolente. Otro tanto hace el Se
or; con la mano de la misericordia retiene al justo, para que
no corra hacia el pecado; con la otra lo golpea, para que no se
36

vuelva insolente por los dones que el Padre le dio. Lo ponde


raba san Pablo en la carta a los corintios (2 Co. 12,7): Para
que la grandeza de las revelaciones no me exaltase excesiva
mente, se me puso una espina en mi carne, y se me envi un
mensajero de Satans, encargado de abofetearme.
Alejaste de la tierra a los impos. En el da del juicio, el Se
or arrojar al infierno a los impos, despus de haberlos sacu
dido de nuestra tierra, en la que pecaron: como se sacude el
polvo de una bolsa. Ms an, ser la misma tierra, la que, no
pudiendo soportar el peso de los pecados, arrojar a los impos
al infierno. All habr llanto para los ojos que siguieron las va
nidades, y rechinar de dientes para los que saquearon los bie
nes de los pobres (Mt. 8,12). Los ojos de aquellos impos no
vern a Jess en el cielo, sino a la multitud de los demonios en
el infierno. Los tales tampoco oirn las melodas de los nge
les, sino el estridor de los dientes.
Las reflexiones anteriores concuerdan con la antfona del
introito de la Misa de este domingo: Oh Dios, Protector nues
tro, mira y pon los ojos en el rostro de tu ungido, Cristo. Para
m es mejor un da en tus atrios que mil en otras partes (S.
83,10-11).
Felices los ojos que, a travs de la amargura del corazn,
vern el rostro de Jesucristo, hinchado por las bofetadas y el
llanto, y ensuciado por los esputos!; pero tan atrayente que. los
ngeles desean mirarlo; y un da lo vern glorioso en los atrios
de la Jerusaln celestial. De ese rostro dice Job (33,26): Vern
su rostro con jbilo. Es como si dijera: si aqu en la tierra el
hombre, sufriendo, viere el rostro de Jesucristo como lo tuvo
en la pasin, despus lo ver, con jbilo de la mente, como lo
luce en la bienaventuranza eterna. Ese jbilo ser inefable.
El esplendor de aquel rostro es un da solar ininterrumpido
que ilumina la ciudad de Jerusaln. Esa luz supera cualquier
otra; y, para merecer llegar a ella, supliquemos al Padre: Oh
Protector nuestro, mira y pon los ojos en el rostro de tu Cristo.
La proteccin de Dios se la cree menos necesaria, si uno la tie
ne siempre; alguna vez nos es quitada para nuestro provecho,
para que comprendamos que sin ella el hombre es nada.
Oh Padre celestial, no mires nuestros pecados, sino mira el
37

rostro de tu Cristo, que fue ensuciado por los esputos de nues


tros pecados e hinchado por las bofetadas y el llanto, para re
conciliamos contigo a nosotros, pecadores. Jess te muestra su
rostro desfigurado por las bofetadas, para que nos perdones.
Mira ese rostro, para que seas misericordioso con nosotros,
que fuimos de su pasin.
(XIII domingo despus de Pentecosts: II, 156-159)

10. Vive en la humildad


Cuando te invitan a bodas, no te sientes en el primer lugar,
no sea que tambin otro ms distinguido que t est convida
do; y venga el que te invit a ti y a l, a decirte: Cdele el lu
gar; y entonces comiences con vergenza a ocupar el ltimo
lugar (Le. 14,8-9).
He aqu el comentario de la Glosa: Si, gracias a la fe y a la
invitacin del predicador, llegas a unirte a los miembros de la
Iglesia (o sea, llegas a ser cristiano creyente), no te glories de
tus mritos ni te ensalces por encima de los dems.
Observa que Jess, al hablar del primer lugar, se refiere a
la soberbia; y, al hablar del ltimo lugar, se refiere a la hu
mildad.
Es seal de gran soberbia querer sobresalir, en razn de la
dignidad y del cargo, en un banquete de bodas, o sea, en la
Iglesia de Jess. Dice el Seor: Los escribas y fariseos aman
los primeros asientos en los convites y las primeras sillas en las
sinagogas (Mt. 23,9). Y de esa manera no ocuparn ni los pri
meros ni los segundos asientos!
Oh infeliz ambicin, que no sabes aspirar a cosas de veras
grandes! Afirma san Bernardo: El explorador solcito mero
dea, usando manos y pies, para ver si de algn modo pueda in
sertarse en el patrimonio del Crucificado; y no sabe el pobre
que es el precio de sangre!
Dice Dios en el Gnesis: No comern carne que contiene
sangre (Gn. 9,4). Come carne con sangre el que vive camal38

mente, derrochando con sus abusos el patrimonio del Crucifi


cado. Y, por eso, esa persona ser eliminada del pueblo de
Dios (Ex. 12,15).
No te pongas, pues, en el primer lugar, porque dice el Se
or en el profeta Amos (6,8): Detesto la soberbia de Jacob y
aborrezco sus palacios; y tambin: Hacen sacrificios a los do
los en las alturas (3 R. 3,2). En cambio, nuestro Seor fue con
cebido en un lugar humilde, en Nazaret, pero fue crucificado
en el lugar ms alto de Jerusaln.
Dice san Gregorio: De ningn modo puede aprender la
humildad en un lugar elevado, aquel que no deja de ensober
becerse, aunque est colocado en los lugares ms bajos. Oh
t que aspiras a los cargos ms elevados! Con ello te procuras
la ruina del alma, la disipacin de tu fama y el peligro para el
cuerpo. Cuanto ms alta es la posicin, ms ruinosa es la ca
da. Exponerse a tantos peligros es seal de suma necedad. No
te pongas, pues, en el primer lugar, para que no tengas con
vergenza el ltimo lugar en el infierno.
Todo esto concuerda con el primer libro de los Macabeos.
Se relata que Alcimo, que haba comprado el primer puesto de
los sacerdotes, mand derribar el muro del patio interior del
templo, destruyendo as la obra de los profetas. Empez a de
moler, pero sufri un ataque de hemipleja y quedaron sus
pendidos los trabajos. Perdi el uso de la palabra, y ya no
pudo decir nada, ni dar rdenes acerca de su casa. Al poco
tiempo muri en medio de grandes sufrimientos (I.M. 7,21;
9,55-56).
Alcimo se interpreta fermendo de malos consejos y sim
boliza al simonaco, quien con el incentivo del dinero -que mi
alma no entre en su concilibulo, porque es un concilibulo de
impos!-, corrompe las almas de los que venden palomas. Este
no fue llamado por Dios como lo fue Aarn; y, porque quiere
ponerse en un sitial elevado de la dignidad eclesistica, como
Alcimo, ser atacado de parlisis, morir en medio de atroces
tormentos, sin haberse confesado ni haber hecho testamento; y
con vergenza tendr el ltimo y ms deshonroso lugar del in
fierno, justamente l que aqu en la tierra quera parecer pri
mero y glorioso.
39

Hermano, colcate en el ltimo lugar, para que merezcas


or: Amigo, sube ms arriba (Le. 14,10).
Dice el filsofo Sneca: Redcete a las cosas pequeas,
para no caer; y Salomn en los Proverbios (17,18): El que le
vanta demasiado su casa, busca la ruina; y observa el apstol:
Abraham con Isaac habit en chozas (Hb. 11,9). Sintate,
pues, en el ltimo lugar.
Qu es el ltimo lugar? El ltimo lugar es el pensamiento
de la muerte. El que se tiende sobre l, no aspira ms a recos
tarse en el primer lugar. Afirma san Jernimo: El que siem
pre piensa que va a morir, fcilmente menosprecia las cosas
terrenales.
Oh hermano, coloca tu asiento en el ltimo lugar; y all re
custate, mirando y saludando de lejos a la celestial Jerusaln,
cuyo artfice y fundador es Dios; y proclama que eres peregrino
y husped en la tierra (Hb. 11,3; 10 y 13). Colcate, pues, en
el ltimo lugar, sin preferirte a nadie, y juzgndote ms indig
no que los dems. Entonces oirs: Amigo, sube ms arriba. El
que te pospone por tu presuncin, te acepta como amigo por
tu humildad.
Se dice que el amigo es el custodio del alma y que la hu
mildad a su vez es la custodia de las virtudes. El que posee la
humildad, cuida mucho su alma, para que no le huya; nada
hay ms fugaz que el alma. Exhorta el libro de los Proverbios
(4,23): Con gran solicitud vigila sobre tu corazn. Quieres ser
amigo de Dios? Vigila sobre tu corazn, o sea, sobre tu alma,
porque si huyes (o sea, si sufre merma), entrar en su lugar la
animalidad (o sea, la instintividad).
Se narra en la Biblia: Uno de los profetas grit al rey: tu
siervo estaba en el corazn de la batalla, cuando uno abando
n las filas, me trajo a un hombre y me dijo: Custodia este
hombre. Si se te escapa, responders con tu vida, o pagars un
talento de plata. Mientras tu siervo estaba ocupado y se mo
va de una parte a otra, el prisionero se escap. El rey de Israel
le dijo: T mismo has pronunciado tu sentencia. (3 R.
20,39-40).
Todos nosotros que hemos abrazado la vida religiosa, he
mos salido en batalla para luchar contra los espritus del mal.
40

En esta batalla un hombre, o sea, nuestra alma, se nos escapa;


pero la gracia de Dios nos la devuelve, cuando nos hace volver
a El, quien dice a cada uno de nosotros: Guarda a este hom
bre, o sea, a tu alma.
Etimolgicamente custodio viene de cura; y se dice
cura, porque quema el corazn (en latn, cor urit). Guar
da, pues, a este hombre y cudalo, para que de hombre no se
vuelva mujer, y como una prostituta se te aleje, para seguir a
sus amantes.
Si se te escapa, responders con tu vida por la de l. Ad
vierte lo recio de la amenaza del Seor, y prestemos particular
atencin a sus palabras: Si se te escapa... Se diluye en breve
lo que cost mucho tiempo procurarse... Se queja Sal en el
primer libro de los Reyes (13,11): Yo vi que el ejrcito se dis
persaba. Y Jeremas (Lm. 3,53): Me encerraste vivo en la fosa.
Ay de m! Cuntas veces nuestra alma, de la que procede
la vida, cae en la fosa de la miseria y es el barro del pantano!
Entonces, debo responder con mi vida (por esas cadas), o
debo pagar un talento de plata, que simboliza la pureza de la
vida? Ay de m, Seor Dios! Tengo la vida; pero en la balanza
de tu examen no puedo pagar el talento de plata (o sea, no
puedo ofrecerte la pureza de mi vida). Por esto, oh Seor, te
ruego que no hagas pagar mis deslices con mi vida. Por cierto,
Seor, tus juicios son justos y merezco ser condenado, porque
no guard con solicitud lo que me diste en consignacin: mi
corazn y mi vida; y por esto merecera ser privado de la vida
(pero confo en tu misericordia).
Volvamos a meditar el pasaje anterior: Mientras tu siervo
estaba ocupado y se mova de ac para all, el prisionero esca
p. Presta atencin a las dos palabras: ocupado y se mo
va. No hay que sorprenderse, si tu alma se te escapa, mien
tras ests ocupado, o sea, sumergido en las cosas terrenas.
Quieres custodiar bien tu alma? Vive con la conciencia tran
quila. Tambin observa con cunta propiedad se expres:
Mientras se mova de ac para all. Ac significa hacia el
cuerpo; y all, hacia el mundo. Obrando as, t te disipas y
pierdes tu alma.
No debes, pues, dirigirte ni a la derecha ni a la izquierda,
41

sino recorrer el camino regio, para que te tengas siempre a ti


mismo delante de ti; y no juzgues la vida o las costumbres de
ste o de aqul, ni hables mal de nadie.
El prisionero se escap (Tambin a ti te puede suceder lo
mismo). Si te encaminas en otra direccin que no sea Dios ni
t mismo, en seguida tu alma se te escapa. No te distraigas,
pues; sino que en tu camino mira derecho hacia Jerusaln,
para que ella venga sobre tu corazn; y t, al custodiar tu co
razn, te volvers amigo de Dios. Entonces el Seor te dir:
Amigo, sube ms arriba. Sube ms arriba el que se pone en el
ltimo lugar, porque el que se humilla ser ensalzado (Le.
14,11). Entonces tendrs gloria delante de todos los comensa
les. Ms an, el mismo Seor har que se sienten a la mesa y
vendr a servirles (Le. 12,37). De veras, es una gran gloria,
cuando es el mismo Seor que se pone a servirles!
(XVII domingo despus de Pentecosts: II, 291-295)

11. Humildad, estrella que gua al puerto


Oh humildad! Estrella del mar! Estrella fulgidsima que
ilumina la noche y gua hacia el puerto! T eres como una lla
ma brillante que muestra al Rey de reyes, Dios, quien dijo:
Aprendan de m que soy manso y humilde de corazn (Mt.
11,29). Quien no tiene esta estrella, es como un ciego que ca
mina tanteando; su barco se despedazar en la tempestad, y l
mismo ser sumergido por las olas.
En el Exodo (14,24; 25 y 29): El Seor mir el campamen
to de los egipcios desde la nube y desde la columna de fuego;
trastorn el campamento de los egipcios y atasc las ruedas de
sus carros que se hundan. En cambio, los israelitas pasaron,
en seco, en medio del mar. Las aguas formaban para ellos
murallas a la derecha y a la izquierda.
Los egipcios, ofuscados por una nube tenebrosa, represen
tan a los ricos y poderosos de este siglo, que se hallan ofusca
dos por la nube de la soberbia. El Seor los matar; atascar
42

las ruedas de sus carros, o sea, sus honores y su gloria, que


ruedan por las cuatro estaciones del ao, y los sumergir en lo
profundo del infierno. En cambio, los hijos de Israel, ilumina
dos por el esplendor del fuego, representan a los penitentes y a
los pobres de espritu, a los que ilumina el esplendor de la hu
mildad. Ellos pasan a pie enjuto por el mar de este mundo,
cuyas aguas amargas constituyen una muralla que los protege
y defiende, a la derecha, de la prosperidad y, a la izquierda, de
la adversidad. De esa manera el favor mundano no los ensalza
en demasa ni la tentacin de la carne los hace precipitar.
Se lee en el Deuteronomio (33,19): Chuparn las riquezas
del mar (o sea, metafricamente, los valores espirituales).
Observa que nadie puede chupar sin apretar los labios. Pues
bien, los que tengan la boca abierta de par en par para adqui
rir dinero, para granjearse vanagloria o especular con el favor
popular, no pueden chupar las riquezas del mar. En efecto, es
muy difcil que los lobos se desprendan de la carroa, las hor
migas del grano, las moscas de la miel, los borrachos del vino,
los mercaderes de la plata y las meretrices del prostbulo. Algo
anlogo dice Salomn en los Proverbios (22,6): Ensea al ado
lescente el camino que debe seguir; no se apartar de l mien
tras viva.
Pues bien, nicamente los humildes, que cierran sus labios
al amor de las cosas temporales, podrn chupar como leche
las riquezas del mar.
*

Oh estrella del mar! Oh humildad del corazn! T con


viertes el mar salado y tempestuoso en leche dulce y agrada
ble. Qu dulce es la amargura para el humilde y qu leve la
tribulacin sobrellevada en el nombre de Jess! A san Esteban
fueron placenteras las piedras que le lanzaron, a san Lorenzo
la parrilla, a san Vicente las brasas encendidas. Ellos absorbie
ron, por amor a Jess, esas inundaciones del mar, como leche.
En el verbo chupar se destacan dos cosas: la avidez y el
placer. Slo la humildad sabe chupar con avidez y placer las
tribulaciones y los sufrimientos.
43

Se dice en el Cantar (8,1): Ah, si t fueras hermano mi,


alimentado con los pechos de mi madre! Aqu se habla de tres
personas: la madre, el hermano y la hermana. La madre es la
penitencia, que tiene dos pechos: el dolor en la contricin y la
tribulacin en la reparacin. La hermana es la pobreza, y el
hermano es el espritu de la humildad. La hermana pobreza
interroga: Quin te me dar a ti como mi hermano, o sea,
quin me dar el espritu de humildad, para que puedas vida
mente chupar los pechos de nuestra madre? He ah el herma
no y la hermana, Jos y Mara, el esposo y la esposa, la pobre
za y la humildad. El que tiene la esposa, es el esposo (Jn.
3,29). Dichoso aquel pobre que toma en esposa la humildad!
(Octava de la Navidad: 11, 526-528)

12. Dios ama al que le pide perdn


Jess fue llevado al desierto. Les he dado ejemplo -dice Je
ss-, para que como yo he hecho, asi hagan ustedes (Mt. 4,1;
Jn. 13,15).
Qu hizo Jess? Fue llevado al desierto por el Espritu. T
tambin, que crees en Jess y esperas de El la salvacin, te su
plico que te dejes llevar por el espritu de la contricin al de
sierto de la confesin, para que cumplas la cuaresma, o sea,
cuarenta das que es el nmero perfecto de la reparacin.
Observa que la contricin del corazn se dice espritu,
que, como afirma David (S. 47,8), es como un viento poderoso
que aniquila las naves de Tarsis.
Tarsis se interpreta bsqueda del placer. Las naves de
Tarsis representan las mentes de los mundanos, que cruzan el
mar de la vida, arrastrados por las velas de la concupiscencia
camal y el viento de la vanagloria. Ellos buscan las gratifica
ciones de la prosperidad mundana. El Seor, con el soplo ve
hemente de la contricin, triturar la naves de Tarsis, o sea,
las mentes de los mundanos, para que, arrepentidas, ya no
busquen el gozo falso, sino el verdadero.
44

El espritu de contricin es llamado vehemente por dos


motivos: porque eleva la mente hacia lo alto y porque elimina
la condenacin eterna. De ese espritu se dice en el Gnesis
(2,7): Sopl en su rostro el aliento de la vida. Tal aliento de
vida es la contricin del corazn, que el Seor sopla en el ros
tro del alma, cuando, por medio de la contricin, vuelve a re
novarse y a grabarse en esa alma la divina imagen y semejan
za, que el pecado haba afeado.
*

Cmo ha de ser la contricin? Nos lo demuestra el profeta


David en el Salmo (50,19): El espritu abatido es un sacrificio
grato al Seor; t no desprecias, Seor, el corazn contrito y
humillado. En este versculo se notan cuatro cosas: el remordi
miento interior por los propios pecados, la reconciliacin del
pecador, la general contricin de todos los pecados, la perseve
rante humillacin del pecador arrepentido. El penitente, abati
do por los pecados como si fuesen espinas y contrito, ofrece de
veras un sacrificio a Dios: un sacrificio que aplaca a Dios en
favor del pecador y lo reconcilia con El. Y como la contricin
ha de ser general, por eso se aade: Un corazn contrito.
Y observa que el pecador no slo ha de tener el corazn
contrito, sino tambin triturado: triturado, como si el martillo
de la contricin lo aplastara, y la espada del sufrimiento lo di
vidiera en muchas parcelas y colocara una parcela sobre cada
pecado mortal; y de esa manera afligindose llore, y llorando
se aflija. Por un solo pecado mortal debe afligirse ms que si
hubiera perdido el mundo entero y todo lo que hay en l y de
que l fuese propietario. En efecto, a causa del pecado mortal,
l perdi al Hijo e Dios, que es lo ms digno, querido y precio
so entre todas las cosas creadas.
Debe tambin tener el corazn contrito, o sea, triturado
juntamente, para que se arrepienta, amargamente y en bloque,
de todos los pecados cometidos y de las omisiones y de las ne
gligencias.
Y como la humildad es la consumacin de todo bien, por
esto David afirma: T, Seor, no desprecias el corazn humi45

liado. Ms an, insiste Isaas (57,15): El Excelso y el Sublime,


que habita en la eternidad, habita tambin en aquel que se hu
milla y se arrepiente, para reanimar el espritu de los humildes
y alentar los corazones arrepentidos.
Oh bondad de Dios! Oh dignidad del penitente! El que
habita en una sede eterna, habita tambin en el corazn del
que se humille y en el espritu del que se arrepiente! Es cosa
propia de un corazn contrito humillarse en todo y conside
rarse un perro muerto y una pulga (I Re. 24,15).
(I domingo de cuaresma: I, 64-66)

13. La confesin es la puerta del cielo


El profeta Isaas nos exhorta (23,15-16): Toma la ctara y
recorre la ciudad, canta lo mejor que puedas y entona tu cnti
co, para que se acuerden de ti.
El cntico es la confesin de los pecados. Despus de haber
cometido los crmenes, la pobre alma no tiene otro remedio
que la confesin de los pecados, que es la segunda tabla de la
salvacin despus del naufragio (Pedro Lombardo).
Como en la ctara se despliegan las cuerdas, as en la confe
sin se deben desplegar las circunstancias de los pecados, que
son: quin, qu, dnde, por quines, cuntas veces, por qu,
cmo, cundo. Has de distinguir todas ellas, e investgalas con
discrecin y diligencia tanto en el sexo masculino como en el
femenino.
Quin? Si es soltero o casado, laico o clrigo, rico o pobre,
libre o siervo, qu oficio tiene o de qu dignidad est revestido,
a qu orden o congregacin pertenece...
Qu?, o sea, la gravedad o la cualidad del pecado: si fue
una simple fornicacin, como de un soltero con una soltera, o
si la soltera se entregaba a la prostitucin; si era adulterio; si
era incesto, como entre consanguneos y afines; si corrompi a
una virgen, ya que por haber abierto el camino al pecado,
pec gravsimamente y ha de ponerse en guardia por no ser
46

responsable de todos los pecados que ella podra cometer, a


menos que no le provea algn lugar donde hacer penitencia, o
la encamine hacia el matrimonio, si hubiere posibilidad; si
pec contra natural, al derramar el semen fuera de la vagina
de la mujer. Esto se debe investigar de manera sumamente dis
creta y con circunlocuciones. Si llev a cabo homicidios con la
mente, la boca o la mano; si cometi sacrilegio, rapia o hur
to, y con cules personas, y si de manera pblica o privada; si
cometi usura y de qu manera, ya que es usura todo lo que se
recibe fuera de la suerte; si cometi perjurio, falso testimonio,
y de qu modo; si fue soberbio con sus tres categoras; no que
rer obedecer al superior, no aceptar a los otros como iguales y
despreciar a los inferiores. Todo esto debemos absolutamente
confesar.
Dnde?, o sea, si cometi algn pecado o si habl de cosas
ilcitas en una iglesia consagrada o no, o cerca de la iglesia, en
el cementerio de los fieles o en algn oratorio.
Por quines?, o sea, si pec con el auxilio o consejo de
otro, o si incit a otros a pecar; si los cmplices eran muchos o
pocos y si estaban conscientes del pecado; si cometi pecado
por encargo, dando dinero o recibindolo.
Cuntas veces? ha de confesar cuntas veces pec, siquiera
aproximadamente: si pec muchas o pocas veces; si haba
poco o mucho intervalo entre un pecado y otro; si recay fre
cuentemente y frecuentemente se confes.
Por qu?, o sea, si previno la tentacin con algn deseo de
la mente o alguna obra; si para llevar a cabo el pecado, hizo
violencia a la naturaleza; y entonces pecara mortalisimamente (o sea, no una simple cada ocasional, sino una cada busca
da).
Cmo?, o sea, con qu modo cometi el pecado; si de
modo indebido o extraordinario, si con tacto ilcito o con otras
cosas similares.
Cundo?, o sea, si en el tiempo del ayuno o en la fiesta de
algn santo; si procedi a cometer fechoras cuando deba ir a
la iglesia; qu edad tena al cometer ste o aquel pecado...
Estas circunstancias y otras similares mucho agravan el pe
cado y el alma del pecador. Por esto en la confesin hay que
47

aclararlas. Estas son las cuerdas desplegadas en la ctara de la


confesin.
Isaas aade: Toma la citara y recorre la ciudad. La ciudad
es la vida del hombre, que l debe recorrer; el tiempo y la
edad, el pecado y el modo de pecar, el lugar y las personas con
las que pec y aqullas a las que incit a pecar con su mal
ejemplo, palabra o hecho, o aqullas a las que, pudiendo, no
apart del mal. Hay que confesarlo todo con claridad y since
ridad. As obraba el profeta David (S. 26,6): Recorr y ofrec en
tu tabernculo una vctima dando grandes voces. Recorr toda
mi vida a semejanza de un buen soldado que recorre su cam
pamento, para ver si hay alguna brecha por la que podra infil
trarse el enemigo; y ofrec en tu tabernculo, o sea, en la igle
sia, delante de un sacerdote, una vctima dando grandes voces.
El pecador debe confesar sus pecados no en voz baja o a me
dias, como balbuciendo, sino con voz clara, casi dando voces.
* * *
Canta con habilidad, acusndote a ti mismo, no al diablo,
ni al destino o algn otro (San Agustn); y canta bien, confe
sando todos tus pecados a un solo sacerdote y no distribuyn
dolos entre varios sacerdotes...
Canta, pues, bien, y renueva con frecuencia el cntico de la
confesin, acusndote siempre a ti mismo. Y con qu fin?
Para que se acuerden de ti en presencia de Dios y de sus nge
les; y para que Dios perdone tus pecados, infunda su gracia y
te de la gloria eterna...
La confesin es llamada casa de Dios (Gn. 28,17), porque
en ella el pecador se reconcilia con Dios, como el hijo se re
concilia con el padre, cuando es recibido en la casa paterna.
Es lo que se lee en Lucas (15,25): El hijo mayor estaba en el
campo. Al regresar y al llegar cerca de la casa, donde el hijo
arrepentido banqueteaba con el padre, oy la msica y el bai
le. Observa tres cosas; el banquete, la msica y el baile. Estas
tres cosas tambin han de existir en la casa de la confesin, en
la que es recibido el pecador, que regresa del pas de la dese
mejanza o del desorden (San Bernardo): el banquete del arre
48

pentimiento, la msica de la confesin y el baile de la repara


cin. De esa manera, al acusarte pecador, t puedes gozosa
mente enmendarte.
Oye la msica que dulcemente resuena: Reconozco mi cul
pa, y mi pecado est siempre delante de m (S. 50,5). Oye el
coro del baile que responde en consonancia: Yo estoy prepara
do para el castigo, y tengo siempre por delante mi pena (S.
37,18).
Hay muchos que cantan bien, con dulzura, y se reconocen
pecadores, pero jams se corrigen. En cambio, si en la casa de
la confesin resuena la msica del llanto y del amargo arre
pentimiento, inmediatamente responde a tono el coro de la di
vina misericordia, que perdona los pecados. Hoy en la antfo
na del introito el Seor promete: Me invocar y yo le dar res
puesta. Estar con l en la desgracia, lo salvar y lo ensalzar
(S. 90,15-16).
Observa que aqu el Seor promete cuatro cosas al que se
arrepiente: la primera, cuando dice: Me invocar, para que le
perdone; y yo le dar respuesta, infundindole la gracia. La se
gunda: Lo salvar del terror nocturno, de la flecha que vuela
de da, de la peste que avanza en las tinieblas y del demonio
meridiano (S. 90,5-6).
El terror nocturno es la tentacin escondida del diablo; la
flecha que vuela de da es el franco asalto del mismo demonio;
la peste que avanza en las tinieblas es el engao de los hipcri
tas; el demonio meridiano es la ardorosa lujuria de la carne.
De estos males libera el Seor al penitente. Tercera: Lo ensal
zar en el da del juicio, en la gloria de la doble estola. Cuarta:
Lo gratificar con largos aos, en la perpetuidad de la vida
eterna.
La confesin es llamada tambin puerta del cielo (Gn.
28,17). Oh, s! De veras, la confesin es la puerta del cielo, de
veras es la puerta del paraso. A travs de ella el penitente es
introducido para besar los pies de la divina misericordia, es
hecho digno de besar las manos de la gracia celestial, y es aco
gido al beso de la reconciliacin paterna (San Bernardo).
Oh casa de Dios! Oh puerta del cielo! Oh confesin de los
pecados! Dichoso el que habitar en ti! Dichoso el que pasar
49

por ti! Dichoso el que se humillar en ti! Humllense, pues, y


entren, oh hermanos queridsimos, por la puerta de la confe
sin. Confiesen los pecados y sus circunstancias, porque ya
lleg el momento favorable para confesarlos, ya lleg el da de
la salvacin para repasarlos.
(I domingo de cuaresma: 1,72-78).

14. La cuaresma, tiempo de gracia y de salvacin


Cristo ayun cuarenta das y cuarenta noches (Mt. 4,2).
Este ayuno de Cristo, que se prolong por cuarenta das, nos
ensea cmo debemos satisfacer por nuestros pecados, y qu
debemos hacer para no recibir en vano la gracia de Dios.
En la epstola de hoy el apstol Pablo nos dice: Le exhorta
mos a no recibir en vano la gracia de Dios (2 Co. 6,1-2). Y el
Seor dice en Isaas (49,8): En el tiempo propicio te escuchar
y en el da de la salvacin te ayud. Ya lleg el tiempo propi
cio, ya lleg el da de la salvacin. Recibe en vano la gracia de
Dios el que no vive en conformidad con la gracia recibida; re
cibe en vano la gracia de Dios el que atribuye a sus mritos la
gracia gratuitamente recibida; igualmente en vano recibe la
gracia de Dios el que, despus de la confesin de sus culpas,
justamente en el tiempo propicio de la salvacin, es reacio a
hacer penitencia en satisfaccin por sus pecados.
La cuaresma es el tiempo propicio, que Dios nos da para
que merezcamos la salvacin. Afirma san Bernardo: Nada
hay ms precioso que el tiempo, pero lamentablemente hoy en
da no hay nada que sea ms envilecido. Pasan los das de la
salvacin, y nadie piensa ni se preocupa que est perdiendo un
da que jams volver. Como no cae un cabello de la cabeza,
as no perecer un momento del tiempo. Y Sneca recalca:
Si tuviramos mucho tiempo a nuestra disposicin, debera
mos administrarlo con cautela; pero teniendo tan poco, qu
deberamos hacer? Y el Eclesistico (4,23) remacha: Hijo,
50

cuida el tiempo, como cosa sacrosanta. Por esto aprovechamos


el santo tiempo de cuaresma para hacer penitencia.
Cuaresma significa cuarenta das, y este nmero consta de
cuatro y de diez. El creador de todos, Dios, cre el cuerpo y el
alma, dando a cada uno cuatro y diez elementos.
El cuerpo consta de cuatro elementos y est gobernado por
diez sentidos, casi por diez prncipes, que son los dos ojos, las
dos orejas, el olfato, el gusto, las dos manos y los dos pies. Al
alma Dios le dio cuatro virtudes principales: prudencia, justi
cia, fortaleza y templanza, y le dio los diez preceptos del dec
logo, que son: Escucha, Israel: el Seor, tu Dios, es uno solo.
No tomars en vano el nombre de tu Dios. Acurdate de santi
ficar el sbado (Dt. 6,4; Ex. 20,7-8).
Estos tres preceptos, que se refieren al amor de Dios, fue
ron grabados en la primera tabla de la ley; los otros siete, que
se refieren al amor del prjimo, fueron grabados en la segunda
y son: Honra a tu padre y a tu madre. No matar. No cometer
adulterio. No hurtar. No levantar falso testimonio contra tu
prjimo. No desear la casa de tu prjimo, ni a su esposa, ni a
su esclavo, ni a su esclava, ni su buey, ni su asno, ni cosa algu
na que le pertenezca (Ex. 20,12-17).
Ya que contra estas cuatro virtudes y contra los diez man
damientos pecamos cotidianamente con este cuerpo mortal
que, como se dijo, consta de cuatro elementos y est goberna
do por diez sentidos, entonces debemos dar reparacin al Se
or a travs del ayuno de cuarenta das. Y como debemos ha
cerlo, nos lo ensea el libro de los Nmeros (13,26): Los ex
ploradores, enviados por Moiss y por los hijos de Israel, reco
rrieron durante cuarenta dias toda la regin de Canan (o sea,
la Palestina). Canan significa comercio o tambin humil
de.
La tierra de Canan es nuestro cuerpo, en el cual debemos
negociar con prspero comercio, las cosas terrenales por las
eternas, las transitorias por las permanentes; y lo debemos ha
cer siempre con humildad de corazn.
De este comercio se dice en los Proverbios (31,18), a pro
psito de la mujer fuerte: Est satisfecho y sabe que su comer
cio prospera.
51

Esta mujer fuerte es el alma. Ella est satisfecha cuando,


con el sano paladar de su mente, saborea la dulzura de la glo
ria celestial, por cuyo amor desprecia el reino de este mundo y
todo ornato terrenal. As, con el paso de los das, ella ve y
comprende, con el ojo de su iluminada mente, que su comer
cio es bueno: vende todo lo que tiene y lo da a los pobres; y
as, despojada de todo, sigue a Cristo despojado de todo. Justa
mente esto sealaba Job (2,4): Piel por piel; todo lo que tiene,
el hombre est dispuesto a darlo por su vida.
El hombre, gustando y saboreando cun suave es el Seor,
dar y canjear la piel del fasto terrenal por la piel de la gloria
celestial; diversamente, dar al verdugo y al torturador la piel
de este nuestro cuerpo mortal, lo expondr a la espada de la
muerte en lugar de la gloriosa piel del cuerpo inmortal.
Con razn se llama piel a nuestro cuerpo. Como la piel,
cuanto ms se lava, tanto ms se afea; as nuestro cuerpo,
cuanto ms delicadamente es alimentado y enervado por los
placeres, tanto ms prontamente pierde las fuerzas, envejece y
se vuelve rugoso.
El cristiano autntico dar por su alma no slo la piel, o
sea, el cuerpo, sino tambin todo lo que posee, para merecer
or con los apstoles, que abandonaron piel y todo: Ustedes se
sentarn sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Is
rael (Mt. 19,28).
*

Pues bien, nosotros, como autnticos y valerosos explora


dores, recorremos toda la regin de nuestro cuerpo, exploran
do diligentemente todo lo que hemos pecado con la vista, el
odo, el gusto, el olfato y el tacto, y confesando los pecados y
las circunstancias, para que no nos quede ningn resabio. En
eso imitaremos el ejemplo de Josu (10,28), del que se dice
que en aquel da se apoder de Maqued. Pas a cuchillo a su
rey y a sus habitantes. La consagr en anatema a Yahv con
todos los que estaban en ella, sin perdonar a ninguno.
Maqued se interpreta quemadura y simboliza el peca
do, que en un primer momento es quemado por el bautismo y
52

despus dominado por la penitencia. El rey de aquella ciudad


es la mala voluntad, que es herida por la espada a travs de la
confesin.
Los habitantes, obedientes al rey, son los cinco sentidos,
que igualmente deben ser matados por medio de la penitencia,
o sea, deben ser alejados del pecado. Los restos son el recuerdo
del pecado y los resabios del placer, que no han de ser perdo
nados.
Tambin se lee: Josu conquist toda la regin montaosa,
el desierto del Negueb, las llanuras y Asedot con sus reyes. No
dej ningn sobreviviente, sino que consagr en anatema a
todo ser viviente (Jo. 10,40).
Las montaas representan la soberbia; el desierto, la codi
cia; los llanos, la lujuria. El lujurioso, como un potro sin fre
no, recorre esos campos. Asedot representa toda torpe imagi
nacin que alimenta el fuego del pecado.
Consignemos todos estos pecados en la confesin, con el
propsito de no volver a caer ms, y, para repararlos, cumpla
mos una digna satisfaccin, para que, cuanto el cuerpo se en
soberbeci, otro tanto se humille en la confesin; y cuanto
goz de mal modo, otro tanto sea afligido por la penitencia, a
pan y agua, con la disciplina y con vigilias. As podr or con
la hija de Jeft: Hija ma, carne ma, t me engaaste con las
delicias de la gula y de la lujuria, y ahora t tambin te engaste a ti misma (Jue. 11,35); ahora debes afligirte con la dis
ciplina, las vigilias y los ayunos.
(I domingo de cuaresma: I, 78-81).

15. Lleva con Cristo el yugo de la obediencia


Se lee en el libro del Eclesiasts (4,13): Ms vale un mu
chacho pobre pero sabio, que un rey viejo y tonto, que no sabe
proveer al futuro. El rey viejo y tonto es el diablo, quien, estan
do entre los ngeles, no guard la sabidura que le haba sido
dada, porque no quiso someterse a su Creador.
53

Llegan a ser miembros del diablo los que rehsan someter


se al yugo de la obediencia, por amor de Aquel que fue obe
diente hasta la muerte de cruz. Cada vez que t, oh soberbio,
rehses obedecer a tu superior, otras tantas te vuelves seme
jante al ngel que se rebel a Dios. Al desobedecer, no despre
cias a un hombre sino a Dios, que puso a hombres sobre otros
hombres.
Dice Job (28,25): Dios dio al viento un peso. Se llama
viento, porque es violento y vehemente. La naturaleza hu
mana, que desde la adolescencia est inclinada al mal, es a la
vez leve y violenta como el viento. Por eso Dios le dio un peso
que es la obediencia a los prelados. De esa manera, frenada
por el peso de la obediencia, no puede vanamente elevarse so
bre s misma como hizo el diablo, para luego caer miserable
mente por debajo de s misma, como le sucedi a l.
Nos exhorta Jeremas (Lm. 3,27-28): Es un bien para el
hombre llevar el yugo desde su adolescencia; y que se siente
solitario y silencioso.
Cuando humildemente te sometes a otro, entonces admira
blemente te elevas sobre ti mismo. Se dice yugo, porque en
laza a dos personas. Lleva, pues, oh hijo, con Cristo, el Hijo de
Dios, el yugo de la obediencia. Jesucristo, como joven novillo,
fue atado al yugo de la obediencia y a solas arrastr la carga de
todos nuestros pecados.
Isaas (53,6) profetiz: El Seor descarg sobre El las cul
pas de todos nosotros. Y los judos, como campesinos, lo aci
cateaban con el ltigo, para que anduviera ms de prisa.
Helo ah, pues, a nuestro novillito, quien, a solas, arrastra
un peso que ni los ngeles ni los hombres pueden sobrellevar;
y no hay nadie que considere esto y lo siente en su corazn.
Corre, oh hermano, te lo rugeo, ncete a este yugo, y so
prtalo y levntalo con Jess. Se quejaba Isaas (63,5): Mir a
mi alrededor y me asombr; no haba nadie que me ayudara;
busqu, y no haba nadie que me diera una mano.
Ayuda a Jess, hermano, aydalo, por que, si compartes
sus tribulaciones, compartirs tambin sus consuelos (2 Co.
1,7).
Te suplicamos, Seor Jess, que hagas humildes a los po
54

bres, sinceros a los ricos y sabios a los ancianos, para que me


rezcamos un da llegar a las delicias y a las riquezas eternas.
Te lo pedimos a ti, que eres el Dios bendito por los siglos de
los siglos. Amn!
(XI domingo despus de Pentecosts: 11,69).

16. Para compartir las bodas de Jess, es necesario re


vestirse de castidad, humildad y caridad
El rey entr para ver a los comensales y, al ver a un hom
bre que no vesta el traje nupcial, lo interpel: Amigo, cmo
entraste aqu sin traje nupcial? (Mt. 10,11-12).
Como tres son las bodas, as son tres los trajes nupciales: el
de lino fino, el tejido de varios colores y el de escarlata. Para
las primeras bodas se requiere el vestido de lino, para las
segundas el de varios colores y para las terceras el de es
carlata.
El que quiere tomar parte en las bodas de la encamacin
del Seor, debe ponerse el vestido de lino, o sea, la pureza de
la castidad, como se especifica en el Apocalipsis (19,7-8): Lle
garon las bodas del Cordero y su esposa ya est preparada. Le
dieron un vestido de lino radiante de blancura.
Se dice cordero, porque, en comparacin con los dems
animales, conoce a su madre, y por esto simboliza a Jesucristo
quien, mientras estaba colgado en la cruz, reconoci a su ma
dre de entre miles de judos y recomend a la Virgen al aps
tol virgen (San Jernimo).
Las bodas del Cordero son la encamacin de Jesucristo; y
su esposa, que es la santa Iglesia, o cualquier alma fiel, debe
prepararse con la fe y ponerse el vestido de lino, o sea, la casti
dad, que ha de ser flgida en la conciencia y blanca en el cuer
po. Cmo podra participar en las bodas del Hijo de Dios y
de la bienaventurada Virgen el que no se pone el vestido de la
castidad? Cmo se atrevera a entrar en la iglesia; unirse a la
asamblea de los fieles y participar en la mesa del Cuerpo del
55

Seor, el que se da cuenta de no tener el traje de lino blanco y


flgido, o sea, la castidad interior y exterior?
A ste el rey se le dirige irnicamente: Amigo cmo en
traste aqu sin tener el traje nupcial? El Hijo de la Virgen se
alegra sobremanera en la pureza de la castidad. De El habla la
esposa en el Cantar (6,2-3): M i amado baj a su jardn; donde
se cultivan flores olorosas, para alimentarse con los productos
del huerto y recoger lirios. Yo soy para mi amado y l es para
mi. Mi amado se alimenta entre lirios.
El jardn del amado es el alma del justo, en el que hay dos
cosas: el cantero de los aromas, o sea, la humildad que es la
madre de las otras virtudes, y los lirios, smbolo de la doble
pureza. A este jardn desciende y en l se alimenta mi amado.
Este jardn-huerto produce cuatro especies de frutos: nue
ces, manzanas, vias y aromas. Siete son los dones del Espritu
Santo: el temor de Dios, la ciencia y la piedad, el consejo y la
fortaleza, la inteligencia y la sabidura (Is. 11,2-3). El alma del
justo por el temor de Dios llega a ser la huerta de las nueces
que son amargas en la cscara, duras en la coraza, buenas y
deliciosas en las pepitas. Esta huerta de las nueces simboliza la
penitencia: amarga en la mortificacin de la carne, dura en la
continuidad de la tribulacin y suave por la espiritual alegra
que produce.
Mediante el espritu de la ciencia y de la piedad, el alma
llega a ser la huerta de las manzanas, que tienen la dulzura de
la misericordia; por medio del espritu del consejo y de la for
taleza llega a ser la huerta de las parras; vides; mediante el es
pritu de la sabidura y de la inteligencia llega a ser la huerta
de los aromas, todo perfumado.
* * *
El que quiere participar en las bodas de la penitencia, debe
ponerse un vestido de varios colores, o sea, la humildad del
corazn. De ella se dice en el Gnesis (37,3): Israel quera a
Jos ms que a todos sus otros hijos, pues lo haba engendrado
en su vejez, y le haba hecho una tnica de varios colores. Is
rael es Dios Padre, quien, ms que a todos los otros hijos
56

adoptivos, am a Jos, o sea, a Jesucristo, su propio Hijo. A


este Hijo lo haba engendrado de la Virgen Mara, cuando el
mundo ya estaba envejeciendo, y le hizo una tnica de varios
colores, o sea, lo revisti de humildad. El dijo: Aprendan de
m, que soy manso y humilde de corazn (Mt. 11,29).
Hay algo semejante en el segundo libro de los Reyes
(21,19): Hubo otro combate en Gob contra los fisteos, en el
que Adeodado, hijo de Salto, vestido de varios colores, betlemita, mat a Goliat el geteo.
Observa que tres son las guerras: contra el diablo, contra el
mundo y contra la carne. Gob, en hebreo, significa fosa, y
simboliza nuestra carne, que es fosa de muerte y barro de pan
tano (S. 39,3). En esta fosa hay guerra contra los filisteos, o
sea, contra nuestros cinco sentidos del cuerpo, los que, em
briagados por el brebaje de las cosas temporales, se derrumban
en los pecados. Pero en esta guerra y en esta fosa existe el pe
nitente, Adeadado, el iluminado por la gracia divina, hijo de
Salto, o sea, de la soledad, de la penitencia y de la afliccin.
Tiene un vestido de varios colores, porque es humilde y benig
no; es un ciudadano de Beln, porque es contemplativo, sacia
do por la dulzura del pan celestial. Tal personaje, mientras se
castiga a s mismo por medio de la penitencia, hiere a Goliat
el geteo, o sea, al diablo. De ah que diga Isaas (10,26): El Se
or, Dios de los ejrcitos, har zumbar l el ltigo, como cuan
do golpe a Madin en el cerro Horeb.
Se lee en el libro de Jueces (7,19-21), que Geden derrot
el campamento enemigo de Madin con antorchas, trompetas
y estrpito de jarrones rotos. Geden es el penitente que vence
al diablo con la antorcha del arrepentimiento, la trompeta de
la confesin y con la rotura del nfora, o sea, mortificando la
carne propia; y lo hizo en el cerro Horeb, que se interpreta
sequa o cuervo, o sea, con el firme e inconmovible propsi
to de hacer penitencia, que seca el humor de la lujuria, susti
tuyndolo con el llanto y el desprecio de las cosas terrenas.
Entonces, el que quiere participar en las bodas de la peni
tencia, debe ponerse el vestido de varios colores; si no lo tuvie
ra, podra or. Amigo -slo en apariencia, pero en realidad
enemigo, porque amas el fasto-, cmo pudiste entrar aqu, o
57

sea, en la vida religiosa, no teniendo el vestido nupcial de la


humildad? Hay algo ms detestable y ms abominable a los
ojos de Dios y de los hombres, que la soberbia en los religio
sos? Si el cielo no fue provechoso para los ngeles soberbios,
cmo podra ser provechosa la vida monstica para un reli
gioso soberbio?
Hay muchos seglares que se humillan y se confiesan peca
dores; en cambio, el religioso se gloria de las plumas de la ci
gea y del gaviln (Jb. 39,13), y por eso crece en soberbia.
De l dice el profeta Abdas (1,3): El orgullo de tu corazn te
enga a ti que habitas en las hendiduras de las rocas, que tie
nes las cimas por morada y que dices en tu interior: Quin
me har bajar a tierra?.
Busca en el Evangelio: El sembrador sali a sembrar.
Mientras sembraba, una parte de la semilla cay al borde del
camino, fue pisoteada y las aves del cielo se la comieron. Otra
parte cay sobre la roca y, despus que brot, se sec por falta
de humedad. Otra cay entre espinos y, al crecer, los espinos la
ahogaron. Otra parte cay en tierra buena, creci y produjo el
ciento por uno. El que tenga odos para or, que oiga!
*

El que quiere participar en las bodas de la gloria celestial,


debe ponerse el vestido escarlata; debe tener el amor a Dios y
al prjimo. Unica es la materia del rojo escarlata y de la pr
pura, pero sus colores son muy diferentes. La prpura, de co
lor ms ferruginoso, se extrae del primer teido de las ostras, y
el escarlata, ms rojo, del segundo teido. El Seor mand a
Moiss que pusiera escarlata dos veces teido en los orna
mentos de los sacerdotes y en las cortinas del tabernculo
(Ex. cc. 26-28). De esta manera se designa el amor a Dios y al
prjimo.
Igualmente, David, al principio del segundo libro de los
Reyes (1,24), habla de este color rojo: Hijas de Israel, lloren
sobre Sal, que las revesta de prendas escarlatas y de delicias,
y que colgaba joyas de oro sobre su atuendo.
Oh hijas de Israel, o sea, oh almas fieles, lloren sobre la
58

muerte de Sal, o sea, sobre la muerte de Jesucristo, que fue


consagrado rey por el Padre celestial, para que liberara a los
hijos de Israel del poder de los filisteos, o sea, de los demonios.
Jess las cubre con el vestido rojo del doble amor a Dios y al
prjimo y les da las delicias de una conciencia pura; y les ofre
ce los adornos ureos de las otras virtudes durante su perma
nencia terrenal.
(XX domingo despus de Pentecosts: 11,342-346).

17. No amemos con palabras sino con obras


Se lee en el Evangelio de san Lucas (14,21): El amo de
casa, enojado, dijo al criado: Anda rpido por las plazas y ca
lles de la ciudad, y trae para ac a los pobres, a los invlidos, a
los ciegos y a los cojos.
Ya que los tres primeros invitados rehusaron venir a la
cena del dueo de casa, el criado fue enviado nuevamente,
para hacer entrar a pobres, clibes, ciegos y cojos. Explica la
Glosa: Raramente pecan los que no tienen atractivos para
pecar; y los que no tienen en el mundo atractivos, ms pronto
se convierten a la gracia de Dios.
Feliz es, pues, esa condicin de indigencia, que lleva des
pus a una mejora; y feliz esa condicin oscura, que lleva des
pus a la blancura. Los pobres que se hallan privados de la
abundancia de los bienes mundanos, los dbiles que ni tienen
salud, los ciegos y los cojos, que carecen de los atractivos para
pecar, son introducidos ms fcilmente en la cena del Seor.
Todo esto concuerda con el mensaje del primer libro de los
Reyes (30,11-15): Un muchacho egipcio, esclavo de un amalecita, fue despreciado y abandonado por su amo, porque se ha
ba enfermado; pero David lo encontr, lo aliment y lo asu
mi como su guia por el camino. Este muchacho egipcio re
presenta al que ama este mundo y se vuelve negro a causa de
los pecados cometidos; y ya que no puede seguir en las obras
del mundo las corrientes mundanas, el mundo lo desprecia y
59

lo abandona, enfermo, a su suerte. Pero Cristo lo encuentra; y


como 1 atrae a su amor a todos aquellos a los que el mundo
desprecia y abandona, lo nutre con el alimento de la palabra
de Dios y lo hace gua de su camino; y a veces lo elige como su
predicador.
Observa que no sin razn nombr especialmente a estos
cuatro grupos de personas: los pobres, los dbiles, los ciegos y
los cojos.
Se llama pobre, porque manda poco o posee poco; dbil,
hecho frgil por la bilis, ya que la hiel de la bilis afecta al cuer
po; ciego, porque carece de la vista o porque no ve con los
ojos; cojo, porque est impedido de caminar.
Estos cuatro grupos de personas representan a todos aque
llos que se enredaron en los cuatro vicios; avaricia, ira, lujuria
y soberbia. El avaro es un pobre, porque no se manda a s mis
mo sino que es esclavo del dinero; no es posesor sino posedo;
tiene mucho pero cree tener poco. Observa Sneca: Aquel al
que sus bienes no le parecen dilatadsimos, aunque sea amo
del mundo entero, es un miserable. Y tambin: No conside
ro pobre a aquel para el cual es suficiente lo poco que tiene.
Dbil es el iracundo que, empapado de amarga hiel, se en
ciende de ira, y, una vez arrastrado por la misma, no puede
llevar a cabo la justicia de Dios (St. 1,20). Job (5,2) lo amones
ta: La ira mata al necio.
El lujurioso, despojado de la gracia de Dios, es ciego de
ambos ojos, porque est privado de razn y de inteligencia. El
soberbio es cojo, porque no puede caminar con pasos rectil
neos por el camino de la humildad.
De estos vicios y de otros semejantes afirma un filsofo:
Hay que evitar de cualquier modo, cortar con el hierro y el
fuego, y separar con todos los medios la molicie del cuerpo, la
ignorancia del espritu, la lujuria del vientre, la sedicin de la
vida civil y la discordia en las relaciones humanas.
A estos cuatro grupos de pecadores, hallados en las plazas,
o sea, en los placeres de la carne, y en las callejuelas, o sea, en
redados en las vanidades del mundo, el Seor misericordioso,
a travs de los predicadores de la santa Iglesia, los puede lla
mar a la cena de la patria celestial.
60

Observa tambin que se dijo al criado: Anda por las calles


y a lo largo de las tapias, y estimlalos a entrar, para que se
llene mi casa (Le. 14,23).
Y quines son estos hombres acicateados a entrar? Son
aquellos que mediante castigos y adversidades son animados a
entrar a la cena del Seor. Es lo que pondera el Seor en
Oseas (2,9-10): Voy a cercar sus caminos con espinos y voy a
bordearlos con paredes; y asi ella, la lujuriosa, no hallar ms
sus caminos; perseguir a sus amantes y no los alcanzar; tra
tar de buscarlos, pero en vano. Entonces se dir; Me volver
a juntar con mi marido de antes, porque con l me iba mejor
que ahora.
A menudo el Seor, con los espinos de las adversidades y
el cerco de las enfermedades, cierra los caminos del alma pe
cadora, o sea, las acciones malas, siguiendo las cuales ella iba
hacia sus amantes, o sea, hacia los demonios. El Seor lo hace,
para que el alma vuelva a El, su primer marido. Ella ya haba
experimentado las dulzuras de aquel amor y gozado de aquella
contemplacin. Por esto y con toda razn puede decir que en
aquel entonces se haba hallado mejor que ahora que est abu
sando de los miserables placeres de la carne.
* * *
Todo esto concuerda con lo que leemos en la epstola: Si
alguien goza de las riquezas de este mundo y si, al ver a su
hermano en apuros, le cierra el corazn, cmo permanecer
en l el amor de Dios? Hijitos mos, no amemos de palabras y
de labios afuera, sino con obras de verdad (I Jn. 3,17-18). Y el
Seor recalca en el Evangelio de Lucas (11,41): Den a los po
bres lo superfluo; y todo ser puro para ustedes. La Glosa co
menta: Den a los pobres lo que les sobra a sus necesidades de
comer y vestirse.
Pues bien, si alguien tuviere bienes materiales, despus de
haber retenido lo suficiente para las necesidades de la alimen
tacin y del vestido, si ve que su hermano, por el cual Cristo
muri, padece necesidad, debe darle lo que le sobra. Si no se
lo diere y cerrare sus entraas al hermano pobre, digo que co
61

mete pecado mortal, porque no hay en l el amor de Dios;


porque, si hubiere ese amor, dara de buena gana a su herma
no pobre.
Ay de aquellos que tienen las bodegas llenas de vino y de
cereales y poseen dos o tres pares de vestidos, mientras los po
bres de Cristo, con las tripas vacas y el cuerpo desnudo cla
man a su puerta! Quizs, les hace alguna caridad, pero les da
poco, y no de lo mejor sino de lo peor.
Llegar, s, llegar la hora en que ellos tambin, estando
fuera de la puerta, clamarn: Seor, Seor, brenos; y oirn:
En verdad, les digo que no los conozco. Vayan, malditos, al
fuego eterno! (Mt. 2 5,11 -12 y 41).
Salomn nos advierte: El que cierra sus odos para no es
cuchar la voz del pobre, l mismo clamar y no ser escuchado
(Pr. 21,13).
Supliquemos, pues, hermanos queridsimos, al Seor Jesu
cristo, para que, despus de habernos llamado con este ser
mn, por inspiracin de su gracia, se digne llamamos a la cena
de la gloria celestial, en la que nos saciaremos, contemplando
cun suave es el Seor (S. 33,9). Amn! Amn!
(II domingo despus de Pentecosts: I, 430-433).

18. Los pobres son los bienhechores de los ricos


Yo, Jess, les digo: Aprovechen el maldito dinero para ha
cerse amigos, para que, cuando se les acabe, ellos los reciban a
ustedes en las moradas eternas (Le. 16,9).
Mantona, en la lengua de la Siria, son las riquezas ini
cuas, porque fueron recogidas con iniquidad. Si la iniquidad,
bien administrada, se puede cambiar en justicia, cunto ms
las riquezas de la palabra de Dios, en la que no hay iniquidad
alguna, eleva hacia el cielo al que la dispensa bien!
Amigo, etimolgicamente, puede derivar de custodio
del alma o de amor. Los ricos de este mundo, que, con
fraudes y medios deshonestos, acumulan riquezas de iniqui
62

dad, si consideran bien, no tienen amigos ms cercanos que las


manos de los pobres, porque ellos son el tesoro de Cristo. Afir
ma san Gregorio Magno: Para que los ricos tengan algo en
sus manos despus de la muerte, antes de morir, se les dice en
cules manos han de depositar sus riquezas.
Oh rico, da a Cristo una parte de lo que te dio. Tuviste en
El a un donador esplndido, tenlo ahora como deudor, para
que lo poseas como prestamista con subidos intereses. (San
Agustn). Y yo te ruego, oh rico: extiende tu mano rida al po
bre. Antes era rida por la avaricia, hazla ahora florecer con la
limosna.
Salomn, en el libro del Eclesiasts (12,5), exclama: Flore
cer el almendro, se engordar la langosta, y la alcaparra per
der sus fuerzas.
El almendro es el primero en florecer, y representa al que
hace la limosna. El, floreciente de compasin y de misericor
dia, ante todo, debe hacer brotar la flor de la limosna. Por esto
profetiza Isaas (27,6): Israel florecer y brotar, dando frutos,
que llenarn el mundo entero. Israel es el hombre justo que
florecer con la limosna y brotar con la compasin hacia el
prjimo.
Pero observa: el brote llega antes que la flor, y, sin embar
go, Isaas pone antes el verbo florecer y despus brotar.
El motivo es ste: cuando el justo florece con la limosna, debe
hacer brotar la compasin. En efecto, l debe dar la limosna al
prjimo no slo con la mano, sino, sobre todo, con el corazn;
diversamente, la avaricia llorara sobre la limosna.
Se engordar la langosta, que representa al pobre. Como
durante el invierno la langosta se entumece y pierde sus fuer
zas, pero a la llegada del calor se alegra y salta, as el pobre en
la poca del hambre y en el fro de la necesidad pierde sus
fuerzas, su cuerpo se vuelve friolento, su rostro palidece; pero,
cuando llegan el calor de la caridad y el don de la limosna, re
cupera sus fuerzas y rinde gracias por el bien recibido a Dios y
al donante.
La alcaparra, que es la avaricia, perder sus fuerzas. Cuan
do se distribuye la limosna, la avaricia se desvanece.
63

Hganse amigos con el dinero maldito, para que, cuando


se les acabe, ellos los reciban en los tabernculos (o morada)
eternos. Observa que cuatro son los tabernculos; el primero
es de los que viven segn la carne; el segundo, de los que co
mienzan una vida virtuosa; el tercero, de los que progresan en
la vida virtuosa y el cuarto, de los que llegan a la perfeccin.
Los primeros son los de los idumeos e ismaelitas, los segundos
de Kedar, los terceros de Jacob y los cuartos de las virtudes del
Seor. De los primeros se dice en el Salmo (82,6-7): Contra ti
a una tramaron alianza las tiendas de Edom y los ismaelitas.
Los habitantes de Edom son los sanguinarios; los ismaelitas
son aquellos que se obedecen a s mismos, no a Dios. Los pri
meros representan a los lujuriosos, que se corrompen en su
sangre de lujuria, y a los soberbios, que no obedecen a Dios,
sino a su voluntad. En sus tabernculos, o sea, en sus encuen
tros traman un contubernio contra la alianza que el Seor es
tableci en el monte: Bienaventurados los pobres en espritu
(mt. 5,3). Hay que huir de esas tiendas, para refugiarse en las
tiendas de Kedar, de las que se habla en el Cantar (1,5-6): Soy
morena pero bonita, oh hijas de Jerusaln, como las tiendas de
Kedar, como las tiendas de Salomn. No se fijen en que estoy
morena, el solfue el que me tost.
*

El que hubiera combatido bien en aquellos tabernculos,


podr pasar a los de Jacob, de los que se afirma en el libro de
los Nmeros: Qu hermosas son tus tiendas, y tus carpas, oh
Jacob! Son como valles arbolados, como jardines a orillas del
ro, como cedros plantados cerca de las aguas (Nm. 24,5-6).
Presta atencin a estos tres elementos: los valles, los jardi
nes y los cedros. En los valles frondosos se representa la mente
que se humilla; en los jardines regados, el arrepentimiento
acompaado de lgrimas, y en los cedros la contemplacin de
las cosas celestiales.
Las tiendas y las carpas de Jacob son la milicia del hombre
64

activo y contemplativo. Es el Seor quien plant estas tiendas,


las que estn dispuestas segn su beneplcito. Por esto se dijo
a Moiss en el Exodo (25,40): Mira y obra segn el modelo
que te fue mostrado en el monte.
El monte inmvil, (en el que Dios estableci la ley), es
Cristo, hombre que no sigue el consejo de los impos (S. 1,1).
Su vida misma es el modelo, segn el cual debemos plantar y
construir nuestras tiendas. Se dice tienda, porque se extien
de con cuerdas y postes. Tanto la tienda como el pabelln es
tn hechos de la misma manera.
Las tiendas del hombre activo y contemplativo son hermo
sas como valles frondosos, porque se cimientan en la humildad
de la mente, que ofrece un umbroso refugio contra el ardor de
los vicios; y como jardines a orillas del ro, porque sus mentes
son regadas por las lgrimas del arrepentimiento; y como ce
dros junto a las aguas, porque estn plantados y arraigados en
la altura de la contemplacin, en el aroma de una vida santa y
junto a la abundancia de las aguas que alegran la ciudad de
Dios (S. 45,5).
Cuando la milicia est terminada, cuando el invierno haya
pasado y la lluvia cesado (Ct. 2,11), entonces el hombre de
aquellas tiendas pasar a los tabernculos del Seor de las vir
tudes, prometidos por Dios mismo en Isaas (32,18): Mi pue
blo habitar en una morada de paz, en habitaciones seguras y
en un descenso opulento.
El pueblo de los penitentes es el pueblo del Seor y ovejas
de su rebao (S. 94,7). El que ahora est empeado en el com
bate, se sentar en una bella morada de paz. La paz es la li
bertad en la tranquilidad (Cicern). Paz viene de pacto o
alianza. El pacto est antes y la paz viene despus (como fru
to). El que aqu abajo estipula un pacto de reconciliacin con
el Seor, un da se sentar en la belleza de la paz, all arriba
en el reino celestial. Lamentablemente, cuntas veces se co
rrompen la paz de este mundo y la del corazn!
En cambio, la paz eterna permanecer bella por los siglos
de los siglos y en habitacin segura. Entonces no habr nadie
que cause espanto. El justo habitar seguro en un reposo opu
lento. Opulenta deriva de opes, que significan riquezas. El
65

reposo opulento significa la glorificacin del alma y del cuer


po, que son nuestras dos estolas. Esa glorificacin los santos la
poseern eternamente.
Oh ricos, hganse, pues, amigos de los pobres; acjanlo en
sus casas. Cuando les llegue a faltar el dinero de la iniquidad y
les sea sustrada la paja temporal, ellos, los pobres, los acoge
rn en las moradas eternas, donde reinan la belleza de la paz,
la confianza de la seguridad y el opulento reposo de la eterna
saciedad.
(IX domingo despus de Pentecosts: 22, 26-29).
19. La reconciliacin fraterna
Cuando presentes tu ofrenda al altar, si recuerdas all que
tu hermano tiene alguna queja en contra de ti, deja ah tu
ofrenda ante el altar y anda primero a hacer las paces con tu
hermano; y, despus, vuelve a presentarla (Mt. 5,23-24).
Hay cuatro tipos de altares: superior, inferior, interior y ex
terior. El superior es la Trinidad; el inferior, la humanidad de
Jesucristo; el interior, la devocin de la mente; y el exterior, la
mortificacin de la came.
Como hay cuatro tipos de altares, as hay cuatro tipos de
ofrendas y cuatro tipos de hermanos. Estn las ofrendas de la
oracin, de la fe, de la penitencia y de la limosna. Hermano
nuestro es cualquier prjimo: Cristo, un ngel y nuestro espri
tu.
Si ofreces el don de tu oracin al altar de la santa Trinidad,
y all recuerdas que tu hermano, o sea, tu prjimo, tiene algo
contra ti, porque lo ofendiste con alguna palabra o accin, o si
le tienes algn proyecto hostil; si el otro est lejos, pstrate
con corazn humilde en presencia de Dios al cual vas a ofre
cer tu oracin; en cambio, si tu hermano est cerca, acude a l
con los pasos de tus pies, para pedirle perdn.
* * *

66

Igualmente, si ofreces la ofrenda de la fe al altar de la hu


manidad de Jesucristo, o sea, crees que El asumi verdadera
carne de la Viiigen Mara, y all recuerdas que tu hermano, Je
ss, quien asumi tu misma naturaleza para salvarte, tiene
algo contra ti, o sea, te acuerdas que ests en pecado mortal;
mientras te preparas a alabar al Seor con el sonido de tu voz,
deja all tu ofrenda, o sea, no confes en tu fe que est muerta;
sino que, ante todo, corre a reconciliarte, por medio de una
verdadera penitencia, con tu hermano, Jesucristo.
* * *
Lo mismo has de hacer si ests ofreciendo al altar la ofren
da de tu penitencia, o sea, la mortificacin de tu carne. Si en
aquel momento te acuerdas de que tu hermano, o sea, tu con
ciencia, tiene algo contra ti; o sea, si recuerdas que tu concien
cia est manchada por algn vicio, deja ah tu ofrenda. No de
posites tu confianza en la mortificacin de la carne, si prime
ramente no limpias tu espritu de toda impureza. Slo despus
de haberlo llevado a cabo, vendrs a presentar tu ofrenda.
* * *
Lo mismo has de hacer si ests ofreciendo limosnas a los
pobres. Si all te acuerdas que tu hermano, el ngel de la guar
da -creado como t por Dios, pero a quien la gracia de Dios te
confi, para que lleve al cielo tus oraciones y tus limosnas-,
tiene alguna queja contra ti, ya que mientras te brinda buenas
inspiraciones, t desvas el odo de la obediencia, deja ah tu
ofrenda, o sea, no confes en tu fra limosna, sino que, antes,
con los pasos del amor, anda a reconciliarte con tu ngel, que
te fue dado como custodio, y promtele obediencia a sus inspi
raciones; y despus regresa para ofrecer tu don por las mismas
manos del Angel; y Dios lo aceptar...
Te rogamos, oh Padre, que por tu Hijo, nuestro Seor Je
sucristo, recibas nuestras ofrendas y nos concedas la gracia de
tu reconciliacin y la de los hermanos; y,una vez reconcilia
dos, podremos ofrecerte a ti, oh Dios, con los dichos ngeles
67

nuestras ofrendas de alabanza, en el altar de oro de la Jerusaln celestial. Amn!


(VI domingo despus de Pentecosts: 1,525 y 528-530).

68

PARTE SEGUNDA
MISTERIOS Y ESPLENDORES
TRINITARIOS

1. La gracia de Jess, el amor del Padre y la comunin


del Espritu
Jess dijo a los discpulos: Yo les enviar, desde el Padre,
el Espritu de la Verdad, que procede del Padre. Este Consola
dor, cuando venga, dar testimonio de m; y ustedes tambin
sern mis testigos, pues estuvieron conmigo desde el principio
(Jn. 15,26).
Observa que en este Evangelio se proclama abiertamente la
fe en la santa Trinidad. Desde el Padre y el Hijo es enviado el
Espritu Santo. Los tres son de una nica sustancia y de una
igualdad inseparable. La unidad est en la esencia, la plurali
dad en las personas. Es el mismo Seor quien habla abierta
mente de la unidad de la esencia divina y de la trinidad de las
personas, al decir en Mateo (28,19: Vayan por el mundo ente
ro, enseen a todos los pueblos y bautcenlos en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
En el nombre, dice, y no en los nombres, justamente
para mostrar la unidad de la esencia. Por los tres nombres
muestra que son tres las personas. En la Trinidad existen el
origen sumo de todas las cosas y la perfectsima hermosura y
la dichossima felicidad. Por sumo origen -como lo demues
tra san Agustn en el tratado De la verdadera Religin-, se
69

entiende Dios Padre, del cual proceden todas las cosas: tam
bin el Hijo y el Espritu Santo. En la perfectsima hermosu
ra se entiende el Hijo, la Verdad del Padre y en todo igual al
Padre. Esa Verdad, que veneramos en el Hijo y en el padre, es
la forma de todas las cosas, que fueron hechas y que a uno
solo tienen referencia. En la dichossima felicidad y con la
suma bondad se entiende el Espritu Santo, que es don del
Padre y del Hijo. Ese don de Dios nosotros debemos retener y
venerar inconmutable como el Padre y el Hijo.
Adems, si nos ponemos a considerar las criaturas, enten
demos la Trinidad de una sola sustancia: un nico Dios Padre,
del que recibimos la existencia; y Dios Hijo, por el cual existi
mos; y Dios Espritu Santo, en el cual existimos. O sea, la Trinidad es el principio, al que nos referimos; la forma perfecta,
que hemos de seguir, y la gracia, por medio de la cual nos re
conciliamos con Dios.
Para que nuestra mente se despliegue en la contemplacin
del Creador y crea indudablemente la Unidad en la Trinidad y
la Trinidad en la Unidad, es necesario que veamos cules ves
tigios de la Trinidad se manifiestan en la misma mente. Nue
vamente nos ayudar a comprender san Agustn por medio de
su tratado De la Trinidad.
Por cierto, la mente humana no es de la misma naturaleza
de Dios, sino imagen de Aquel, del que nada hay mejor. Por
esto es necesario buscar y hallar esos vestigios en nuestra men
te, que es lo mejor que posee nuestra naturaleza humana. He
los aqu: la mente tiene memoria de s, se comprende y se
ama. Si observamos bien esto, reconocemos la trinidad, no por
cierto a Dios, sino una imagen de Dios. Ah se aparece la tri
nidad: la memoria, la inteligencia y el amor o la voluntad. Es
tas tres no son tres vidas, sino una sola; ni son tres mentes,
sino una sola mente; ni son tres esencias, sino una sola esen
cia. Tanto la memoria y la inteligencia como la voluntad, o el
amor tienen referencia a alguna cosa; en cambio, la vida, la
mente y la esencia se tienen a s mismas como referencia.
Aquellas tres cosas en tanto son una sola cosa, en cuanto son
una nica vida, una nica mente y una nica esencia.
Estas tres facultades, cosas, a pesar de ser distintas entre
70

s, son una sola cosa, porque en el alma existen sustancialmen


te. La mente es como la madre, y la idea como una hija. La
mente, al conocerse, engendra una idea, y es la nica madre de
su idea. El tercer elemento es el amor, que procede de la mis
ma mente y de la idea. La mente, al conocerse, se ama, y no
podra amarse sin conocerse. Ama a su querida hija, o sea, su
idea; y as el amor es el abrazo entre la madre y la hija. En es
tas tres palabras se aparece segn vestigio de la Trinidad.
(En otros momentos san Agustn analiza el amor, y halla
en l tres elementos: un amante, un amado y el amor; y los
aplica a la santa Trinidad: el amante es el Padre, el amado el
Hijo y el amor el Espritu Santo. Con igual criterio se podra
ver en la familia un reflejo trinitario: el amante es el padre, la
amada es la esposa y madre, y el amor es el hijo).
(VI domingo despus de Pascua: 1,355-356).

2. Cristo, el Verbo y el Hijo dilecto del Padre


Dijo Jess: El que es de Dios, escucha la palabra de Dios; y
por eso ustedes no me escuchan, porque no son de Dios (Jn.
8,47).
Segn la etimologa, Dios se interpreta temor. Es de
Dios el que teme a Dios; y el que teme a Dios, escucha su pa
labra. De ah que el Seor diga a Jeremas (18,2): Levntate y
baja a la casa del alfarero; all te har or mis palabras. Se lvanta aquel que, estremecido por el temor, se arrepiente de
haber hecho lo que hizo; y desciende a la casa del alfarero. Al
conocer que est hecho de barro, teme que el Seor lo despe
dace como vasija de alfarero (S. 2,9); y all escucha las pala
bras del Seor, porque es de Dios y porque teme a Dios.
San Jernimo observa: Es una gran seal de predestina
cin escuchar de buena gana las palabras de Dios y escuchar
los murmullos de la patria celestial, a semejanza de aqul que
escucha gratamente los murmullos de la patria terrena.
En cambio, no escuchar las palabras de Dios es seal de
71

obstinacin, como deca Jess: Por eso ustedes no la escuchan,


porque no son de Dios; como si dijera: Ustedes no escuchan
sus palabras, porque no lo temen. Por esto se queja Jeremas
(6,10): A quin hablar y a quin tomar como testigo para
que me escuchen? Tienen odos de paganos y no pueden en
tender. La palabra de Dios les causa risa y no les gusta.
*

Jess contest a los judos: No me preocupa mi propia glo


ria, ya que de nada vale que yo me de gloria a m mismo. El
que me da gloria, es mi Padre. Ustedes lo llaman nuestro
Dios, pero no lo conocen. Yo, s, lo conozco; y si dijera que no
lo conozco, seria tan mentiroso como ustedes lo son ahora,
porque yo lo conozco y guardo su palabra (Jn. 8,54-55).
Observa que el Padre glorific a su Hijo en la Navidad,
hacindolo nacer de la Virgen, pero tambin en el ro Jor
dn y en el monte, cuando dijo: Este es mi Hijo dilecto (Mt.
3,17).
Lo glorific tambin en la resurreccin de Lzaro, y, sobre
todo, en la resurreccin y ascensin del mismo Cristo.
Se lee en el Evangelio de san Juan: Padre, glorifica tu nom
bre. Vino una voz del cielo que proclam: Yo lo glorifiqu
en la resurreccin de Lzaro, y nuevamente lo glorificar en
su resurreccin y ascensin (Jn. 12,27-28). Es, pues, el Padre
el que me glorifica, Aquel a quien ustedes dicen que es su
Dios.
En estas palabras tenemos un testimonio explcito contra
los herejes, que afirman que la ley del declogo fue dada a
Moiss por el dios de las tinieblas. Pero el Dios de los judos,
que dio la ley a Moiss, es el Padre de Jesucristo. Por consi
guiente el Padre de Jess dio la ley a Moiss. Pero ustedes rio
lo conocen espiritualmente, mientras se dedican a las cosas te
rrenales. Yo, en cambio, lo conozco, porque soy una nica
cosa con El. Y si dijera que no lo conozco, mientras lo conoz
co bien, sera tan mentiroso como ustedes que dicen conocerlo,
mientras no lo conocen.
Yo lo conozco y guardo su palabra. Cristo, como Hijo, ha72

biaba el lenguaje del Padre. Ms an, era El mismo el Verbo


del Padre, que hablaba a los hombres.
(V domingo de cuaresma: I, 177 y 184-185).

3. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios


Los fariseos dijeron a Jess: Danos tu parecer: Est per
mitido o no pagar el impuesto al Csar?. Jess comprendi su
maldad y les contest: Hipcritas, por qu me ponen tram
pas? Mustrenmela moneda con que se paga el impuesto. Y
ellos le presentaron un denario. Jess les pregunt: De quin
son esta imagen y esta inscripcin?. Respondieron: Del C
sar (Mt. 22,17-21).
Observa estas tres palabras: denario, imagen, inscripcin.
Como el denario est marcado con la imagen del rey, as nues
tra alma est marcada con la imagen de la santa Trinidad. En
el Salmo (4,7): Oh Seor, est marcado en nosotros la luz de
tu rostro. La Glosa comenta: Oh Seor, la luz de tu rostro, o
sea, la luz de tu gracia, por la cual se reform tu imagen en
nosotros y as somos semejantes a ti, est estampada en noso
tros, o sea, grabada en nuestra razn, que es la fuerza superior
de nuestra alma, por la cual somos semejantes a Dios. Esa luz
nos fue grabada como un sello en la cera.
Nuestra razn es como el rostro de Dios. Como se conoce
a uno por su rostro, as por el espejo de la razn se conoce a
Dios. La razn perdi su forma a causa del pecado, por el cual
el hombre ya no fue semejante a Dios, pero se recuper con la
gracia de Cristo. Por esto exhorta san Pablo: Renuvense en el
espritu de su mente (Ef. 4,23). La gracia, pues, por la cual se
renueva la imagen creada, aqu es llamada luz.
Y observa que hay una triple imagen; la de la semejanza; la
de la creacin, o sea, de la razn, con la que el hombre fue for
mado; y la de la re-creacin, o nueva creacin, por la cual la
imagen creada recupera su forma. Adems, hay la imagen de
la semejanza, segn la cual el hombre fue creado a imagen y
73

semejanza de toda la Trinidad. Efectivamente, por la memoria


es semejante al Padre, por la inteligencia al Hijo y por el amor
al Espritu Santo. He aqu por qu san Agustn suplica: Oh
Seor, que yo me acuerde de ti, que te comprenda y te ame!.
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; ima
gen en el conocimiento de la verdad, semejanza en el amor a
la virtud.
Luz del rostro de Dios es, pues, la gracia de la justificacin,
por la cual la imagen creada es sealada. Esta luz es el entero
y verdadero bien del hombre, por el cual est sealado, como
el denario est marcado con la imagen del rey. Por eso el Se
or saca esta conclusin en el Evangelio: Den al Csar lo que
es del Csar y den a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21). Es
como si dijera: Como rinden al Csar su imagen, as rindan
sus almas a Dios, que estn iluminadas y marcadas por la luz
de su rostro.
*

Todo esto concuerda con lo que dice el profeta Zacaras:


Veo un candelabro de oro macizo y una lmpara sobre la ca
beza del ngel; y arriba un recipiente que alimenta siete lm
paras con siete mechas. Tambin hay cerca del candelabro dos
olivos, uno a la derecha de la aceitera y otro a la izquierda
(Za. 4,2-3).
Candelabro y denario, lmpara e imagen significan la mis
ma cosa. Candelabro es el alma, que es toda de oro, porque
fue creada a imagen y semejanza de Dios. Por esto se lee en el
libro del Eclesistico (17,1): Dios cre al hombre de la tierra y
lo form a su imagen. Lo hizo precisamente para que el hom
bre viva, conozca, recuerde y tenga inteligencia y voluntad. De
ah viene el mandato: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, o sea, lo amars con toda tu inteligencia, voluntad y
memoria.
Como del Padre procede el Hijo, y de ambos el Espritu
Santo, as de la inteligencia procede la voluntad, y de ambas la
memoria. El alma no puede ser perfecta sin estas tres dotes; y,
74

en cuanto a la bienaventuranza, una sola de estas dotes no es


entera si faltan las otras dos.
Como Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo no son
tres divinidades, sino una sola en tres personas, as el almainteligencia, el alma-voluntad y el alma-memoria, no son tres
almas sino una sola con tres poderes, en los que ella lleva ad
mirablemente la imagen de Dios.
Con estas dotes, que son superiores a las dems, se nos
manda que amemos al Creador, de tal manera, que cuanto le
podamos comprender y amar, lo tengamos tambin siempre
en la memoria. A Dios no le basta la inteligencia, si no hay
tambin voluntad en el amor a El. Tampoco bastan la volun
tad y el amor, si no se aade la memoria, con la cual Dios per
manece siempre en la mente del que lo comprende y ama. Y
como no hay momento en el que el hombre no usufructe y
no goce de la bondad de Dios, as El ha de estar siempre pre
sente en la memoria.
El hombre fue creado tambin a semejanza de Dios; y
como Dios es el amor y es bueno, justo, manso, misericordio
so...; as el hombre ha de ser caritativo, bueno, justo, manso,
misericordioso.
(XXIII domingo despus de Pentecosts: 11,414-416).

4. Dios nos ama


En verdad, en verdad les digo: si piden algo al Padre en mi
nombre, se lo dar. Hasta ahora no pidieron nada en mi nom
bre. Pidan y recibirn, para que su gozo sea colmado (Jn.
16,23-24).
Amn es una palabra hebrea, que significa juramento o
afirmacin solemne, que traducimos con la frmula En ver
dad. Y la Verdad, con la fuerza del juramento y de la afirma
cin solemne, nos promete el gozo, para que creamos sin som
bra de duda lo que nos dice.
Observa las tres palabras: algo, Padre y en mi nombre.
75

No se puede llamar Padre si no tiene un hijo, porque padre


e hijo son nombres estrechamente relacionados. Cuando, pues,
dice padre, entiende al hijo que tiene padre. Padre es Dios,
del que somos hijos y al que cotidianamente decimos la ora
cin: Padre nuestro que ests en el cielo...', y tambin en
Isaas (63,16): Tu, oh Seor, eres nuestro Padre y nuestro Re
dentor. Desde siempre tienes este nombre. Y El mismo en Je
remas (3,4): Ahora invcame as: T eres mi Padre y guia de
mi virginidad. La virginidad del alma es la fe, que obra por el
amor y mantiene el alma pura; y Dios Padre, como un gua, le
conduce.
Nosotros, los hijos, debemos pedir algo al Padre. Pero
todo lo que existe es nada, fuera del amar a Dios. Amar a Dios
es algo, y este algo debemos pedirlo, para que nosotros,
los hijos, amemos a nuestro Padre, como el hijo de la cigea
ama a su padre. Se dice que el hijo de la cigea ama tanto a
su padre hasta el punto que, cuando envejece, lo sostiene y ali
menta; y esto lo hace por instinto natural (Aristteles).
De la misma manera nosotros debemos obrar en este mun
do que comienza a envejecer: sostener a nuestro Padre en los
dbiles y en los enfermos, y alimentarlo en los pobres y en los
necesitados, ya que todos ellos son sus miembros. Lo que uste
des hacen a uno de estos pequeos, a m i me lo hacen (Mt.
25,40). Y si pedimos el amor, el mismo Padre, que es el amor,
nos lo dar.
Dios mismo nos lo promete en el Exodo (13,5): Te dar
una tierra que mana leche y miel. Observa estas cuatro pala
bras: tierra, que mana, leche y miel.
La tierra, por su solidez, simboliza el amor de Dios; por
otra parte el amor de Dios asegura la mente humana que est
en la verdad. Por esto Salomn en el Eclesiasts (1,4) afirma:
Una generacin va, y otra viene; pero la tierra permanece
siempre la misma. Una generacin va, smbolo del amor
camal, que pasa. Una generacin viene, smbolo del amor
del mundo, que tambin pasa. Pero la tierra, o sea, el amor de
Dios, permanece para siempre, porque, como dice el apstol (I
Co. 13,8): El amor jams tendr fin.
Se dice que la tierra mana, por la abundancia de sus fru
76

tos. Por esto el Salmo (45,5): El ro y sus afluentes alegran la


ciudad de Dios. Esto significa que la abundancia del amor di
vino alegra el alma, en la cual mora Dios.
Esta tierra mana leche y miel. La leche alimenta, la miel
endulza; y as el amor de Dios alimenta el alma, para que
crezca de virtud en virtud, y endulce todas las tribulaciones.
Cicern dice: Para el que ama, nada es difcil (en latn:
Amanti nihil difficile). Cuando falta la dulzura del amor di
vino, entonces parece intolerable aun la amargura de la ms
pequea tribulacin. Pero el madero endulz las aguas de
Mara (Ex. 15,23-25); y tambin: La harina de Elseo volvi co
mestibles las amargas hierbas silvestres (4 Rey, 39-41). De la
misma manera el amor de Dios convierte en dulzura toda
amargura. Por eso en el Eclesistico se lee: Mi espritu y mi
herencia son ms dulces que un panal de miel (Ecli. 24,19).
El Espritu del Seor es espritu de pobreza, del que habla
Isaas (25,4): El espritu de los robustos es como un torbellino
que embiste contra la pared. Los robustos son los pobres, que
no vacilan ni en la prosperidad ni en la adversidad. Su espri
tu, como viento poderoso, embiste contra la pared de las ri
quezas, y a ella se refiere el mismo profeta Isaas (22,6): El es
cudo desguarneci la pared. Se dice escudo, porque esconde y
protege el cuerpo, y es un smbolo del espritu de pobreza, que
esconde y protege el alma de las flechas de los demonios. Ese
escudo derriba la pared de las riquezas.
La herencia del Seor es su pasin en la cruz; y El la leg a
sus hijos. Por esto exhorta: Hagan esto en mi memoria, o sea,
en memoria de mi pasin (Le. 22,19). El apstol Pablo se con
sideraba heredero y posea esa herencia, cuando deca: Llevo
en mi cuerpo los estigmas del Seor (Ga. 6,17). Pues bien, el
espritu de pobreza y la herencia de la pasin superan en dul
zura el panal de miel, en el corazn del que es verdadero
amante.
Dice bien el Seor: Si piden algo al Padre en mi nombre.
Cristo, en hebreo, se dice Mesas; en griego, Cristo o Soter; en latn, Ungido o Salvador. En nombre, pues, del
Salvador pidamos al Padre que nos conceda el privilegio de su
amor, si no por nuestros mritos, al menos por los de su Hijo,
77

por el cual salv a la humanidad; y digamos con el profeta: Oh


Dios, Protector nuestro, observa bien, y contempla el rostro de
tu Ungido, Cristo (S. 83,10).
Es como si dijera: Si no quieres dirigimos tu rostro a noso
tros por nuestras culpas, al menos mira el rostro de tu Cristo
abofeteado, escupido y mortalmente plido. Mira el rostro de
tu Cristo. Hay padre que no mire el rostro de su hijo muerto?
Pues bien, oh Padre, mranos tambin a nosotros, ya que por
nosotros, que fuimos la causa de su muerte, muri Cristo tu
Hijo.
En nombre, pues, de Cristo, como El mismo nos lo mand,
te pedimos que nos des a ti mismo, porque sin ti no se puede
vivir. Es lo que san Agustn pondera: Seor, si quieres que
me aparte de ti, dame otro igual a ti; de lo contrario, no me
alejar de ti.
(V domingo despus de Pascua: I, 333-335).
5. En tu juventud acurdate de tu Creador
Acurdate de tu Creador en el tiempo de tu juventud, antes
de que lleguen los dias tristes y los aos en que debas decir:
No encuentro placer en ellos; antes de que se oscurezcan el
sol, la luna y las estrellas, y las nubes vuelvan despus de llo
ver; cuando tiemblen los custodios de la casa, se encorven los
hombres fuertes; y dejen de trabajar las que muelen, por ser
muy pocas, y se queden ciegos los que miran por las ventanas;
y se cierren las puertas de la calle, y se debilite el ruido del
molino, y se levanten a la voz del ave y cesen los cnticos;
cuando se teman las subidas, y se tenga temor de caminar;
cuando el almendro est florido, se ponga pesada a langosta y
se caiga la alcaparra, porque el hombre se va a su morada de
eternidad y las lloronas circulan ya por las calles. Se suelta el
hilo de plata, y se quiebra la lmpara de oro, y se estrella el
cntaro en la fuente, y se rompe la polea en el pozo. Y el polvo
vuelve a la tierra, donde antes estaba, y el espritu retorna a
Dios, porque El lo dio (Ec. 12,1-7).
78

Oh alma, que eres como la ciudad de Jerusaln y que fuiste


creada a semejanza de Dios, acurdate de tu Creador que te
hizo y te juzgar; y hazlo en el tiempo de tu juventud, cuando
la edad se inclina ms fcilmente al pecado, pero tambin se
somete con ms ganas a la penitencia. Por esto, poco antes, el
mismo Eclesiasts nos exhortaba: Joven, algrate en tu juven
tud y vive feliz; sigue tus deseos y realiza tus ambiciones; pero
no olvides que por todo esto Dios te juzgar (Ec. 11,9).
Acurdate, pues, y tenlo bien en la mente, antes de que
vengan los das tristes, o sea, antes de la vejez, de la muerte y
del juicio de Dios; antes de que lleguen los aos en que debes
decir: No encuentro placer en nada.
Acurdate, pues, ahora, en estos aos que te gustan y te
dan una alegra serena. Pero vendrn das, que no te gustarn
para nada, porque te complaciste a ti mismo y disgustaste a
Dios. Vendrn das en que te disgustars de ti mismo.
Acurdate, te pido, antes de que se oscurezca la luz del sol,
o sea, antes de que la negrura de la muerte oscurezca la luz de
la prosperidad mundana; antes de que se oscurezcan la luna y
las estrellas, o sea, antes de que los sentidos del cuerpo se debi
liten en la vejez y en la muerte se apaguen totalmente.
Isaas (8,21-22) dice: Levantarn sus ojos al cielo, y luego
mirarn al suelo; y slo encontrarn miseria y tinieblas, diso
lucin y congoja, y una oscuridad angustiosa; y no podrn es
capar de su angustia.
La tribulacin consiste en la tentacin del diablo; las tinie
blas, en la ceguera de la mente; la disolucin, en la incapaci
dad de trabajar; la congoja, en las malas costumbres; la oscuri
dad desoladora, en la condenacin al infierno.
Lo mismo sucede durante el ciclo vital: tribulacin en la
vida, tinieblas en la vejez, debilidad en la enfermedad, congoja
en el momento de morir, oscuridad desoladora en el infierno
con los demonios.
Acurdate de tu Creador, antes de que vuelvan las nubes
despus de la lluvia. Las nubes son los predicadores, que ha
cen llover abundantemente, cuando anuncian al alma el cauti
verio del infiemo. Las nubes se alejan, cuando el pecador no
79

quiere escucharlos, pero regresan cuando se realiza lo que


ellos anunciaron.
Cuando los custodios de la casa tiemblen. Salomn, en este
versculo, habla tanto de la vejez como de la muerte del hom
bre; pero cuando dice: Antes de que se rompa el hilo de plata,
entiende hablar de la vejez, que es mensajera de la muerte.
Custodios de la casa son las costillas, que protegen las par
tes blandas e ntimas de nuestro organismo. Estas costillas, en
la vejez, tiemblan, o sea, se debilitan.
Se encorvan los hombres fuertes, o sea, vacilarn las pier
nas que sostienen todo el cuerpo. Y dejan de trabajar las que
muelen; o sea, los dientes se aflojarn y no podrn masticar el
alimento. Y se quedan ciegos los que miran por las ventanas, o
sea, los ojos se nublarn (con las cataratas).
Y se cierran las puertas de la calle. Los ancianos, que no
pueden caminar, estn sentados en casa y cierran la puerta
para no ver a los jvenes que se divierten: todas cosas insopor
tables para ellos. Y se debilita el ruido del molino. Los ancia
nos tienen los sentidos torpes y la voz dbil y floja y no pue
den procurarse el alimento con su trabajo ni masticarlo con
los dientes. Y se levanten a la voz del ave, o sea, del gallo. En
frindose poco a poco la sangre y sacndose el humor con que
se alimenta el sopor, ellos no pueden dormir. Y cesan los cn
ticos. Se alude a los odos, que gustan del canto, pero por la
demasiada vejez se vuelven sordos y ya no pueden distinguir
los sonidos.
Y se temen las subidas. Los ancianos temen subir las esca
leras, por la flojedad de sus piernas. Y temen caer en el cami
no, aunque sea llano.
Cuando florezca el almendro, o sea, sus cabellos se vuelvan
canos, y la langosta se ponga pesada, o sea, cuando las piernas
se hinchen. La langosta tiene el vientre gordo, y los viejos sue
len tener barriga.
La alcaparra se caiga; o sea, la actividad sexual se enfra,
porque se marchitan los rganos. La alcaparra da vigor a los
riones y representa a la libido, que tiene su centro cerca de
los riones.
El hombre, arruinado en sus miembros, se dirigir a la casa
80

de su eternidad, o sea, bajo tierra; y durante el funeral los fa


miliares y amigos darn vueltas por la plaza llorando. Refle
xiona bien, oh hombre. Qu grandes son tu miseria y tu debi
lidad! De qu podras ensoberbecerte?
*

Acurdate de tu Creador antes de que se rompa el cordn


de plata, o sea, la duracin de la vida; y antes de que se quie
bre la lmpara de oro; o sea, antes de que el alma, la parte
ms preciosa del hombre, retorne all de donde vino.
Y se estrelle el cntaro en la fuente. El cntaro es el hom
bre hecho de barro, que rueda por las tareas de este mundo y
que se estrella en la fuente, cuando la muerte lo disuelve. En
tonces pierde las aguas de la concupiscencia que haba sacado
del pozo de las vanidades mundanas. Por el cntaro se entien
de la concupiscencia. Por eso se lee en el Evangelio de Juan
(4,28): La samaritana, oyendo hablar al Seor, arroj el cn
taro.
Cuando el rico muere tendido sobre sus riquezas, bien se
puede decir que el cntaro se estrell sobre la fuente, porque
ese miserable hombre muere al mismo tiempo que la fuente de
su concupiscencia. Por pozo se entiende la acumulacin de las
riquezas. Jeremas (2,13) nos amonesta: Me abandonaron a
m, fuente de agua viva, y se cavaron cisternas que no pueden
contener el agua. Entonces la roldana se rompe sobre el aljibe,
cuando el hombre codicioso no suelta las riquezas, sino que
muere en medio de ellas.
Entonces el polvo retorna a la tierra de la cual haba veni
do. Al primer hombre se le dijo: Eres polvo, y al polvo vas a
volver (Gn. 3,19). Se dice polvo, porque es impulsado por la
fuerza del viento. (Mientras el cuerpo regresa a la tierra), el es
pritu retorna a Dios que lo cre, ya que no es mugrn de vid
terrenal. Dios cre el alma y le infundi gratuitamente las vir
tudes, para que lo reconociera como su Creador, y reconocin
dolo lo amara, y amndolo lo honrara, y honrndolo merecie
ra gozarlo.
Todo esto concuerda con lo que dice san Pablo en la pri
81

mera carta a los corintios (12,4-6): Hay diferentes dones espi


rituales, pero el Espritu es el mismo; hay diversos ministerios,
pero el Seor es el mismo; hay diversidad de obras, pero es el
mismo Dios que obra todo en todos.
Los dones, dice el apstol, son las virtudes dadas gratuita
mente por Dios, o sea, la fe, la esperanza y la caridad. Dios
nos las infunde, nosotros las administramos; pero es siempre
El quien obra. Aunque diga: Espritu, Seor y Dios, se entien
de que es totalmente la misma sustancia, pero Trinidad en las
personas, que obra todo en todos. No atribuye todo a una per
sona, sino que nos dice que la Trinidad obra todo en todos,
para enseamos que, lo que uno no tiene en s mismo, lo tiene
en el otro, y as se afirman la caridad y la humildad.
Te suplicamos, pues, seor, t que eres Uno y Trino, que
cuando lleguen los das de la tristeza y de la ltima incinera
cin y se quebrante el cordn de plata, el alma, que creaste,
retome velozmente a ti; que t la liberes del asedio de los de
monios y que la recibas de manera que merezca volar a la li
bertad y a la gloria de los hijos de Dios. Lo lograremos con la
ayuda de ti, que eres el Dios Uno y Trino, bendito por los si
glos de los siglos. Amn!
(X domingo despus de Pentecosts: 11,43-47)

6. El Espritu Santo, don del Padre y fuente de luz


Los apstoles quedaron llenos del Espritu Santo y se pu
sieron a hablar idiomas distintos, en la medida que el Espritu
Santo les conceda expresarse (He. 2,4).
Quedaron llenos del Espritu Santo. Es El, nicamente El,
el que llena el alma, a la que, de ninguna manera, el mundo
podra llenar. No reciben a otro Espritu, porque lo que est
colmado no puede recibir aumento. Por esto se dijo a la biena
venturada Mara: Ave, llena de gracia, el Seor est contigo,
bendita t entre las mujeres (Le. 1,28).
Observa que la expresin: El Seor est contigo, est
82

puesta entre llena de gracia y bendita t entre las mujeres,


para sealar que el Seor posee en su interior la plenitud de la
gracia y, en lo exterior, hace obras santas y benditas.
Con toda razn, despus de llena de gracia, se dice: El
Seor est contigo, porque, como sin Dios nada podemos ha
cer ni poseer, as sin El tampoco podramos guardar lo que te
nemos. Por eso, despus de la gracia, es necesario que el Seor
est con nosotros y guarde lo que solo El nos dio. Al damos la
gracia, El nos previene; pero quiere que, al guardarla, colabo
remos tambin nosotros con El. Al leer el Evangelio de Mateo
(26,40-41), se tiene la impresin que el mismo Seor exija de
nosotros esta diligente vigilancia: No han podido velar una
hora conmigo? Velen y oren, para no caer en la tentacin.
Bien, pues, se dice: Y todos quedaron llenos del Espritu
Santo. Y en el Evangelio de Pentecosts, el Seor dice a este
propsito: El Consolador, el Espritu Santo que el Padre en
viar en mi nombre, les ensear todo y les recordar todas
mis enseanzas (Jn. 14,26). El Padre envi al Espritu Conso
lador, en nombre del Hijo y para su gloria, precisamente para
manifestar la gloria del Hijo. El les ensear, para que sepan,
y El les sugerir, para que quieran. En efecto, la gracia del Es
pritu Santo da el saber y el querer.
Por esto en la Misa de hoy se canta: Ven, oh Espritu San
to, y llena los corazones de tus fieles, justamente para que
tengan el saber, y enciende en ellos el fuego de tu amor,
para que quieran llevar a cabo lo que saben. Igualmente se
canta: Enva a tu Espritu y sern creados por tu saber, y
renovars la faz de la tierra, por medio de tu buena volun
tad.
*

Y se pusieron a hablar idiomas distintos, segn el Espritu


Santo les conceda expresarse. El que est lleno del Espritu
Santo, habla varios idiomas. Qu son los varios idiomas? Son
los distintos testimonios acerca de las virtudes de Cristo,
como: humildad, pobreza, paciencia, obediencia... que noso
tros hablamos, cuando las mostramos a los dems en nuestra
83

vida. El lenguaje es vivo, cuando hablan las obras. Que cesen,


pues por favor, las palabras, y que hablen las obras! Estamos
saturados de palabras, pero vacos de obras; por eso el seor
nos maldice, como maldijo a la higuera, en la que no hall
frutos, sino slo hojas (Mt. 21,19). La ley est dada al predi
cador, para que practique lo que predica. Intilmente se jacta
ra del conocimiento de la ley, el que destruye la doctrina con
sus obras (San Gregorio).
Los apstoles hablaban, segn el Espritu Santo les conce
da expresarse. Dichoso aquel que habla, segn lo que le su
giere el Espritu Santo, y no segn sus impulsos! Hay algunos
que hablan segn su espritu; roban las ideas de los dems, y
las proponen como suyas y se atribuyen la autora.
Ven, Espritu Santo; llena los corazones de tus fieles, y
enciende en ellos el fuego de tu amon>.
(Domingo de Pentecosts: 1,381-382 y 384)
7. El Espritu Consolador en la problemtica de la vida
El Seor contra los males de la angustia, del pecado y del
error, envi al Espritu Santo, que es el Consolador de verdad,
Consolador contra la angustia, Espritu contra la culpa, verdad
contra el error. El nos consuela en las estrecheces de la tribula
cin. Ya lo ponderaba Isaas (43,2): Si atraviesas un ro, yo es
tar contigo, y no te arrastrar la corriente; si pasas a travs de
las llamas, no te quemars y ni siquiera te chamuscars.
Observa estas cuatro palabras: aguas, ros, fuego y llama.
Las aguas son la gula y la lujuria; los ros, la prosperidad de
este mundo; el fuego, las adversidades; las llamas, la malicia
de las tentaciones diablicas.
La mente, que el Espritu Santo fortalece con el fuego de la
caridad, no puede ser deshecha ni por las aguas de la gula y de
la lujuria, ni por los ros de la prosperidad mundana. Era eso
lo que afirmaba Salomn en el Cantar (8,6-7): Ni los ocanos
ni los ros pueden apagar el amor o ahogarlo. Sus lmparas
son lmparas de fuego y de llamas.
84

Tambin la mente, inflamada por el Espritu santo, no


puede ser destruida ni por el fuego de las adversidades ni por
las llamas de la persecucin diablica. El mismo Espritu
-dice el profeta Daniel (3,49-50)- empujaba fuera del horno la
llama de fuego, y en medio del horno soplaba como una fres
cura de brisa y de roco.
*

Igualmente, el Seor envi al Espritu contra el pecado,


para dar nueva vida al alma. En el Gnesis (2,7) se lee: El Se
or sopl en su rostro el aliento de vida, y el hombre lleg a ser
un ser viviente. El aliento de vida es la gracia del Espritu San
to. Cuando Dios la sopla en el rostro del alma, sin ninguna
duda la resucita de muerte a la vida.
*

Y se lo llama tambin Espritu de verdad contra los errores


del mundo, porque la verdad los expulsa. Por eso dice Joel
(2,23-24): Hijas de Sin, algrense y gcense en su Seor Dios,
porque les dio un doctor justo, y les dar la lluvia temprana y
tarda (o sea, en otoo y primavera); las eras se llenarn de
trigo, y los lagares desbordarn de vino y de aceite.
Bendito sea, pues, el Seor nuestro Dios, Hijo de Dios, en
el que nosotros, los hijos de Jerusaln, o sea, de la Iglesia mili
tante y triunfante, debemos exultar en el corazn y alegramos
en las obras, porque nos ha dado un maestro, que ensea lo
que es justo, el Espritu de gracia, que nos ensea a dar a cada
uno lo que justamente se le debe! El hizo descender sobre no
sotros la lluvia matutina, o sea, la compuncin por nuestros
pecados, y la lluvia tarda, o sea, la compuncin por los peca
dos ajenos. En efecto, el que piadosamente llora por los peca
dos ajenos, lava perfectamente los propios. En la venida del
maestro de justicia, las eras, o sea, las mentes de los fieles, se
llenaron con el trigo de la fe, y los lagares, o sea, sus corazo
nes, desbordaron con el vino de la compuncin y el aceite de
la devocin.
85

Con razn se dice: Cuando venga el Consolador, que yo


enviar desde el Padre, el Espritu de verdad que procede del
Padre, dar testimonio de m. Y ustedes tambin sern mis
testigos, porque estuvieron conmigo desde el comienzo.
En el corazn de los fieles, el Espritu de verdad da testi
monio de la encamacin, de la pasin y de la resurreccin de
Cristo. Y nosotros tambin debemos dar testimonio a todo
hombre que Cristo se encam, muri de veras y de veras resu
cit.
*

Mustranos, Seor, la luz de tu rostro (S. 4,7). Y como el


rostro del Seor, en nosotros, se reforma y en ltima instancia
se conserva por el amor, por eso aade el apstol Pedro (I.
4,8): Ante todo, haya entre ustedes un amor sin fallos, porque
el amor cubre la multitud de pecados.
Como Dios es el principio de todo, as el amor, virtud
principal, ha de guardarse por encima de todo; y si el amor es
mutuo y perseverante, cubre la multitud de pecados. El amor
ha de ser mutuo, o sea, de uno a otro y comunitario; y conti
nuo, o sea, que no falle ni en las adversidades ni en las prospe
ridades, sino que sea perseverante y duradero hasta el fin.
El amor es el Consolador, el Espritu de verdad. Como el
aceite cubre los dems lquidos, as el Consolador cubre la
multitud de pecados. Pero observa que si se sopla hacia afuera,
todo lo que estaba oculto vuelve a aparecer. As si la gracia de
Dios, que cubre la multitud de los pecados mediante la peni
tencia, fuera soplada lejos por la reiteracin del pecado mor
tal, lo que ya estaba perdonado vuelve, ya que el que falta en
un solo punto de la ley, o sea, contra el precepto del amor, se
hace culpable de todo (St. 2,10).
Que el Espritu Santo, que es el amor del Padre y del Hijo,
se digne cubrir con su amor la multitud de nuestros pecados!
Y que a El sea honor y gloria por los siglos de los siglos!
Amn!
(VI domingo despus de Pascua: I, 360-361 y 363-364)
86

8. La Virgen roco y aurora


Yo ser como roco para Israel; florecer como un lirio y
extender sus races como cedro; se expandirn sus ramas;
tendr la magnificencia del olivo y la fragancia del Lbano
(Os. 14,6-7).
1. El roco.
El Hijo de Dios se compara al roco por tres caractersticas:
el roco cae muy de maana, desciende suavemente y aporta
refrigerio al ardor.
As el Hijo de Dios, en la maana de la gracia, descendi
en la Virgen, a semejanza de lo que se lee en el Exodo (16,
13-14 y 31): Por la maana, en la superficie del desierto, apa
reci un roco menudo y granuloso, como machacado en el
mortero, y semejante a la escarcha -entiende el man-; y su
sabor era el de la flor de harina amasada con miel.
El desierto es smbolo de la bienaventurada Virgen, de la
que dice Isaas (16,1): Enva, oh Seor, al cordero, y no un
len, que tenga dominio sobre la tierra, y no la devaste, desde
la piedra del desierto, o sea, desde la bienaventurada Virgen, al
monte de la hija, o sea, a la Iglesia que es la hija, de Sin, o
sea, de la Jerusaln celestial.
La bienaventurada Virgen es llamada piedra del desierto:
piedra porque no arable, en la que la serpiente, que ama la os
curidad, o sea, el diablo, no pudo dejar huella, como dice Salo
mn (Pr. 30, 18-19). Se la llama tambin piedra del desierto,
porque intacta, no fecundada por hombre, sino por obra del
Espritu Santo.
Retomemos, pues: Apareci el roco, o sea, el Hijo de Dios,
en el desierto, o sea, en la bienaventurada Virgen. El fue man
menudo en su concepcin y en su nacimiento, y como macha
cado en el mortero, flagelado con ltigos, abofeteado, escupido,
durante la pasin. Era sejemante a la escarcha por el suelo a
travs de la predicacin de los apstoles, como proclama el
Salmo (18,5): El sonido de su voz se propag por toda la tierra.
Su sabor ser para nosotros dulce como flor de harina amasa
da con miel, o sea, de la humanidad unida a la divinidad, en la
87

felicidad de la patria celestial. Diga, pues, el Hijo de Dios:


Ser como roco, en la maana de la gracia, descendiendo sua
vemente en la Virgen, como dice el profeta (S. 71,6): Descen
di como lluvia sobre el velln y como agua que cae goteando
sobre la tierra.
Observa que el modo como cae la lluvia es distinto de
como cae el granizo. La lluvia desciende suavemente aportan
do fecundidad; en cambio, el granizo desciende con violencia
aportando esterilidad. En su primera venida, Cristo descendi
como una lluvia en el velln, la Virgen; en la segunda venida,
ser como granizo y harina a los impos con sentencia de
muerte.
Por eso dice David (S. 148,8): El Juego y el granizo, la nie
ve y el viento tempestuoso ejecutan su palabra. El fuego que
mar sin consumirse, como se lee en Mateo (25,41): Vayan,
malditos, al fuego eterno. El granizo golpear, y por eso Jere
mas (30,23): La tempestad irrumpir sobre las cabezas de los
impos. La nieve tragar, y de ella dice Job (6,16): El que teme
la escarcha, o sea, el sufrimiento de la penitencia, ser embes
tido por la nieve de la muerte eterna. El hielo apretar como
un torniquete, y el viento tempestuoso no tendr tregua. Estas
penas sern la porcin del cliz, es decir, los castigos de los
que beben del cliz de oro de Babilonia, o sea, del mundo, c
liz empuado por la prostituta, la concupiscencia camal.
En su primera venida, el Hijo de Dios descendi como llu
via sobre el velln, segn relata el libro de los Jueces (6,37-38),
en el que leemos que el roco descendi sobre el velln de Geden. San Bernardo comenta as este pasaje: El Hijo de Dios
se infundi completamente en el velln, o sea, la Virgen, para
regar ms adelante el rea seca, o sea, el mundo.
2. La oveja de lana y leche
El Hijo de Dios vino para hacerse un vestido con la lana de
la oveja, o sea, la Virgen, llamada oveja por su inocencia. Es
Ella nuestra Raquel, que significa oveja, que el verdadero
Jacob (Cristo) hall junto al pozo de la humildad, como se lee
en el libro del Gnesis (29,10). Se podra tambin decir que la
88

oveja sea Adn, del que est escrito (S. 118,176): Anduve va
gando como oveja descarriada.
En los tratados de cosas naturales se dice que, cuando se
prepara un vestido con lana de oveja despedazada por el lobo,
ese vestido se pudre por los gusanos. As la lana de nuestra
carne que recibimos de la oveja, o sea, del primer progenitor
Adn, despedazada por el lobo, el diablo, pulula de gusanos de
la concupiscencia y se pudre. Pero Cristo, queriendo purificar
nos de toda contaminacin del cuerpo y del espritu, asumi
una lana intacta, que tena la oveja antes de ser despedazada
por el lobo. Por esto dice de l Isaas (7,15): Comer manteca
y miel.
Observa que la oveja produce dos cosas: la manteca y el
queso. La manteca es dulce y gorda, el queso rido y seco. La
manteca significa la naturaleza inocente, como era antes del
pecado; el queso simboliza la pena y la aridez que tuvo des
pus del pecado. Se dijo, en efecto (Gen. 3,17): Sea maldita la
tierra, o sea, la carne, en tu obra, o sea, por tu obra que es el
pecado. Ella germinar espinas y zarzas, o sea, te afligir pun
zadas graves y leves. Por eso se dice que Cristo no comi que
so, sino manteca, porque asumi nuestra naturaleza como era
antes del pecado de Adn, y no como fue despus del pecado.
No asumi el saco, sino el mrito del saco; o sea, asumi la
pena del pecado, no el pecado.
Jess fue, adems, la abeja que se posa en la flor, es decir,
en la bienaventurada Virgen de Nazaret, que significa flor.
De esta abeja dice el Eclesistico (11,3): La abeja es uno de los
ms pequeos insectos, pero la miel que produce tiene exquisi
ta dulzura. En la primera venida trajo la miel de la misericor
dia, pero en la segunda perforar con el aguijn de la justicia.
Dice el profeta (S. 100,1): Proclamar, Seor, tu misericordia
y tu justicia.
3. El anuncio del ngel y el zafiro
As se ve expresado con claridad como Cristo descendi
suavemente como lluvia en el velln. De esta suavidad se ha
bla en el tercer libro de los Reyes (19,11-12): Hubo un hura
cn tan violento que henda los cerros y quebraba las rocas;
89

pero el Seor no estaba en el huracn. Despus hubo un terre


moto, pero el Seor no estaba en el terremoto. Despus brill
un rayo, pero el Seor no estaba en el rayo. Y, despus del
rayo, se sinti un murmullo de suave brisa; y all estaba el Se
or.
Estas cuatro cosas se hallan en el Evangelio de hoy, de la
Anunciacin. El huracn violento fue el saludo del ngel, que
prometi grandes cosas, anunciadas por Gabriel, que significa
fortaleza, a una mujer fuertsima. Este saludo hendi los ce
rros de la soberbia y quebr las rocas, o sea, las dudas de la
mente humana. Las cuatro partes que se hallan en este saludo
corresponden a las cuatro propiedades del zafiro.
El zafiro parece reflejar una estrella, y con esta propiedad
concuerdan las palabras (Le. 1,28): Dios te salve, llena de gra
cia. Tiene color etreo, y con esto concuerdan las palabras: El
Seor est contigo. Tiene la propiedad de restaar la sangre y
con esto concuerdan las palabras (Le. 1,42): Bendita tu eres
entre las mujeres, que resta la sangre de la primera maldi
cin. Igualmente, el zafiro mata el carbunclo, y a esta propie
dad se adaptan las palabras: Bendito el fruto de tu vientre, que
mat al diablo.
Se dice, pues, con razn: Hubo un huracn violento, pero el
Seor no estaba all, o sea, la encamacin del Verbo de Dios.
Y, despus del huracn del saludo, la conmocin: Mara se
turb por aquellas palabras, y pensaba qu significaba tal sa
ludo; pero tampoco all estaba el Seor, o sea, la encamacin
del Verbo.
Despus de la conmocin, brill el fuego, o sea, la venida
del Espritu Santo y el poder del Altsimo que la cubra con su
sombra; pero tampoco all estaba el Seor. En fin, despus del
fuego, se sinti un soplo de suave brisa, o sea, He aqu la es
clava del Seor; y all estaba el Seor, o sea, la encamacin
del Hijo de Dios. Cuando la Virgen dijo: Hgase conmigo se
gn tu palabra, inmediatamente el Verbo se hizo carne y puso
su morada entre nosotros (Jn. 1,14).
4. El roco lleva refrigerio
Como el roco lleva refrigerio, as el Hijo de Dios hizo 11o
90

ver agua refrigerante sobre el gnero humano, puesto bajo el


ardor de la persecucin diablica. Dice Salomn (Pr. 25,25):
Como agua fresca para una garganta seca, es una buena noti
cia que llega de un pas lejano.
Buen embajador que trae buenas noticias, fue Jesucristo,
que ofreci en gran abundancia el agua refrigerante de su en
camacin al alma de Adn y a su descendencia, jadeante por
el ardor de la gehena. Esto lo logr cuando, en la sangre de su
testamento los sac del lago, en el que no haba agua refres
cante, como dice Zacaras (9,11) (Posible cita de memoria). Y
el Hijo dice en Oseas: Yo ser como el roco, que desciende
suavemente por la maana y trae frescura.
5. Floreci como el lirio
Israel florecer como un lirio. Israel, que significa el que
ve al Seor, es la bienaventurada Virgen Mara, que vio al
Seor, porque lo cri en su regazo, lo amamant con sus pe
chos y lo llev a Egipto. Ella, cuando el roco se pos sobre
Ella, germin como lirio, cuya raz es medicinal, el tallo slido
y recto, y la flor blanca y de cliz abierto.
La raz de la Virgen fue la humildad, que doma la hincha
zn de la soberbia; su tallo fue slido por el desapego de todas
las cosas creadas, y fue recto por la contemplacin de las reali
dades supremas; su flor fue blanca por la blancura de la virgi
nidad, y su cliz abierto y dirigido hacia el propio origen, al
decir: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu pa
labra.
Este lirio germin cuando, permaneciendo intacta la flor de
la virginidad, Ella dio a luz al Hijo de Dios Padre. Como el li
rio no arruina la flor por el hecho de despedir el aroma, as la
bienaventurada Virgen Mara no perdi su flor por el hecho de
dar a luz al Salvador.
6. Intencin pura y fragante
Extender sus races como cedro del Lbano y se expandi
rn sus ramas. La raz del lirio es la intencin del corazn,
que si es sencilla -como dice el Seor (Le. 11,34): si tu ojo, o
sea, la intencin del corazn, es sencillo, sin pliegues de em
91

bustes-, sus ramas se expandirn, porque sus obras se eleva


rn hacia lo alto; y as todo el cuerpo, o sea, el fruto de su
obra, ser luminoso.
La intencin de la Virgen fue de veras pursima y fragante,
y de esa raz brotaron las ramas de las obras, rectilneas y ele
vndose hacia lo alto. Y observa que esta raz de la intencin
es llamada raz del Lbano, porque de la pureza de la inten
cin proceden el incienso y el aroma de la buena fama.
7. Arco iris de paz
Tendr la magnificencia del olivo, que es smbolo de paz y
de misericordia. La Virgen, nuestra mediadora, restableci la
paz entre Dios y el pecador. Por esto de Ella se dice en el G
nesis (9,13): Pondr mi arco iris en las nubes del cielo, que
ser seal de mi alianza con toda la tierra.
El arco iris es bicolor, acuoso e gneo. En el agua que todo
lo nutre, est simbolizada la fecundidad de la Virgen; y en la
llama, que ni la espada puede herir, su inolvidable virginidad.
Este es el signo de la alianza de paz entre Dios y el pecador.
Ella es tambin el olivo de la misericordia. Por esto excla
ma san Bernardo: Oh hombre, tienes seguro acceso al Seor,
porque la Madre est por ti delante del Hijo, y el Hijo delante
del Padre. La Madre muestra al Hijo el seno y los pechos, el
Hijo muestra al Padre el costado y las llagas. No puede haber
ninguna repulsa all, donde se hallan tan grandes testimonios
de amor.
8. La fragancia del Lbano
Y tendr la fragancia del Lbano. Lbano significa blancu
ra, y significa el candor de la inocente vida de la Virgen, cuyo
aroma, difundido por todas partes, devuelve a los muertos la
vida, a los desesperados el perdn, a los penitentes la gracia, a
los justos la gloria.
Por las oraciones y los mritos de la Virgen, nos sea conce
dido que el roco del Espritu Santo traiga refrigerio al ardor
de nuestro espritu, nos otorgue el perdn de los pecados y nos
conceda la gracia de merecer llegar a la gloria de la vida eterna
92

e inmortal, por el don de Aquel que es bendito por los siglos


de los siglos. Amn!
(En la Anunciacin: 11,114-120).

9. Anunciacin de Santa Mana


En el Evangelio de san Lucas (1,26...) leemos: En aquel
tiempo el ngel Gabrielfue enviado por Dios... En este Evange
lio se destacan tres cosas: la misin de Gabriel a la Virgen, el
anuncio de la concepcin del Sefior y la venida del Espritu
Santo.
A. La misin de Gabriel a la Virgen
1. Fue enviado el ngel Gabriel. Gabriel significa Dios es
mi consuelo. De ello dice Isaas (35,4): Digan a los de cora
zn apocado: iAnimo, no teman! Dios mismo vendr y los sal
var. Solemos, sobre todo, confortar a tres clases de personas:
los enfermos, los abatidos y los tmidos. As era el gnero
humano: estaba arruinado por una dolencia de cinco mil aos
y no hallaba remedio alguno; haba sido alejado de las delicias
del paraso y tema continuamente al diablo, que con una
mano lo flagelaba y con la otra lo arrastraba al infierno. Pero,
gracias a Dios, lleg el consuelo, que cur al enfermo, colm
de delicias al afligido y dio seguridad al tmido. Fue enviado el
ngel Gabriel, buen embajador de una tierra lejana, como
agua fresca para un espritu sediento. He aqu el consuelo para
un espritu sediento, que languidece a causa de la sed y por la
languidez desfallece: el agua fresca, el agua de la sabidura y de
la salvacin.
A dnde es enviado? A una ciudad de Galilea, que se in
terpreta rueda o transmigracin. Los que afanan en estas
dos cosas, necesitan consuelo. Se dice rueda porque rueda.
El gnero humano rodaba de pecado en pecado, y despus
transmigraba al infiemo. De ah Jeremas (Lm. 1,3): El pueblo
93

de Jud ha sido desterrado; sufre atropellos y dura servidum


bre; vive en medio de extranjeros y no encuentra descanso; to
dos sus perseguidores lo alcanzaron y lo apretaron.
El gnero humano pasaba de la servidumbre del pecado a
la condenacin del infierno. En tanta congoja era necesario el
consuelo, para convertir a la vida la rueda que rodaba hacia la
muerte, y para que hubiere la transmigracin a la gloria. Por
esto Jess los preceder en Galilea, y all ustedes le vern.
Su nombre era Nazaret, que se interpreta flor, o uncin,
o consagracin, porque all vivi la flor de la virginidad, la un
cin de la gracia de los siete dones, la consagracin de la Vir
gen gloriosa.
2. Fue enviado a una Virgen. Algo semejante se lee en el
Gnesis (24,15-16): Rebeca era una doncella de aspecto muy
hermoso, virgen y no haba tenido contacto con ningn hom
bre. Rebeca, que se interpreta que recibi mucho, es un sm
bolo de la Virgen, que en Verdad recibi mucho, porque con
cibi al Hijo de Dios. Su esplendor lo proclama su mismo
Hijo en el Cantar de los Cantares (6,3): T eres hermosa, ami
ga ma, suave y encantadora como Jerusaln. La Virgen es
hermosa por su humildad, amiga por su caridad, suave por su
contemplacin, encantadora por su virginidad, como la Jeru
saln celestial, en la que habita Dios, y su habitacin es virgi
nal. Dice el Eclesistico (24,12): El que me cre, descans en
mi tabernculo, o sea, en mi seno.
Virgen desposada a un hombre, de nombre Jos. He aqu
el comentario de san Beda: Cristo quiso nacer de una despo
sada, para que a travs de Jos fuera establecido el orden de
las generaciones, y para que la Virgen no fuera apedreada
como adltera, recibiera el apoyo del varn y lo tuviera como
testigo de su integridad, y para que el diablo ignorara el miste
rio. Como el antiguo Jos es llamado salvador de Egipto, por
que lo salv del hambre, as este Jos salv a la Virgen de la
infamia. El Seor prefiri que algunos dudaran de su naci
miento antes que dudaran del pudor de su Madre. Saba bien
que la fama del pudor es resbaladiza.
De la casa de David. Esta frase no slo se refiere a Jos,
sino tambin a la Virgen, ya que ambos son de la casa de Da
94

vid. El Seor ordena en el libro de los Nmeros (36,7-8): To


dos los varones se casarn con mujeres de su tribu y de su pa
rentesco, y todas las mujeres tendrn maridos de su misma tri
bu.
El nombre de la Virgen era Mara. Es un nombre dulce,
nombre delicioso, nombre que consuela al pecador y nombre
de dichosa esperanza. Qu es Mara, sino estrella del mar, o
sea, claro itinerario hacia el puerto para los que fluctan en
las amarguras? Es un nombre amable para los ngeles, terrible
para los demonios, saludable para los pecadores y suave para
los justos.
3. Entr el ngel a su casa. La Virgen estaba en su casa, a
la cual entr el ngel, entregada a la oracin o a la contempla
cin; estaba a solas y buscaba la soledad. De Ella habla Oseas
(2,14): La llevar a la soledad y hablar a su corazn.
Ave, sin el triple vae o ay, de que habla el Apocalipsis
(8,13): Ay, ay, ay de los que moran en la tierra. La Virgen no
sufri ni la concupiscencia de la carne, ni la concupiscencia de
los ojos, ni la soberbia de la vida, porque era casta, pobre y
humilde.
Llena de gracia. La Virgen fue la primera entre las mujeres
en ofrecer a Dios el glorioso don de la virginidad; igualmente
mereci gozar de la visin y del coloquio con el ngel, porque
dio al mundo al Autor de toda gracia. Llena de gracia, porque
el aroma de tus perfumes no se puede comprar con ningn
otro. Tus labios, en los que est derramada la gracia, destilan
miel pura (Ct. 4,10-11; S. 44,3).
El Seor est contigo. El Seor elev a la Virgen a las cosas
celestiales a travs de un nuevo amor de la castidad y, despus,
mediante su naturaleza humana, la consagr con toda la pleni
tud de la divinidad. El Seor est contigo. Mi amado es para
m un manojo de mirra (Ct. 1,13); y por esto est llena del
vino de la gracia.
Bendita t entre las mujeres. Concuerda con el libro de los
Jueces (5,24): Bendita t entre las mujeres, Jael, que se inter
preta esperando en Dios, y seas bendecida en tu tienda. A
todas luces, la Virgen es bendita, porque Ella esper la bendi
cin de todos y, esperando, la recibi. De veras bendita, por
95

que no fue ni estril ni impura: fecunda sin sonrojo, grvida


sin gravamen, madre sin dolor. Ella, sin otro ejemplo de la
condicin femenina, fue a la vez virgen y madre y engendr a
Dios.
4. Al orlo, la Virgen se turb. Concuerda con Juan (5,4):
Un ngel descenda de vez en cuando a la piscina, y agitaba el
agua. El movimiento del agua simboliza la turbacin de Mara
a causa de la visin anglica y del extrao saludo.
La Virgen pensaba qu significaba aquel saludo. Se turba
por el recato y por prudencia se asombra ante la nueva frmu
la de bendicin; en cambio, el que se confia fcilmente mues
tra ligereza (Ecli. 19,4). Se destaca una hermosa fusin de re
cato y prudencia, para que el recato no sea afeminado ni la
prudencia atrevida.
No temas, Mara. La llama familiarmente por nombre
como a pesona conocida, y le manda que no tema, porque
hallaste gracia delante de Dios. Concuerda con Ester (5,2):
El rey Asuero, al ver a la reina Ester de pie, impresionado por
su belleza, tendi hacia ella, en seal de benevolencia, su bas
tn de oro, que tena en la mano. Ella se acerc y bes la pun
ta del bastn.
Asuero, que se interpreta beatitud, es un smbolo de
Dios, beatitud de los ngeles, a quien agrad nuestra reina Es
ter, que se interpreta preparacin en el tiempo de nuestra
salvacin. Tendi hacia Ella el bastn de oro de la gracia ce
lestial, cuando la colm de gracia ms que a los dems; y ella
no se mostr ingrata por tanta gracia, sino que se acerc con
humildad y fue besada por el amor.
B. El anuncio de la concepcin del Seor
5. El anuncio de la encamacin del Seor est sealado
por las palabras: He aqu que concebirs en tu vientre y dars
a luz un hijo. Comenta san Bernardo: El milagro es doble,
pero elegantemente enlazado: Dios como Hijo y la Virgen
como Madre; a una Madre Virgen no convena otro hijo, ni a
Dios Hijo convena otro parto. Observa que Cristo fue conce
bido en Nazaret, nace en Beln, y es crucificado en Jerusaln
96

en un lugar prominente. Igualmente Cristo es concebido en la


humildad, nace en la caridad que es la casa del pan, y es cruci
ficado en una exaltacin.
6.
Y llamars su nombre Jess. Observa que cinco perso
nas fueron elegidas por Dios antes de ser concebidas en el
seno. El primero fue Isaac, del que se lee en el Gnesis (17,19):
Sara, tu esposa, te dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Isaac. El segundo fue Sansn, del que se lee en los Jueces
(13,3): Dijo el ngel a la esposa de Mano: concebirs y da
rs a luz un hijo. El tercero fue Josas, del que se habla en el
tercer libro de los Reyes (13,2): He aqu que nacer un hijo
para la casa de David, de nombre Josas. El cuarto y el quinto
fueron Juan el Bautista y Jesucristo. En estas cinco personas se
destacan cinco gneros de elegidos.
En Isaac, que se interpreta risa, estn simbolizados los
caritativos, cuyas mentes estn siempre sonrientes. Por esto
dice Job (29,24): Si les sonrea, no se atrevan a creerlo, y reci
ban agradecidos cualquier seal de benevolencia de mi rostro.
El rostro del alma es la razn, cuya luz es la gracia, como est
escrito en el Salmo (4,7): Seor, la luz de tu rostro nos ha
alumbrado.
El caritativo sirve con devocin sonriente; pero los detrac
tores no creen, sino que, ms bien, critican; sin embargo, su
lucidez no debe desperdiciarse sin que se transforme en luz de
la mente y en gozo del corazn.
En Sansn, que se interpreta sol para ellos, estn simbo
lizados los predicadores de la palabra de Dios, que con su pa
labra y su ejemplo deben ser un sol para aquellos a quienes
predican. Ustedes son la luz del mundo (Mt. 5,14). El sol es
fuente de calor y de luz. En los predicadores la vida y la doc
trina deben ser como dos ros que, nacidos de ellos como de
fuente, deben fluir hacia los dems. La vida ha de ser una doc
trina clida y luminosa.
En Josas, que se interpreta lugar del incienso o del sacri
ficio, estn simbolizados los verdaderos religiosos, en los que
se manifiestan el incienso de la oracin devota y el sacrificio
de la mortificacin de la carne, como se lee en Daniel
(3,39-40): Nos presentamos con alma contrita y espritu humi97

liado, esperando ser acogidos en tu presencia y que nuestro sa


crificio te agrade plenamente.
En Juan el Bautista estn simbolizados todos los penitentes
y los buenos seglares, que en el Jordn, o ro del juicio, se
bautizan y se santifican a travs de las lgrimas, la confesin,
la liberalidad de las limosnas y dems obras de misericordia.
En Jess Salvador estn simbolizados los buenos prelados,
de los que habla Abdas (1,21): Subirn salvadores al monte de
Sin, para gobernar a los cerros de Esa. Entonces el Seor
reinar. El monte de Sin es la excelencia de una buena vida,
que los prelados deben ascender; y as podrn juzgar, es decir,
condenar, a los cerros de Esa, o sea, la soberbia de los hom
bres carnales; de esa manera en s mismos y desde s mismos
preparan para el Seor un reino. Amn!
C. Venida del Espritu Santo
7.
Cmo ser esto, pues no conozco varn? Es evidente
que, la que busca cmo sucedera, cree que deba ser cumplido.
Busca como sucedera, ya que haba prometido en su nimo
que no conocera varn, a menos que Dios no dispusiera de
otra manera. He aqu la glosa de san Ambrosio: Cuando Sara
se ri de la promesa de Dios y Mara pregunt: Cmo ser
esto?, por qu no se volvieron mudas, como Zacaras? Sara y
Mara no dudan de que debe cumplirse lo que se ha prometi
do, pero preguntan acerca de la modalidad. En cambio, Zaca
ras niega saberlo, niega creerlo y busca a otro garante de su
creencia. Por esto recibe el signo de callar, porque los signos
estn dados no para los creyentes, sino para los incrdulos.
El ngel respondi: El Espritu Santo descender sobre ti.
El que antes haba dicho: llena de gracia, y ahora dice: descen
der, nos hace comprender que, si se aade algo a un frasco
lleno, desborda, as algunas gotas de su gracia desborden en
nosotros. Al descender el Espritu Santo en la Virgen, purific
su mente de la inmundicia de los vicios, para ser digna de un
parto celestial, y en su seno y con su carne cre el cuerpo del
Redentor.
El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. En ello se
98

manifiesta la doble naturaleza del Salvador, porque la sombra


suele formarse con la luz contra un cuerpo opaco. La Virgen
no poda recibir la plenitud de la divinidad, pero la virtud del
Altsimo la cubre con su sombra. De esa manera la incorprea
luz de la divinidad recibi en Ella el cuerpo de la humanidad,
para permitir as que Dios padezca.
El santo ser que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios.
Jess nace santo, porque no fue concebido por una relacin de
cpula camal y porque vino para vencer la condicin de la na
turaleza corruptible. Nosotros, a pesar de ser compelidos por
la condicin de una naturaleza corruptible, por medio de la
gracia podemos santificamos. Convena, pues, que aquella que
contra la ley comn concibiera como virgen, por encima de la
ley comn engendrara al Hijo de Dios.
Ah tienes a tu parienta Isabel: en su vejez concibi un hijo.
Para que la Virgen no desconfe del parto, recibe la prueba de
la estril y anciana que va a dar a luz, para que aprenda que
para Dios todo es posible, aunque fuere contrario al orden de
la naturaleza.
8.
Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor. No se exalta
por la singularidad del mrito, sino que, plenamente conscien
te de su condicin y de la divina dignacin, confiesa ser la es
clava de Aquel de quien es elegida Madre, y con gran devo
cin opta para que se cumpla la promesa del ngel.
Hgase en m segn tu palabra. E inmediatamente fue
concebido Cristo en la Virgen, totalmente hombre en el alma
y en el cuerpo, pero sin que los rasgos de su cuerpo y de sus
miembros puedan ser distinguidos por la vista. Se opina que
fue concebido el ocho de abril y que igualmente muri el mis
mo da, pasados los treinta aos de su vida.

9. Sermn moral o la concepcin espiritual del Verbo


El ngel Gabriel fue enviado por Dios. Hemos escuchado
cmo la bienaventurada Mara concibi al Hijo del Padre;
ahora escuchemos brevemente cmo el alma concibe el espri
99

tu de salvacin. La Virgen Mara es un smbolo del alma fiel:


virgen por la integridad de la fe, de la que habla el apstol Pa
blo (2 Co. 11,2): Los he desposado con un solo esposo, para
presentarlos como una virgen pura a Cristo. Mara es la estre
lla del mar por la confesin de la misma fe: Con el corazn se
cree para la justificacin: he ah a la virgen; Proclamar la fe
con los labios lleva a la salvacin (Rm. 10,10): he ah a la es
trella del mar, que lleva de las amarguras del siglo al puerto de
la salvacin eterna.
Esta alma habita en Nazaret de Galilea, o sea, en la flor de
la transmigracin. La flor es la esperanza del fruto. Espera,
pues, transmigrar de la fe a la visin, de la sombra a la verdad,
de la promesa a la realidad, de la flor al fruto, de lo visible a lo
invisible. Por eso los pastores se dijeron unos a otros (Le.
2,15): Vamos a Beln, porque all encontraremos buenos pas
tos, el pan de los ngeles, el Verbo encarnado. Dice Isaas
(32,14): Gozo de los asnos monteses, pastor de los rebaos. Los
asnos monteses simbolizan a los justos; los rebaos, a los nge
les y el pasto es su luminosidad y felicidad. Todos comparten
el gozo, porque pacen juntos, o sea, gozarn de la visin del
Verbo encamado.
A tal virgen es enviado el ngel Gabriel, que se interpreta
Dios es mi consuelo. En l se designa la inspiracin de la
gracia divina, que, si falta, el alma desfallece. Por esto suplica
Judit (13,7-8): Seor, Dios de Israel, dame fuerzas en este mo
mento. Golpe dos veces en el cuello de Holofernes, y le cort
la cabeza. Holofernes se interpreta debilitando al ternero gor
do, y en l se entiende al pecador, que, cebado por la gordura
de las cosas temporales y despojado de virtudes por el diablo,
se debilita y se enferma. La cabeza de Holofernes significa la
soberbia del diablo. Dice el Gnesis (3,15): Ella te herir en la
cabeza y t le herirs en el calcaar; que representa el fin de la
vida. Mara quebrant la soberbia del diablo a travs de su hu
mildad; pero l de alguna manera le hiri el calcaar a travs
de la pasin de su Hijo.
El que quiere alejar de s la soberbia del diablo, debe gol
pearlos dos veces. El golpe doble es el recuerdo de nuestro na
cimiento y de nuestra muerte. Al pensar seriamente en ellos,

100

extirpa de s la soberbia del diablo, pero, antes, es necesario


que pida la fuerza de la gracia divina. Obren virilmente los que
esperan en el Seor, y tome aliento su corazn (S. 32,25).
El ngel entr a su casa. En ello se simboliza la soledad del
alma, que habita consigo mismo, leyendo en el libro de la pro
pia miseria y deseosa de la dulzura divina. Por eso merece es
cuchar el saludo: Ave. El nombre de Eva, que se interpreta
ay o calamidad, al transformarse, llega a ser Ave. Para un
alma que vive en pecado mortal se aplica el nombre de Eva,
signo de calamidad, pero, al convertirse a la penitencia, se le
dice Ave, (seal de fiesta).
Llena de gracia. El que echa algn lquido en un frasco lle
no, todo lo que echa, se pierde. Lo mismo sucede al alma. Si
estuviere llena de gracia, no podra entrar en ella la inmundi
cia del pecado. La gracia ocupa todo el espacio y no deja nin
gn rincn libre, en el que pueda entrar o permanecer su con
trario, el pecado. El que compra todo, anhela poseer todo. El
alma tiene mucha dilatacin y nadie puede colmarla ms que
Dios, quien es mayor que nuestro corazn y lo sabe todo (I Jn.
3,20). Un frasco bien lleno rezuma a todas partes. De manera
semejante, todos nuestros sentidos reciben de esa plenitud del
alma, como seala Isaas (66,23): De un sbado procede otro
sbado, o sea, de la paz interior fluye la paz de los sentidos y
de los miembros.
El Seor est contigo. Lo contrario dijo al pueblo judo
(Ex. 33,3): No subir contigo, porque eres un pueblo de dura
cerviz, o sea, desobediente y soberbio. Como si dijera: subir
contigo, si fueras humilde. En cambio, promete al humilde (Is,
43,1-2): T eres mi siervo; cuando pases por las aguas, yo es
tar contigo, y los ros no te anegarn; cuando pases por el jue
go, no te quemars y la llama no arder en ti. Las aguas sim
bolizan las sugestiones del diablo; los nos, la gula y la lujuria;
el fuego, el dinero o la abundancia de cosas temporales; la lla
ma, la vanagloria. El siervo humilde, con el que est el Seor,
atraviesa inclume las tentaciones del diablo, porque no est
tapado ni por la gula ni por la lujuria, el que tiene la cabeza
tapada, no puede ver, ni oler, ni hablar, ni or bien. De la mis
ma manera, el que est tapado por la gula y la lujuria, se priva
101

de la capacidad de contemplar, discernir, confesar y obedecer.


El humilde, aunque camine por el fuego de las cosas tempora
les, no se quemar ni por causa de la avaricia ni de la vanaglo
ria.
Bendita t entre las mujeres. Se lee en las ciencias de la
naturaleza que las mujeres son ms piadosas que los varones,
ms fcilmente lloran y tienen una memoria tenaz. En estos
tres aspectos se notan la compasin del prjimo, el afecto de
las lgrimas y el recuerdo de la pasin del Seor. Se lee en el
Cantar (8,6): Grbame como un tatuaje sobre tu corazn,
como un tatuaje sobre tu brazo, porgue el amor es fuerte como
la muerte, o sea, tu amor por el cual muri. Benditas sean
aquellas almas que poseen estas tres cosas! Entre ellas es ben
decida con una caracterstica de bendicin especial el alma fiel
y humilde, llena de obras de caridad.
He aqu el fruto de esa bendicin: He aqu que vas a conce
bir y dar a luz a un hijo, cuyo nombre es Jess. Se lee en las
ciencias naturales que a las mujeres grvidas les sobrevienen el
dolor y la debilidad del apetito, y su vista se embota por la os
curidad. Algunas mujeres, despus de haber concebido, abo
rrecen el vino, porque se debilitan por beberlo. As le sucede
al alma. Cuando, gracias a la obra del Espritu Santo, concibe
el espritu de salvacin, comienza a arrepentirse de los peca
dos, desdear las cosas temporales, disgustarse de s misma -lo
que est simbolizado en el debilitamiento del ojo, con el que
sola mirarse-, y aborrecer el vino de la lujuria.
Por estos signos puedes ponderar, que el alma concibi el
espritu de salvacin, al que parir, cuando produzca por fuera
la luz de las buenas obras. Se le da el nombre de salvacin,
porque todo lo que obra, lo obra con la intencin de la salva
cin. Y se dice que la intencin da el nombre a la obra. Obra,
pues, para agradar a Dios, alcanzar el perdn de los pecados,
edificar al prjimo y llegar a la salvacin eterna. Que el Seor
se digne concedrnosla, El que es el bendito por los siglos.
Amn!
(En la Anunciacin de Santa Mara: III, 151-161).
102

10. Nos ha nacido un Nio; es el Hijo de Dios


Estando en Beln, le lleg a Mara el da en que deba dar
a luz (Le. 2,6). Dnde? En Beln, que significa casa del
pan; y Mara es la casa del pan. Y el Pan de los ngeles lleg
a ser leche para los nios, para que los nios llegaran a ser n
geles. Dejen, pues, que los nios vengan a m, para que, del
seno acogedor, tomen a leche hasta quedar satisfechos (Le.
18,16; Is. 66,11).
Observa que la leche es de sabor dulce y de aspecto agrada
ble. De la misma manera Cristo con su dulzura atraa hacia s
a los hombres, como el imn al hierro. Por eso dice el Ecle
sistico (24,29): Los que me coman, tendrn hambre de m; y
los que me beban, seguirn sedientos de mi. Adems, la leche
es de aspecto agradable, y es un smbolo de Cristo, a quien de
sean contemplar los ngeles (I Pe. 1,12).
Le lleg a Mara el da en que deba dar a luz. He ah la
plenitud de los tiempos; he ah el da de la salvacin; he
ah el ao de gracia. Desde el pecado de Adn hasta la llega
da de Cristo fue un tiempo vaco. Por eso Jeremas dice: Mir
a la tierra y estaba vaca v llena de confusin (4,23), ya que
todo estaba devastado por el diablo. Eran das de dolor o de
enfermedad, como dice el Salmo (40,4): Trastornaste todo su
lecho con la enfermedad. Era un ao de maldicin, de la que
habla el Gnesis (3,17): Maldita la tierra por tu culpa.
Le lleg a Mara el da en que deba dar a luz. Y de la ple
nitud de este da todos nosotros hemos recibido bienes y gra
cias. Dice el Salmo (65,5): Estaremos colmados con los bienes
de tu casa. Oh bienaventurada Virgen Mara, a ti sean toda
alabanza y gloria, porque hoy con los bienes de tu casa, o sea,
de tu vientre, estamos colmados. Antes, estbamos vacos,
pero ahora estamos llenos; antes, enfermos, ahora sanos; an
tes, malditos, ahora benditos, como lo insinuaba el Cantar
(4,13): Tus frutos son un paraso.
Y dio a luz a su hijo primognito (Le. 2,7).
He ah la bondad, he ah el paraso. Corran, pues, los ham
brientos, los avaros y los usureros, que quieren ms al dinero
que a Dios, y compren sin dinero y sin canje alguno (Is. 55,1)
103

el trigo que hoy la Virgen entreg desde el granero de su vien


tre.
Dio a luz un hijo. Qu hijo? A Dios, Hijo de Dios. Oh la
ms dichosa de entre todas las dichosas!, porque tuviste en co
mn un Hijo con Dios Padre! (San Bernardo). Si una pobre
mujercita tuviera un hijo de un emperador, que por otra parte
es un ser mortal, cunta gloria le sobrevendra! Una gloria
muchsimo ms grande le viene a la Virgen, que tuvo un hijo
en comn con Dios Padre.
Dio a luz a su hijo. El Padre le dio la divinidad, la Madre
la humanidad; el Padre la majestad, la Madre la debilidad hu
mana (San Agustn). Dio a luz a su hijo, que es el Emanuel, o
sea, el Dios-con-nosotros. Y si Dios est con nosotros, quin
estar contra nosotros? (Rm. 8,31). Y, como dice Isaas
(59,17): El yelmo de la salvacin est sobre s cabeza. El yel
mo es la humanidad, la cabeza la divinidad; y la cabeza escon
dida por el yelmo simboliza a la divinidad escondida en la hu
manidad. Debemos alejar de nosotros todo temor: la victoria
est en nuestro poder, ya que el Dios armado est con noso
tros.
Te cantamos nuestras gracias, oh Virgen gloriosa, porque
por medio de ti Dios est con nosotros.
Dio a luz a su hijo primognito, engendrado del Padre an
tes que todos los siglos, el primognito de los que resucitarn
de entre los muertos, el primognito entre muchos hermanos.
(Col. 1,18; Rm. 8,29).
Contina el relato de Lucas (2,7): Y lo envolvi en paales
y lo acost en un pesebre.
Qu pobreza! Qu humildad! El dueo de todas las cosas
es envuelto en humildes paales, el rey de los ngeles yace en
un pesebre! Avergnzate, oh insaciable avaricia! Anondate,
oh soberbia humana! Adems, observa que Cristo es envuelto
en paos, tanto al comienzo como al fin de su vida. Se lee en
el evangelista Marcos (15,46): Jos de Arimatea compr un
lienzo, luego baj el cuerpo de Jess de la cruz y lo envolvi en
el lienzo.
Feliz el hombre que guarda la inocencia bautismal, simbo
lizada en el lienzo blanco, hasta el fin de su vida! El antiguo

104

Adn fue echado del paraso y revestido con una tnica de piel
(Gn. 3,21), que cuanto ms se lava, ms se arruina. Con ello se
quiere significar la sensualidad de Adn y de su descendencia.
En cambio, Cristo, el nuevo Adn, fue envuelto en paos,
cuya blancura representa para nosotros la pureza de su Madre,
la inocencia del bautismo y la glora de la resurreccin univer
sal.
*

Nos naci un nio, nos fue dado un hijo. Sobre sus espal
das tiene las insignias de la soberana; y es llamado el Conse
jero admirable, Dios poderoso, el Padre por siempre, el Princi
pe de la paz (Is. 9,6). El mismo Isaas (7,14), poco antes, haba
profetizado: He ah: la Virgen concebir y dar a luz un hijo,
al que llamar Emanuel, que significa Dios-con-nosotros.
Este Dios se hizo por nosotros nio, que naci hoy. Por
muchas razones Cristo es llamado nio. Por amor a la breve
dad, aclaro una sola. Si haces una ofensa a un nio, si lo re
prochas, si lo golpeas, pero despus le muestras una flor, una
rosa, una golosina, un juguete o algo semejante, y se los das, l
olvidar la ofensa recibida, aplacar su enojo y correr a abra
zarte. Algo semejante sucede con Cristo. Si lo ofendes con un
pecado mortal y si le haces algn otro agravio, pero despus le
ofreces la flor de tu arrepentimiento o la rosa de una confesin
acompaada de lgrimas -las lgrimas son la sangre del
alma (San Agustn)-, en seguida olvidar tu ofensa, perdona
r tu culpa y correr a abrazarte y besarte.
Ezequiel (18,21-22) proclama: Si el pecador hace peniten
cia de todos los pecados que cometi, yo no me acordar de
ninguna de sus culpas. Igualmente Lucas (15,20) en la parbo
la del hijo prdigo: Su padre lo vio y, conmovido, corri a su
encuentro, le ech los brazos al cuello y lo bes. Y en el segun
do libro de los Reyes (14,33) se lee que David acogi benigna
mente al arrepentido Absaln y lo bes.
Un nio naci para nosotros. Qu utilidad nos viene del
nacimiento de este nio? Muchas, por cierto. Oye lo que dice
Isaas (11,8-9): El nio de pecho jugar sobre el hoyo de la v
105

bora y el pequeuelo, apenas destetado, colocar su mano so


bre la cueva de serpientes venenosas. En todo mi santo monte
no cometern el mal, ni daarn a su prjimo.
La serpiente venenosa es el diablo; sus hoyos y sus cuevas
son los corazones de los malvados. All nuestro querido nio
puso la mano y con el poder de su divinidad sac al diablo. De
ah Job (26,13): Con su mano, como la de una partera, sac a
la serpiente venenosa.
Tarea de la partera es sacar el feto de las tinieblas a la luz.
As obra cristo. Con su mano poderosa saca fuera de los tene
brosos corazones de los pecadores al diablo, la antigua ser
piente; y as el diablo y sus fautores ya no daarn el cuerpo
sino slo con el permiso. Por ejemplo, los espritus inmundos
no pudieron entrar en el cuerpo de los puercos sino con el per
miso (Me. 5,13). Y de ninguna manera podrn matar las almas
con la muerte eterna. Antes de la venida del Salvador ellos
ejercan un poder tan grande sobre los hombres, que primero
desgastaban espantosamente el cuerpo y despus arrastraban
miserablemente las almas al infierno.
Y nos fue dado un hijo. Esto concuerda con el segundo li
bro de los Reyes (21,19): Hubo una tercera guerra en Gob
contra los filisteos, en la cual Adeodado, hijo de Salto, que te
nia un vestido de varios colores, nativo de Beln, mat a Goliat
de Get.
Observa que la primera guerra se trab en el desierto: Je
ss fue conducido al desierto para ser tentado (Mt. 4,1); la se
gunda en el campo, o sea, en pblico: Jess estaba echando a
un demonio (Le. 11,13); la tercera batalla se desarroll en el
leo de la cruz. Jess, colgado de la cruz, derrot a los filis
teos, o sea, a las potencias del aire. Esta tercera guerra se trab
en Gob, que significa lago; o sea, se luch en las heridas del
Redentor y, sobre todo, en la herida del costado, de la que bro
taron los dos ros de nuestra redencin. Esta guerra fue com
batida por Jess al que la misericordia del Padre nos dio, para
que fuese nuestro campen.
Adeodado (dado por Dios), hijo de Salto, es Cristo, que
permaneci cuarenta dias en el desierto con las fieras (Me.
1,13). El hijo de Salto es tambin Jess, coronado de espinas y
106

vestido con varios colores. El vestido simboliza su humanidad,


enriquecida con los siete dones de la gracia, que El mismo se
prepar en el seno de la Virgen; nativo de Beln, ya que Jess
naci de la Virgen en Beln. Tambin hay otra interpretacin.
Jess tendr una vestimenta multicolor tambin el la resurrec
cin universal, cuando nos vestir tambin a nosotros con las
cuatro coloridas dones de los cuerpos gloriosos. Jess es nativo
de Beln, o casa del pan, en la eterna refeccin del paraso,
(tanto para s como para nosotros). Jess es en fin nuestro atle
ta. Fue, s, herido en el lago de su pasin, pero luego El derro
t a Goliat, el geteo, o sea, al diablo.
Sobre sus hombros tiene la insignia de la soberana. Esto
concuerda con el Gnesis (22,6): Abraham tom la lea del
sacrificio y la puso sobre su hijo; y con el Evangelio de Juan
(19,17): Llevando la cruz, Jess se dirigi hacia el monte Cal
vario.
Oh humildad de nuestro Redentor! Oh paciencia de nues
tro Salvador! A solas, para el bien de todos, lleva la cruz, en la
que fue suspendido y crucificado para morir en ella. Como
dice Isaas (57,1): Perece el justo, y nadie le presta atencin.
Dice tambin Isaas (22,22): Pondr sobre sus hombros la llave
de la casa de David. La llave es la cruz de Cristo, con la cual
nos abri las puertas del cielo. Pero la cruz es llave y tambin
soberana: la llave, porque abre el cielo a los elegidos, y sobe
rana, porque con su poder arroja al infierno a los demonios.
Y su nombre ser el Admirable, en el nacimiento; Conseje
ro, en la Predicacin; Dios, obrando milagros; el fuerte, en la
pasin; el Padre por siempre, en la resurreccin. Al resucitar,
nos dej a todos la esperanza cierta de que tambin nosotros
resucitaremos, y nos la dej como una herencia para los hijos.
Y ser el Prncipe de la paz para nosotros en la eternidad.
Que el bendito Dios se digne concedrnosla! Amn!
*

(Sobre los atributos del Nio-Dios, sealados por el profeta


Isaas (9,6), san Antonio teje una trama de interpretaciones
que se pueden aplicar tanto a los predicadores como a los pa
107

dres de familia, tanto a las autoridades religiosas como a las ci


viles).
Se llamar el Admirable, el Consejero, Dios, el Fuerte, el
Padre por siempre, el Principe de la paz.
A travs de estas seis caractersticas o ttulos se compendia
la perfeccin del hombre arrepentido o del varn justo. El es
admirable en los frecuentes anlisis o sutiles exmenes de su
conciencia, por los que ve las maravillas que la gracia obra en
lo profundo de su corazn. Por eso es admirable aquel Job,
cuya paciencia todos admiramos: Por eso no callar mi boca,
sino que expresar mis angustias y me quejar a la medida de
mi amargura (Jb. 7,11). El espritu acongojado y el corazn
amargado no dejan nada sin discutir, sino que todo, y con todo
cuidado, lo someten al anlisis y al examen.
El es el Consejero, en las necesidades tanto espirituales
como temporales del prjimo, como lo practicaba Job (29,15):
Yo fui los ojos para el ciego y los pies para el cojo. Ciego es
aquel que no ve su conciencia, y cojo es el que se aparta del
camino rectilneo de la justicia. El varn justo lleva gran ayu
da a ambos. Es ojo para el ciego, cuando lo instruye, para que
conozca los perjuicios que sufre su conciencia, y es pie para le
cojo sostenindolo y guindolo, para que oriente sus activida
des por el camino de la justicia.
El es Dios. En el gobierno de los sbditos, el hombre justo
es designado con solemnidad como Dios. Por ejemplo, el Se
or en el Exodo (7,1) declara a Moiss: Yo te constitu como
un dios para el faran. Igualmente en Exodo (22,8): Si el la
drn est escondido, el dueo de la casa se presentar ante los
dioses, o sea, los sacerdotes, y jurar no haber echado mano en
las cosas de su prjimo; y en fin: Les digo: todos ustedes son
dioses (S. 81,6).
Adems, Dios, en griego, significa El que ve o El que
corre. El penitente es llamado Dios, porque ve y corre: a tra
vs de la contemplacin ve las cosas superiores, y corre hacia
adelante en la lucha por la penitencia.
El es Fuerte, en luchar contra las tentaciones. Se lee en el
libro de los Jueces (14,5-6): Sansn vio un cachorro de len
que se le acercaba furioso y rugiendo. El espritu de Dios tom
108

a Sansn, el cual despedaz al len como lo hubiera hecho con


un cabrito. El cachorro es el espritu de soberbia, o de lujuria o
de algn otro vicio. Furioso de apariencia, rugiendo por la as
tucia, se presenta de improviso y ataca con mpetu. Cuando el
espritu de contricin, del amor y del temor de Dios, irrumpe
en el alma del penitente, desgarra el espritu de soberbia, sim
bolizado en el len, y despedaza el espritu de lujuria, simboli
zado en el cabrito, porque hiede, porque poco a poco lo des
truye a l y sus circunstancias.
El es el Padre por siempre, a travs de la predicacin de sus
palabras y de sus ejemplos. El apstol Pablo de pondera: Hijos
mos, a quienes nuevamente doy a luz, hasta que Cristo se for
me en ustedes; yo los engendr a travs del Evangelio de Cristo
para la vida eterna (Gl. 4,19; I Co. 4,15).
El es el Prncipe de la paz, en la serena convivencia del
cuerpo y del espritu. Nos lo seala Job: Las bestias salvajes, o
sea, los movimientos de la sensualidad, no te atacarn, y tu
tienda gozar de paz. Vivirs seguro, lleno de esperanza, sers
protegido y te acostars tranquilo (Job. 5,23-24; 11,18).
(Para la Navidad: III, 4-6; 8-11; 13-15).

11. Feliz el vientre que te llev!


Mientras Jess estaba hablando, una mujer de entre la
gente alz la voz y dijo: Dichoso el vientre que te llev y los
pechos que te amamantaron! (Le. 11,27).
Y en el Cantar de los cantares el esposo habla as a la espo
sa: Resuene tu voz en mis odos, porque tu voz es dulce (Ct.
2,14). La voz dulce es la de la gloriosa Virgen Mara, que re
suena suavsimamente en los odos del Esposo, Jesucristo,
Hijo de la misma Virgen. Levantemos, pues, la voz todos jun
tos y cada uno en particular para alabar a la bienaventurada
Mara y digamos a su Hijo: Dichoso el vientre que te llev y
los pechos que te amamantaron!
Bienaventurado, etimolgicamente, significa bien acre
109

centado. Bienaventurado es aquel que posee todo lo que


quiere y no quiere nada malo. Bienaventurado es todo aquel
que obtiene todo lo que desea.
Bienaventurado, pues, es el vientre de la gloriosa Virgen,
que por nueve meses mereci llevar todo bien, ms an, el
sumo bien, la felicidad de los ngeles y la reconciliacin de los
pecadores. Comentaba san Agustn: Fuimos reconciliados
por medio del solo Hijo segn la carne, pero no con el solo
Hijo segn la divinidad: la Trinidad nos reconcili consigo
misma, por el hecho que la misma Trinidad hizo que el Verbo
se hiciera hombre.
Bienaventurado, pues, es el vientre de la gloriosa Virgen,
de la que san Agustn en el tratado De la naturaleza y de la
gracia, ponderaba: Cuando se trata de pecados, queda excep
tuada la Virgen Mara, por el honor del Seor; por eso yo no
quiero absolutamente que se plantee esta cuestin. Sabemos
que a Ella se le confiri mayor abundancia de gracia, precisa
mente para vencer el pecado en todos sus aspectos. Ella mere
ci concebir y dar a luz a Aqu'el de quien consta que no tuvo
ningn pecado.
A excepcin de la Virgen, si se pudiera reunir a todos los
santos y santas y si se les preguntara si tienen pecado, qu
cosa responderan sino lo que Juan dice: Si decimos que no te
nemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad
no est en nosotros? (I Jn. 1,8).
Aquella gloriosa Virgen fue prevenida y colmada con una
gracia tan singular, que tuvo como fruto de su vientre a Aquel
a quien desde el principio tuvo como Seor del universo.
Bienaventurado, pues, es el vientre, del que el Hijo en el
cantar (7,2) proclama en alabanza de su Madre: Tu vientre es
un montn de trigo, rodeado de lirios. Por cierto, el vientre de
la gloriosa Virgen fue un montn de trigo: montn, porque en
l fueron reunidas todas las prerrogativas de mritos y de pre
mios; de trigo, porque en l, como en un granero, gracias a la
previsin del verdadero Jos, fue colocado el trigo, para que el
entero Egipto no muriera de hambre (Gn. 41,56).
Se dice trigo, porque se lo coloca pursimo en el granero,
o porque se lo muele y machaca; blanco por dentro y rubio
110

por fuera. Eso significa a Jesucristo, que por nueve meses fue
puesto en el granero del dichoso vientre de la gloriosa Virgen y
fue machacado por nosotros en el molino de la cruz; fue blan
co por la inocencia de la vida, y rubio por el derramamiento
de la sangre.
Este dichoso vientre fue rodeado de lirios. Se dice lirio,
porque es como lcteo, y por su blancura significa la virgini
dad de Mara, cuyo vientre fue rodeado, o sea, protegido por el
valle de la humildad, y rodeado de lirios de la doble virginidad
interior y exterior. Comentaba san Agustn: Dios Unignito,
mientras era concebido, recibi de la Virgen verdadera carne
y, mientras naca, conserv ntegra en la Madre la virginidad.
Verdaderamente fue dichoso aquel vientre que te llev a ti,
que eres Dios e Hijo de Dios, Seor de los ngeles, Creador del
cielo y de la tierra y Redentor del mundo. La Hija llev en su
vientre al Padre, la Virgen pobrecilla llev al Hijo.
Oh querubines! Oh serafines! Oh ngeles y arcngeles!
Con el rostro -humilde y la cabeza inclinada, adoren reverente
mente el templo del Hijo de Dios, el sagrario del Espritu San
to, el dichoso vientre rodeado de lirios, y proclamen: Biena
venturado el vientre que te llev.
Y ustedes, hijos terrenales de Adn, a los que les fue conce
dida una tal gracia, una tal especial prerrogativa, con devocin
de fe, conmocin de la mente, pstrense a tierra y adoren el
trono excelso y de marf del verdadero Salomn y el trono de
nuestro Isaas (3 R. 10,18-20; Is. 6,1); y proclamen: Bienaven
turado el vientre que te llev.
*

Dichosos los pechos que te amamantaron. Dice Salomn


(Pr. 5,19): Cierva amable, gracioso cervatillo: sus amores, te
embriaguen en todo tiempo, y su amor te apasione para siem
pre.
En los tratados de ciencias naturales se dice que la cierva
para en el camino trillado, sabiendo que el lobo evita ese ca
mino por miedo al hombre.
La cierva amable es la Virgen Mara, quien en el camino
111

trillado, o sea, en un albergue pblico, dio a luz un gracioso


cervatillo: su pequeo Hijo, que se nos dio gratuitamente y en
el tiempo oportuno. Por esto Lucas (2,7): Dio a luz a un hijo
primognito y lo envolvi en paales, para que recibiera la es
tola de la inmortalidad, y lo acost en un pesebre, porque para
l no haba lugar en el albergue. El se procur un albergue,
para que nosotros tuviramos en el cielo muchas mansiones.
Los pechos de esta cierva, muy querida por todo el mun
do, te embriaguen a ti, oh cristiano, en todo tiempo, para que,
olvidando las cosas temporales, t puedas desplegarte con em
briaguez hacia las cosas futuras (Fl. 3,13). Suscita mucha ma
ravilla el que haya dicho: Te embriaguen, porque en los pe
chos no hay vino, sino leche agradabilsima. Pero oye el moti
vo. El Esposo, su Hijo, as la alaba en el cantar (Ct. 7,6-7):
Qu hermosa y qu graciosa eres, oh amor, o hija de deleites!
Tu estatura se asemeja a la palmera y tus pechos a racimos.
Qu hermosa eres en el alma, y qu graciosa en el cuerpo, oh
madre ma, oh esposa ma, oh cierva queridsima en los delei
tes, es decir, en los premios de la vida eterna!
* * *
Tu estatura se asemeja a una palmera. La palmera, en la
parte baja, tiene la corteza rugosa; en cambio, hacia lo alto, es
hermosa de verse y fecunda en sus frutos; y se dice que da fru
tos a los cien aos. De la misma manera, la Virgen Mara en
este mundo llev una vida spera en la corteza de su pobreza,
pero en el cielo fue hermosa y gloriosa, porque lleg a ser Rei
na de los ngeles y, como Virgen de las vrgenes, mereci obte
ner el fruto del ciento por uno que se da a las vrgenes.
Tus pechos se asemejan a racimos. El racimo, como el de
la uva, concentra en s las muchas pepitas que nacen de la vid.
En la historia de Jos, en el Gnesis (40,9-10), se lee el relato
del copero: En mi sueo tena delante de mi una vid con tres
sarmientos. Los brotes crecieron poco a poco, despus apare
cieron las flores y los racimos maduraron. En este pasaje se
notan siete cosas: la vid, los tres sarmientos, los brotes, las flo
112

res, los racimos de uva. Vamos a estudiar de qu manera estas


siete caractersticas convienen egregiamente a la Virgen.
Se llama vid, porque tiene la fuerza de arraigarse con ms
celeridad, o porque se entrelaza con facilidad con las plantas
cercanas. La vid es Mara que ms pronto o ms profunda
mente que todos los dems se arraig en el amor de Dios, e in
separablemente se uni a la verdadera vid, o sea, a su Hijo,
que dijo: Yo soy la vid verdadera (Jn. 15,1). Y ella dijo que s
en el Eclesistico (24,17): Yo como una vid di brotes de suave
aroma.
El parto de la bienaventurada Virgen no tiene ejemplo en
el sexo femenino, pero tiene semejanzas en la naturaleza. T
preguntas cmo la Virgen engendr al Salvador: lo engendr
como la flor de la vid engendra el aroma. Despus de haber
despedido el aroma, la flor de la vid sigue ntegra; as cree por
fe que el pudor de la Virgen sigue inviolado, despus de haber
dado a luz al Salvador. Qu es la flor de la virginidad sino un
suave aroma?
Los tres sarmientos de esta vid fueron: el saludo del ngel,
la intervencin del Espritu Santo, la inefable concepcin del
Hijo de Dios. De estos tres sarmientos cotidianamente se ali
menta y se propaga por todo el mundo la prole de los fieles
mediante la fe.
Los brotes de la vid son la humildad y la virginidad de Ma
ra. Las flores son la fecundidad sin menoscabo, el parto sin
dolor. Los tres racimos de uva son la pobreza, la paciencia y la
abstinencia. Estas son las uvas, de las que fluye el vino maduro
y aromtico que embriaga, pero, aun embriagando, hace so
brias las mentes de los fieles. Bien, pues, se dice en los Prover
bios (5,19): Sus amores te embriaguen en todo tiempo, y su
amor te apasione para siempre. De esa manera, por medio de
su amor, podrs despreciar los falsos deleites del mundo y con
culcar la concupiscencia de tu carne.
* * *
Oh pecador, refgiate en Ella, porque Ella es la ciudad del
refugio. Como un tiempo atrs el Seor design algunas ciuda
113

des para refugio de los que hubieran cometido homicidio, in


voluntariamente; as ahora la misericordia del Seor provey,
como refugio misericordioso, el nombre de Mara tambin
para los homicidas voluntarios. Torre fuertsima es el nombre
de nuestra Seora: en Ella el pecador podr hallar refugio y
salvacin. Su nombre es dulce: es un nombre que anima al pe
cador y le da la dichosa esperanza. Oh Seora, tu nombre y tu
recuerdo son el anhelo del alma (Is. 26,8). Fragancia derrama
da es tu nombre (Ct. 1,2). El nombre de Mara es jbilo para
el corazn, miel para la boca y meloda para el odo (San
Bernardo).
Egregiamente, pues, se proclama en alabanza de la Virgen:
Dichoso el vientre que te llev v los pechos que mamaste (Le.
11,27).
Observa que el latino sgere (=mamar) viene de sumendo
gere (=obrar chupando). Mientras Cristo chupaba la leche,
obraba nuestra salvacin. Nuestra salvacin fue su pasin; y
El soport la pasin en su cuerpo, que fue alimentado con la
leche de la Virgen. Por eso dice en el Cantar de los cantares
(5,1): Bebo mi vino y mi leche. Pero, Seor Jess, por qu no
dijiste: Beb el vinagre con mi leche? T mamaste la leche
de los pechos virginales, y ms adelante bebiste hiel y vinagre.
La dulzura de la leche se cambi en la amargura de la hiel, y
El lo acept, para que la amargura de la hiel se trocara para
nosotros en dulzura eterna. Chup los pechos Aquel que en el
monte Calvario quiso ser herido en el pecho, para que los pue
blos bebieran sangre en lugar de la leche. De ellos dice Job
(39,30): Los polluelos del guila lamen la sangre.
Sin embargo, Jess dijo: Dichosos, ms bien, los que oyen
la palabra de Dios y la guardan (Le. 11,28). Con ello quera
decimos que a la Virgen no slo hay que alabarla por haber
llevado en su vientre al Hijo de Dios, sino tambin porque
puso en obra los preceptos de Dios.
Nosotros, pues, te suplicamos, oh Seora nuestra y nuestra
esperanza confiadamente. Nos hallamos sacudidos por las
tempestades de este mar terrenal. T, que eres la estrella del
mar, enva un rayo de tu luz, para que nos gue a puerto. Con
la tutela de tu presencia, asstenos al trmino de nuestra vida,
114

para que merezcamos salir sin temor de esta crcel y llegar fe


lices al gozo que no tiene fin. Nos lo conceda Jess, a quien t
llevaste en tu dichoso vientre y a quien amamantaste con tus
sagrados pechos! A El sean el honor y la gloria por los siglos
de los siglos! Amn!
(III domingo de cuaresma: 1,157-163)

12. Todo nos fue dado en Jesucristo


Jesucristo nos fue dado por Dios en la Navidad. Ya Isaas
dijo: Nos ha nacido un nio, nos fue dado un hijo (Is. 9,6).
Fue hijo de Salto. Salto fueron los antiguos padres, los pa
triarcas y los profetas que, inspirados por el Espritu de Dios y
semejantes a rboles que suben hacia lo alto, profetizaron la
encamacin del Hijo de Dios, quien de ellos asumi la carne.
Por esto se dice hijo de Salto.
Jess fue hijo de Salto en la predicacin y en la pasin: en
la predicacin, porque eligi a los apstoles como rboles que
suben hacia lo alto; por esto dijo: Los he elegido para que
vayan y lleven fruto (Jn. 15,16); en la pasin, porque fue coro
nado con las espinas de nuestros pecados.
Fue multicolor en la resurreccin, porque aquella tnica
multicolor, o sea, aquella carne gloriosa, tomada de Mara
Virgen, estirada por nosotros en el madero de la cruz, dilace
rada por los clavos y perforada por la lanza, con su aguja sabia
y poderosa la repar y la restituy a la inmortalidad.
El ser ciudadano de Beln, para nosotros, en la bienaven
turanza eterna, en la que nos saciaremos, al verlo cara a cara
(I Co. 13,12). Con razn se dice: Optimo es lo que nos fue
dado (St. 1,17). El Padre de las luces, esplndido y piadoso li
mosnero, nos dio a nosotros, los pobres, no algo bueno o me
jor, sino lo ptimo: lo mejor que El tena.
Y cada uno de sus dones es perfecto (St. 1,17). Dice bien el
apstol: Con El nos lo dio todo; y adems: Nos lo dio como ca
beza de la Iglesia (Rm. 8,32; Ef. 1,22). Un don mayor no hu
115

biera podido drnoslo! Con toda razn se dice que Cristo es el


don perfecto, porque el Padre, ante todo, nos lo dio a El y,
despus, por El lo llev todo a su perfecta consumacin. Por
esto, el Hijo del hombre vino a salvar lo que estaba perdido
(Mt. 18,11).
Hoy en el introito de la Misa la Iglesia canta: Canten a
Dios un cntico nuevo (S. 97,1). Es como si dijese: Oh fieles,
ustedes que fueron salvados y renovados por medio del Hijo
del hombre, canten un cntico nuevo! Echen fuera las cosas
viejas, porque estn sobreviniendo las nuevas. Canten, porque
Dios Padre obr maravillas: nos envi un don perfecto, su
Hijo, su Unignito, salv a los pueblos y lo llev todo a la per
feccin. De veras, a los ojos de los pueblos revel su justicia (S.
97,2).
En seis das hizo toda la creacin: Lo dijo y fue hecho (S.
148,5). En la sexta edad el Verbo se hizo carne (Jn. 1,14). En
el sexto da, a la hora sexta padeci por nosotros (I Pe. 2,21). Y
as llev todas las cosas a su acabamiento, como El dijo en la
cruz: Todo est consumado (Jn. 19,30).
#

Cuanta distancia existe entre el decir y el hacer, otra tanta


existe entre el crear y el re-crear. La creacin fue fcil y leve,
porque sucedi con la sola palabra, ms an, con la sola vo
luntad de Dios, cuyo decir es querer; pero el re-crear fue mu
cho ms difcil, porque se logr con la pasin y la muerte.
Adn fue creado con facilidad, pero tambin muy fcilmente
cay. Ay de nosotros, miserables, que fuijnos re-creados y re
dimidos con una pasin tan grande y con tan acongojado do
lor; pero despus, con gran facilidad, llegamos a pecar grave
mente, frustrando un tan grande trabajo del Seor.
Dios mismo dice en Isaas (49,4): Intilmente trabaj, en
vano y sin motivo gast todas mis fuerzas. En la creacin el Se
or no se fatig, porque hizo todo lo que quiso (S. 134,6); en la
re-creacin, o nueva creacin tanto fatig que su sudor se
transform en gotas de sangre, que corran por la tierra (Le.
22,44).
116

Si tantos sufrimientos sobrellev cuando oraba, imagina


cuntos habr soportado en la crucifixin.
El Seor se fatig, y de esa manera nos arranc del poder
del diablo. Por nuestra parte, al pecar mortalmente, caemos en
poder del diablo, y as frustramos el trabajo del Seor. De ah
viene su queja: Intilmente trabaj, y sin provecho. No veo
provecho alguno de mi pasin, porque no hay nadie que obre
el bien, ni uno solo! (S. 13,1). Tambin Oseas (4,2) lo haba
sealado: Estamos llenos de homicidios, adulterios, perjurios,
robos, maldiciones y mentiras; y se derram sangre sobre san
gre.
Ni los sacerdotes -observa Jeremas (2,8)- se preguntaron:
Dnde est el seor? Los custodios de la ley no me conocie
ron; los pastores, o sea, los prelados, se rebelaron en contra de
mi; y los profetas, o sea, los predicadores, profetizaron en
nombre de Baal. Los predicadores predican, buscando el
aplauso. Con toda razn dice el Seor: Intilmente Trabaj,
en vano y sin motivo gast todas mis fuerzas.
La fuerza de la divinidad fue casi gastada en la debilidad de
la humanidad. No te parece que su fuerza fue deshecha,
cuando El, Dios y Hombre, fue atado como un ladrn a una
columna, sometido a la flagelacin, abofeteado y ensuciado
con escupitajos; su barba, arrancada pelo tras pelo; y su cabe
za, que hace temblar a los ngeles, herida por una caa; y fi
nalmente fue crucificado entre dos ladrones?
Ay de los pecadores miserables, vanidosos e insensatos, a
los que estos sufrimientos de Cristo no sirven para alejarlos de
las vanidades de este mundo!
Cristo consumi en vano su fortaleza, porque, aquellos por
los cuales se desgast (soportando la pasin), se volvieron in
sensatos. Por esta razn habra que temer mucho que aquel
Seor, que dijo al principio de los tiempos: Me arrepiento por
haber creado al hombre (Gn. 6,7), ahora diga: Me arrepiento
de haber redimido al hombre, porque agot todas mis fuerzas,
pero sus maldades no se extinguieron.
* * *

117

De esos insensatos dice Jeremas (6,29-30): Jade el fuelle,


el plomo se consumi por el fuego. En vano el fundidor quiso
fundirlo; las escorias no se desprendieron. Sern llamados
plata de desecho, porque Dios los desech.
En este importante pasaje se destacan cinco caractersticas:
el fundidor y el fuelle, el fuego, el plomo y la plata. En el fun
didor se representa la divinidad, en el fuelle la predicacin, en
el fuego la pasin, en el plomo la humanidad de Cristo y en la
plata nuestras almas.
En el homo encendido, la plata se purga del plomo y se
vuelve brillante. Para purgar la plata de las escorias, o sea, los
pecados de nuestras almas, tomaron parte el Dios-Hombre y
su predicacin.
Pero el fundidor, o sea, Dios, sopl en vano y en vano gas
t todas sus fuerzas. El fuelle, o sea, la predicacin, se ech a
perder, y el plomo fue consumido en el fuego de la pasin; y
as Dios se fatig en vano, sin motivo, porque nuestras malda
des no fueron eliminadas. Por eso la plata de desecho ser
echada en el basural de la gehena, porque las almas de los pe
cadores sern arrojadas en el lago del fuego ardiente.
(IV domingo despus de Pascua: 1,313-315)

13. Jess: Camino, Verdad y Vida


Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn. 14,6).
Yo soy el camino, sin error para los que me buscan. De l
habla Isaas (35,8): Habr all un camino allanado; ser lla
mado va sacra; ni el impuro ni el necio pasarn por ella.
Aclara san Pablo en la primera carta a los corintios (3,18): Si
alguno de vosotros se cree un sabio en este mundo, hga
se necio para llegar a ser sabio, porque la sabidura de este
mundo es necedad delante de Dios.
El necio-sabio no se equivoca recorriendo el camino de
Cristo, cuya doctrina consiste en dar relativa importancia a las
cosas temporales y valorar las eternas.
118

De este camino se habla en el libro de los Nmeros


(20,17-29), en el que se relata que Moiss envi mensajeros al
rey de Edom, para que le dijeran: Djanos, por favor, pasar
por tu territorio. No cruzaremos por campos ni viedos ni be
beremos agua de pozo; caminaremos por el camino pblico sin
desviarnos ni a la derecha ni a la izquierda, hasta que cruce
mos tus fronteras.
Los hijos de Israel son los justos que pasan por tierras de
Edom, que significa sanguinolento y representa el mundo
ensangrentado por los pecados.
Estos justos no tienen morada permanente, ni se les puede
aplicar la amenaza del Apocalipsis (8,13): iAy de los habitan
tes de la tierra!, sino que son viajeros, de los que habla Job
(21,29-30): No interrogaron a los viandantes y no se quedaron
pasmados por los casos que refieren: que el malo es preservado
en el da del desastre y queda a salvo en el da de los furores?
Estos justos no van por los campos malditos de las preocu
paciones terrenas, ni van por los viedos de la concupiscencia
camal o de la lujuria, cuyas vias son vias de Sodoma y plan
taciones de Gomorra (Dt. 32,32).
Ellos no beben el agua del pozo de la samaritana, o sea, el
agua de la codicia mundana, de la que tendr nuevamente sed
el que la beba (Jn. 4,13).
Ellos van por el camino pblico y trillado, por el camino
indicado por Cristo: Yo soy el camino: pblico por la palabra,
trillado por la flagelacin. Ese camino es pblico por la predi
cacin de los apstoles, y trillado por las persecuciones; pbli
co, porque est abierto a todos, pero trillado, porque es con
culcado por los pies de casi todos. El sarraceno reniega de l,
el judo lo blasfema, el hereje lo viola, el falso cristiano lo fla
gela con su conducta mala.
Slo el justo anda por l con fidelidad y humildad, sin des
viar a la derecha, para no elevarse en la prosperidad, ni a la iz
quierda, para no abatirse en la adversidad; y lo recorre hasta
que, despus de la muerte, entre en la tierra prometida.
* * *

119

Cristo es la verdad, sin falsedad para los que la hallan. De


ella se dice: La verdad brotar de la tierra (S. 84,12). Cristo es
la verdad, nacida de una tierra virgen; y la verdad de su fe na
ci de la madre Iglesia. Aquella precedi, para que sta, la
Iglesia, la siguiera: Naci en las tinieblas una luz para los rec
tos de corazn (S. 111,4)...
Se lee en el tercer libro del apcrifo Esdras (4,35-40): La
verdad es grande y fuerte ms que todo. Toda la tierra invoca
la verdad, y el cuelo la bendice. En el rey inicuo, como en las
mujeres inicuas y en todos los hijos de los inicuos, no est la
verdad, como tampoco en ninguna de sus obras inicuas. Todos
ellos perecern en su misma iniquidad. En cambio, la verdad
se fortalece y permanece para siempre, y vive y se despliega en
los siglos de los siglos. Con ella no hay discriminacin de per
sonas. Lo que es justo, ella lo hace con todos, aunque sean in
justos y malvados, y todos son favorecidos en las obras de la
verdad. En su juicio no hay iniquidad, sino slo fortaleza, rei
no, poder y majestad de todos los tiempos. Bendito sea el
Dios de la verdad! Amn!.
Fuerte es el vino de la codicia terrenal, del que se embriaga
la gente mundana y luego resbala de pecado en pecado. Ms
fuerte es la soberbia del diablo quien, como dice Job (41,25),
es el rey de todos los hijos de la soberbia. An ms fuerte es la
tentacin de la carne y de la lujuria; pero la verdad de Cristo
es ms fuerte que ellas, y vence todos estos pecados.
* * *
Cristo es la vida para los que no tienen vida: Yo vivo y us
tedes vivirn (Jn. 14,19). E Isaas (65,22): Cuales son los das
del rbol, tales son los das de mi pueblo. El rbol, plantado en
la tierra del vientre virginal y junto a las aguas, o sea, a la
abundancia de las gracias, es Jesucristo. Sus das son eternos,
porque su reino no tendr fin (Le. 1,33), y eternos tambin se
rn los das de su pueblo elegido y salvado, porque la muerte
ya no reinar, y su Dios no es el Dios de los muertos sino de
los vivos (Me. 12,27).
Yo soy el camino en el ejemplo, la verdad en la promesa,
120

la vida en el premio: un camino que no se desva, una verdad


que no engaa, una vida que no termina.
*

Nadie va al Padre sino por m -dice Jess (Jn. 14,6)-. Yo


soy la puerta. Si uno entra por medio de m, se salvar; entra
r y saldr y hallar pastos (Jn. 10,9).
Haba en Jerusaln una puerta llamada Ojo de la aguja,
por la cual el camello no poda entrar, porque era humilde, o
sea, baja. Esta puerta es cristo que se humill. Por ella no pue
den entrar ni el soberbio ni el avaro con su carga en la joroba.
El que quiere pasar por ella, debe humillarse y deponer la jo
roba, para no tropezar con la puerta. El que entra por esa
puerta, se salvar, con tal que sea perseverante. El que entra
en la Iglesia y vive en la fe, saldr de esta vida para vivir en la
eternidad, en la que hallar los pastos de la eterna felicidad.
Amn!
(Fiesta de los apstoles Felipe y Santiago: 111,194-197)

14. Jess, modelo de obediencia


Jess parti con sus padres, regres a Nazaret y les estuvo
sujeto (Le. 2,51).
Al or estas palabras, toda soberbia debera disolverse, toda
rebelda desaparecer y toda desobediencia doblegar la cabeza.
Quin es el que les estaba sujeto? Es Aquel que con su
sola palabra lo cre todo de la nada; Aquel que midi los ma
res con el cuenco de su mano, y abarc con su palma la di
mensin de los cielos, y sostuvo con tres dedos la mole de la
tierra, y pes con la balanza las montaas y las colinas (Is.
40,12). Es Aquel que sacude la tierra de su sitio, y se tamba
lean sus columnas; Aquel que manda al sol y ste no se levan
ta, y pone un sello a las estrellas. El solo despliega los cielos y
camina sobre las olas del mar. Crea la Osa y el Orion, las
121

Plyades y las constelaciones australes. Ejecuta obras tan


grandiosas que no se pueden sondear y maravillas que no se
pueden contar (Jb. 9,6-10). Es Aquel que hace cesar la msica
del cielo (Jb. 38,17). Es Aquel que con el anzuelo puede pren
der y extraer al leviatn, o cocodrilo, y atar su lengua con una
cuerda, perforar sus narices con punzones y taladrar su quija
da con un gancho (Jb. 40,19.21).
Este hombre con tanto poder y con tantas cualidades les es
taba sujeto.
A quines les estaba sometido? A un carpintero y a una
virgen pobrecilla. Oh maravilla! El que es el primero y el lti
mo, el que es el prelado de los ngeles, se sujeta a los hombres!
El Creador del cielo se somete a un carpintero, el Dios de la
gloria eterna obedece a una virgen pobrecilla. Quin pudo or
o ver tal maravilla? No desdee, pues, el filsofo obedecer y
someterse a un pescador, el sabio a un simple, el letrado al ile
trado, el hijo de un prncipe a un plebeyo.
* * *
Todo ello concuerda con lo que dice san Pablo a los roma
nos: Por la gracia que me fue concedida, yo os digo a todos
vosotros -filsofos, sabios, letrados y otros semejantes-, no
queris ser ms sabios y doctos que lo que conviene... No tre
pen en soberbia, sino teman (Rm. 12,3; 11,20). Y san Bernar
do pondera: Te falta mucho para alcanzar la sabidura, si no
eres sabio para ti mismo.
Sabio y docto no eres, si sabes ms que lo que conviene.
Saber lo que conviene es humillarse, venir a Nazaret, estar so
metido y obedecer con toda perfeccin. Esto ha de ser todo tu
saber, porque ste es un saber de medida justa; en cambio, el
querer saber ms lleva al exceso, a la embriaguez; y entonces
toda sabidura se vuelve insipiencia.
Querer saber y discernir ms que lo que conviene, hace que
se desve tambin el novicio prudente, que se puso en el cami
no de la sabidura: lo hace tambalear como un beodo que est
vomitando. La perfecta obediencia -declara san Bernardo-,
sobre todo en el novicio, ha de ser poco discreta, y consiste en
122

no querer entender qu cosa y porqu se lo manda. El debe es


forzarse por cumplir con fidelidad y humildad lo que el supe
rior manda. Toda su cordura consiste en no tener cordura;
toda su sabidura consiste en no tener sabidura. Esto es saber
con sobriedad, dentro de un lmite justo.
La pura sencillez -agua de Silo, que corre silenciosa (Is.
8,6)hace sobria al alma; y el saber de los sencillos es un saber
sobrio, que vierte agua en el vino fuerte de la sabidura de este
mundo. Y si en la vida religiosa hay sabios, Dios los agreg a
su grey justamente porque eran sencillos. Dios eligi lo que en
el mundo es necio, bajo, enfermo y vil, para que por su medio
uniera a los sabios, a los fuertes y a los nobles. De esa manera
ningn hombre puede gloriarse en s mismo (I Co. 1,27,-29),
sino en Aquel que regres a Nazaret y les estaba sujeto. A El
sean el honor y la gloria por los siglos eternos! Y toda alma
simple y obediente diga: Amn! Aleluya!
(II domingo despus de Navidad: 11,563-565)

15. Cristo se hizo obediente hasta la muerte


Domingo de Ramos. La entrada triunfal de Jess en Jerusaln sucedi para que se cumpliera lo preanunciado por el
profeta Zacaras: Digan a la hija de Sin: he aqu que tu rey
viene a ti, manso y montado en un asno (Mt. 21,4-5).
He aqu las precisas palabras de Zacaras: Exulta grande
mente, hija de Sin; grita de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu
que viene a ti tu rey. El es justo, victorioso y humilde, montado
en un borriquillo, cra de asna. Suprimir los carros de Efraim
y los caballos de Jerusaln, y quebrantar el arco de la guerra
(Za. 9,9-10).
Sin y Jerusaln son la misma ciudad, ya que Sin es una
torre de Jerusaln. La torre representa la Jerusaln celestial:
all se contempla la eternidad y se goza de una paz perpetua.
Su hija es la santa Iglesia, a la cual ustedes, los predicadores,
deben dirigirse as: Exulta grandemente con las obras y grita
123

de jbilo con la mente. Efectivamente, el jbilo se advierte en


la mente y en el corazn con mucha alegra, pero no se lo pue
de expresar adecuadamente con palabras.
He aqu a tu rey, del que habla Jeremas (10,6-7): No hay
otro como t, Seor. T eres grande, y grande es el podero de
tu nombre. Quin no te temer, oh rey de las naciones? El lle
va un nombre escrito en el vestido y en el fmur: Rey de reyes y
Seor de los seores (Ap. 19,16).
Los paos son su vestido y el fmur es su carne, de la que
en Nazaret, en la encamacin, fue coronado como con una
diadema; y en Beln fue envuelto en paales, como si fuesen
prpura.
Estas fueron las primeras insignias de su reino, contra las
que se ensaaron los judos, como si quisieran privarlo de l.
Ellos lo despojaron de sus vestiduras en la pasin y clavaron
su carne con clavos.
Sin embargo, precisamente as su reino alcanz una perfec
cin mayor. Despus de la corona y de la prpura, no le falta
ba sino el cetro; y lo recibi cuando sali hacia el Calvario lle
vando la cruz (Jn. 19,17); pero esa cruz se transform en signo
de soberana, como lo profetiz Isaas (9,6). Por su parte el
apstol Pablo escribe en la carta a los hebreos (2,9): Por haber
padecido la muerte, vemos a Jess coronado de gloria y de ho
nor.
He aqu que tu rey viene manso y montado en un borriqui11o, para tu utilidad; viene manso, porque quiere ser amado y
no temido por su poder.
Zacaras lo describe as: Es el justo, victorioso, pobre, mon
tado sobre un borriquillo. Dos son las virtudes propias de un
rey: la justicia y la piedad. Tu Rey es justo, porque da a cada
uno lo que le corresponde segn sus obras; y es manso y re
dentor, porque es piadoso.
Adems, es pobre, porque se anonad a s mismo, toman
do la forma de siervo. Porque Adn en el paraso no quiso ser
vir al Seor, el mismo Seor quiso asumir la semblanza de
siervo, para servir al siervo; de esa manera el siervo ya no se
avergonzar de servir al Seor. El Hijo de Dios lleg a ser se
mejante a los hombres y se apareci en forma humana (Flp.
124

2,7). Baruc lo anunciaba (3,38): Se apareci en la tierra y vi


vi entre los hombres.
Cristo se humill a s mismo hacindose obediente hasta la
muerte y muerte de cruz (Flp. 2,8). Comenta san Agustn:
Nuestro Redentor tendi una trampa, al que nos haba cap
turado: la cruz, y por cebo puso su sangre; pero El verti su
sangre no como un deudor, ya que El est muy lejos de los
deudores.
Y san Bernardo afirma: Cristo apreci tanto la obedien
cia, que prefiri perder la vida a echar a perder la obediencia.
Se hizo obediente al Padre hasta la muerte de cruz. El no te
na dnde posar la cabeza sino en la cruz, en la que, inclinan
do la cabeza, entreg el espritu (Jn. 19,30).
* * *
Cristo es pobre. Dice Jeremas (14,8-9): Oh esperanza de
Israel y su Salvador en el tiempo de la angustia. Por qu has
de ser cual forastero en la tierra, o cual viajero que se tumba
para hacer noche? Por qu quieres ser como un hombre vaga
bundo y fuerte, pero que no es capaz de ayudar?
Nuestro Dios, el Hijo de Dios, al que esperbamos, vino y
nos salv en el tiempo de la tribulacin, o sea, cuando el de
monio nos persegua; y como si fuera un colono y un foraste
ro, cultiv nuestra tierra y la reg con el agua de su predica
cin.
El fue como un viajero sin cargas, o sea, sin las cargas de
los pecados, y seal sus caminos, porque El exulta, como un
atleta, corriendo su carrera (S. 18,6); inclin su cabeza en la
cruz, diciendo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
(Le. 23,46); y despus permaneci en el sepulcro tres das y
tres noches.
Se lo llama hombre vagabundo, segn el juicio de los he
breos, que lo acusaban de no tener morada fija. Cuando Jess
deca: Tengo el poder de ofrecer mi vida y tengo el poder de re
cuperarla, muchos hebreos decan: Ese hombre tiene el de
monio, est endemoniado y loco Por qu lo escuchan? (Jn.
10,18 y 20). A ellos les pareca que por su aspecto de siervo
125

era incapaz de salvar. Sin embargo, El fue el fuerte, a pesar de


tener las manos clavadas en la cruz, venci al diablo. He aqu
que viene a ti tu rey, manso y montado en un borriquillo.
Ojal que los clrigos y los religiosos quieran acoger a un
rey y a un jinete de tanta importancia y, como mansos anima
les, llevarlo con suavidad, para merecer entrar con El en la Jerusaln celestial!
Lamentablemente, ellos son hijos de Belial, o sea, del dia
blo, y no llevan el yugo. Dice Jeremas (2,5-6): Ellos siguieron
lo que es vano y se volvieron ellos mismos vanidad; y no pre
guntaron: Dnde est el Seor?. Ms bien, despedazaron el
yugo y rompieron los vnculos, gritando: No serviremos!.
Por eso les dice el Seor por medio de Zacaras: Suprimir los
carros de Efraim y los caballos de Jerusaln, y quebrantar el
arco de la guerra.
La cuadriga, con cuatro ruedas, es la abundancia en la que
viven los clrigos, que consiste en cuatro elementos: la anchu
ra de sus propiedades, la multiplicidad de rentas y prebendas,
la suntuosidad de los banquetes y el lujo disoluto de los vesti
dos.
El Seor dispensar semejante cuadriga y arrojar en el
mar infernal a su conductor; y aniquilar el caballo, o sea, la
espumajeante y desenfrenada soberbia de los religiosos, que,
bajo el hbito monstico y con pretexto de santidad, se creen
grandes.
Pero el grande y poderoso Seor, que mira a los humildes y
abate a los grandes, arrojar este caballo de la Jerusaln celes
tial. En ella no entrar nadie si no se hubiere humillado como
este prvulo que se humill hasta la muerte y muerte de cruz.
(Domingo de Ramos: 1,198-201)

16. Nuestra salvacin est en el nombre de Jess


Se le dio el nombre de Jess (Le. 2,21).
Jess es un nombre dulce, nombre delicioso, nombre que
126

alienta al pecador y le da la dichosa esperanza; nombre que es


jbilo para el corazn, meloda para el odo y miel para la
boca (San Bernardo).
Exultando por este nombre, la esposa del Cantar (1,2) pro
clama: Aceite derramado es tu nombre. El aceite, o perfume,
tiene cinco propiedades: flota sobre todo lquido, ablanda lo
que es duro, dulcifica lo que es amargo, ilumina lo que es os
curo y sacia el cuerpo. Igualmente el nombre de Jess est
muy por encima de todo nombre de hombres y de ngeles,
porque en su nombre toda rodilla debe doblegarse (Flp. 2,10).
Si t predicas a Jess, El ablanda los corazones duros; si lo
invocas, dulcifica las speras tentaciones; si piensas en El, te
ilumina el corazn; si lo lees, te sacia la mente.
Presta atencin. El nombre de Jess no slo es aceite, sino
aceite derramado. Dnde y por quin? Fue derramado por el
corazn del Padre en el cielo, en la tierra y en el infierno. En
el cielo, para jbilo de los ngeles, que claman gozosos: La
salvacin pertenece a nuestro Dios, sentado en su trono, y al
Cordero (Ap. 7,10). En la tierra, para consuelo de los pecado
res, como ya se expresaba el profeta Isaas (26,8-9): Tu nom
bre y tu recuerdo son el anhelo del alma. Mi alma suspira por
ti en la noche. En el infierno (o, mejor, el limbo), para la libe
racin de los prisioneros, los que, postrados a sus rodillas, po
drn exclamar: Finalmente llegaste t, que eres nuestro Re
dentor.
* * *
Para celebrar este nombre, recoger algunas reflexiones del
Papa Inocencio III: Este nombre de Jess tiene dos slabas y
cinco letras: tres vocales y dos consonantes. Las dos slabas re
presentan a las dos naturalezas: la divina y la humana; la divi
na de parte del Padre, del que naci sin madre; la humana de
parte de la madre, de la que naci sin padre. He ah, pues: dos
son las slabas en este nico nombre, porque dos son las natu
ralezas en esta nica persona.
Pero hay que destacar tambin que la vocal es la que da la
voz por s misma, mientras la consonante no da sonido por su
127

cuenta sino en unin con una vocal. Ahora bien, por medio de
las tres vocales (de que est compuesto el nombre latino de Iesus), se representa la divinidad, la cual, aunque sea una, re
suena, si las dos partes no estn enlazadas una con otra, en la
unidad de la persona. Como el alma racional y el cuerpo for
man un hombre nico, as Dios y el hombre son un solo Cris
to.
Y se dice persona una sustancia racional que resuena
por s misma, la cual es cristo. Y Dios es tambin hombre,
pero de por s resuena en cuanto es Dios, no en cuanto es
hombre, porque la divinidad, al asumir la humanidad, guard
consigo el derecho de la personalidad; en cambio, la humani
dad, cuando fue asumida, no recibi el derecho de la persona
lidad.
Este es, pues, el nombre santo y glorioso, que fue invoca
do sobre nosotros (Jr. 14,9) y, dice el apstol Pedro, no hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres, por el cual poda
mos salvarnos (Hch. 4,12).
Por ende, nos salve El mismo, Jesucristo nuestro Seor,
que es bendito sobre todas las cosas por los siglos de los siglos.
Amn!.
(Circuncisin del Seor: 111,58-60)
17. Cristo nos liber de nuestros pecados!
El Hijo del hombre ser entregado a los paganos, escarne
cido, flagelado y escupido y, despus de haberlo flagelado, lo
matarn (Le. 18,32-33).
Ay de m! Ay de m! Aquel que vino para dar libertad a
los prisioneros, es traicionado y tomado prisionero; Aquel que
es la gloria de los ngeles, es escarnecido; Aquel que es el Dios
de todos, es flagelado; Aquel que es el espejo sin mancha y el
esplendor de la luz eterna (Sb. 7,26), es escupido; Aquel que
da la vida a los moribundos, es matado; y a nosotros misera
bles, qu nos queda por hacer, sino seguirlo y morir con El?
(Jn. 11,16).
128

Oh Seor Jess, idel fango de la hez scanos con el anzuelo


de tu cruz, para que podamos correr no hacia el aroma, sino
hacia la amargura de tu pasin! Oh alma ma, preprate un
colirio y llora amargamente por la muerte del Unignito y por
la pasin del Crucificado! El Seor inocente es traicionado por
el discpulo, es escarnecido por Herodes, es flagelado por el
gobernador, es escupido por el populacho judo, es crucificado
por el piquete de soldados.
Vamos a tratar brevemente cada uno de estos puntos.
Jess fue traicionado por su discpulo. Cunto me quieren
dar -dijo Judas-, y yo se lo entregar? (Mt. 26,15). Ay, qu
abismal congoja! Se pone el precio a una cosa que no tiene
precio. Ay de m! Ay de m! Se traiciona y se vende a un Dios
por algunas mezquinas monedas. Oh Judas, t quieres vender
al Hijo de Dios y Dios El mismo, como si fuera un esclavo
despreciable o un perro muerto, cuando preguntas lo que te
quieren dar los compradores, no lo que quieres t. Y qu te
pueden dar? Aunque te dieran Jerusaln, la Galilea y la Sama
ra, quizs podran comprar a Jess? Y aunque te pudieran
dar el cielo con sus ngeles, y la tierra con sus hombres, y el
mar con todo lo que contiene, podran quizs comprar al
Hijo de Dios, en el cual estn escondidos todos los tesoros de
la sabidura y de la ciencia? (Col. 2,3). No, por cierto!
El Creador, puede quizs ser comprado o vendido por su
criatura? Y t, oh Judas, tienes el coraje de preguntan Qu
quieren darme, para que se lo entregue? Prstame atencin y
dime: qu mal y qu dao te hizo, para que digas: Yo se lo
entrego? No te acuerdas de aquella incomparable humildad
del Hijo de Dios, de su voluntaria pobreza, de su benignidad y
afabilidad, de su estupenda predicacin y de su poder milagro
so? No te acuerdas de aquellos afectuossimos llantos sobre
Jerusaln y sobre Lzaro muerto? No te acuerdas de aquel
privilegio, por el cual te eligi como apstol y te hizo su
ntimo amigo? Todo esto debera ablandar tu corazn, y mo
verlo a misericordia, e impedirte que dijeras: Yo se lo entre
gar.
Ay de m! Cuntos Judas Iscariotes existen hoy, que ven
den la verdad, para comprar alguna ventaja temporal, y trai
129

cionan al prjimo con el beso de la adulacin, y de esa manera


se ahorcan con el lazo de la condenacin eterna!
Jess fue escarnecido por Herodes: Herodes con su guar
dia, despus de despreciarle y burlarse de l, lo visti con un
vestido blanco (Le. 23,11). Es escarnecido por Herodes, el zo
rro, y por su guardia el Hijo de Dios, a quien el ejrcito de los
ngeles glorifica, gritando con voz incansable: Santo, santo,
santo es el Seor, Dios de los ejrcitos; y al cual -como dice
el profeta Daniel (7,10)- sirven mil millares de ngeles, y diez
veces cien mil estn a sus rdenes.
Herodes se burl de l, ponindole un vestido blanco. El
Padre celestial visti a su Hijo, Jess, con un vestido blanco, o
sea, con la carne pura de toda mancha de pecado, recibida de
la Virgen Inmaculada. Dios Padre glorific a su hijo, pero He
rodes lo despreci. Dios padre lo visti con vestido blanco;
pero Herodes le puso un vestido blanco para escarnecerlo.
Lamentablemente todo esto sucede hoy en da.
El nombre Herodes se interpreta gloria de la piel, y sig
nifica al hipcrita, todo pomposo por fuera en su conducta;
mientras toda gloria del alma, que es hija del rey celestial, es
interior (S. 44,14). El hipcrita desprecia a Jess y se burla de
El: lo desprecia, cuando en sus sermones predica que Jess fue
crucificado, pero El no lleva los estigmas del Crucificado; se
burla de El, cuando se esconde bajo la gloria de la piel, para
poder engaar a los fieles, miembros de Cristo. El antiguo Ca
tn dice: El cazador canta con el seuelo, y as engaa a la
avecilla. La gloria de la piel de Herodes, o sea, la hipocresa,
a cuntos engaa hoy tambin!
* *
Jess fue tambin flagelado por orden de Poncio Pilato:
Entonces Pilato lo prendi y lo hizo flagelar (Jn. 19,1).
Dice Isaas: Cuando pase el flagelo del destructor, ustedes
sern pisoteados. Cada vez que pase, los tomar (28,28-19).
Por flagelo se entiende la muerte eterna o el poder del dia
blo. pues bien, para que este flagelo no nos conculcara, el Dios
de todos, el Hijo de Dios, fue atado a la columna como un
130

malhechor y azotado de la manera ms atroz, tanto que la san


gre brotaba de todas partes del cuerpo.
Oh mansedumbre de la divina piedad, oh paciencia de la
paterna benignidad, oh inescrutable misterio del eterno conse
jo! T veas, oh Padre, a tu Hijo Unignito e igual a ti, atado a
la columna como malhechor y dilacerado por los flagelos
como si fuese un homicida; y cmo pudiste retenerte? Te da
mos gracias, oh Padre santo, porque, gracias a las cadenas y a
la flagelacin de tu dilecto Hijo, fuimos liberados de las cade
nas del pecado y de la flagelacin del diablo.
Lamentablemente, Pondo Pilato flagela de nuevo a Jess.
Etimolgicamente, Poncio significa a uno que se desva de su
propsito; y Pilato, a uno que trabaja con el martillo. El
que se desva de los buenos propsitos y, despus de las pro
mesas, vuelve al vmito (o sea, repite los antiguos errores),
ataca y flagela a Cristo en sus miembros con la boca blasfema
y con el martillo de la lengua. Alejndose de la cara del Seor
junto con Satn (Jb. 2,7), trastorna el orden, porque a uno lo
llama soberbio, a otro lo acusa de gula. En breve, para parecer
inocente, juzga culpables a los dems, con el fin de esconder
su iniquidad bajo la ignominia de muchos.
Jess fue tambin ensuciado por los esputos: Entonces le
escupieron en el rostro y lo abofetearon; otros lo golpearon
(Mt. 26,67).
Oh Padre, la cabeza de tu Hijo, Jess, delante de la cual los
arcngeles tiemblan, es golpeado con una caa; aquel rostro,
en el cual los ngeles desean fijar la mirada (I Pe. 1,12), es ul
trajado por los escupitajos de los judos y abofeteado; se le
arranca la barba pelo a pelo, se lo hiere con puetazos, se lo
arrastra por los cabellos. Y t, Padre clementsimo, callas y di
simulas, y prefieres que tu Hijo nico sea escupido y abofetea
do a que la humanidad entera perezca. A ti te sean dadas la
alabanza y la gloria, porque con los esputos y bofetadas y pu
etazos, que sobrellev tu Hijo, Jess, nos preparaste la medi
cina, para expulsar el ven'eno de nuestras almas.
Podra haber otra aplicacin. La cara de Jess son los pre
lados de la Iglesia, por los cuales, como por medio de la cara,
conocemos a Dios. Contra esa cara escupen los prfidos ju131

dios, o sea, los sbditos perversos, cuando ellos denigran a sus


prelados y hablan pestes de ellos. Todo ello est prohibido por
el mandato del Seor: No injuriars al jefe de tu pueblo (Hch.
23,5).
* * *
En fin, Jess fue crucificado: Los soldados, despus que
cruficicaron a Jess, tomaron sus vestidos (Jn. 19,21). Todos
ustedes que pasan por el camino, detengan el paso, consideren
y observen si hay un dolor semejante al mo (Lm. 1,12).
Sus discpulos huyen, los conocidos y los amigos se alejan,
Pedro reniega, la sinagoga la corona de espinas, los soldados lo
crucifican, los judos lo ridiculizan y lo blasfeman, y le dan de
beber hiel y vinagre. Puede haber un dolor semejante al mo?
(Lm. 1,12).
Sus manos torneadas -como dice la esposa del cantar
(5,14)-, aros de oro, engastados en piedras preciosas, fueron
perforadas con clavos. Sus pies, que hollaron el lago de Genezaret, fueron clavados en la cruz. Su rostro, que resplandece
como el sol en todo su fulgor (Ap. 1,16), se volvi mortalmen
te plido. Sus ojos tan amados, que ven todas las criaturas,
fueron cerrados en la muerte. Puede haber un dolor semejan
te al mo? Slo el Padre, en medio de tantos sufrimientos y hu
millaciones, le ofreci socorro; y Cristo, al morir, se confi a
sus manos: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le.
23,46). Y, dicho esto, inclin la cabeza, que en otras partes no
tena dnde posarla, y entreg su espritu (Jn. 19,30).
Sin embargo, iay de m! Ay de m! Todava se sigue crucifi
cando y matando a Cristo en su Iglesia, que es su Cuerpo ms
tico. En ella algunos son la cabeza, otros las manos, otros los
pies y otros el cuerpo.
La cabeza son los contemplativos, las manos los activos,
los pues los santos predicadores y el cuerpo todos los verdade
ros cristianos. Todo este cuerpo de Cristo, diariamente, es cru
cificado por los soldados, o sea, por los demonios con sus ins
tigaciones que son como otros tantos clavos. Los judos, los
paganos y los herejes lo blasfeman y lo abrevan con la hiel y el
132

vinagre de dolorosas persecuciones. Por otra parte no debemos


asombramos, porque todos los que quieren vivir piadosamente
en Cristo Jess, padecern persecuciones (2 Tm. 3,12).
Con toda verdad se dice: El Hijo del hombre ser traicio
nado, escarnecido, flagelado, escupido y crucificado. Con noso
tros cinco verbos, como si fueran hierbas de gran valor medici
nal, preprate un colirio, y unta los ojos de tu alma, para que
recibas la luz y puedas or: Recibe la vista; t fe te salv (Le.
18,42).
Oremos, queridsimos hermanos, y apremiantemente y con
gran devocin de la mente supliquemos al Seor Jesucristo,
quien, como dio la vista al ciego de nacimiento, a Tobas y al
ngel de Laodicea, as se digne, mediante la fe en su encama
cin y mediante la hiel y el colirio de su Pasin, iluminar los
ojos de nuestra alma. De esa manera, entre los esplendores de
los santos y los fulgores de los ngeles, mereceremos ver al
mismo Hijo de Dios, que es luz de luz. lo alcanzaremos con la
ayuda del mismo Cristo, que con el Padre y el Espritu Santo
vive y reina por los siglos de los siglos. Amn!
(Domingo de quincuagsima: 1,51-55)

18. La cruz, instrumento de salvacin


Como Moiss levant la serpiente de bronce en el desierto,
as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado (Jn.
3,14).
Se lee en el libro de los Nmeros (21,6-8): (Por las quejas
de los israelitas), entonces el Seor envi contra el pueblo ser
pientes venenosas, que mordan al pueblo; y muri mucha
gente. El pueblo fue a decirle a Moiss: Hemos pecado por
haber hablado contra Dios y contra ti. Intercede ante Dios,
para que aparte de nosotros las serpientes. Moiss intercedi
por el pueblo. Y Dios dijo a Moiss: Prepara una serpiente de
bronce y colcala en un mstil. Quienquiera, despus de haber
sido mordido, mire a la serpiente, quedar con vida.
133

La serpiente de bronce es Cristo, Dios y Hombre; el bron


ce, que no se gasta por la antigedad, es la divinidad; la ser
piente es la humanidad de Cristo, que fue levantada en la cruz,
como signo de nuestra salvacin.
Levantemos, pues, nuestros ojos y miremos a Jess, el au
tor de nuestra salvacin (Hb. 12,2). Mirmoslo fijamente col
gado en la cruz y clavado. Pero, iay de m! Moiss dice en el
Deuteronomio (28,66): Tu vida estar ante ti como pendiente
de un hilo, y ni de tu vida te sentirs seguro. No dijo vivien
te, sino vida pendiente. Hay algo en el hombre ms queri
do que la vida? El alma es la vida del cuerpo, pero la vida el
alma es Cristo.
He ah, pues, Cristo, que es tu vida, cuelga de la cruz; por
qu no sufres con El? Si Cristo es tu vida, como lo es en ver
dad, cmo puedes detenerte todava? No deberas estar pre
parado, como lo estaban Pedro y Toms, para ir a la crcel y
afrontar la muerte junto con El? La cruz cuelga delante de ti,
para invitarte a tener compasin de El, como lo sugera Jere
mas: Oh todos los que pasan por el camino, presten aten
cin y miren, si hay un dolor semejante al mo (Lm. 1,12).
Por cierto, no hay dolor como el de Cristo, porque a aque
llos a quienes El redimi con tanto dolor, despus los pierde
con mucha facilidad. Su pasin bast para redimir a todos;
pero, lamentablemente, casi todos tienden a condenarse. Casi
ninguno piensa y sabe todo el dolor que padeci el Seor; por
esto debemos temer que, como El dijo al principio de la crea
cin: Me pesa de haberlos hecho (Gn. 6,7), ahora nos diga:
Me pesa de haberlos redimido.
* * *
Si uno por un ao entero se fatigara continuamente en el
trabajo de un campo o de un viedo, pero no cosechara nin
gn fruto, no tendra motivo de quejarse? No le pesara de
haberse fatigado tanto? El mismo Dios dice en Isaas (5,4):
Qu ms deba hacer a mi via, que no haya hecho. Yo espe
raba que diera uvas, y dio agraces. Qu dolor! Esperaba justi
134

cia, o sea arrepentimiento, en cambio, hay iniquidad; esperaba


honradez para con el prjimo, en cambio hay alaridos.
He ah el triste fruto que da la via maldita a su cultivador.
No queda ms remedio que extirparla de cuajo y echarla al
fuego. Ellos no slo pecan en presencia de Dios, sino tambin
pblicamente ante los ojos del prjimo.
Cristo, que es tu vida, est colgado delante de ti, para que
t te mires en la cruz como en un espejo. All podrs conocer
lo mortales que fueron tus heridas, que ninguna medicina ha
bra podido curar, sino la de la sangre del Hijo de Dios. Si re
flexionas bien, all podrs darte cuenta de cun grandes son tu
dignidad y tu valor, ya que, para rescatarlos, fue pagado un
precio que no se puede estimar.
En ningn otro lugar el hombre podr comprender mejor
el valor de su dignidad que en el espejo de la cruz. Ella te
muestra cmo debes humillar tu soberbia, y cmo debes mor
tificar las inclinaciones de tu sensualidad; y tambin cmo de
bes orar al Padre por los que te persiguen y confiar en sus ma
nos tu espritu. Pero, en cambio, a nosotros nos sucede lo que
dice Santiago (1,23-24): Si alguno se contenta con or la Pala
bra sin ponerla en prctica, se se parece al que contempla su
rostro en un espejo. Se contempla; pero, al irse, se olvida de
cmo es.
Lo mismo nos sucede a nosotros. Miramos el crucifijo, en
el que vemos la imagen de nuestra redencin; meditamos un
poco y hasta sentimos un poco de compasin. Pero en seguida
desviamos nuestras miradas, nos separamos con el sentimiento
y, quizs, nos ponemos a rer. Con todo, si sintiramos las
mordeduras de las serpientes, o sea, las tentaciones diablicas
y las heridas causadas por nuestros pecados, entonces fijara
mos nuestros ojos en la serpiente de bronce, o sea, en la cruz
de Cristo, para poder vivir.
El que cree en El no slo no perecer, sino que tendr la
vida eterna (Jn. 3,15). Ver y creer es la misma cosa, ya que
cuanto crees, otro tanto ves. Con viva fe cree, pues, en tu vida,
que es Cristo, para vivir eternamente con El, que es la vida.
(Invencin de la cruz: 111,212-214)
135

19. La transfiguracin o escala para el cielo


Jess tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y los llev a
un alto monte (Mt. 17,1).
Estos tres apstoles, que fueron colaboradores especiales de
Jess, significan las tres virtudes de nuestra alma, sin las cuales
nadie puede subir al monte de la luz, a las cumbres de la vida
santa. Pedro se interpreta el conocedor, Santiago el suplantador, y Juan la gracia de Dios.
T tambin, que crees en Jess y esperas de El la salva
cin, toma contigo a Pedro, o sea, el conocimiento de tus pe
cados, que consisten en la soberbia del corazn, en la lascivia
de la carne y en la avidez de las cosas de este mundo.
Toma contigo tambin a Santiago, o sea, a aquel que su
planta estos vicios, para que bajo el pie de la razn puedas pi
sotear la soberbia de tu espritu, mortificar la lascivia de tu
carne y reprimir la vanidad de este mundo falaz.
Y toma contigo tambin a Juan, o sea, la gracia de Dios,
que est a la puerta y llama (Ap. 3,20), para que te ilumine y
conozcas el mal que hiciste y te conserva en el bien que co
menzaste.
Estos son los tres hombres, de los que habl Samuel a Sal,
en el primer libro de los Reyes (10,3): Cuando llegues a la En
cina del Tabor, encontrars tres hombres que suben hacia
Dios, a Betel: uno llevar tres chivites, otro tres tortas de pan y
el tercero un odre de vino.
Tanto la encina como el monte Tabor representan la exce
lencia de la vida santa: encina, porque es firme, no se dobla
y persevera hasta el fin; monte, porque es alta y sublime por
medio de la contemplacin de Dios; Tabor, o luz que viene,
es la luz del buen ejemplo. Las tres cosas se requieren para so
bresalir en la vida santa, para que ella sea constante en s mis
ma, contemplativa de Dios y luz para el prjimo. Los tres
hombres encontrados en el camino son Pedro, el conocedor,
Santiago, el suplantado! y Juan la gracia de Dios.
Pedro, o sea, el hombre que se conoce pecador, lleva tres
cabritos. En el cabrito est el hedor del pecado; y en los tres
cabritos son simbolizados los tres principales pecados: la so
136

berbia del corazn, la petulancia de la carne y la avidez de las


cosas mundanas. El que quiere subir al monte de la luz, debe
llevar estos tres cabritos, o sea, reconocerse culpable en estos
tres pecados.
Santiago, o sea, el que suplanta los vicios de la carne, lle
va tres tortas de pan. El pan significa la suavidad de la mente,
que consiste en la humildad del corazn, en la castidad del
cuerpo y en el amor a la pobreza. Nadie puede alcanzar esa
suavidad, si antes no hubiere eliminado esos vicios. El que re
prime la soberbia del corazn, el que mortifica la petulancia
de la carne y el que aleja de s la avidez de las cosas munda
nas, lleva las tres tortas de pan, o sea, gozar de una triple sua
vidad de la mente.
Juan es aquel que, con la gracia de Dios, que le previene y
le acompaa, conserva con fidelidad y perseverancia estas vir
tudes, y lleva de veras un odre de vino. El vino en el odre es la
gracia del Espritu Santo, infundida en la buena voluntad.
Toma tambin t a estos tres hombres, y sube con ellos al
monte Tabor.
*

Pero te aseguro que la subida es difcil, porque el monte es


muy alto. Quieres subir con gran facilidad? Toma esa escala,
de la que se lee y se canta en este domingo de cuaresma: Jacob
tuvo un sueo; vio una escalera apoyada en tierra, y cuya cima
tocaba el cielo; y he aqu que los ngeles de Dios suban y ba
jaban por ella; y el Seor estaba en la parte ms alta (Gn.
28,12-13).
Observa cada palabra en particular y vers que concuerda
con el Evangelio. Vio: he ah el conocimiento del pecado,
del que comentaba san Bernardo: Que Dios no me conceda
otra visin que la de conocer mis pecados.
Jacob, o Santiago, el suplantador, significa justamente la
victoria sobre la came. De l su hermano Esa: Jacob ya me
suplant dos veces (Gn. 27,36).
El sueo: he aqu la gracia de Dios que trae un sueo so
segado y pacfico. Aristteles as lo describe: El sueo es el
137

reposo de las facultades fsicas y a la vez la tensin de las fa


cultades espirituales. Cuando uno duerme en el sueo de la
gracia, en l se aplacan los instintos de la carne con sus malas
obras, y al mismo tiempo se intensifican las facultades espiri
tuales. Por eso se dice en el Gnesis (15,12): Al ponerse el sol,
un sopor cay en Abraham, y lo invadi un gran horror. Aqu
por sol se entiende la libido o placer carnal. Cuando ella mer
ma, he aqu que un sopor, o sea, el xtasis de la contempla
cin, irrumpe en nosotros, y nos invade un gran horror por los
pecados cometidos y por las penas del infierno.
Quieres comprender cmo se combinan la tensin de las
fuerzas espirituales y el sosegarse de las camales? Yo -dice la
esposa del Cantar (5,2)- duermo, pero mi corazn vela, o sea,
estoy en calma acerca del amor de las cosas temporales, y mi
corazn vela en la contemplacin de las celestiales. Con razn
se lee: Jacob vio en sueos una escala, por la cual puedes subir
al monte Tabor.
Observa que esta escala tiene dos brazos y seis peldaos,
por los cuales es fcil la subida. La escala representa a Jesu
cristo; los dos brazos, la naturaleza divina y la humana; los
seis peldaos son su humildad y su pobreza, su sabidura y su
misericordia, su paciencia y su obediencia.
El fue humilde, al asumir nuestra naturaleza humana,
cuando mir la humildad de su sierva (Le. 1,48). Fue pobre en
su nacimiento, cuando la Virgen, pobre ella tambin, al dar a
luz al mismo Hijo de Dios, no encontr donde ponerlo, y lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre de las ovejas (Le.
2,7). Fue sabio en su predicacin, ya que comenz a hacer y a
ensear (Hch. 1,1). Fue misericordioso, al acoger afablemente
a los pecadores, como El dijo: No vine a llamar a los justos,
sino a los pecadores para que se arrepientan (Mt. 9,13). Fue
paciente durante la flagelacin, entre las bofetadas y los escu
pitajos. El mismo dijo por medio de Isaas (50,7): Pongo mi
cara dura como el pedernal. La piedra, cuando se la golpea, no
golpea a su vez, ni murmura contra quien la est quebrando.
As hizo Cristo: Al ser maldecido, no responda con maldicio
nes; al padecer, no amenazaba (I Pe. 2,23). Y fue obediente
hasta la muerte y la muerte de cruz (Flp. 2,8).
138

La escala estaba apoyada en la tierra, cuando Cristo predi


caba y obraba milagros, y tocaba el cielo, cuando Jess pasaba
las noches en oracin (le. 6,12).
He ah, la escala ya est levantada. Por qu, pues no su
ben? Por qu se arrastran con las manos y los pies sobre la
tierra? Suban, pues, porque Jacob vio que los ngeles de Dios
suban y bajaban por la escala. Suban, pues, oh ngeles, oh
prelados de la Iglesia, oh fieles de Jesucristo. Suban, para con
templar cun bueno es el Seor (S. 33,9). Luego, bajen para
socorrer y aconsejar al prjimo, que tanto necesita de estos
auxilios.
Por qu se esfuerzan por subir por otro camino y no por
la escala? Si ustedes quieren subir por otros senderos, arriesga
rn caer en algn precipicio. Oh necios y tardos de corazn
(Le. 24,25), no digo para creer, porque ustedes creen -y tam
bin los demonios creen! (St. 2,19)-, sino porque son duros
como piedras para obrar!
Confan ustedes poder subir al monte Tabor, a la paz de la
luz, a la gloria de la celestial bienaventuranza por un camino
distinto que no sea la escala de la humildad, de la pobreza y de
la pasin del Seor? De veras, no pueden confiar. Oigan lo que
dice el Seor: Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a
s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16,24). Igualmente Jere
mas: Me llamars Padre, y no dejars de caminar en pos de
m (Jr. 3,19).
La medicina amarga -dice san Agustn- antes la bebe el
mdico, para que el enfermo no sienta repugnancia; o, como
dice san Gregorio: Por medio de la copa de la bebida amarga
se llega a la alegra de la salud.
Suban, pues, y no teman: el Seor est encima de la escala,
dispuesto a acoger a los que suben.
(II domingo de cuaresma: 1,86-91).

139

TERCERA PARTE
LO S G O Z O S D E L A O R A C IO N
Y D E L A C O N TEM P LA C IO N

1. Importancia de la vida contemplativa


Despus que en la mente del hombre se form la humil
dad, entonces se nota la distincin entre la parte superior y la
inferior. La parte superior es la ms digna, y por eso se forma
antes; y en ella aparecen la cabeza y los ojos.
La parte superior es la vida contemplativa, en la cual pri
mordialmente aparece, y debe aparecer, la cabeza de la cari
dad. De ella se lee en el Cantar (5,11): Su cabeza es oro puro.
El oro es puro y brillante. As ha de ser la caridad: pura para
con Dios, brillante para con el prjimo.
Adems, aparecen los ojos, o sea, el conocimiento de la
eterna felicidad.
La vida activa, dado que es inferior, debe servir a la con
templativa, porque la parte inferior no est sino en funcin de
la parte superior. Por eso el apstol Pablo dice: El hombre no
deriva de la mujer, sino la mujer del hombre; ni fue creado el
hombre por razn de la mujer, sino la mujer por razn del
hombre (I Cor. 11,8-9). De igual modo la vida contemplativa
no est en funcin en la activa, sino la activa en funcin de la
contemplativa.
Y como el cerebro, miembro fro, est puesto en una posi
cin contraria al corazn, justamente para templar su calor,
140

as la vida contemplativa, que consiste en la conmocin de la


mente, est situada en oposicin a la vida activa, para que con
la oracin y con las lgrimas del arrepentimiento temple el
fervor del trabajo y modere el calor de la tentacin. Ella debe
consistir en la humildad del corazn.
Y como la cabeza es ms grande que los otros miembros,
as la gracia de la contemplacin es ms elevada, porque se
acerca ms a Dios, a quien contempla.
Ah! Cuntos infantes, o sea, mentalmente inestables, in
tentaron regir esta cabeza, pero por largo tiempo no lograron
regirla, a causa de su grandeza!
El solo Abraham, o sea, el hombre justo, subi el monte
junto con el muchacho Isaac (Gn. 22,5); o sea, Abraham subi
al monte de la contemplacin en compaa de una mente
pura. En cambio, los criados permanecieron en el valle de los
deleites mundanos, a la espera y con el asno, o sea, esperando
con la lentitud tpica del asno.
Y como todos los miembros reciben (de la naturaleza) con
fines preciosos, rasgos propios, coloridos, firmeza y flexibili
dad, as todas las virtudes deben tener sus propios confines,
para que, procediendo por el camino real no se desven ni a la
derecha ni a la izquierda; y no suceda que la crueldad, bajo la
apariencia de justicia, tome su lugar, y la relajada desidia se
presente con el vestido de la mansedumbre.
Los rasgos de las virtudes son los de la pasin del Seor.
Todo lo que hace el hombre de virtuoso, debe llevar grabado
el sello sangriento de la cruz.
Y los coloridos deben ser autnticos y no falsos, para que
no suceda que los vicios, teidos del color de la virtud, enga
en el alma. Bellamente dice san Isidoro: Algunos vicios
muestran el aspecto de la virtud, y as engaan a los que los si
guen, justamente porque se esconden bajo el velo de la vir
tud.
El filsofo Tulio Cicern afirmaba: No hay acechanzas
ms ocultas que las que se esconden bajo la apariencia de afec
tuosa cortesa. El caballo de Troya enga, porque asumi la
forma de Minerva.
Las virtudes deben tener tambin dosis de firmeza y flexibi
141

lidad, o sea, deben tener algo del vino y del aceite, del cayado
y del man, de los azotes y de los pechos, del hierro y del un
gento.
(III domingo de Pascua: 1,299-301)

2. De la contemplacin a la accin
Al comentar la curacin del hijo de un funcionario real,
quiero ponderar la promesa de Jess: Vete, que tu hijo vive y la
fe del funcionario: Crey el hombre en la palabra de Jess, y
se puso en camino (Jn. 4,46-53).
He aqu la acotacin de la Glosa: Aun solicitado, Jess no
acude a la casa del hijo del funcionario real, para no dar la im
presin de honrar las riquezas. En cambio, promete acudir a la
casa del siervo del centurin, quien no desprecia la humilde
condicin de su criado. De esa manera aniquila la soberbia,
que en las personas no aprecia el valor intrnseco, sino lo que
aparece exteriormente.
Jess no honra las riquezas. Por eso el Seor dice en Ezequiel (7,19): Arrojarn su plata por las calles, y su oro se con
vertir en inmundicia. Su plata y su oro no los podrn eximir
en el da de la ira del Seor.
Estas palabras pueden tener tambin una aplicacin moral;
o sea, la plata de la elocuencia y el oro de la sabidura no po
drn salvar a Cicern y a Aristteles en el da de la ira del Se
or. Dios dice en Job (41,3): No le perdonar, a pesar de las
palabras vehementes y bien elaboradas con que me suplican.
(Posible cita de memoria).
Observa que en el pasaje evanglico, antes se dice: Crey, y
despus: Se puso en camino. Esto nos ensea que antes se debe
creer con el corazn, y despus moverse con la obra.
Dice Ezequiel (1,13-14): Entre aquellos seres animados se
vean como carbones incandescentes semejantes a antorchas,
que se movan en medio de ellos. El fuego resplandeca, y del
142

juego salan rayos. Esos seres animados iban y venan con el


aspecto del relmpago.
En el esplendor del fuego se designa la fe, que ilumina. Tu
fe te ha salvado, o sea, te ha iluminado. Jess pregunt al cie
go: Qu quieres que haga? Y el ciego le contest: Maestro,
que yo recupere la vista! (Me. 10,51-52).
De ese fuego brota el relmpago de la obra buena. Esos se
res animados que iban y venan representan a los santos que
van a la contemplacin y despus regresan a la accin. Efecti
vamente no pueden estar en continua contemplacin, porque
deben fructificar para los dems. Ellos son semejantes a relm
pagos llameantes, porque, por medio de ellos, que se elevan a
la contemplacin y tambin despliegan continuamente obras
buenas, se propaga a los dems la luz celestial.
San Gregorio Magno escribe: Entonces la caridad se eleva
admirablemente en alto, cuando misericordiosamente se abaja
hacia las cosas ms humildes del prjimo; y la caridad que se
inclina benignamente hacia lo ms bajo, con vigor y rpida
mente vuelve a lo ms alto.
(XXI domingo despus de Pentecosts: 11,366-367)

3. La suavidad de la contemplacin
Florecer el almendro, se engordar la langosta y perder
su sabor la alcaparra (Ecle. 12,5).
Tres cosas merecen ser destacadas: la honestidad de la con
ducta, la dulzura de la contemplacin y la extincin de la libi
do. Vamos a comentar brevemente cada punto.
Ante todo, la honestidad de la conducta. Se lee en Daniel
(4,1): Yo, Nabucodonosor, estaba tranquilo en mi casa y flore
ciente en mi palacio.
Qu se entiende por casa sino la conciencia? Y qu se en
tiende por palacio sino la tranquilidad de la conciencia y la
confianza en esa tranquilidad? Por cierto, el palacio es una
casa, peor no toda casa es palacio. El palacio es una casa forti143

fcada, imponente y regia. Si por casa debemos entender la


conciencia, con razn por palacio se entiende la tranquilidad
de la conciencia. Uno est tranquilo en su casa, cuando la
conciencia no le atormenta.
Cmo se alcanza una conciencia tranquila? Una concien
cia se siente tranquila, cuando repar adecuadamente los pe
cados cometidos y cuando, con prudente y oportuna previsin,
evita las ocasiones y las circunstancias peligrosas que podran
impulsarse al mal. Por esto permanece tranquilo en su casa
aquel cuya conciencia no est inquieta ni por las culpas pasa
das ni por las presentes. Est quieto en su casa aquel que a sa
biendas dice: Mi corazn no me reprocha nada de toda mi
vida (Jb. 27,6). Est quieto en su casa aquel que de veras pue
de decir: No me siento culpable de nada (I Co. 4,4). Permane
ce quieto en su casa y satisfecho en su palacio aquel que puede
decir: Mi gloria es el testimonio de mi conciencia (2 Co. 1,12).
En la flor se espera el fruto. Por eso, con razn, en la flor se
quiere representar la expectativa de los bienes futuros. Como
la flor es el comienzo de los frutos futuros, con razn puede
tambin significar el despliegue de las buenas obras que se lle
ven a cabo. Se representa, pues, en la flor ya la segura expecta
tiva del premio, ya una nueva promocin de mritos. Pues
bien, florece en su palacio aquel que, con el testimonio de su
recta conciencia, espera con seguridad la corona de la gloria.
Mientras tanto, a travs del vuelo de la contemplacin ya sa
borea la dulzura de esa futura gloria.
* * *
En segundo lugar, la dulzura de la contemplacin, simboli
zada en la langosta que se engorda. La langosta, cuando el sol
calienta, suele saltar y volar por el aire, toda feliz. Una cosa si
milar le pasa al alma santa. Cuando se siente sacudida por un
intemo estremecimiento de jbilo, cuando se siente apremiada
a levantarse por encima de s misma a travs de la elevacin
de la mente, cuando se siente toda extasiada ante las cosas ce
lestiales y sumergida en los espectculos anglicos, ella da la
impresin de haber superado sus lmites naturales.
144

A ella se pueden aplicar las palabras del Salmo (113,4):


Los montes saltaron como carneros, y las colinas como corde
ros de un rebao. Quin no ve que es cosa superior a la natu
raleza o, mejor, contraria a ella el hecho de que los montes y
las colinas salten como cameros, y que los corderos juguetones
salten de adelante para atrs y se lance por el aire? No se des
prende, quizs, de la tierra y no es transportado por encima de
la naturaleza humana aquel al cual el Seor dirige el reproche:
Eres polvo y al polvo regresars? (Gn. 3,19). Mientras el alma
se eleva as con su mente, ella se engorda, (o sea, se enrique
ce) en la dulzura de la contemplacin.
En el Cantar (8,5) se lee: Quin es sta que sube del de
sierto, colmada de delicias, apoyada en su amado? Es el alma
que durante la contemplacin sube del desierto, dejando de
lado todas las cosas de abajo y, elevndose hacia el cielo, se
sumerge totalmente con su devocin en las solas cosas divinas.
Entonces se siente colmada de delicias, cuando canta su dicha
por la plenitud del gozo espiritual y se enriquece por la abun
dancia de la interna dulzura, que el cielo le dio y abundante
mente le infundi.
Esta alma se apoya en su amado, cuando para nada confa
en sus fuerzas o en sus mritos, sino que todo lo atribuye a la
gracia que le viene de su amado: Es El quien nos hizo y noso
tros somos suyos (S. 99,3). E Isaas, (26,12): Es el Seor el que
da xito a todas nuestras empresas.
*

En fin, la alcaparra sin vigor significa el cese de la libido.


La lujuria es fuerte en los riones, porque ah tiene su sede.
Las apetencias carnales se extinguen, cuando el alma se enri
quece con la dulzura de la contemplacin. Dice el profeta Da
niel (10,8): Qued yo solo contemplando esta gran visin; esta
ba sin fuerzas; se demud mi rostro, desfigurado, y qued to
talmente sin fuerzas. Y Job (7,15-16): Preferira ser ahorcado y
morir a sufrir estos dolores. Ya me disuelvo, ya no vivir largo
tiempo.
145

He ah, pues, cmo la alcaparra, o sea, la libido, pierde


su vigor.
Daniel, el hombre predilecto (Dn. 10,11), es el contemplati
vo, el cual entonces queda solo consigo mismo, cuando pospo
ne las cosas exteriores y con el vnculo del amor se eleva a la
dulzura de la contemplacin. Entonces, con su mente ilumina
da, ve una gran visin que l an no puede abarcar, porque to
dava no contempla directamente ni cara a cara, sino slo a
travs de un espejo y de manera confusa.
Cuando el alma a tal punto es iluminada y elevada, enton
ces el vigor del cuerpo merma, el rostro se vuelve plido y la
carne se afloja. En ese entonces el hombre no tiene ms con
fianza en los deleites corporales y temporales, ni se preocupa
de vivir ms en medio de ellos, como antes sola hacer. Ya no
es l que vive, sino que es la vida de Cristo que vive en l (Ga.
2,20), de ese Cristo que es bendito por los siglos. Amn!
(Resurreccin del Seor: III, 185-187)

4. Muchos los llamados a la vida mstica,


pocos los elegidos.
Haba una pequea ciudad con pocos hombres. Un gran
rey se movi contra ella, la siti y levant contra ella grandes
baluartes, pero se hallaba en ella un hombre pobre, pero sabio,
el cual con su sabidura salv a la ciudad. Sin embargo, nin
guno se acord ms de aquel pobre hombre (Ecle. 9,14-15).
Veamos qu puede significar todo esto, alegricamente.
Haba una pequea ciudad. La ciudad es la Iglesia. Ella es
pequea en comparacin con los malos, que son muchos y su
peran el nmero de los buenos. Salomn afirma (Ecle. 1,15,
segn la Vulgata): Los perversos difcilmente se corrigen, e in
finito es el nmero de los necios. Los perversos, o sea, los que
orientan en sentido contrario, dirigen a Dios el dorso y no la
cara. Por eso es difcil corregirlos y enderezarlos, porque no
razonan y no tienen sensibilidad de corazn, como la tienen
146

los buenos. Los necios, cuyo nmero es infinito, son los que
tienen una sensibilidad obtusa.
Con pocos hombres. En la iglesia muchas son las mujeres,
o sea, los blandos y afeminados; pero, iay de m!, son pocos los
varones, o sea, los virtuosos. Dice el Seor a travs de Isaas
(3,12): Las mujeres se enseorearon de mi pueblo. Las muje
res, en este caso, son los prelados reblandecidos.
Salomn en los Proverbios (8,4): Oh varones, a ustedes cla
mo. La sabidura dirige sus clamores a los varones, no a las
mujeres, porque el sabor de la ntima dulzura lo experimenta
aquel que es fuerte en la virtud, aquel a quien la providencia
hizo circunspecto. Pero en la Iglesia son pocos los varones; y
por esto son pocos los que pueden gustar el sabor de la dulzu
ra celestial. Casi todos estn como afeminados: tienen la men
te afeminada como se ve en la preciosidad de los trajes, en la
opulencia de los banquetes, en la lubricidad de los criados, en
la construccin de sus casas, en el lujo de los caballos. He ah
a cules apstoles confi el Seor el gobierno de su Iglesia!
Un gran rey se movi contra ella. Este gran rey es el diablo,
de quien dice Job (41,25): El es el rey de todos los hijos de la
soberbia. Este rey ejecuta estas tres cosas: construye la trinche
ra y las fortificaciones, y as prepara el asedio.
La trinchera se hace con postes agudos. Las fortificaciones,
que son protegidas por la trinchera o por murallas, son los he
rejes, que son como postes agudos en los ojos de los fieles. Las
fortificaciones son todos los falsos cristianos. Con la trinchera
de los herejes y las fortificaciones de los cristianos, el diablo
asedia a la Iglesia, en la que hay pocos varones. Pese a todo,
no temas, pequeo rey (Le. 12,32), este asedio, porque el Seor
les dar con la tentacin la fuerza para superarla (I Co.
10,13).
Se hallaba en la ciudad un hombre pobre pero sabio. Este
hombre pobre y sabio es Cristo: varn excepcional por su divi
nidad, pobre por su condicin humana. Observa la perfecta
concordancia. Este es llamado varn, y aquellos tambin varo
nes- ste pobre, aqullos pocos. Pero Cristo, como sabio con
tra la astucia del diablo, liber a la ciudad de la trinchera de
los herejes y de las fortificaciones de los hombres camales; y
147

con su sabidura seguir destruyendo toda fortificacin enemi


ga.
Es muy doloroso lo que sigue: Nadie se acord del pobre
hombre. Ms bien, lo que es peor, le dicen con Job (18,40):
Aljate de nosotros, no queremos conocer tus caminos. Hay
algo peor an, reniegan de l y vociferan con los judos: A ste
no lo queremos, sino a Barrabs. Y Barrabs era un bandolero
(Jn. 18,40). Haba sido encarcelado por un homicidio y por or
ganizar una sedicin en la ciudad. Este bandolero es el diablo,
quien, por la rebelda que cometi en el cielo, fue arrojado al
infierno. Piden con insistencia que se les de este bandido, y
crucifican al Hijo de Dios, que los ha liberado. Almas desgra
ciadas! iPor si mismos se han preparado el dao! (Is. 3,9).
(VII domingo despus de Pentecosts: I, 535-537)

5. Ama a Dios con todo el corazn


y al prjimo como a ti mismo
Ya que la caridad es ms importante que las dems virtu
des, procuremos ponderar algunos aspectos, con una medita
cin breve pero particular.
El amor hacia Dios y hacia el prjimo es, por cierto, la
misma forma del amor, ya que Dios es Amor. Este precepto
del amor, por el cual t has de amar a Dios por s mismo y
con todo el corazn, y al prjimo como a ti mismo, ha sido es
tablecida por Dios; y has de amarlo por el mismo fin y por el
mismo motivo por los cuales debes amarte a ti mismo.
T debes amarte en el bien y por Dios; igualmente debes
amar al prjimo en el bien y por Dios, y no en el mal. Y por
prjimo debes entender a todo hombre, porque no hay nadie
con el cual se deba obrar mal.
Cmo se debe amar a Dios? He aqu el criterio: Amars al
Seor tu Dios con todo el corazn, o sea, con toda la inteligen
cia, con toda el alma, o sea, con la voluntad, y con toda la
mente, o sea, con la memoria. De esa manera concentrars to
148

dos tus pensamientos, toda tu vida y toda tu inteligencia en


Aquel, del que recibes lo que le ofreces.
Al hablar as, Jess no deja libre ninguna parte de nuestra
vida: todo lo que pasa en nuestra alma, es proyectado all, ha
cia donde corre el mpetu del amor (Pedro Lombardo).
San Juan en su primera carta (4,9) nos ofrece muchas refle
xiones acerca del amor de Dios y del prjimo, y nos invita a
vivirlo: De esta manera se ha manifestado el amor de Dios por
nosotros: Dios Padre envi a su Hijo Unignito al mundo,
para que por El tuvisemos la vida.
Qu grande fue el amor del Padre hacia nosotros! El nos
envi a nosotros, para nuestro bien, a su Hijo Unignito, para
que, viviendo por El, lo amramos. El vivir sin El es morir, y
el que no ama permanece en la muerte! (I Jn. 3,14). Si Dios
tanto nos am hasta damos a su Hijo dilecto, por el cual lo
hizo todo, tambin nosotros debemos amamos recprocamen
te. Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los
otros(Jn. 13,34).
El rico Epuln, que no observ este mandamiento, perma
neci en la muerte. Es como si hubiese sido sepultado en vida,
porque no am la vida, que es esencialmente amor. El pec,
porque trastorn el mandamiento.
San Agustn afirma: Cuatro cosas se han de amar: la pri
mera es Dios, que est por encima de nosotros; la segunda, lo
que somos nosotros, o sea, nuestra alma; la tercera, lo que est
a nuestro lado, o sea, el prjimo; la cuarta, lo que est debajo
de nosotros, o sea, el cuerpo. El rico Epuln, en cambio, am
primero y principalmente su cuerpo, despreocupndose de
Dios, de su alma y del prjimo; por eso fue condenado.
San Bernardo observa que debemos considerar nuestro
cuerpo como un enfermo, que se nos ha confiado. A l se le
deben rehusar muchas cosas intiles, aunque las quiera y, al
contrario, se le deben suministrar las cosas tiles, aunque no
las quiera.
Con el cuerpo debemos comportamos como si no fuera
nuestro, sino de Aquel que lo compr a caro precio, para que
lo glorifiquemos en nuestro cuerpo (1 Co. 6,20). Cuidmonos,
pues, para no merecer los reproches del Seor a travs del pro
149

feta Ezequiel: T, oh alma, te olvidaste de m y me pospusiste


a tu cuerpo; por esto ahora soporta tu pecado y tus inmoralida
des (Ez. 23,35).
Debemos, s, amar el cuerpo, pero en el cuarto y ltimo lu
gar. no como si viviramos por l, sino como si sin l no pu
diramos vivir. De la miserable vida del cuerpo se digne el Se
or llevamos a El, que es la vida eterna.
(I domingo despus de Pentecosts: I, 397-399)

6. Dios merece todo nuestro amor


Los falsos cristianos, hijo de un forneo, o sea, del diablo,
que mintieron al Seor violando el pacto del bautismo, diaria
mente y lo ms que pueden, apedrean con las duras piedras de
sus pecados a su padre y seor, Jesucristo, del que toman el
nombre de cristianos; e intentan matarlo, o sea, matar la fe en
El.
Estos tales son como los hijos del buitre, que dejan morir
de hambre a su padre. No son como los hijos de la grulla que,
cuando el halcn persigue a su padre, ellos se oponen a la ma
tanza y protegen al padre; y cuando es viejo, le llevan el ali
mento, dado que ya no es capaz de procurrselo con la caza.
Nuestro Padre, como un pobre hambriento, llama a la
puerta, para que le abramos y le demos, si no la cena, al me
nos algn bocado. Yo, dice en el Apocalipsis, estoy a la puerta
y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, yo entrar a
l, cenar con l y l conmigo (Ap. 3,20).
Pero nosotros somos hijos degenerados, como los hijos del
buitre, y permitimos que nuestro Padre muera de hambre. El
mismo se queja de nosotros por medio de Jeremas (2,31-32):
Llegu a ser, quizs, para Israel un desierto o una tierra de ti
nieblas? Por qu mi pueblo dice: Nos hemos emancipado y
ya no retornaremos a ti? Puede olvidarse la doncella de sus
atavos y la desposada de sus galas? Sin embargo, mi pueblo
se ha olvidado de m durante innumerables das.
150

El Seor no es un desierto ni una tierra de tinieblas, que no


producen fruto o apenas alguno pequeito: El es un paraso,
una tierra de bendicin, en el que cosecharemos el cntuplo de
lo que semeremos. Por qu, pues, nosotros, miserables, nos
alejamos de El y nos olvidamos de El por tan largo tiempo?
Con todo, el alma, que es esposa de Cristo y es virgen en la
fe y en la caridad, no puede olvidarse de su adorno, que es el
amor divino, del que est embellecido y con el cual camina;
no puede olvidarse de su cinturn, o sea, de la pureza de su
conciencia, con la cual vive segura y serena.
Seamos, pues, hermanos queridsimos, se lo suplico, como
los hijos de la grulla! Tambin nosotros, si fuere menester,
opongmonos a la muerte en defensa de nuestro padre, o sea,
en defensa de la fe de nuestro padre; ms an, en este mundo,
ya envejecido y prximo al desplome, alimentmoslo con las
buenas obras. Ojal no suceda que oigamos aquellas palabras:
Jess se escondi y sali del templo (Jn. 8,59)...
Roguemos, pues, y con lgrimas supliquemos al Seor Je
sucristo, que no nos esconda su rostro, que no salga del templo
de nuestro corazn y que en el da del juicio no nos acuse de
pecado. Pidmosle que nos infunda su gracia, para que poda
mos or con amor su palabra, soportar con paciencia las inju
rias que recibimos y que nos libre de la muerte eterna. Pid
mosle, sobre todo, que nos glorifique en su reino, para que con
Abraham, Isaac y Jacob merezcamos ver el da de su eterni
dad. Que nos ayude Aquel al que van por todos los siglos ho
nor y poder, gloria y seoro! Y toda la Iglesia diga: Amn!.
(V domingo de cuaresma: I, 187-188)
7. El amor, alma y motor de la vida contemplativa
y activa
Algrate, Zabuln, cuando salgas; y t, Isacar, cuando per
maneces en tus tiendas. Llamarn a los pueblos a la montaa,
all sacrificarn victimas legtimas, y absorbern como leche
las inundaciones del mar (Dt. 33,18-19)...
151

En estos dos patriarcas se representan moralmente los dos


amores, el amor hacia Dios y el amor hacia el prjimo. Zabu
ln, cuyo nombre se interpreta sustancia de habitacin, es el
amor de Dios. La habitacin es la mente del hombre, cuya
substancia, o sea, cuya riqueza es el amor de Dios; y es la ri
queza ms grande. Se lee en los Proverbios (3,13-14): Biena
venturado el hombre que halla la sabidura y que abunda de
prudencia, o sea, que abunda del amor hacia Dios; su posesin
es preferible a la plata, y sus frutos (o ganancias) son preferi
bles al oro fino.
Con estas palabras se pone en evidencia la dulzura de la
contemplacin, que nace del amor hacia el Creador y es ms
preciosa que todos los bienes. Todo lo que se puede desear no
puede compararse con ella.
Puede haber otra interpretacin. El amor hacia Dios es lla
mado substancia de la habitacin, porque hace que la mente,
poseda por el amor, no caiga en ruinas. Ay de la habitacin
que carece de esta substancia, o sea, de este amor! En el saimo
(68,3) se lee: Me hundo en el fango y no hallo sostn. El fango
es el amor de la carne o del mundo. Quien se sumerge en l,
no tiene ms el amor de Dios, en el cual pueda apoyarse; y por
eso es chupado hacia lo profundo.
Isacar, que se interpreta mi recompensa, simboliza el
amor del prjimo. Tal amor somete los hombros para llevar
las cargas ajenas, como afirma el apstol Pablo a los glatas
(6,2): Lleven las cargas los unos de los otros, y as cumplirn la
ley de Cristo, que es el amor. El amor al prjimo es como un
asno robusto: a lo largo del camino de la vida lleva las cargas
ajenas, para recibir la recompensa en la patria celestial. Se lee
en el salmo (126,2-3): El Seor dar a sus amigos el sueo; he
aqu, los hijos son un don del Seor y es su merced el fruto del
vientre.
Dulce es el sueo despus del duro trabajo. Es el reposo
que Dios conceder a sus dilectos, o sea, a los que estn liga
dos con el doble vnculo del amor. He aqu la herencia conce
dida por el Seor: en aquel sueo est la posesin de la patria
eterna, que es la recompensa que el hijo, adoptado por la gra
cia, recibe. El es el fruto del vientre, o sea, de la madre Iglesia.
152

Los dilectos tambin son una herencia del Seor, y son una
recompensa, que el Hijo Jesucristo mereci con su pasin; y
Jess, como hijo, es el fruto del vientre de la Virgen. Y bendito
es el fruto de tu vientre (Le. 1,42).
* * *
Zabuln, que representa el amor de Dios, se alegra en su
salida, que simboliza la vida contemplativa. Quien quiere sa
car provecho de ella, no slo debe salir de las preocupaciones
del mundo, sino tambin de las propias: debe salir fuera de s
mismo. En el Gnesis est escrito (18,2-3): Abraham sali co
rriendo de la puerta de su tienda al encuentro con el Seor y se
postr en tierra, diciendo: Seor mo, si he hallado gracia en
tus ojos, te ruego que no pases sin detenerte con tu siervo.
La tienda es la milicia de la vida activa. El que sale de ella
y corre al encuentro del Seor, libre de las cosas temporales,
se eleva en la contemplacin. El alma, salida de s misma a
travs del staxis mental, goza y contempla la luz de la suma
sabidura. Para asurir por ms tiempo, ruega al Seor que no
pase (sin detenerse).
Pues bien, Zabuln se alegra en su salida, o sea, en la con
templacin; pero tambin Isacar, que representa el amor al
prjimo, se alegra en su tienda, o sea, en la milicia de la vida
activa, a la cual se entrega totalmente para socorrer las necesi
dades del prjimo. De estas tiendas se canta en el libro de los
Nmeros (24,5-6): Qu hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y
tus moradas, oh Israel! Son como valles boscosos, como huer
tos irrigados por el ro, como tabernculos plantados por el Se
or, como cedros junto a las acequias.
En este pasaje tan importante se describe con bellas imge
nes, cmo debe ser quien quiere dedicarse a la vida activa. Ja
cob, que significa luchador, e Israel, que significa el que ve
a Dios, simbolizan al hombre activo. Este hombre ya est tra
bado en lucha, ya contempla con su mente; ya est en el abra
zo de La, la laboriosa, ya en el abrazo de Raquel, la contem
plante.
Las tiendas son la milicia de su santa vida. Ellas son y de
153

ben ser hermosas por la honestidad de las costumbres; son


como valles boscosos por la humildad de la mente, valles que
ofrecen sombra y abrigo contra los estmulos de la carne; son
como huertos irrigados por el ro, por la abundancia de las l
grimas; son como tabernculos plantados por el Seor, por la
firmeza del alma y la perseverancia final; son como cedros,
por la altura de la esperanza y el olor de la buena reputacin,
que hace huir a las serpientes; son cedros junto a las acequias,
o sea, los dones de las gracias. El que tiene tales tiendas, puede
muy bien alegrarse y deleitarse en ellas.
* * *
Llamarn a los pueblos a la montaa. Has de tener en
cuenta que existe un hombre interior y otro exterior; cada uno
de ellos tiene su pueblo. El hombre interior tiene un pueblo
rico en pensamientos y sentimientos; el hombre exterior tiene
un pueblo rico en miembros y sentidos.
El amor de Dios convoca al pueblo, que est en el hombre
interior, hacia el monte, hacia la alta y santa contemplacin,
para que participe de aquel banquete, del que habla Isaas
(25,6): El Seor de los ejrcitos preparar en este monte para
todos los pueblos un banquete de manjares suculentos, un
banquete de vinos refinados.
Cuando la mente se eleva en la contemplacin, entonces
un pueblo de pensamientos y sentimientos se junta all en el
monte. Los pensamientos ya no divagan en banalidades y los
sentimientos no se dejan atrapar por la ilcita concupiscencia.
Entonces el Seor les prepara un banquete, o sea, el gozo de
suculentos manjares celestiales y la luz de su sabidura, con la
que la conciencia se enriquece: En medio de cantos de jbilo y
alabanza de una multitud en fiesta (S. 41,5).
Como el animal, despus de haber comido bien, es todo
alegre y jocoso, as el alma, despus de haber gustado aquel
alimento, exulta y se alboroza.
Banquete de vinos refinados es la efusin de lgrimas de
gozo: es un doble gozo del sentimiento y de la inteligencia, o
sea, de amor y de conocimiento.
154

Igualmente, el amor del prjimo convoca, hacia el monte


de la dileccin fraterna, al pueblo del hombre exterior, para
que con sus miembros y sus sentidos se ponga al servicio del
prjimo y le brinde lo que necesita. He aqu como nos invita
Ageo (1,8): Suban al monte, traigan madera y reedifiquen mi
casa. En ella me complacer y manifestar mi gloria.
Sube a este monte el que ama al prjimo; lleva madera,
cuando lo asiste; le edifica una casa, cuando lo abastece de lo
que necesita.
* * *
All sacrificarn victimas de justicia, (o legtimas). El amor
de Dios sacrifica la vctima en el corazn contrito y en el es
pritu humillado (Dn. 3,39); el amor del prjimo sacrifica la
vctima en el empeo y en el trabajo del cuerpo.
Estos sacrificios se llaman de justicia, porque se hacen en
vista de la sola caridad y no han de ser sacrificios para la vana
gloria, de la que habla Oseas (5,2): Arrojaron las vctimas a lo
profundo. As obran los que derraman lgrimas o cumplen
obras de socorro fraternal con fines de vanagloria.
Chupan como leche las inundaciones del mar. El que quie
re chupar, debe comprimir los labios: nadie podra chupar con
la boca abierta... Quien quiere chupar como dulce leche las
inundaciones del mar, que representan las tentaciones de la
carne, del mundo y del diablo, debe aspirar con los labios
apretados las cosas vanas de este mundo. Entonces, el doble
amor, privado de su objeto propio, que es Dios y el prjimo,
absorbe como leche las tentaciones. En el cntico de Moiss se
lee: Chuparon miel de la pea y aceite de la roca dursima
(Dt. 32,13). En la pea se representa la dureza de las tentacio
nes de la carne y del mundo; en la dursima roca, las tentacio
nes del diablo, duro como la piedra.
Dichosos los que de ambas piedras supieron chupar la dul
zura y la luz de una gozosa conciencia!
La roca me verta arroyuelos de aceite, exclama Job (29,6).
Esto sucede cuando alguien sufre rudas tentaciones, pero du
rante la tentacin es visitado por la gracia, colmado de luz y
155

regado por arroyos de lgrimas. Que el Seor, que es el ben


dito por los siglos, se digne regamos con estas lgrimas!
Amn!
(Fiesta de los santos Pedro y Pablo: 111,286-289)

8. Bienaventurado el que vive en el amor de Dios


y del prjimo!
El administrador llam uno a uno a los deudores de su
amo y pregunt al primero: T, cunto debes a mi amo? Le
contest: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu cuenta,
sintate y escribe en seguida cincuenta. Despus pregunt a
otro: T, cunto debes? Le contest: Cien medidas de tri
go. Le dijo: Toma tu cuenta y escribe ochenta. El amo ala
b a aquel administrador deshonesto, por haber obrado sagaz
mente. Los hijos de este mundo, efectivamente, en el trato con
sus semejantes, son ms sagaces que los hijos de la luz (Le.
16,5-6).
Acerca de este pasaje la Glosa acota: El barril -cado en
griego, nfora en latn- contiene tres urnas (=unos 13 litros
cada una), y la medida de trigo se llena con treinta almudes.
Al vuelo de pjaro la parbola podra entenderse as: el que
alivia la indigencia del pobre de una mitad o de una cuarta
parte, es justo que reciba la recompensa por su obra misericor
diosa.
Moralmente, procuremos analizar qu significan los dos
deudores, los cien barriles de aceite, las cien medidas de trigo,
el cincuenta y el ochenta.
Los dos deudores representan a todos los fieles, que deben
observar los dos preceptos de la caridad, segn la cual han de
amar a Dios y al prjimo. Los cien barriles de aceite represen
tan el amor hacia Dios; las cien medidas de trigo, el amor ha
cia el prjimo.
Por qu el aceite significa el amor hacia Dios? Por esto: el
aceite flota sobre todo lquido. Y cul es la razn de su leve
156

dad? Aristteles lo explica as: Dado que su gordura no est


compuesta de agua y de tierra, sino de aire, por esto flota so
bre el agua. El aire, contenido en el aceite, lo sostiene como si
fuera un odre.
De manera semejante el amor hacia Dios debe flotar sobre
cualquier otro amor. Por esto Salomn afirma: El fruto de la
sabidura es ms precioso que todas las riquezas, y todo lo que
es apetecible en el mundo no puede compararse a la sabidura
(Pr. 3,14). El fruto de la sabidura es el amor hacia Dios.
Cuando un alma gusta su dulzura, puede saborear cun suave
es el seor (S. 33,9). Puede haber algo ms precioso? O algo
ms deseable? Ni las riquezas ni la gloria terrena pueden com
parrsele.
Y como en el aceite no hay nada de agua ni de tierra, sino
slo aire, as en el amor a Dios no hay que mezclar nada de
camal ni de terreno, sino slo aire, o sea, pureza de mente y
vida celestial. Dichosa el alma que tiene en s misma el amor
de Dios! Entonces ella flota sobre toda agua, porque el aire,
presente en esa alma amante, la transporta hacia lo alto.
* * *
En el Gnesis (1,2) est escrito: El Espritu de Dios aletea
ba sobre las aguas. Este pasaje, de tanta autoridad, puede ser
explicado de cuatro modos.
El primero es ste: como la mente del artista aletea sobre la
obra que proyecta llevar a cabo, y como la avecilla est sobre
los huevos, de los que nacern los pollitos, as el Espritu del
Seor aleteaba sobre las aguas, de las que proyectaba formar
todas las cosas, cada una segn su especie (Gn. 1,11).
El segundo es ste: el Espritu del Seor representa a la in
teligencia dirigida a las cosas espirituales; por eso, como el Es
pritu del Seor aleteaba sobre las aguas, as la inteligencia es
piritual debe dirigir la inteligencia dirigida a las cosas corpora
les. El apstol san Juan (6,63) proclama: Es el espritu el que
da vida; la carne para nada aprovecha. San Pablo en la segun
da carta a los corintios (3,6) insiste: La letra mata; en cambio,
el espritu da vida. Y Ezequiel (1,20): El espritu de los seres
157

vivientes estaba en las ruedas. En las ruedas (o pasajes) del


Antiguo y Nuevo Testamento est el espritu de vida, o sea, la
inteligencia espiritual que da vida al alma. Por eso en los Pro
verbios (13,14): La enseanza del sabio es manantial de vida,
para evitar los lazos de la muerte.
El tercer modo es ste: el Espritu del Seor, que aletea so
bre las aguas, representa al prelado espiritual, que est sobre
los pueblos. Escribe san Gregorio: Cuanto la vida del pastor
dista de la vida de las ovejas, otro tanto debe distar la vida del
prelado de la vida del sbdito. Ezequiel dice: Sobre las cabe
zas de los seres vivientes apareca una especie de firmamento,
semejante a un cristal esplendiente, extendido sobre sus cabe
zas.
El firmamento es el prelado, que debe tener el sol de la
vida pura, la luna de la doctrina que ilumina la noche de este
destierro terrenal, y las estrellas de la buena reputacin. Su
conducta de vida debe ser como un cristal por la firmeza de su
mente, la gracia de su mansedumbre y la severidad de sus co
rrecciones. El prelado ha de ser a la vez firme y suave, severo y
terrible, segn las circunstancias. Slo as estar sobre las
aguas y sobre las cabezas de esos seres vivientes, o sea, sobre
sus sbditos, para protegerlos y defenderlos.
El cuarto modo es ste: el Espritu del Seor es el alma,
que ya acogi el espritu del amor divino y aletea sobre las
aguas, o sea, sobre las cosas temporales. En el Gnesis se lee:
El arca flotaba sobre las aguas. Y las aguas crecieron sobre la
tierra y cubrieron todos los montes ms altos que hay bajo el
suelo (Gn. 7,18-19). Precisamente, las aguas de las riquezas y
de las concupiscencias tanto crecieron que cubrieron toda la
tierra. Por eso se queja Isaas: Su tierra est llena de oro y de
plata, y sus tesoros no tienen fin: he ah la avaricia. Su tierra
est llena de caballos y sus carros son innumerables: he ah la
soberbia. Y su tierra est llena de dolos: he ah la lujuria (Is.
2,7-8).
De estas aguas malditas est cubierta toda la tierra y, lo
que es peor y ms peligroso, estn cubiertos los montes ms
altos, o sea, los prelados de la Iglesia. Pero el arca de No, o
sea, el alma del hombre que vive espiritualmente y que consi
158

dera todas estas cosas temporales como estircol, flota sobre


las aguas.
Con razn se dice que el aceite del amor divino flota sobre
cualquier otro lquido; y los cien barriles de aceite significan la
absoluta perfeccin de este amor. Y el administrador, o sea, el
prelado de la Iglesia, debe preguntar a todo fiel que sea deudor
de Dios: Cunto debes a mi amo, o sea, cuntos motivos tie
nes para amar a Dios? El otro responder: Le debo cien ba
rriles de aceite, o sea, el amor ms perfecto. Debo, amarle con
todo el corazn, con toda el alma y con todas mis fuerzas;
pero, como soy pecador, no puedo llegar a aquella perfeccin
de amor.
Entonces el administrador de la Iglesia, tomando precau
ciones para s mismo y para el otro, debe decir: Torna tu reci
bo, sintate en seguida y escribe cincuenta...
* * *
Observa aqu los tres aspectos, en los que consiste la verda
dera penitencia. El prelado, o el sacerdote, debe decir al peca
dor: Ya que todava no puedes subir a aquella suprema per
feccin del amor, mientras tanto, toma tu recibo, o sea, prep
rate a hacer penitencia; y sintate, en tu arrepentimiento inte
rior; en seguida, porque el tiempo es breve; escribe, confesan
do tus pecados; cincuenta, en la obra de la reparacin. El n
mero cincuenta era sagrado tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. En el primero, recordaba la ley dada por
Dios a Moiss cincuenta das desde la inmolacin del cordero,
despus que los hebreos salieron de Egipto; en el segundo, re
cordaba los cincuenta das despus de Pascua, cuando el Esp
ritu Santo descendi sobre los apstoles (I, 369).
* * *
El administrador pregunt a otro: Y t, cunto debes?
Respondi: Cien medidas de trigo. El trigo es el amor al
prjimo, del que dice Salomn (Pr. 11,26): El que acapara el
159

trigo, ser maldecido por el pueblo; y la bendicin ser invoca


da sobre la cabeza del que lo vende.
El que acapara el trigo, o sea, el que sustrae el amor al pr
jimo, ser maldecido en aquella general asamblea, en la que
todo el pueblo estar delante del tribunal del juez. En cambio,
descender la bendicin sobre la cabeza de los que lo venden:
Venid, benditos de mi Padre (Mt. 25,34).
Si vendes al prjimo el trigo del amor, recibirs, como re
compensa, una retribucin eterna: El que hace la caridad al
prjimo, hace un prstamo al Seor, el cual le volver a pagar
el bien que ha hecho (Pr. 19,17). En las cien medidas de trigo
se entiende la perfeccin del amor que tenemos internamente.
Pues bien, el administrador, el sacerdote o el prelado pre
guntan al pecador: Cunto debes, o sea cunto debes amar
en Dios a tu prjimo?. El otro responde: Cien medidas de
trigo, o sea, debo amar, en Dios y por Dios, al amigo y al ene
migo y dar por ellos la vida, si fuere menester. Pero estoy he
cho de carne y soy dbil; y por esto no puedo llegar a tan gran
de amor del prjimo.
Entonces el administrador le debe decir: Ya que todava
no eres capaz de morir por tu hermano, toma tu recibo y escri
be ochenta. Lo cual significa: prepara el itinerario de tu mente
para llegar a amar al prjimo; y escribe ochenta, o sea, ensa
le a que no se desve del camino y alimntalo, para que no
desmaye; ensea a su alma la doctrina de los cuatro evangelis
tas, y alimenta su cuerpo, que est hecho de cuatro elementos,
con el subsidio de un beneficio temporal; y as escribirs
ochenta. Este nmero ochenta debes tenerlo siempre de
lante de los ojos, para que, cuantas veces veas al prjimo,
otras tantas veces escribas ochenta (obras de misericordia); y
lo leas mientras lo escribes; y leyndolo lo repitas. A ti que las
lees, estas mismas letras ochenta, (o sea, las obras buenas),
te sealarn el camino, siguiendo el cual llegars a recibir el
premio celestial.
(IX domingo despus de Pentecosts: II, 20-24)

160

9 . E s c u c h a c o n s o lic itu d y h a b l a c o n g r a v e d a d

Hermanos queridsimos, que cada uno sea solcito para


or, lento para hablar y lento para airarse; porque la ira del
hombre no obra lo que es justo delante de Dios! (St. 1,19-20).
Naturalmente, todo hombre debe ser veloz para escuchar,
porque, segn la etimologa latina, el odo se llama as, porque
vidamente capta y traga el sonido.
Observa, adems, que en la parte posterior de la cabeza
no hay carne ni cerebro: slo est el instrumento del odo. Y
esto es oportuno y justo, porque la parte posterior de la cabeza
est vaca y llena de aire; y justamente, el instrumento del odo
se sirve del aire (Aristteles). He ah porqu el hombre oye
velozmente, a menos que no sobrevenga un estorbo. En la
cabeza, o sea, en la mente, en la cual no hay carne, o sea, no
hay apego a la propia voluntad, sino aire de devota fidelidad,
pasa velozmente la voz de la obediencia, por la cual, al orme,
en seguida me obedecan (S. 17,45); y Samuel en el primer li
bro de los Reyes (3,19); Habla, Seor, que tu siervo te escucha.
Para que la obediencia penetre ms velozmente, ha de ser
como el aire: puro, dcil a las cosas celestiales, sin tener nada
de las cosas terrenales. Sea, pues, todo hombre solcito para
or.
Y sea lento para hablar! La misma naturaleza, que ence
rr la lengua con una doble puerta, nos ensea a que no diva
gue libremente. Delante de la lengua, la naturaleza ha puesto
dos puertas, los dientes y los labios, para significar que la pala
bra no debe salir sin gran cautela.
Estas dos puertas las haba cerrado con perspicacia David,
quien en el Salmo (140,3) oraba as: Seor, coloca una custo
dia a mi boca y una puerta de circunstancia a mis labios. Y se
expresa bien al decir puerta de circunstancia, para que se
cuide no slo de la palabra ilcita, sino tambin de la circuns
tancia de una palabra ilcita. Por ejemplo, hay algunos que se
avergenzan de hablar mal en pblico de una persona, pero
bajo el manto de la alabanza (o sea, de la adulacin) hablan
mal de ella y, lo que es peor, hacen esto tambin en la confe
sin.
161

Observa, adems, que no basta cerrar la puerta de los dien


tes, sino tambin la de los labios. Cierra estas dos puertas
el que se abstiene tanto de la detraccin como de la adula
cin.
Pero la lengua ningn hombre la puede domar: es un mal
rebelde y est llena de veneno mortal; es un fuego que puede
incendiar el bosque de las virtudes y puede inflamar la rueda
de nuestra existencia (St. 3,5-8). La lengua puede romper la
primera y la segunda puerta y luego salir a la plaza como una
prostituta cacareadora y casquivana, incapaz de estar quieta y
alborotadora (Pr. 7,10-12).
San Bernardo arremete con fuerza: Quin puede contar
cuntas suciedades puede acumular el pequeo miembro de la
lengua y cuntas inmundicias se junten dentro de los labios
impuros y cuntos sean los perjuicios de una boca no cerrada?
Nadie subestime el tiempo gastado en palabras ociosas... Vue
la lejos la palabra que no se puede revocar, vuela lejos el tiem
po al que no se puede llevar remedio; y el necio no advierte lo
que est disipando. La gente se disculpa: No es lcito charlar
un rato y pasar una hora juntos?. Pero Dios te dio esa hora
como una gracia, para que t puedas obtener el perdn, para
que busques la gracia, para que hagas penitencia y para que
as merezcas la gloria celestial.
Insiste san Bernardo: No tengas reparo en decir que la
lengua del maldiciente es ms cruel que la espada con que fue
traspasado el costado de Cristo. Esa lengua traspasa el cuerpo
de Cristo, pero no el cuerpo inanimado, sino que lo hace ina
nimado traspasndolo (en el prjimo). Las espinas que punza
ron la cabeza de Cristo y los clavos que le perforaron las
manos y los pies no hicieron ms dao que los que hace la
lengua del maldiciente: sta traspasa el corazn mismo de
Cristo.
El filsofo Sneca dice: No pronuncies cosas deshonestas,
porque poco a poco, a fuerza de repetirlas, llegas a perder el
pudor. Y el pensador Publilio Sir: Muchas veces me arre
pent de haber hablado, jams de haber callado. Y de nuevo
Sneca: Usa ms a menudo los odos que la lengua.
Que todo hombre sea, pues, lento para hablar; y as podr
162

imitar a los santos, porque, como dice Santiago (3,2): Es per


fecto quien no ofende en el hablar.
(IV domingo despus de Pascua: I, 325-327)

10. Dios ayuda al humilde y al sencillo


Observen cmo crecen los lirios del campo: no trabajan ni
hilan, pero les digo que ni Salomn, con toda su gloria, se ves
ta como uno de ellos (Mt. 6,28-29).
En los lirios se destacan tres propiedades: la medicina, el
candor y el aroma. El poder medicinal est en la raz, el can
dor y el aroma en la flor. Los lirios simbolizan a los peniten
tes, que tienen el espritu de pobreza y que crucifican los vi
cios y las concupiscencias de su cuerpo; que tienen la humil
dad en el corazn y reprimen la hinchazn de la soberbia; que
poseen en el cuerpo el candor de la castidad y despiden el aro
ma de la buena reputacin.
Los penitentes son llamados lirios del campo, no del de
sierto ni del huerto. En su campo se ponderan una slida san
tidad y una perfecta caridad. Este campo es el mundo (Mt.
13,38); poder vivir en l, para una flor, es muy difcil, pero
tambin digno de elogio.
En el desierto florecen los ermitaos, que se tienen aparta
dos de la convivencia humana; en el huerto cerrado florecen
los religiosos de clausura, a los que provee la custodia huma
na.
Para los penitentes es mayor gloria florecer en el campo del
mundo, en el que fcilmente se marchita la doble gracia de la
flor; el candor de la vida y el aroma de la buena reputacin.
He ah porqu Cristo se glora de ser flor del campo, y nos dice
en el Cantar (2,1): Yo soy la flor del campo. De manera se
mejante puede gloriarse la bienaventurada Virgen Mara, su
Madre, que, aun viviendo en el mundo, no ech a perder su
flor, y consider fuente de mayor mrito florecer en el mundo,
en lugar de florecer como reclusa o monja en el huerto o en el
163

desierto. Por cierto, .observa san Agustn, es ms peligroso ten


tar los caminos del mundo; pero el poderlo hacer produce fru
tos mejores.
* * *
En el campo suelen desarrollarse combates; y en el mundo
la batalla es continua, impulsada por las tentaciones de la car
ne, del mundo y del demonio. Es menester tener una santidad
bien slida y bien firme, para que pueda resistir a todos los pe
ligros.
El que quiere trabarse en lucha en el campo del mundo,
ante todo, considere a travs de su experiencia si es capaz de
resistir en una lucha tan despiadada. Es mejor florecer en el
huerto o en el desierto que pudrirse en el campo: es mucho
mejor estar en pie all que sucumbir aqu.
En el asunto de los lirios del campo, se muestra la perfec
cin de la caridad, porque ellos se ofrecen a quienquiera los
quiera recoger. Da a todo el que pide, dice el Seor (Le. 6,30).
Si no tienes recursos, dale al menos la buena voluntad; y si le
das las dos cosas, la perfeccin es mayor.
* * *
Considerar cmo crecen los lirios del campo: no trabajan ni
hilan. Observa los tres verbos: crecen, no trabajan, ni hilan.
Los justos crecen de virtud en virtud, justamente porque no
trabajan ni hilan: no trabajan en los hornos de ladrillos de
Egipto, o sea, en los placeres de la carne; ni hilan, o sea, no se
embanderan en preocupaciones por las cosas temporales.
Quieres crecer? Entonces, no trabajes en ti mismo (para tu
egosmo), ni hiles cosas mundanas; y as sers pobre. Dice Jos
en el Gnesis (41,52): Dios me hizo crecer en la tierra de mi
pobreza.
El justo crece en la tierra de la pobreza, o sea, en la humil
dad del corazn. Cuando decrece en s mismo, entonces Dios
crece en l. Con razn deca Juan el Bautista: El, o sea. Cristo,
debe crecer y yo disminuir (Jn. 3,30). Cuando te disminuyes a
164

ti mismo, entonces Dios crece en ti. Isaas dice: El pequeo


llegar a ser un millar, y el nio un pueblo formidable (Is.
60,22). Esto sucede cuando el humilde se eleva en la perfec
cin de su mente y de su obra, como se dice en el Salmo
(63,8): El hombre se humillar, y Dios ser exaltado...
Cuando t te humillas, entonces Dios se exalta en ti, por
que te levantar sobre todo lo que es vanidad y afliccin de es
pritu (Ecle. 1,14).
Escuchen ustedes, oh mundanos y amantes del tiempo fu
gaz; escuchen ustedes, que se hallan fatigados y oprimidos (Mt.
11,28) tuercen y retuercen los hilos de sus preocupaciones te
rrenales; consideren cmo crecen los lirios del campo. Les digo
que ni Salomn, en toda su gloria, se vesta como uno de ellos.
El sapientsimo Salomn simboliza a los sabios de este
mundo, los cuales en toda su gloria frvola y efmera, en todo
su saber hinchado y en toda su engaosa elocuencia, no estn
vestidos como uno de los pobres de Cristo. Estos estn vestidos
del candor de la pureza, mientras aquellos estn cubiertos por
la herrumbre de la concupiscencia camal; la desnuda pobreza
cubre a estos pobres, la abundancia no cubre a los dems. Es
tn cubiertos por su iniquidad e impiedad (S. 72,6) y no estn
cubiertos por la virtud. Aqu en la tierra estn vestidos, pero
en otras partes sern desnudados.
De ellos aade el Seor: Si Dios viste as a la hierba del
campo, que hoy est y maana ser arrojada al horno, no
har mucho ms por ustedes, hombres de poca fe? (Mt. 6,30).
Esa hierba se dice heno, por el hecho de que nutre la lla
ma (en griego, phos), y simboliza a los que viven camalmente.
Hoy, o sea, en esta vida, Dios los viste, o permite que se vis
tan, de cosas temporales; pero maana, o sea, en el futuro, los
arrojar al homo del fuego ardiente. All sern ellos mismos
quienes nutrirn la llama que los quema. Por eso el seor dice
por medio de Isaas (50,11): He aqu: todos ustedes que encien
den el fuego y estn rodeados de brasas, caminen a la luz de
su fuego y de las brasas que encendieron. De mi mano les ven
dr esto: ustedes yacern entre torturas. All, en el infierno, te
quemars en el fuego, que t mismo encendiste aqu en la tie
rra. Quieres evitarlo? No enciendas este fuego mundano; y, si
165

ya lo encendiste, apgalo en seguida. Entiendo el incendio del


pecado.
Pondera bien estos dos adverbios: hoy y maana. Hoy l es
pecador, y maana no lo ser; hoy se viste y maana es arroja
do al homo. En el primer libro de los Macabeos (2,62-63): No
tengan miedo de las palabras del impo, porque su gloria aca
bar en el estircol y entre gusanos; hoy es exaltado y maana
ya no se hallar, porque retorna a su polvo y sus clculos se
desvanecen.
Hoy el pecador es vestido y maana ser arrojado al homo.
Por esto dice Isaas: Todo manto, revolcado en sangre, ser
quemado y ser pasto del fuego (Is. 9,5). El alma, que se echa a
cuestas el vestido de las riquezas manchadas con la sangre de
los placeres camales, ser un da pasto del fuego eterno.
Si, pues, Dios permite a los pecadores camales, hijos del
fuego eterno, las cosas superfluas, pero para su dao, cunto
ms no conceder a ustedes, sus feles, las cosas que les son ne
cesarias?
Por esto, no se preocupen diciendo: Qu comeremos, o
qu beberemos, o con qu nos vestiremos (Mt. 6,31). Jess
vuelve a inculcar ms plenamente lo que ya haba dicho al co
mienzo del sermn, para que vivamos sin preocupacin. Sobre
este punto comenta la Glosa: Con estas palabras parecen cen
surados los que desprecian el alimento y el vestido comunes y
procuran presumir de ms refinados y de corte ms primoroso
en relacin con las personas con las que viven. De todas estas
cosas se preocupan los paganos (Mt. 6,32), que no se cuidan
de lo que suceda despus de su muerte. Pero el pagano no tie
ne nuestra fe: por eso se fatiga y se preocupa de las cosas de
esta vida. Pero el cristiano, que tenga para los bienes terrena
les el mismo afn del pagano, se vuelve tambin l un infiel.
Su Padre sabe de qu ustedes necesitan y no cierra sus en
traas a los hijos buenos. Al or la palabra Padre, no dudes
ms: El sabr darles lo necesario, con tal que su infidelidad no
le haga volver las espaldas.
Con esta pauta concuerda el pasaje de la epstola: Lleven
las cargas los unos de los otros y as cumplirn la ley de Cristo
(Ga. 6,2). No podras llevar la carga ajena, si antes no depones
166

la tuya. Aligrate de tus cargas, y as podrs llevar las cargas


ajenas. Cuando seas como un ave del cielo o un lirio del cam
po, entonces podrs llevar como tus cargas las tribulaciones y
las enfermedades del prjimo; y as cumplirs la ley, o sea, la
caridad, de cristo, quien llev nuestros pecados en su cuerpo
crucificado (I Pe. 2,24).
Te suplicamos, pues, Seor Jesucristo, que a travs de las
alas de las virtudes nos eleves de las cosas terrenales, nos vistas
con el candor de la pureza, nos ayudes a llevar las cargas de
las debilidades de los hermanos y as podamos llegar a ti, que
llevaste nuestras cargas. Lo alcanzaremos con tu ayuda, oh t,
Seor, que eres bendito por los siglos de los siglos. Amn!
(XV domingo despus-de Pentecosts: II238-241).

11. Busquen las cosas de arriba


De Tobas se lee en la Escritura: Tobas era de la tribu y de
a ciudad de Neftal, que est en la alta Galilea sobre Naasn,
detrs del camino que lleva a occidente, y tiene a la izquierda
la ciudad de Sefet (Tb. 1,1).
Tobas se interpreta el bueno del Seor; Neftal, ampli
tud; Galilea, rueda; Naasn, augurio; Sefet, letra o
belleza.
Tobas es todo hombre justo, que cree que todo el bien que
posee le pertenece al Seor, no a l. Y dice con el Salmista
(118,65): Oh Seor, concediste bienes a tu siervo; y con Isaas
(26,12): Oh Seor, t das xito a todas nuestras empresas; y de
nuevo con el Salmista (99,3): El nos hizo y nosotros somos
suyos.
Este buen hombre, Tobas, se dice que era de la tribu y ciu
dad de Neftal. Es, pues, hijo y ciudadano de la amplitud, o
sea, de la caridad. Tus mandamientos, Seor, son sobremane
ra amplios (S. 118,96).
He aqu el testamento que Cristo estableci para sus hijos:
Este es mi mandamiento, que se amen unos a otros, como yo
167

los he amado (Jn. 15,12). El justo, precisamente como un hijo,


posee este testamento, que le pertenece por derecho de heren
cia, y habita siempre en l, como en una ciudad. El proclama:
Habitar en la herencia del Seor, v mi herencia es magnfica
(Ecli. 24,11; S. 15,6).
Y dnde est esta ciudad? En la alta Galilea, sobre Naasn. Observa a la avecilla que vuela hacia lo alto: Ustedes son
de abajo -dice el Seor-, yo soy de arriba (Jn. 8,23). Es como
si dijera: Ustedes dan vueltas alrededor de la tierra como una
rueda, o sea, se precipitan de vicio en vicio. En cambio, la ciu
dad del justo, la del buen Tobas, no est situada en las partes
bajas de Galilea, sino en las altas. Ella supera la rueda del
mundo, busca las cosas de arriba y abandona las cosas inferio
res y volubles.
La ciudad del justo est sobre Naasn, justamente porque
ella es un augurio de cosas superiores, o sea, contempla las co
sas celestiales.
He aqu entonces como este relato bblico concuerda con el
Evangelio. Naasn significa augurio y etimolgicamente
augurio significa lo que las aves llevan con su vuelo. Y
ave, formado por el a privativo y va, significa sin
va; o sea, que no tiene camino seguro.
Y es un smbolo del hombre contemplativo, el cual, mien
tras vuela a las esferas superiores, no tiene un camino rectil
neo. En efecto, la contemplacin no est en poder del contem
plante, sino que est a disposicin del Creador, que infunde la
dulzura de la contemplacin en quien quiere, cuando quiere y
como quiere. Por eso Jeremas afirma (10,23): S bien, Seor,
que el hombre no es dueo de su camino, ni est en poder del
hombre caminar ni ordenar sus pasos.
Observa que algunas aves tienen las patas langas y, cuando
vuelan, lo hacen con las patas extendidas hacia atrs. Y hay
tambin aves con patas y zancos cortos y, cuando vuelan, los
aprietan contra el vientre, para que no las estorben en el vue
lo; las patas cortas no impiden el vuelo.
Dos son las clases de contemplativos: los hay que se ocu
pan de los dems y se les entregan totalmente. Los hay que no
se ocupan ni de los dems ni de s mismos, y hasta se sustraen
168

a las cosas que les son necesarias. Los primeros tienen los pies
largos; los segundos, cortos. Los primeros, mientras oran, vue
lan hacia arriba en la contemplacin; y los pies, o sea, sus
afectos con que proveen a las necesidades del prjimo, los ex
tienden hacia atrs, para no ser estorbados en su vuelo.
Oh hermano, cuando sirves al hermano, extiende tus pies
hacia adelante y gstate todo por l. En cambio, cuando te di
riges a Dios, extiende tus pies hacia atrs, para que tu vuelo
sea libre. Cuando oras, olvdate de los beneficios y servicios
que llevaste a cabo o proyectas hacer. Durante la oracin, sue
len presentarse esas imgenes, perturbando mucho la mente
del contemplativo.
Por su parte, los que tienen los pies cortos, o sea, que no se
extienden ni hacia los dems ni hacia s mismo, aprietan los
pies contra el vientre, o sea, acogen en su mente slo senti
mientos breves y cortos; y se recogen en s mismos, convenci
dos que la mente, concentrada en un solo pensamiento, ms
fcilmente puede levantarse en vuelo y fijar el ojo de la mente
en el ureo y solar esplendor de la luz eterna...
* * *
Sigamos leyendo en la Biblia: Detrs del camino que lleva
a occidente y tiene a la izquierda a la ciudad de Sefet (Tb.
1 , 1 ).

As obra el justo. El deja a sus espaldas el camino espacio


so que lleva al occidente, o sea, a la muerte. Dice el profeta
David: Que su camino sea tenebroso y resbaladizo y el ngel
del Seor los persiga (S. 34,6). Mientras viven, el camino de
los pecadores es tenebroso por la ceguera de su mente, y resba
loso por prcticas inicuas. Y en la muerte el ngel malo, o sea,
el demonio, los perseguir y los acosar hasta precipitarlos en
el abismo del fuego ardiente.
El justo tiene a la izquierda la ciudad de Sefet, que significa
letra o belleza. El considera errnea y siniestra la ciencia
falsa y condena la filosofa basada en cosas mundanas y en una
belleza pasajera...
* * *
169

En el mismo libro de Tobas se lee que Ana subi a la ha


bitacin superior de su casa, y all por tres das y tres noches
no comi ni bebi, sino que, perseverando en la oracin, supli
c al seor con lgrimas (Tb. 3,10-11).
Esta Ana, que se interpreta gracia, como ave plumada,
sube a las cosas superiores. De la misma manera el justo ora
en el superior cenculo de su mente. Igualmente Cristo ora en
el monte y Daniel en el cenculo. Tambin Elseo y Elias tie
nen cenculos; y Cristo celebra la Pascua en un cenculo.
Acerca de los tres das y tres noches (durante los cuales
Ana ni comi ni bebi), ellos significan que el justo dirige sus
plegarias a la santa Trinidad tanto en los momentos prsperos
como en los adversos. Observa el orden de las palabras. Ante
todo, Ana subi a la habitacin superior; no comi ni bebi;
persever en la oracin; derram lgrimas.
El que quiere volar, debe proceder con este orden. Ante
todo, debe desprender y elevar el nimo de las cosas terrena
les; despus, mortificar el cuerpo; perseverar en la oracin; de
rramar lgrimas. Comenta la Glosa: La oracin aplaca a
Dios; pero las lgrimas lo obligan. Aquella unge, sta punza.
(XV domingo despus de Pentecosts:TI, 231-234).

12. Las virtudes del justo


La abeja es pequea entre los seres alados, pero su produc
to tiene la primaca entre los dulces sabores (Ecli. 11,3).
La abeja, en latn apis, est formada por la letra a, pri
vativa, que significa sin, y por la slaba pie. Etimolgica
mente, segn san Isidoro de Sevilla, se llaman abejas, o por
que nacen sin pies, o porque se ligan mutuamente con los
pies.
En las ciencias naturales se dice que la abeja pequea tra
baja mucho ms, tiene cuatro alas sutiles, y su color es negro
casi quemado. Las abejas con muchos adornos son las perezo
sas, que viven solitarias por su cuenta, y no hacen nada bueno.
170

En cambio, las abejas hacendosas toman las flores de los sau


ces con las que untan la superficie de la colmena, y lo hacen
para tener alejados los animales daosos; y si los ingresos a la
colmena son amplios, los restringen. Durante el invierno nece
sitan un lugar clido, y durante el verano un lugar fresco. Y
sienten cuando llegan el invierno y las lluvias, y lo hacen en
tender no saliendo de las colmenas, sino que vuelan dentro de
las colmenas. Los apicultores deducen de ese hecho que est
por llegar la lluvia.
Tres cosas son sobremanera perjudiciales a las abejas: el
viento, el humo y los insectos. Cuando sopla un viento fuerte,
en seguida los apicultores tapan los orificios de las colmenas
para que no penetre el viento. Y como el humo da fastidio a
las abejas, los que quieren sacar la miel, las fumigan antes.
Tambin hay insectos que les son muy dainos. Las abejas ro
bustas los matan y los sacan de las colmenas; en cambio, las
abejas dbiles los padecen y sufren daos. Analicemos las dis
tintas caractersticas.
*

La abeja es el justo. Sus pies son los sentimientos de la ca


ridad, que no le comunic la naturaleza, sino la gracia, porque
todos por naturaleza somos hijos de la ira divina (Ef. 2,3). Con
esos pies los justos se ligan recprocamente; por eso el apstol
Pablo exhorta: Rivalicen en la estima mutua (Rm. 12,10). Y
en el Apocalipsis (10,1) se lee: Los pies del ngel eran como
columnas de fuego. De manera similar, los sentimientos del
justo o del cristiano deben ser columnas, para sostener la fragi
lidad de los dems y a la vez fuego, para encender en ellos el
amor de Dios.
La abeja pequea, o sea, el justo humilde, es la que trabaja
ms. David en el libro primero de los Reyes (17,36) dice: Yo,
tu siervo, mat un len y un oso. El que se proclama siervo, se
muestra humilde. En el len est representada la soberbia, y
en el oso la lujuria. Cunta fatiga cuesta matar en la propia
persona estos dos vicios, lo sabe slo el que lo experiment. Y
presta atencin. En la Biblia se pone antes el len, porque no
171

se podr vencer la lujuria de la carne, si antes no se doma la


soberbia del corazn.
* * *
Las cuatro alas de la abeja pequea representan las cuatro
alas del justo: el no pensar demasiado en s mismo, el despre
cio del mundo, el celo por el prjimo, el anhelo del reino ce
lestial. Tambin las cuatro alas podran simbolizar las cuatro
virtudes principales, mediante las cuales el justo se desprende
de la tierra y se eleva, mirando intensamente hacia el cielo.
Su color es negro casi quemado. En las Lamentaciones
(4,8) se lee: Su semblante se hizo ms oscuro que el carbn, y
ya no se los reconoce en las plazas. El carbn apagado es el
pobrecillo de Cristo. Su rostro se vuelve oscuro por el hambre
y la sed, por la fatiga y el sudor; y es por esto que en las pla
zas, o sea, en los lugares donde triunfa el mundo, no se lo re
conoce.
Las abejas, llenas de adornos, simbolizan a los religiosos
que corren en pos de las vanidades y tambin a los hipcritas,
que se jactan de su honestidad toda exterior y de la observan
cia de sus tradiciones. Viven de una manera individualista,
procuran singularizarse, y as no llevan a cabo nada bueno,
porque slo anhelan agradar a los ojos de la gente.
*

Adems, estn las abejas hacendosas, que chupan las flores


de los sauces, con las que untan la colmena. El sauce represen
ta la amarga abstinencia, las vigilias y las lgrimas, con las que
el penitente mortifica su cuerpo y de alguna manera lo unta,
para protegerlo de las alimaas dainas, que son la lujuria y
las ocasiones de pecado. En cambio, los hombres carnales se
untan con miel, o sea, con las dulzuras mundanas, y por eso
son asediados y casi tapados por muchas moscas de malos
pensamientos y de las tentaciones. Esas moscas huyen de los
justos que se untan con la amarga abstinencia. Nuestra carne
no tuvo alivio alguno, afirma el apstol Pablo (2 Co. 7,5).
172

Y si los ingresos de la colmena, o sea, los sentidos del cuer


po, fueren amplios a causa de la lascivia o de la curiosidad, los
restringirn, o sea, los frenarn. Cerrada la puerta de los senti
dos, entra en la celda de tu conciencia y all ora a tu Padre ce
lestial en secreto (Mt. 6,6).
Y en el invierno, o sea, en el tiempo de las adversidades,
les conviene un lugar clido, o sea, un nimo virtuoso, para no
ser abatido por ellas; y en el verano, o sea, en el tiempo de la
prosperidad, les conviene un lugar fresco, o sea, un nimo s
lido, para que el viento de la prosperidad no los infle o disuel
va. El calor, en efecto, disuelva; y el fro, en cambio, restringe
y solidifica.
Los justos conocen el invierno y el tiempo de las lluvias, o
sea, prevn la tentacin. Por esto Job habla del caballo, que
representa al justo: El caballo de lejos huele la batalla, los gri
tos de los jefes y el estrpito del ejrcito (Jb. 39,25). Los jefes
son las tentaciones engaosas, que, bajo apariencia de virtud,
parece que exhorten a seguir la razn. El ejrcito es el estmu
lo de la carne, que alla reciamente como un lobo. Pero el jus
to, a travs del olfato del discernimiento y de lejos, husmea
uno y otro y as logra resguardarse de los dos.
Cuando el justo se da cuenta que la tentacin est por lle
gar, no sale afuera a travs de los sentidos del cuerpo, sino que
se recoge en s mismo, y all se eleva en vuelo con la contem
placin, como se lee en el libro de la Sabidura (8,16): Entrar
en mi casa, o sea, en mi conciencia, y reposar con la sabidu
ra. Sabidura deriva de sabor, que justamente se percibe en la
contemplacin.
* * *
A los justos hay tres cosas que sobre todo los perjudican.
La primera es el viento de la soberbia; cuando sopla, los jus
tos, que son los custodios de s mismos, deben cerrar los orifi
cios de las colmenas, o sea, los sentidos de sus cuerpos, para
no sufrir dao. Es el viento del que habla Job (1,19): Un vien
to impetuoso irrumpi del lado del desierto y azot las cuatro
173

esquinas de la casa, que se desplom sobre sus hijos, matndo


los.
Job, que significa el doliente, es el penitente; los hijos
son sus obras; la casa, la conciencia; las cuatro esquinas, las
cuatro virtudes; el desierto, la malicia del diablo. Cuando la
soberbia irrumpe con vehemencia, sacude la conciencia; y la
conciencia, sacudida, cae de su posicin y, cayendo, aplasta
las obras de la penitencia. Antes de la cada el corazn del
hombre se exalta; y la soberbia tiene en s misma su ruina (Pr.
18,12).
*

Igualmente el justo es perjudicado por el humo de la avari


cia, que ciega los ojos de los sabios. Cuando los demonios
quieren arrancar el dulce reposo de la mente, ponen ante los
ojos el humo de la codicia. En el libro de los Jueces (9,48-49)
se lee: El rey Abimelec y toda su gente cortaron en el monte
Salmn ramas de rboles, las pusieron junto a la fortaleza
donde estaban encerrados varones y mujeres, les prendieron
fuego; y a causa del humo y del fuego murieron mil hombres.
El rbol es el mundo, y sus ramas son las riquezas y los
placeres. Abimelec es el diablo, que es el rey de todos los hijos
de la soberbia (Jb. 41,25). Acompaado de toda la multitud de
demonios, corta del rbol del mundo riquezas y placeres, bajo
las cuales coloca el fuego de la avaricia -ay de m!- con el
humo de la codicia mata miles y miles de varones y mujeres.
Los insectos, que perjudican a las abejas, son los atractivos
de la carne o tambin los pensamientos impuros, que ocasio
nan daos a los hombres virtuosos; pero, si stos son fuertes y
firmes, lograrn arrojarlas de s y matarlos; en cambio, si son
dbiles y afeminados, tambin sus obras sern dbiles, porque
estn enervadas por malos pensamientos y por los atractivos
de la carne.
* * *
La abeja es pequea entre los seres alados. Estos seres ala
174

dos son los santos, de los que dice Mateo (6,26): Miren las
aves del cielo, ya que los santos con la contemplacin se diri
gen al cielo; no siembran la vanidad ni cosechan la tempestad,
porque de esa semilla procede este fruto; y por esto no amon
tonan la condenacin en los graneros infernales.
Entre estos voltiles est la abeja pequea, o sea, el humil
de penitente, que se juzga indigno de pertenecer a la categora
de los voltiles grandes, entre los cuales su vuelo es muy corto.
Pese a todo, su producto tiene la primaca entre los dulces sa
bores. Le sucede lo que est escrito en el salmo (1,3): Ser
como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da fru
to a su tiempo y sus hojas no caen.
Este rbol es el penitente, plantado junto a las corrientes de
agua de las lgrimas o de abundantes gracias. Su raz es la hu
mildad; su tronco, que procede de la raz, es la obediencia; sus
ramas son las obras de caridad, que se extienden al amigo y al
enemigo; sus hojas son las palabras de vida eterna; su fruto es
la gloria del cielo, que tiene un comienzo, una fase intermedia
y un fin sin fin, (o sea, que no acaba nunca). El comienzo de
esta gloria celestial es la suavidad de la contemplacin que el
penitente puede saborear de muchas maneras; la fase interme
dia es la paz del alma despus de la muerte del cuerpo; y el fin
sin fin es la doble glorificacin del alma y del cuerpo en la bie
naventuranza eterna. Que el Seor, que es el bendito por los
siglos, nos la conceda! Amn!
(Fiesta de la Purificacin de Mara: III, 112-117)

13. Seor, mi corazn no halla paz


hasta que descanse en ti
Jess se apareci a los once discpulos, mientras estaban
sentados a la mesa (Me. 16,14).
Observa que Jess, despus de su resurreccin, se apareci
diez veces a sus discpulos. En el da de la resurreccin se apa
reci cinco veces. La sexta vez se apareci a Toms que estaba
175

con los dems discpulos, en la octava de su resurreccin. La


sptima fue junto al lago de Tiberades; la octava, en el monte
que El mismo haba fijado; la novena y la dcima, en el da de
hoy, fiesta de la ascensin. Justamente en este da Jess lleg a
sus discpulos en Jerusaln y les dijo: Permanezcan en la ciu
dad, hasta que sean revestidos de poder desde lo alto (Le.
24,49). Y comi con ellos. De este detalle se entiende que el
medioda ya haba pasado; y sta fue la novena aparicin.
Despus los llev afuera al monte de los Olivos, hacia Betania.
Levant los brazos y los bendijo. Y precisamente delante de
sus ojos subi al cielo, sostenido por una nube luminosa. Esta
fue la dcima aparicin.
Mientras los once discpulos estaban sentados a la mesa,
Jess se les apareci. Observa que el Seor se aparece a los
discpulos sentados; o sea, el Seor se aparece a los que re
posan en la paz y en la humildad del corazn. Isaas (66,2) lo
proclama: Hacia quin dirigir la mirada? Hacia el pobre y el
humilde de espritu, y hacia quien tiembla a mi palabra.
En el agua turbia y movida no se refleja el rostro del que
mira. Si quieres que se aparezca en ti el rostro de Cristo que te
mira, recustate y reposa. Qu significa la exhortacin: Per
manezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos de poder
desde lo alto? Significa esto: estar tranquilos dentro de la pro
pia conciencia, lejos del estrpito exterior.
En el segundo libro de los Reyes (7,1-2) se lee: El rey David
habitaba en una casa de cedro, y el Seor le dio paz de todos
los enemigos que le rodeaban. El cedro es un rbol alto, de
agradable olor y de larga duracin. Su olor hace huir a las ser
pientes y tiene la propiedad de dar frutos siempre, en invierno
y en verano.
La casa de cedro es la conciencia del justo: alta por el amor
a Dios, de agradable olor por la conducta honesta, de larga du
racin por la perseverancia. Con el olor de su pureza o de su
devota oracin hace huir a las serpientes, o sea, los movimien
tos camales o a los demonios; y tanto en el invierno de las ad
versidades como en el verano de la prosperidad siempre pro
duce el fruto de la salvacin eterna.
Quien habita en esta casa, es de todas partes seguro de to
176

dos sus enemigos, o sea, del diablo, del mundo y de la carne. Y


est en paz, porque est revestido del poder que viene de lo
alto, no de lo bajo, o sea, del mundo, porque el que se reviste
del vestido del mundo fcilmente precipita en la guerra. El que
se reviste de lo alto, del poder del Espritu Santo, aniquila a
los enemigos y obra virtuosamente...
* * *
Como el mundo consta de cuatro elementos, tambin el
hombre, consta de cuatro humores, mezclados de tal modo
que forman un todo nico. Los antiguos consideraban al hom
bre como un mundo en pequeo, un microcosmos.
El hombre infeliz, desde el principio hasta el fin de su vida,
est siempre en agitacin y no reposa hasta que llegue a su lu
gar, o sea, a Dios. Por eso san Agustn dice: Seor, nuestro
corazn est inquieto hasta que repose en ti. El lugar del
hombre es Dios, y por eso no puede haber paz para el hombre
sino en Dios. Por eso a El debe retomar.
La vida del hombre est dividida en partes: la parte orien
tal, o sea, su nacimiento, la occidental, o sea, su muerte; el
medioda, o sea, la prosperidad; el septentrin o el viento
aquiln, o sea, las adversidades. A este mundo debemos ir, se
gn el mandato de Jess: Vayan por todo el mundo (Me.
16,15). De esa manera podrn considerar cules fueron en su
nacimiento, cules sern en su muerte, cules son cuando les
sonre la prosperidad o les sobreviene la adversidad. As se da
rn cuenta si la prosperidad los engre o la adversidad los aba
te.
De esta cudruple reflexin proviene una cudruple utili
dad: el mirar desde lo alto la propia existencia, el relativizar el
valor de las cosas, mesura y firmeza para no enorgullecerse y
paciencia para no perderse de nimo.
Es, pues, buena cosa ir por el mundo entero y predicar el
evangelio a toda criatura. Dice el apstol Pablo en la segunda
carta a los corintios: Si alguno est en Cristo, es una criatura
nueva. Las cosas viejas pasaron; y he ah que nacieron cosas
nuevas (2 Co. 5,17). Y en el Salmo (101,19): Un pueblo nuevo
177

dar alabanza al Seor. Y en Isaas (65,18-19): Se gozarn y


se alegrarn para siempre por lo que voy a crear. Traer a Jerusaln alegra y a su pueblo gozo.
Qu es crear? Es hacer algo de la nada. Nada es el hom
bre, cuando se halla en el pecado mortal, porque Dios, que de
veras es, no se halla en l por la gracia. Por eso, dice san Agus
tn, nada llegan a ser los hombres, cuando pecan. Pero
cuando con la gracia de Dios el pecador se convierte a la peni
tencia, he aqu que en l se crea una nueva criatura, o sea, una
conciencia nueva y pura. Esta es la Jerusaln, la pacfica,
que exulta en la misericordia, que Dios le concede. Y se crea
tambin un pueblo de muchos buenos sentimientos y pensa
mientos, que contienen el gozo y la alabanza de Dios, deriva
dos de la misma dulzura divina, que ellos saborean de antema
no.
Entonces las cosas viejas, o sea, las acciones y la conducta
arraigadas en los cinco sentidos, pasan y se alejan; y se renue
van en cristo, para que el hombre ya no viva para s mismo,
sino para Aquel que muri y resucit por l (2 Co. 5,15).
Esta es la gracia que renueva a toda criatura, que renueva
tanto al hombre interior como al exterior. Es sta la criatura a
la que debemos predicar el Evangelio, o sea, anunciar los bie
nes nuevos. El vocablo griego Evangelio significa buen
anuncio. Anuncia los nuevos bienes a toda criatura aquel que
viene virtuosamente tanto en su interior como en su exterior.
Predica el Evangelio del reino a toda criatura aquel que en lo
ntimo de su corazn devotamente considera cun grande ser
aquella felicidad de mirar, junto con los bienaventurados esp
ritus, el rostro del Creador y sin fin alabarlo con ellos; vivir
siempre con El, que es la vida, y gozar continuamente de una
dicha inefable.
(Ascensin del Seor III, 237-238; 240-241)
14. Oracin y contemplacin
1. Escribiendo a Timoteo (I. 2,1), el apstol Pablo le mues
178

tra el orden del pedir y suplican Recomiendo que se hagan s


plicas, oraciones, peticiones y acciones de gracias.
Entre los ejercicios espirituales, la splica es una apasiona
da instancia a Dios, ya que sin la ayuda de la gracia divina
nuestro esfuerzo mental es slo un acrecentarse de sufrimien
tos.
La oracin es una afectuosa adhesin del hombre a Dios, es
una conversacin ntima y piadosa y un descanso del alma ilu
minada para gozar de Dios hasta que le est concedido.
La peticin es la solicitud de obtener las cosas temporales,
necesarias para esta vida; sin embargo, Dios, aun aprobando la
buena voluntad del que pide, hace lo que juzga mejor y da de
buena gana al que bien implora. Desear la tranquilidad y la
paz, la salud fsica, el aire sano y las dems cosas relacionadas
con las exigencias y necesidades de esta vida, lo hacen tambin
los impos y los mundanos; pero quien los pide con fe, lo hace
slo impulsado por la necesidad y con plena sumisin de su
voluntad a la de Dios. Pues bien, en la oracin, podemos ex
poner nuestros deseos con fe y devocin, pero sin apegamos
tenazmente a las peticiones, porque no sabemos nosotros sino
que lo sabe nuestro Padre celestial lo que, de entre estos bienes
temporales, nos sea necesario.
Finalmente, la accin de gracias consiste en comprender y
penetrar la gracia de Dios y su beneplcito, guardando incan
sable la intencin dirigida a Dios. Esta es la caridad que jams
falla, la oracin ininterrumpida de que habla el apstol (I Ts.
5,17): Oren sin interrupcin y agradeciendo siempre. (I.
337-338).
* * *
Tripe es la oracin: mental, vocal y manual. De la primera
dice el Eclesistico (35,21): La oracin del humilde penetra el
cielo.
De la segunda dice el Salmo (87,3): Llegue a tu presencia
mi oracin.
De la tercera dice el apstol Pablo (1 Ts. 5,17): Oren sin
179

interrupcin. Efectivamente no deja de orar el que no deja de


hacer el bien.
Con razn insiste el Salmo (26,7): Escucha, Seor, mi voz,
con que clamo a ti, la voz del corazn, de la boca y de la obra.
(1,363).
* * *
Seis cosas son necesarias para la oracin: el aroma de la
devocin interior, el gozo en la tribulacin, las lgrimas de la
compuncin, la mortificacin de la carne, la pureza de la vida
y la limosna.
Estas caractersticas estn ponderadas en el Gnesis
(43,11), donde Jacob dice a sus hijos: Vayan y lleven a Jos
unos dones: blsamo y miel, incienso y mirra, resina y almen
dras.
El blsamo es el aroma de la devocin interior, como se lee
en el Eclesistico (24,21): Mi aroma es como blsamo puro,
smbolo de una devocin pura, no falsificada por doblez de co
razn.
La miel es el gozo en la tribulacin. Leemos en el Deuteronomio (32,13): Chuparon la miel de la roca. La roca es la du
reza de las adversidades y de la tribulacin. Chupa la miel de
la roca el que recibe con mente suave las durezas de las adver
sidades...
El incienso es la oracin, como bien dice el Salmo (140,2):
Mi oracin, Seor, suba a tu presencia como incienso. Es de la
pureza de la vida que se eleva el incienso de una oracin pura.
Dice el Eclesistico (24,21): Desped el aroma como el lbano
sin incisin. El lbano, que es un rbol, representa a aquellos
cuya vida est totalmente entregada a la oracin. Su mente no
tiene que estar dividida en la oracin, teniendo una cosa en la
boca y otra en el corazn, porque la mente dividida no impe
tra. Deben esforzarse por ser ntegros, para que su lengua est
en armona con el corazn; y as habr una dulce meloda en
los odos del SeorLa mirra es la mortificacin de la carne. De ella se dice que
Judit (10,3) lav su cuerpo y se perfum con mirra de gran
180

precio. El penitente debe lavarse en la confesin y perfumarse


con la mortificacin de la carne en reparacin de los pecados
cometidos...
La resina es la lgrima del rbol y simboliza las lgrimas
que manan de lo hondo del corazn. Dice el Seor a Ezequas:
He escuchado tu oracin y he visto tus lgrimas (Is. 38,5). Y en
otro lugar: Te regar con mis lgrimas, oh Hebsn y Eleale (Is.
16,9). Hebsn significa cordn de tristeza o pensamiento
de duelo, y Eleale significa subida; y representan a los pe
nitentes, que deben ceirse de tristeza y de duelo, para que
puedan subir a la casa del Seor. Por su parte el Seor embria
ga con las lgrimas de su pasin las almas de los penitentes; y
lo hace El que se ofreci a s mismo a Dios Padre con fuertes
clamores y lgrimas. Las embriaga, para que, olvidando las co
sas temporales, se lancen a las realidades futuras...
El fruto del almendro, que florece durante el invierno, es la
limosna de la que cada uno ha de florecer en el invierno de la
vida presente. Dice el Eclesistico (4,1): Hijo, no defraudes la
limosna al pobre. Dicen bien: No defraudes, porque el fraude
se comete contra la propiedad ajena; y el que para s retiene
algo ms all de lo necesario, debe convencerse que est hur
tando lo ajeno...
Estas seis dotes sealan una oracin verdadera y pura, que
sube hasta los odos de Dios y alcanza todo lo que pide (II,
51-55).
* * *
Humilla tu espritu delante de Dios, porque, como dice el
Eclesistico (35,21): La oracin del humilde traspasa las nu
bes; y mientras no llegue a su destino, no ser consolado. Or
genes: Vale ms un santo orando que innumerables pecado
res combatiendo. La oracin del santo traspasa el cielo, cmo
no podr vencer al enemigo aqu en la tierra? San Agustn:
Gran poder tiene la oracin pura que, como una persona, en
tra en la presencia de Dios y lleva a cabo sus mandatos, all
donde la carne no puede llegar. San Gregorio: En verdad,
181

orar no es hacer resonar palabras, sino amargos gemidos de


compuncin.
Humilla, pues, tu espritu, porque todo el que se humilla,
ser ensalzado. Dice el Eclesistico (11,13): El Seor los saca
de su miseria y les levanta la cabeza de la tribulacin; y por
eso muchos se admiran.
Te pedimos, Seor Jess, que grabes el sello de tu humil
dad en nosotros y en el tiempo de la extrema necesidad nos
exaltes a tu derecha. Lo lograremos con la ayuda de ti, que
eres el Dios bendito por los siglos de los siglos. Amn! (11,76).
* * *
El rbol del incienso es inmenso y ramoso, de corteza sutil,
y despide un jugo aromtico como de almendra. El incienso
puede ser adulterado con mezclas de resina o de goma; pero se
lo reconoce, gracias a sus propiedades, ya que, puesto sobre las
brasas, arde, mientras que la resina humea y la goma se lica.
El rbol del incienso es la oracin devota, inmensa por la
contemplacin, ramosa por la caridad fraterna, porque ora
tanto por el amigo como por el enemigo; de corteza sutil, por
la benevolencia que demuestra; despide un jugo aromtico de
lgrimas y exhala una fragancia en presencia de Dios. Estas l
grimas son alimento de los pecadores, como la leche de las al
mendras es alimento de los enfermos. El orante se golpea el
pecho, y la devocin sube a Dios (III, 74-75).
* * *
El hombre contemplativo muere al mundo y se aleja del al
boroto humano: es como si se sepultara. Se lee en Job (5,26):
Llegars a la tumba cargado de aos, como a su tiempo se re
cogen las gavillas de trigo. En la abundancia de la gracia que
se le comunic, el justo entra en el sepulcro de la vida contem
plativa, como a su tiempo un montn de trigo se lleva al gra
nero. Despus de haber apartado con el soplo la paja de las
cosas temporales, su mente se recupera en el granero de la ce
182

lestial contemplacin; y una vez restablecida, se sacia con


aquella dulzura (1,9).
*

Acerca del gusto de la contemplacin, el profeta David


dice (S. 33,9): Saboreen y vean cun suave es el Seor. Medi
ten, pues, en la felicidad de la Jerusaln celestial, la glorifica
cin de las almas santas, la gloria inefable de la dignidad de los
ngeles, la dulzura perenne de la Trinidad y Unidad.
Igualmente, mediten en la gran gloria que se disfrutar, al
estar junto a los coros de los ngeles, alabando a Dios con
ellos y con voz incansable, contemplar el rostro presente de
Dios, admirar el man de la divinidad en el cofre de oro de la
humanidad.
Si saborean bien estas cosas, de veras, de veras, vern cun
suave es el Seor. Dichosa aquella alma que est embellecida
y enriquecida con tales sentimientos!...
Sin embargo, en la contemplacin es necesario el discerni
miento, para no saborear de la sabidura celestial ms de lo
que es necesario (Rm. 12,3). Salomn dice en los Proverbios
(25,16): Hijo, has hallado la miel, o sea, la dulzura de la con
templacin? Come lo que te basten no sea que, harto, tengas
que vomitarla. Vomita la miel el que, no contento con la gra
cia que gratuitamente se le concedi, desea indagar con la ra
zn humana la dulzura de la contemplacin, no recordando
que Raquel muri al dar a luz a Benjamn (Gn. 35,17-19).
Benjamn simboliza la gracia de la contemplacin, Raquel la
razn humana. Mientras la mente, elevada en la contempla
cin por encima de s, vislumbra algn rayo de los fulgores
de la divinidad, la razn humana desfallece. Ricardo de San
Vctor afirm que nadie subi con la razn humana all don
de el apstol Pablo fue arrebatado (I, 94-95).
* * *
Job habla de la contemplacin, cuando dice: Seor, yo te
183

conoca slo de odas; pero ahora te han visto mis ojos (Jb.
42,5).
Sin embargo, no vas a ver a Dios, si no eres obediente.
Obedece, pues, con afectuoso corazn, para que veas con el
ojo de la contemplacin. Dice el Eclesistico (17,7): Dios puso
el ojo sobre el corazn, y lo hace cuando infunde la luz de la
contemplacin en aquel que obedece de corazn. Dice Zaca
ras (9,1): El Seor es el ojo del hombre y de todas las tribus de
Israel...
Mientras el primer hombre obedeci en el Edn, el Seor
fue su ojo; pero cuando se volvi desobediente, no fue Dios
sino el diablo su ojo cegatoso...
Todas las tribus de Israel son los penitentes que, obede
ciendo de corazn a sus prelados, llegan a ser el verdadero Is
rael, o sea, llegan a ver a Dios (11,92-93).
*

El Eclesistico (15,3) dice: El Seor lo aliment con el pan


de la vida y de la inteligencia. Es doble la dulzura de la con
templacin: en el afecto y en la ciencia. Esta sucede en la ele
vacin de la mente, aqulla en la alineacin de la mente.
La elevacin de la mente se da cuando la vivida inteligen
cia, irradiada por la divinidad, trasciende los lmites de la ca
pacidad humana, pero sin llegar a una alineacin de la mente,
porque ve la realidad trascendente pero sin salir del involucro
de s misma o de sus actividades ordinarias.
La alineacin de la mente se da cuando decae de la mente
el recuerdo de las cosas presentes, y pasa, gracias a una transfi
guracin obrada por Dios, a un estado totalmente nuevo o
inaccesible a las fuerzas humanas.
El que se alimenta y fortifica con tal alimento, muy bien
puede anunciar a Jess o darle gracias, en conformidad con lo
que dice el Salmo (21,27): Coman los pobres y sean saciados,
y alaben al Seor (111,97).

184

15. Busquen ante todo el reino de Dios y su justicia


Jess recomienda la perseverancia en la oracin, cuando
dice: Pidan y les ser dado (Le. 11,9). Y el profeta Zacaras
(10,1): Pidan al Seor la lluvia tarda, y el Seor enviar las
nieves, y les dar lluvia abundante y a cada uno la hierba de
los campos.
En la nieve, blanca y fra, se representa la pureza de la cas
tidad; en la lluvia abundante, el arrepentimiento y la devocin
acompaados de lgrimas; en la hierba, la compasin por las
necesidades de los hermanos, que siempre debe florecer en el
campo de nuestro corazn. Estas tres cosas debemos pedir al
Seor, y aunque no sea en el tiempo oportuno, hagmoslo por
la tarde, o ms tarde, porque ante todo debemos buscar el rei
no de Dios y su justicia (Mt. 6,33; Le. 12,31).
Los hombres mundanos piden intempestivamente las cosas
terrenales y por ltimo las eternas. En cambio, deberan co
menzar con las cosas del cielo, ya que all est nuestro tesoro y
ah debera estar nuestro corazn (Mt. 6,21). As debera ser
nuestra peticin.
Busquen y hallarn (Le. 11,9). Por eso la esposa en el cantar
(3,2) dice: Me levantar y girar por la ciudad. Por las calles y
las plazas buscar al que ama mi corazn.
La ciudad es la patria celestial, en la que hay calles y plazas,
o sea, rdenes anglicos mayores y menores. El alma, elevndo
se de las cosas terrenales, gira por esos rdenes anglicos; y mira
el ardiente amor de los serafines hacia Dios y contempla la divi
na sabidura de los querubines; y as pasa de un orden a otro,
entre los cuales busca a su esposo. Pero, ya que El est por enci
ma de todos, no lo encuentra. Por lo tanto, a travs de la con
templacin, debe ir ms all de los espritus celestiales, que es
tn siempre velando, hasta poder hallar a su esposo dilecto.
Busquen, pues, y hallarn. Dice el profeta Sofonas (2,3):
Busquen al seor todos ustedes, los pobres de la tierra, que lle
van a cabo sus rdenes. Busquen la justicia, busquen la humil
dad. As hallarn un refugio en el da de la ira del Seor. Y el
profeta Amos (54-5): Busquen al Seor y vivirn. No busquen
a Betel, ni vayan a Gilgal, ni pasen por Berbseb.
185

Los hijos de Israel labraron becerros de oro y los pusieron


en Betel, para que fuesen adorados. En el oro se representa el
esplendor de la gloria temporal; en el becerro, la sensualidad
de la carne. No entren en Gilgal, que se interpreta el barro de
la lujuria, en el que se revuelcan los puercos. Ni pasen por
Berseb, que quiere decir sptimo pozo, y se interpreta vo
rgine de codicia sin fondo, as como no se lee que el sptimo
da tenga fin. Busquen, pues, al Seor, mientras puede ser ha
llado, e invquenlo, mientras est cerca (Is. 55,6).
El Seor aade: Llamen y se les abrir (Le. 11,9). Se lee en
los Hechos de los Apstoles (12,16): Pedro segua llamando y,
cuando le abrieron la puerta y lo vieron, quedaron atnitos.
Pedro, liberado de la crcel por medio de un ngel, representa
al hombre que por medio de la gracia es sacado fuera de la
crcel del pecado. Este debe llamar con perseverancia a la
puerta de la curia celestial; y entonces los ngeles le abrirn y
ofrecern en la presencia de Dios su devota oracin. El estu
por que los ngeles experimenten es el gozo que ellos sienten
por un pecador que se arrepiente (Le. 15,10).
(En las Rogativas: 111,225-227)

16. Fructificar para la vida eterna


Busquen ante todo el reino de Dios y su justicia, y todo lo
dems les ser dado por aadidura (Mt- 6,33).
El reino de Dios es el bien sumo y por eso hay que buscar
lo. Se lo busca con la fe, esperanza y caridad. La justicia del
reino de Dios consiste en observar todo lo que Cristo nos ense
. Buscar este reino significa realizar plenamente con las
obras la justicia del reino de Dios.
Busquen, pues, ante todo el reino de Dios; o sea, prefiran
lo a todas las cosas; y todo ha de ser buscado en funcin de
este reino; y todo lo que pedimos debe servir para este fin; y si
no se pide eso, nada se pide.
Observa que se dice: Y todo lo dems les ser dado por
186

aadidura. La razn es que todas las cosas pertenecen a los hi


jos, y por eso todo ello se les da por aadidura, aunque no lo
busquen. Pero si estas cosas son sustradas a los hijos, se hace
para ponerlos a prueba; y si se les dan, se hace para que digan
su accin de gracias. Para ellos todo coopera para el bien.
Acerca de este reino concuerda el libro de Tobas (13,17):
Las puertas de Jerusaln se construirn con zafiro y esmeral
da, y todos sus muros con piedras preciosas. Y todas sus pla
zas sern enlosadas con piedras puras y blancas; y por sus ca
lles se cantar el Aleluya. Bendito sea el Seor que la exal
t, y su reino sobre ella sea por los siglos de los siglos! iAmn!
Observa que hay tres Jerusaln: una alegrica, y es la Igle
sia militante; una moral, y es el alma fiel; y una anaggica, y
es la Iglesia triunfante, hablaremos de cada una de ellas.
La Jerusaln alegrica. En el pasaje de Tobas se habla de
cuatro piedras: zafiro, esmeralda, piedra preciosa, piedra dura
y blanca. Estas cuatro piedras simbolizan los cuatro rdenes
de la Iglesia militante: los apstoles, los mrtires, los confeso
res y las vrgenes.
El zafiro, que se asemeja a un cielo sereno, simboliza a los
apstoles que, despreciando las cosas terrenales, merecieron
decir: Nuestra patria es el cielo (Fl. 3,20).
La esmeralda, que es de un verde tan intenso que supera
el verde de todas las hierbas y matiza de verde tanto el aire cir
cunstante como los semblantes de los que la miran (San Isi
doro), simboliza a los mrtires que, con su sangre copiosamen
te derramada, regaron en el huerto de la Iglesia las almas plan
tadas por la labor de los apstoles, para que perseveraran en el
lozano verde de la fe. Pues bien, con el zafiro de los apstoles
y con la esmeralda de los mrtires se edificaron las puertas
dla Iglesia militante, para que por medio de ellos fuese visible
y fcil el ingreso en el reino de Dios.
La piedra preciosa simboliza a los confesores, que contra
los herejes se erigieron a s mismo como muro, para defender
la casa de Israel.
La piedra pura y blanca simboliza a las vrgenes, fulguran
tes por pureza interior y candor exterior, las cuales con la hu
mildad y con el martirio se postraron delante del Seor. Gra187

cas a sus ejemplos, las plazas, que signican amplitud y re


presentan a los fieles, se ensanchan. Y los fieles, dilatados y re
cubiertos por la caridad, se inclinan para someterse al Seor.
* * *
La Jerusaln moral. En el zafiro se designan la indiferencia
para las cosas visibles y la contemplacin de las invisibles; en
la esmeralda, el arrepentimiento y la confesin de los propios
pecados, acompaados de lgrimas. Con estas dos piedras se
edifican las puertas del alma, por las que entra la gracia del
Espritu Santo. Por aquellas dos puertas se entra y se sale para
gustar la suavidad de Dios, para mirar a su alrededor y caute
larse, y para despreciar las cosas de este mundo.
En la piedra preciosa se representa la paciencia que es el
muro del alma, que la fortalece y defiende de toda conmocin.
La piedra pura y blanca representa la castidad y la humil
dad, que deben alfombrar los pensamientos y los sentidos del
corazn; y entonces por las calles, que son los sentidos del
cuerpo, se cantar el Aleluya, o sea, la alabanza de Dios.
Resulta una dulce sinfona, cuando la operacin de los senti
dos va de acuerdo con la pureza de los pensamientos.
* * *
La Jerusaln espiritual o anaggica. El zafiro es signo de la
indescriptible contemplacin de Dios Uno y Trino. En la es
meralda, que impresiona los ojos, se representa la gozosa vi
sin de toda la Iglesia triunfante; en la piedra preciosa, el eter
no disfrute de la felicidad del cielo; en la piedra pura y blanca,
la glorificacin de la doble estola, del alma y del cuerpo.
Cuando los santos tengan todo esto, entonces por las calles
de Jerusaln cantarn el Aleluya. Por las calles entendemos
las moradas celestiales, de las que habla el Seor: En la casa
de mi Padre hay muchas moradas (Jn. 14,2). En ellas los san
tos cantan con voz incesante: Aleluya, alabanza y gloria.
Bendito sea Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, que elev
la Iglesia militante a Iglesia triunfante! Esta Iglesia es su reino,
188

en el que reina por la eternidad. Amn! De este reino habla el


Evangelio: Busquen ante todo el reino de Dios.
*

Con este tercer aspecto concuerda el pasaje de la epstola


de san Pablo a los glatas (6,8): El que siembra en el Espritu,
del Espritu cosechar vida eterna. Esta es la Jerusaln edifica
da con piedras preciosas. Este es el reino de Dios, que anda
mos buscando cuando sembramos en el Espritu. Y sembrar
en el Espritu es buscar la justicia del reino de Dios, de que si
gue hablando Pablo: No nos cansemos de hacer el bien; si no
desistimos, a su tiempo cosecharemos (Ga. 6,9). Entonces con
voz incesante por las calles de Jerusaln cantaremos el Ale
luya.
Roguemos, pues, hermanos, al Seor Jesucristo, que nos
conceda la gracia de buscar su reino y de construir en nosotros
una Jerusaln moral. Con ello mereceremos llegar a la Jerusa
ln celestial y por sus calles cantaremos el Aleluya con los
ngeles y santos. Que nos ayude aquel Seor, cuyo reino per
manece por los siglos de los siglos y toda alma, como una Je
rusaln moral, diga: Amn! Aleluya!
(XV domingo despus de Pentecosts: 11,241-244.

17. Con Cristo en la eternidad


1. Nuestra alma ser oro puro, semejante a cristal puro
(Ap. 21,18). Hay algo ms esplndido que el oro y ms puro
que el cristal? Y en la resurreccin general, puede haber algo
ms esplndido y puro que el alma del hombre glorificado?
Entonces, cuando nuestro cuerpo mortal se revista de la in
mortalidad y nuestro cuerpo corruptible se revista de la inco
rruptibilidad (I Co. 15,53-54), el Seor curar nuestras llagas,
con que fuimos castigados por la desobediencia del primer pa
dre.
189

En aquella resurreccin general, el paraso del Seor, o sea,


nuestro cuerpo glorificado, brillar por cuatro dotes; esplen
dor, sutileza, agilidad e inmortalidad, simbolizados por los
cuatro ros del paraso terrestre; Fisn, Guijn, Tigris y Eufra
tes (Gn. 2,10-24). El Pisn simboliza la luminosidad de la re
surreccin, en la que, despus de tanta fealdad y oscuridad, se
remos transformados a semejanza del sol, como lo seala Je
ss: Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre (Mt. 13,43). El Guijn simboliza la sutileza. Como el
pecho del hombre no se quebranta, ni sufre daos, ni se abre
ni padece dolores cuando los pensamientos salen del corazn,
as el cuerpo glorificado gozar de tal sutileza que nada le ser
impenetrable; y al mismo tiempo esa sutileza permanecer in
frangibie, cerrada, indisoluble y slida, como acaeci al cuer
po glorificado de Cristo, que entr en el cenculo, donde esta
ban los apstoles, a puertas cerradas.
El Tigris, que significa flecha, simboliza la agilidad, muy
bien representada por la agilidad de la flecha. En fin, el Eufra
tes simboliza la inmortalidad, en la que nos embriagaremos
con los bienes de la casa de Dios (S. 35,9). Trasplantados
como el rbol de la vida en el medio del paraso, daremos fru
tos de eterna saciedad y jams sentiremos hambre por toda la
eternidad (1,223).
*

2.
Su gozo celestial nadie podr quitrselo (Jn. 16,22). Y
Juan en el Apocalipsis (22,14): El ngel me mostr el ro de
agua viva, esplndido como cristal, que brotaba del trono de
Dios y del Cordero. El ro simboliza la perpetuidad del gozo
celestial; el agua viva la saciedad; el cristal brillante, la lumi
nosidad; el trono de Dios y del Cordero, la humanidad glorifi
cada del Dios-Hombre. Este es su gozo, que nadie les podr
arrebatar (Jn. 16,22).
Del ro de la perpetuidad, dice el Seor en Isaas (48,8):
Ojal guardaras mis mandamientos! Tu paz y prosperidad
seran como un ro. El ro tiene aguas perennes. Oh hombre, si
190

guardas los mandamientos del Seor, gozars perpetuamente


de paz y de seguridad.
De la saciedad del agua viva se habla en el Salmo (35,10):
En ti est la fuente de la vida, una fuente que jams sufrir
merma, una fuente que apagar la sed de todos; y el que beba
de ella, no tendr sed eternamente (Jn. 4,13).
De la luminosidad se habla en el Apocalipsis (21,23): La
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la iluminen,
porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Corde
ro, o sea, el Hijo de Dios. De su trono, o sea, de su humani
dad, en la cual se humill la divinidad, proceden una luz sin
fin, el agua viva de la eterna saciedad, y el cristalino esplendor
de la gloria divina.
Entonces Dios ser todo en todos (I Co. 15,28), todos com
partirn la nica remuneracin y darn gracias al verbo encar
nado, porque por medio de El llegaron a ser inmortales, sacia
dos, esplendentes y dichosos (1,291 -292).
* * *
3.
En ese gran banquete comeremos alimentos excepciona
les, o sea, aquellos frutos que recogieron los hijos de Israel de
la Tierra Prometida (Rm. 13,24): uva, higos y granadas. La
uva, de la que se extrae el vino, simboliza la felicidad que gus
tarn los santos en la contemplacin del Verbo Encamado.
Los hombres vern a Dios-hombre, mientras los ngeles no
vern a Dios-ngel, y vern la humanidad de Cristo exaltada
sobre los ngeles. Me gozar, pues, en el Seor y exultar en
mi Jess (Hab. 3,18) de ese Jess, que para salvarme, me
tom a m mismo de m, o sea, de mi carne, y la elev por en
cima de los coros de ngeles.
El higo, el ms dulce de los frutos, simboliza la dulzura que
gozarn los santos en la contemplacin de toda la Trinidad.
Lo dice el profeta David (S. 30,20): Qu grande es, Seor, tu
dulzura, que guardas para los que te aman!... La tienes escon
dida, para que la busquemos con mayor fervor y, buscndola
la hallemos, hallndola la amemos con gran dulzura y amn
dola la poseamos eternamente. No se puede expresar con pala
191

bras lo que nos tiene preparado. Con razn escribe el apstol


Pablo (1 Co. 2,9), que ningn ojo lo vio, porque est escondi
do; ni ningn odo oy, porque mora en el silencio y no pode
mos orlo; ni penetr en corazn de hombre, porque es incom
prensible.
La granada simboliza la unidad y la diversidad de premios
de la Iglesia triunfante. Como en la granada el conjunto de los
granos est protegido por una nica cscara y cada grano tiene
a su vez un alveolo distintos: as en la vida eterna todos los
santos gozan de una misma gloria y, sin embargo, cada uno re
cibe mayor o menor merced, segn su propio trabajo...
Roguemos, hermanos queridsimos, al Seor Jesucristo,
que nos introduzca a la cena de la penitencia y de sta nos
transfiera al banquete de la gloria celestial. Lo lograremos con
la ayuda de Aquel, que es bendito y glorioso por los siglos de
los siglos. Amn! (I, 420-421 y 423).
* * *
4.
Recibirn en su seno una medida bien llena, apretada,
sacudida y rebosante (Le. 6,38). Hay una triple medida; de fe,
de penitencia y de gloria.
La medida de la fe est bien llena en la recepcin de los sa
cramentos; apretada, o colmada, en el ejercicio de las obras
buenas; sacudida, al soportar persecucin o martirio por el
nombre de Cristo; rebosante, en la perseverancia final.
La medida de la penitencia est bien llena en la contricin,
en la que se conoce la bondad de Dios; apretada en la confe
sin, que hay que hacer de modo completo; sacudida en la re
paracin y rebosante en la remisin de toda la culpa y en la
pureza de la mente...
Acerca de la medida de la gloria, se pueden entender las
cuatro dotes del cuerpo glorioso: la agilidad, la sutileza, la lu
minosidad y la impasibilidad. Por cierto, los cuerpos sern
ms luminosos que el sol, ms giles que el viento, ms sutiles
que las chispas, y no padecern dao alguno.
El Seor manifest la luminosidad en el monte Tabor; la
agilidad caminando sobre las olas del mar; la sutileza, al ale192

jarse de la gente pasando en medio de ellas; la impasibilidad,


al ser asumido por los discpulos bajo las especies del pan, sin
sufrir algn dao.
Igualmente, utilizando otros textos de la Escritura (Sb. 3,7;
Ecli. 44,14), se podra decir: Los justos resplandecern: he
aqu la luminosidad; y como chispas: he ah la sutileza; salta
rn en el caaveral: he ah la agilidad; sus nombres vivirn
eternamente: he ah la impasibilidad, ya que no pueden morir,
ni sufrir merma.
Se podra tambin explicar as: la medida bien llena, es el
gozo sin dolor; apretada, plenitud sin huecos; sacudida, soli
dez sin disolucin, porque lo que se sacude llega a ser slido;
rebosante, o sea, amor sin simulacin, porque en el cielo uno
gozar del premio del otro, y as el amor rebosar.
En su seno. Seno, o ensenada, o puerto, significa el reposo
de la vida eterna, en la que los santos, liberados de las tempes
tades de este mundo, sern recibidos como en la tranquilidad
del puerto.
O tambin: como un parvulillo, llorando, regresa al seno
de su madre, que, acaricindolo, seca sus lgrimas, as los san
tos, del llanto de este mundo, retomarn al seno de la gloria,
en la que Dios enjuagar toda lgrima de cada rostro (Ap.
7,17). (1,466; 468-469).
*

5.
Oh alma, si antes eres penitente, despus vers lo que
ningn ojo vio, como lo pondera Isaas (64,4): Ningn ojo vio,
oh Dios, fuera de ti, lo que preparaste para los que confian en
ti. Entonces de veras podrs ver, porque contemplarn a
Aquel que lo ve todo.
Vers la sabidura de Salomn, como se lee en el libro ter
cero de los Reyes (10,4-5) acerca de la reina de Saba; y tam
bin vers el palacio real, que l edific en Jerusaln, y los
manjares de su mesa...
Saba significa prisionera; y t tambin, oh alma, eres aho
ra prisionera, pero entonces sers reina... Gozars de abun
dantes delicias y riquezas: o sea, la glorificacin del alma y del
193

cuerpo. Tu corazn admirar la belleza de la Jerusaln celes


tial, la felicidad de los ngeles, la corona inmarcesible de todos
los santos. As tu corazn se dilatar de indecible gozo y de
inefable jbilo (11,35).
*

6. Juan en el Apocalipsis (21,18) dice que la ciudad de Je


rusaln es de oro puro, semejante al cristal.
En un frasco de cristal, cualquier lquido aparece por fuera
lo que es por dentro. Ese oro y ese cristal simbolizan en la ex
celsa patria a la familia de los santos, que resplandecern con
el fulgor de la felicidad y ya no existir la opacidad de los
cuerpos que esconda de los ojos ajenos la mente de cada uno.
Para los que ven la claridad de Dios, nada suceder en cual
quier criatura de Dios que ellos no puedan ver (11,305).
*

7. En la resurreccin, todo elegido resucitar a la gloria sin


ningn vicio ni ninguna deformidad. Sern desterradas toda
dolencia, toda lentitud, toda corrupcin, toda necesidad y
cualquier otra cosa que no sea digna de aquel reino del Sumo
Rey. All los hijos de la resurreccin y de la promesa sern
iguales a los ngeles de Dios (Le. 20,36). Entonces habr una
verdadera inmortalidad.
Poder no morir fue la condicin primitiva del hombre;
pero a causa de los pecados le toc la pena de no dejar de mo
rir; en cambio, en aquella felicidad se manifiesta la tercera
condicin: no poder morir. Entonces el albedro ser plena
mente libre, mientras al primer hombre fue dado condicional
(o en medida parcial): poda no pecar; pero inmensamente
ms gozosa ser la situacin celestial, la de no poder pecar.
Oh da venturoso, en el que todos los males sern extirpados
(y todos los bienes otorgados! (111,58).
*

194

8.
Dice Jess: En la casa de mi Padre hay muchas mora
das (Jn. 14,2). Toma una granada. Todos sus granos estn cu
biertos por una sola corteza y, sin embargo, cada grano tiene
su alveolo particular. As en aquella gloriosa eternidad habr
una nica morada, una nica recompensa, una nica y la mis
ma medida de vivir; pero cada uno tendr su celda propia, ya
que en la misma eternidad son distintas las dignidades: uno es
el esplendor del sol, otro el de la luna y otro ms el de las es
trellas.
Con todo, a pesar de estos distintos esplendores, la alegra
ser igual, porque gozar de tu bien como del mo, y t del
mo como del tuyo. He aqu una comparacin. Estamos juntos
y yo tengo en mi mano una rosa. La rosa es ma; y, sin embar
go, t gozas de su belleza y de su fragancia, como lo gozo yo.
De manera semejante, en la vida eterna, mi gloria ser tu gozo
y tu jbilo; y viceversa.
En ese fulgor ser tan grande la luminosidad de los cuer
pos, que yo podr mirarme en tu rostro como en un espejo, y
t podrs mirarte en mi rostro, y de ello brotara un amor ine
fable. Dice san Agustn: Qu amor brotara, cuando cada
uno ver su rostro en el rostro de los hermanos, como aqu
abajo vemos el uno el rostro del otro? En ese esplendor todo
ser luminoso, nada permanecer oculto a los dems, nada
ser oscuro.
En el Apocalipsis (21,18) leemos: La ciudad de Jerusaln
ser oro puro, semejante a cristal puro. Jerusaln es llamada
oro puro por el esplendor de los cuerpos glorificados, que se
rn semejantes a cristal puro. Como cualquier cosa que est
contenida en el cristal puro se manifiesta claramente por fuer
za, as en esa visin de paz estarn recprocamente patentes
todos los secretos del corazn, y por ende ardern de un inex
tinguible, inefable y recproco amor.
Actualmente -es de lamentarlo!- no nos amamos de veras
recprocamente, como debera ser, porque nos escondemos en
las tinieblas y nos separamos recprocamente en los secretos
de nuestro corazn; y as el amor se enfria y la iniquidad
abunda (Mt. 24,12).
Si no fuera as, yo se lo habra dicho (Jn. 14,2): no se lo ha
195

bra escondido, sino que les habra manifestado claramente


que all no hay muchas moradas. Pero sepan que voy a prepa
rarles un lugar.
Como un padre prepara para el hijo un lugar y el ave pre
para un nido para sus polluelos, as Cristo nos ha preparado
un lugar: el reposo de la vida eterna; pero, antes, nos ha abier
to el camino por el cual podemos acercamos. Sea El bendito
por los siglos! Amn! (111,193-194).

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INDICE
Magisterio espiritual de San Antonio ............................

PRIMERA PARTE: Vivencias Espirituales .................

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17.
18.
19.

En la soledad hallars al Seor ..............................


Dejemos la vanidad del m u n d o ..............................
Un nuevo modo de p e n sar.....................................
Nosotros lo hemos dejado to d o ..............................
El mundo te puede distraer y engaar ...................
Del sepulcro, luz y fuerza.......................................
No temas, yo soy tu a y u d a .....................................
Jalones de la conversacin .....................................
Qu felices los que ven y siguen al Seor!.............
Vive en la humildad ..............................................
Humildad, estrella que gua al puerto....................
Dios ama al que le pide perdn..............................
La confesin es la puerta del cielo..........................
La cuaresma, tiempo de gracia y de salvacin . . . .
Lleva con Cristo el yugo de la obediencia .............
Para compartir las bodas de Jess...........................
No amemos con palabras sino con o b ras...............
Los pobres son los bienhechores de los ricos.........
La reconciliacin fraterna.......................................

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PARTE SEGUNDA: Misterios y esplendores trinitarios

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1. La gracia de Jess...................................................
2. Cristo, el Verbo y el Hijo dilecto del P ad re...........
3. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios .

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19.

Dios nos ama .........................................................


En tu juventud acurdate de tu Creador ...............
El Espritu Santo, don del Padre y fuentede luz .. .
El Espritu Consolador en la problemtica de la
v id a ....................................................................
La Virgen roco y aurora.........................................
A. La misin de Gabriel a la Virgen ....................
B. El anuncio de la concepcin del Seor.............
C. Venida del Espritu Santo.................................
Sermn moral o la concepcin espiritual del Ver
bo ......................................................................
Nos ha nacido un nio; es el Hijo de D ios.............
Feliz el vientre que te llev!...................................
Todo nos fue dado en Jesucristo ............................
Jess: Camino, Verdad y V ida................................
Jess, modelo de obediencia...................................
Cristo se hizo obediente hasta la muerte ...............
Nuestra salvacin est en el nombre de Jes s.......
Cristo nos liber de nuestros pecados!...................
La cruz, instrumento de salvacin ........................
La transfiguracin o escala para el cielo ...............

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TERCERA PARTE: Los gozos de la oracin y de la


contemplacin...........................................................
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Importancia de la vida contemplativa ..................


De la contemplacin a la accin............................
La suavidad de la contemplacin ..........................
Muchos son los llamados.........................................
Ama a Dios con todo el corazn y al prjimo
como a ti m ism o................................................
Dios merece todo nuestro am or..............................
El amor, alma y motor de la vida contemplativa ..
Bienaventurado el que vive en el amor de Dios y
del prjimo!.......................................................
Escucha con solicitud y habla con gravedad.........
Dios ayuda al humilde y al sencillo ......................
Busquemos las cosas de a rrib a...............................

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12. Las virtudes deljusto ..............................................


13. Seor, mi corazn no hallar paz hasta que des
canse en ti .........................................................
14. Oracin y contemplacin.......................................
15. Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia___
16. Fructificar para la vida eterna ...............................
17. Con Cristo en la eternidad .....................................

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