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excluye de la vida eterna. Orgenes hace notar que el sculo debe ser
santo, eso es, puro y sincero; no debe ser como el sculo de Judas, sino
debe expresar paz y sencillez no fingidas. Esta prctica primitiva fue
mantenida por las iglesias por mucho tiempo hasta que entr la supersticin
y los miembros empezaron a besar los pies del clero, los cuadros de los
santos, las imgenes, y otros objetos inanimados, expresando una
supersticin degradante en vez de una comunin que ennoblece. El sculo
santo se practicaba tambin cuando las personas se despedan el uno del
otro (Hechos 20.37). Satans aborrece esta expresin de comunin entre los
santos y trata de lograr que los miembros de la iglesia la abandonen o la
usen mal. Muchas personas de mente mundana y de corazn fro
argumentan, diciendo que el sculo santo debe ser reemplazado con el
apretn de manos que se usa en estos tiempos modernos. Pero el apretn
de manos era conocido en los tiempos del Nuevo Testamento tambin y
Cristo escogi instituir el sculo como la ordenanza divina del saludo
cristiano.
3. La santa cena del Seor: En seguida consideramos la ordenanza de
la santa cena. Fue instituida por Cristo como una conmemoracin de su
sacrificio en la cruz por nuestros pecados, como tambin para que los que
participan testifiquen de su fe en su muerte y en su segunda venida (Lucas
22.1920; 1 Corintios 11.2326). Sin embargo, se ensea que esta comida
maravillosa de la pascua cristiana (1 Corintios 5.78) simboliza no
solamente nuestra comunin con Cristo, sino tambin nuestra comunin los
unos con los otros. Puesto que por eso es tanto la mesa del Seor como
tambin la mesa de la iglesia, se requiere que la iglesia regule
bblicamente la santa cena. La santa cena es como una cruz... tiene un
brazo vertical que seala nuestra comunin con Cristo en el cielo. Tambin
tiene un brazo horizontal que seala nuestra comunin los unos con los
otros en la iglesia. Por eso los que participan tienen que tener paz tanto con
Dios como con los hermanos. Por esta razn la Biblia manda que la iglesia
ejerza dos resguardos sobre la santa cena... tiene que examinar a los que
participan de la santa cena y excluir a los que son incrdulos o que han
retrocedido o que son rebeldes (1 Corintios 5.813); adems, tiene que
requerir que los que participan se examinen a s mismos (1 Corintios 11.27
30).
Lejos de ser un medio de gracia para perdonar pecados, se ensea que la
santa cena es una muestra externa practicada por aquellos cuyos
pecados ya estn bajo la sangre de Cristo y que por eso ya tienen paz
interna con Dios y con sus prjimos. La santa cena celebra nuestra unidad
en Cristo, hecho posible slo por medio de la gloriosa expiacin por medio
del cuerpo quebrado de nuestro Salvador y de su sangre derramada. Por
esta razn, el vino (o el jugo de uva) representa su sangre derramada y el
pan representa su cuerpo quebrado por nosotros. Puesto que la santa cena
debe ser limpia, practicada solamente con los que estn preparados
espiritualmente, el simbolismo se cumple mejor con el uso de pan sin
levadura y vino no fermentado (o jugo fresco), porque la levadura y la
Cristo. Tertuliano indica que esta ordenanza fue practicada en su da. Hoy la
iglesia catlica romana la practica slo una vez al ao en el jueves santo. La
iglesia ortodoxa griega la reconoce como un sacramento, pero raramente la
practica.
5. La uncin con aceite: Santiago 5.1316 ensea que la ordenanza de
la uncin con aceite debe ser administrada por los ancianos de la iglesia a
cualquier hermano enfermo que lo pide en fe. De parte de todos los
presentes tiene que haber confesin de todo pecado y una sumisin
completa a la voluntad de Dios. Nuestro Seor requiere que toda oracin
sea hecha de acuerdo a la condicin que expres nuestro Seor en
Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya. La ordenanza de la
uncin con aceite y la oracin que la acompaa no son excepciones. La
uncin fue usada comnmente en el Antiguo Testamento para simbolizar la
consagracin de una persona o para apartarle para la voluntad de Dios.
Usualmente los sacerdotes y los reyes eran los que fueron ungidos y
frecuentemente se habla de ellos como de los ungidos de Dios. Nota xodo
28.41; Levtico 8.23, 30; 1 Samuel 16.13. El aceite derramado sobre la
cabeza desde arriba es simblico del poder sanador de Dios. En
consecuencia, el aceite usado para ungir no es realmente simblico de
medicina, sino ms bien de dedicar a la persona ungida a la voluntad de
Dios. Muchos han experimentado curacin por medio de ser ungidos. Otros
simplemente han recibido la seguridad de nuevo que la gracia de Dios era
suficiente para hacerles capaces de soportar el sufrimiento y de hacer
frente a la muerte. La uncin con aceite no tiene el propsito de ser un
substitutivo para medicinas y doctores, pero demasiadas veces los
cristianos enfermos recurren a esas cosas sin aun seguir la prescripcin de
esta ordenanza.
Entre los catlicos romanos, esta ordenanza es llamada extremauncin, y
de costumbre es dada slo a los que estn muriendo o a los muertos. Esto
no tiene base bblica, pero en el contexto de Santiago 5, se requiere que los
creyentes enfermos primeramente oren (cuando estn afligidos) y
solamente cuando estn en verdad enfermos llamen a los ancianos y pidan
la uncin. El ministerio cristiano primitivo sirvi mucho ms en la
ministracin a los enfermos que es el caso hoy da. Los ancianos
frecuentemente imponan las manos en los enfermos, echaban demonios de
los posedos de stos, ungan con aceite, y oraban por los enfermos. Haba
diaconisas que servan a las iglesias en cuidado de los enfermos (Marcos
6.13; 16.18; Romanos 16.1; 1 Timoteo 5.10). En estas maneras de servir
estaban siguiendo el ejemplo de su Seor, el gran Mdico (Marcos 5.23; Juan
9.6, 11). Esta ordenanza de una uncin externa es una muestra hermosa y
profunda de la dedicacin interna a la voluntad de Dios (sea para curacin si
es su voluntad, o para su gracia para soportar una enfermedad continua y
ltimamente la muerte, si es su voluntad). Satans trata de destruir el
significado verdadero de esta ordenanza por hacer creer a la gente que es
un sacramento mgico que servir como una medicina y que siempre
producir curacin. Usualmente se usa aceite de oliva.
cristianas, sino tambin las vrgenes deban llevar el velo, por causa de la
modestia.
7. El matrimonio santo: La ordenanza del matrimonio es una institucin
de Dios entre un hombre y una mujer, disoluble solamente por la muerte. El
cristiano debe casarse solamente en el Seor y slo con los que tienen la
misma fe preciosa (1 Corintios 7.39; Ams 3.3; Romanos 7.23). Se entra en
el matrimonio por medio de una ceremonia externa que significa una
relacin de pacto y el enlazamiento entre el esposo y la esposa para toda la
vida. Esa relacin es modelo de la unin entre Cristo y la iglesia (Efesios
5.2223). Por lo tanto, la ordenanza del matrimonio cristiano y la boda que
lo acompaa son para glorificar a Cristo (el Novio) y para recordar su
regreso para su novia (la iglesia). No se debe abusar de esta ocasin
aprovechando la oportunidad para exhibir la carnalidad, para beber y
banquetear, para un culto que est centrado en la novia, para una
extravagancia enorme de regalos, para marchas vanas, para instrumentos
musicales, y para trajes lujosos hechos para ser puesto una sola vez. Todas
estas cosas son caractersticas de las bodas mundanas y ocultan o niegan el
verdadero significado espiritual de la ordenanza del matrimonio. Satans
trata de socavar el matrimonio por destruir su significado verdadero y su
pureza.
El divorcio y las segundas nupcias fueron permitidos en el Antiguo
Testamento por la dureza de sus corazones, pero Jesucristo restableci la
norma de la creacin de la permanencia del matrimonio (Marcos 10.312).
En Mateo 19.9 y en 1 Corintios 7.11, 1415 encontramos dos excepciones
posibles que permiten la separacin (no el divorcio), pero no hay excepcin
que permita las segundas nupcias mientras el compaero precedente est
vivo. El casarse otra vez mientras vive el compaero precedente es entrar
en un estado de adulterio (Marcos 10.1112; Romanos 7.23). Las iglesias
que han empezado a permitir que las personas divorciadas y casadas de
nuevo sean miembros de sus iglesias en los campos misioneros han
terminado con tener el divorcio y las segundas nupcias en todas sus
iglesias, destruyendo as la santidad del hogar cristiano.
Puesto que el propsito original del matrimonio era para proveer al hombre
con la ayuda idnea que necesitaba (Gnesis 2.18), como tambin para
propagar el gnero humano (Gnesis 1.28), la procreacin y la unin sexual
son propias y benditas slo dentro del matrimonio santo (Gnesis 2.24;
Hebreos 13.4 Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin
mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios). Muchos
matrimonios fracasan o llegan a ser un tormento a los cnyuges por causa
de la ignorancia acerca del propsito de las relaciones sexuales en el
matrimonio. Primera de Corintios 7.25 ensea claramente que la relacin
sexual en el matrimonio es una entrega mutua del esposo y la esposa. Es
una relacin de ternura, de paciencia, de benevolencia, de bondad, de
satisfaccin mutua, de delicadeza, de consideracin, y no de egosmo
brutal. Demasiados matrimonios fracasan porque un cnyuge o el otro tiene