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EL TESORO BBLICO

Por Guillermo McGrath- 1985 usado con permiso


Captulo 8
Las ordenanzas
de la Biblia
El bautismo, el sculo santo, la santa cena,
el lavatorio de los pies, la uncin con aceite,
el velo, el matrimonio (la vida familiar)
Qu son ordenanzas? El diccionario nos dice que ordenanzas son
reglamentos autoritarios, rdenes, decretos, o leyes del gobierno; ritos o
ceremonias religiosos; leyes y mandatos de Dios. Hay muchos reglamentos,
ritos, ceremonias y ordenanzas en la palabra de Dios, especialmente en el
Antiguo Testamento. Todos esos fueron instituidos para reglamentar la
adoracin de Dios. Sin embargo, fueron quitados desde que fue revelado el
pacto nuevo (Hebreos 9.1, 10; Efesios 2.15; Colosenses 2.14). Fueron
designados por Dios para sealar hacia Cristo y todos fueron cumplidos en
l. Por ejemplo, miremos a las siete fiestas del Antiguo Testamento. Fueron
instituidas por Dios en el captulo 23 de Levtico con un propsito triple: (1)
para reglamentar la adoracin, (2) para dar un carcter distintivo a los
cultos de adoracin del pueblo de Dios (diferente de la manera en que
adoraban los paganos), y (3) para ensear verdades espirituales acerca de
Dios y del Mesas que iba a venir:
1. La pascua ense que slo Dios puede salvar a su pueblo, y lo salv
por medio del sacrificio de un cordero inocente (sealando hacia el Cordero
de Dios que iba a venir).
2. La fiesta de los panes sin levadura ense que toda corrupcin
(levadura) tiene que ser apartada de en medio del pueblo de Dios (el pan).
3. La fiesta de las primicias de los primeros frutos ense que Dios
siempre tiene que tener el primer lugar y que hay que volver las gracias a l
antes de disfrutar de las cosechas que l concede.
4. La fiesta de Pentecosts ense que el quincuagsimo da (siete
semanas ms un da) representa el cumplimiento del tiempo seguido por el
da del juicio y la cosecha de las almas (esta fiesta ocurri en el fin de la
cosecha del trigo).
5. La fiesta de trompetas ense que algn da la ltima trompeta
convocara a los hombres a dar cuenta a Dios.
6. La fiesta del da de la expiacin ense la necesidad del perdn de
Dios y seal hacia delante a la sangre expiatoria de Cristo.

7. La fiesta de los tabernculos ense que los hombres tienen que


apartarse de sus moradas y vivir en tabernculos provisionales para
recordarlos que no tenemos ciudad permanente en la tierra, sino que
estamos en un peregrinaje a la eternidad.
Todas stas eran fiestas maravillosas con profundo significado espiritual,
pero estn ahora quitadas como superficiales y carnales desde que ha
venido Cristo.
Aunque estn quitadas las ordenanzas del Antiguo Testamento, si uno
concluyera que Dios no instituy ordenanzas en el Nuevo Testamento,
estara claramente equivocado. El apstol Pablo, escribiendo en 1 Corintios
11.12, dijo: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo. Os alabo,
hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones
[ordenanzas] tal como os las entregu. Y despus l sigue tratando la
observancia propia y espiritual de dos de esas ordenanzas: el velo de la
mujer, y la santa cena. Las ordenanzas del Antiguo Testamento fueron
quitadas en Cristo no porque toda ordenanza es innecesaria ahora, sino ms
bien porque fueron solamente temporarias para aquel siglo y Dios las ha
reemplazado con algo superior. Aquellas ordenanzas tenan su cumplimiento
verdadero en Jesucristo, pero eso muchas veces fue poco entendido y fue
descuidado. Por eso el pueblo de Israel los cumpla muchas veces como una
mera repeticin formal. Pero ahora nosotros las entendemos porque han
sido reveladas y explicadas en el Nuevo Testamento. De hecho, Cristo es
llamado ahora nuestra pascua. Y el da de Pentecosts lleg a ser el gran
da en que fue dado el Espritu Santo y en que cosecharon los primeros
frutos de almas de entre los judos. Ahora Cristo es nuestra expiacin. No
tenemos aqu ciudad permanente. Debemos celebrar la santa cena sin la
levadura de la participacin de pecadores no arrepentidos. Y esperamos
con placer la venida de Cristo y el son de la ltima trompeta! As todo el
simbolismo profundo de las fiestas del Antiguo Testamento ahora ha llegado
a ser nuestra realidad.
Bueno, tenemos que preguntar, por qu entonces ha instituido Dios
ordenanzas nuevas en el Nuevo Testamento? Yo creo que la razn es muy
sencilla aun los creyentes neotestamentarios nunca llegamos a ser tan
espirituales que no tenemos que ser recordados de nuestra posicin y
direccin en la vida por seales o smbolos externos. Las ordenanzas del
Nuevo Testamento son medios de enseanza o testimonio designados por
Dios para recordarnos quines somos, qu somos, y adnde vamos. Por
ejemplo, el Nuevo Testamento dice que cada vez que practicamos la santa
cena estamos llevando a cabo una conmemoracin de la muerte de Cristo.
Nos estamos recordando uno al otro que podemos tener vida eterna
solamente por su muerte en la cruz por nuestros pecados! Al considerarlo,
vers que todas las ordenanzas del Nuevo Testamento son medios
designados por Dios para recordar al cristiano nuestra dependencia de
Cristo y nuestra relacin unos con otros. El bautismo representa nuestra
muerte al mundo y a la vida vieja, y nuestra nueva fe en Dios. El sculo

santo representa nuestra posicin como miembros de la familia de Dios. El


lavatorio de los pies representa nuestra necesidad de servirnos los unos a
los otros, y de ser lavado al andar por este mundo inmundo. La uncin con
aceite pone nuestra atencin en Cristo, el gran Mdico. El velo de la mujer
nos recuerda la necesidad de hallar nuestro lugar en el orden de autoridad
establecido por Dios, seamos varn o mujer. El matrimonio nos recuerda la
venida de Cristo, el esposo, para su esposa, la iglesia. As que podemos
definir una ordenanza del Nuevo Testamento como la muestra externa
designada por Dios para recordarnos una realidad, una experiencia, o una
relacin interna y espiritual.
Ya que una ordenanza fue designada por Dios para ser una muestra externa
de una realidad espiritual interna, los cristianos verdaderos nunca deben
confundir la muestra con la realidad. Satans persuade a muchos pecadores
que si solamente observan las ordenanzas de la iglesia, entonces con
seguridad alcanzarn el cielo! Se les engaa a que crean que si slo
participan de la santa cena sern salvos, aunque no tienen paz ni con Dios
ni con sus prjimos. sta es una actitud supersticiosa acerca de las
ordenanzas; es considerarlas como sacramentos mgicos que pueden hacer
santo al pecador. Muchas iglesias mundanas ensean que las ordenanzas
cambiarn al pecador en cristiano, pero la Biblia nos ensea que los
cristianos practican las ordenanzas porque primero han tenido una
experiencia espiritual con Jesucristo. Primeramente obtn t paz con
Dios; despus participa en la santa cena. Primeramente cree en Cristo como
Salvador; despus s bautizado.
El bautismo no puede hacer cristianos a los infantes como tampoco la santa
cena puede hacer santos a los hipcritas. El bautismo no es para los
incrdulos as como la santa cena no es para los inicuos. La Biblia dice
que primero tenemos que tener la realidad espiritual y entonces debemos
practicar la conmemoracin externa de ella. La Confesin de la fe de
Dortrecht del ao 1632 nos recuerda que ni el bautismo, ni el sacramento,
ni la unin religiosa, ni ninguna otra ceremonia externa puede, sin fe, sin
nuevo nacimiento, sin un cambio o una vida renovada, ayudar a
capacitarnos para agradar a Dios. En realidad, lejos de agradar a Dios,
cuando los malos practican las ordenanzas, la Biblia dice que eso
solamente apila mayor condenacin sobre ellos! (1 Corintios 11.27, 29).
Unos podran ir al extremo por otro lado, entonces, y creer que es
innecesario para el cristiano observar las ordenanzas. Pero Jesucristo
requiere que sus santos comprados por sangre enseen y tambin
practiquen todas las cosas, cualesquiera que sean, que l ense y mand.
Y esto terminantemente incluye las ordenanzas! (Mateo 28.1920; 1
Corintios 11.12, 16). Juan 13.8, 10, 1415, 17 nos ensea que hay cinco
razones por las cuales tenemos que observar las ordenanzas (stas se
aplican no slo al lavatorio de los pies, sino a todas las ordenanzas):
1. Los que rechazan la prctica de las ordenanzas no tienen parte con
Cristo (Juan 13.8).

2. La prctica de las ordenanzas es necesaria para perfeccionar nuestra


vida cristiana (Juan 13.10).
3. La prctica de las ordenanzas es obediencia al mandato de Cristo (Juan
13.14, debis).
4. La prctica de las ordenanzas es requerida como un ejemplo para
instruir a nosotros y a otros (Juan 13.15).
5. La prctica de las ordenanzas nos trae gran bendicin!
(bienaventurados seris si las hiciereis, Juan 13.17).
Por causa de estas cinco razones bblicas, no desprecie ningn cristiano la
prctica correcta de las ordenanzas del Nuevo Testamento. Y que a ningn
miembro de la iglesia se le olvide que Dios design las siete ordenanzas y
Cristo las instituy como las muestras externas de una realidad, una
experiencia o una relacin interna y espiritual (no como un substitutivo
mgico para hallar gracia).
Las ordenanzas
Por medio de las ordenanzas
El Seor nos muestra lo que anhela.
Son signos santos de sus intentos;
Su significado la Biblia revela.

Lo real no existe en el emblema;


Los signos no son lo suficiente.
No te puede salvar la santa cena,
Ni el bautismo hacerte creyente.

Las ordenanzas nunca intentan


La realidad reemplazar.
No son las verdades que representan,
Ni pueden tomar su lugar.

Pecadores pueden salvacin profesar


Y participar de los signos,

Sin realmente saber lo que es confesar,


Lo que es por su sangre ser dignos.

Por su sangre Cristo ascendi,


Dejando la tierra nuestra,
Y en la presencia del justo Dios
Su sacrificio muestra.

Por las seales y por los emblemas


El hipcrita se finge estar listo.
Pero sobre s slo trae condenas;
As nunca ser de Cristo.
Versin espaola de Mara Juana de Meja
1. El bautismo: La primera ordenanza que repasaremos es la ordenanza
del bautismo. Cristo mand el bautismo con agua (Marcos 16.16; Mateo
28.1920). Fue designado como una muestra externa de una limpieza
interna previa, o sea, del bautismo del Espritu Santo (Mateo 3.11; Hechos
2.17; Romanos 5.5). El bautismo externo por agua atestigua que el que se
bautiza ya ha sido convertido y ha recibido el nuevo nacimiento por medio
del bautismo del Espritu Santo (Juan 3.35; 1 Corintios 12.13). El bautismo
del Espritu Santo nos inicia en la vida nueva en Cristo, y el bautismo por
agua nos inicia como miembros en el cuerpo visible de Cristo, la iglesia. El
bautismo del Espritu Santo es esa gloriosa experiencia cuando Cristo entra
en nuestro corazn penitente, por medio de la persona de su Espritu Santo
(Juan 1.1213; Romanos 8.9; 1 Corintios 6.19; 2 Corintios 3.17; 1 Juan 4.13).
Por esta experiencia morimos a la vida vieja y resucitamos a la vida nueva
en Cristo por el poder de su resurreccin (Romanos 6.313). Adems, el
bautismo por agua es la voz de la conciencia purificada y regenerada (1
Pedro 1.1823; 3.21), testificando que el que es bautizado ha dejado al
mundo, a su propia voluntad y deseos carnales, y se ha puesto bajo el
seoro de Jesucristo.
Los que tratan de considerar el bautismo con agua como un medio de
gracia, y bautizan a los nios y a los incrdulos, estn rechazando toda la
enseanza de la escritura acerca del significado y el propsito de las
ordenanzas. Las estn usando mal como un tipo de magia supersticiosa. El
bautismo de agua es la aspiracin de una conciencia buena y no es la causa
de la conciencia buena. El bautismo por agua es el resultado de la
regeneracin y no es su causa; es la consecuencia de la remisin de

pecados, no es el medio por el cual los pecados son remitidos. El nuevo


nacimiento, la donacin del Espritu Santo, la remisin de pecados... sos
son los dones de Jesucristo, nunca son el producto del agua. Satans trata
de desviar a los hombres para que confen en el bautismo de agua, o que
confen en la iglesia que lo aplica, o que confen en algn modo particular
de bautismo, en vez de confiar en Cristo el Salvador y Seor. Satans tiene
muchos celos de Cristo y est contento si l puede lograr engaar a los
hombres para que piensen que la cosa en que confiar es el agua misma, o la
iglesia que dispensa el agua, o el modo en que lo hacen. Nosotros creemos
que los nios estn seguros espiritualmente antes de la edad en que son
responsables por sus propios hechos. Creemos que estn cubiertos por la
sangre de Cristo, y que por eso el bautismo de infantes es una abominacin.
Creemos, adems, que el modo bblico de bautizar es por derramamiento
(Hechos 2.1618, 41; 10.4547; 1 Corintios 10.12; 1 Pedro 3.2021).
Aquellos ministros que bautizan a personas que no son convertidas tendrn
que dar cuenta de eso a Dios, si lo hacen a sabiendas.
2. El sculo santo: La segunda ordenanza que trataremos es la
ordenanza del sculo santo. Esto se manda cinco veces en el Nuevo
Testamento (Romanos 16.16; 1 Corintios 16.20; 2 Corintios 13.12; 1
Tesalonicenses 5.26; 1 Pedro 5.14). Se llama tanto el sculo santo como el
sculo de amor. Desde los tiempos ms antiguos los cristianos lo han
conocido tambin como el sculo de paz, y fue practicado por los
miembros de la iglesia para demostrar su paz interna por el sculo externo.
Ninguna ocasin solemne de la iglesia fue considerada completa sin el
sculo. Fue considerado como un saludo, una salutacin, un sello despus
del bautismo, y un sello despus de la santa cena. Tertuliano lo llama el
sello de la oracin. Es la expresin externa de la unidad familiar interna
entre el pueblo de Dios. Es una seal de una comunin afectuosa y santa en
el Seor. No debe ser limitado a los lderes de la iglesia ni debe ser
reemplazado con algn saludo informal de la cultura moderna, sino debe ser
practicado regularmente por todos los cristianos cuando se renen. Puesto
que es un sculo santo, se practica solamente entre hombre y hombre,
mujer y mujer. Nunca se practica entre hombres y mujeres para que no sea
confundido con el beso matrimonial.
Tambin, puesto que es un sculo santo, no debe ser conferido a sabiendas
a los que estn viviendo en pecado y en rebelin abierta contra la iglesia.
No es un sculo de juicio, pero tampoco es un sello para poner en los
desordenados y los desobedientes. En la iglesia primitiva era costumbre
para los que practicaban el sculo santo acompaarlo con las palabras, la
paz sea contigo. El modo de dar el sculo santo difiere algo en varias
iglesias, pero el modo comn es un saludo labio a labio, con los labios
cerrados. Desde los tiempos primitivos la iglesia ha desaprobado sculos
sonoros, sculos mojados, o cualquier clase de sculo que tiene
asociaciones con la promiscuidad. Atenagoras, escribiendo en los das de la
iglesia primitiva, advirti que si se da el sculo una segunda vez para
satisfacer algn apetito sensual o algn pensamiento deshonrado, nos

excluye de la vida eterna. Orgenes hace notar que el sculo debe ser
santo, eso es, puro y sincero; no debe ser como el sculo de Judas, sino
debe expresar paz y sencillez no fingidas. Esta prctica primitiva fue
mantenida por las iglesias por mucho tiempo hasta que entr la supersticin
y los miembros empezaron a besar los pies del clero, los cuadros de los
santos, las imgenes, y otros objetos inanimados, expresando una
supersticin degradante en vez de una comunin que ennoblece. El sculo
santo se practicaba tambin cuando las personas se despedan el uno del
otro (Hechos 20.37). Satans aborrece esta expresin de comunin entre los
santos y trata de lograr que los miembros de la iglesia la abandonen o la
usen mal. Muchas personas de mente mundana y de corazn fro
argumentan, diciendo que el sculo santo debe ser reemplazado con el
apretn de manos que se usa en estos tiempos modernos. Pero el apretn
de manos era conocido en los tiempos del Nuevo Testamento tambin y
Cristo escogi instituir el sculo como la ordenanza divina del saludo
cristiano.
3. La santa cena del Seor: En seguida consideramos la ordenanza de
la santa cena. Fue instituida por Cristo como una conmemoracin de su
sacrificio en la cruz por nuestros pecados, como tambin para que los que
participan testifiquen de su fe en su muerte y en su segunda venida (Lucas
22.1920; 1 Corintios 11.2326). Sin embargo, se ensea que esta comida
maravillosa de la pascua cristiana (1 Corintios 5.78) simboliza no
solamente nuestra comunin con Cristo, sino tambin nuestra comunin los
unos con los otros. Puesto que por eso es tanto la mesa del Seor como
tambin la mesa de la iglesia, se requiere que la iglesia regule
bblicamente la santa cena. La santa cena es como una cruz... tiene un
brazo vertical que seala nuestra comunin con Cristo en el cielo. Tambin
tiene un brazo horizontal que seala nuestra comunin los unos con los
otros en la iglesia. Por eso los que participan tienen que tener paz tanto con
Dios como con los hermanos. Por esta razn la Biblia manda que la iglesia
ejerza dos resguardos sobre la santa cena... tiene que examinar a los que
participan de la santa cena y excluir a los que son incrdulos o que han
retrocedido o que son rebeldes (1 Corintios 5.813); adems, tiene que
requerir que los que participan se examinen a s mismos (1 Corintios 11.27
30).
Lejos de ser un medio de gracia para perdonar pecados, se ensea que la
santa cena es una muestra externa practicada por aquellos cuyos
pecados ya estn bajo la sangre de Cristo y que por eso ya tienen paz
interna con Dios y con sus prjimos. La santa cena celebra nuestra unidad
en Cristo, hecho posible slo por medio de la gloriosa expiacin por medio
del cuerpo quebrado de nuestro Salvador y de su sangre derramada. Por
esta razn, el vino (o el jugo de uva) representa su sangre derramada y el
pan representa su cuerpo quebrado por nosotros. Puesto que la santa cena
debe ser limpia, practicada solamente con los que estn preparados
espiritualmente, el simbolismo se cumple mejor con el uso de pan sin
levadura y vino no fermentado (o jugo fresco), porque la levadura y la

fermentacin son simblicas de la corrupcin y la decadencia. Esas iglesias


que demandan el uso de vino y despus afirman que se transforma como
por magia a la mera sangre de Cristo se muestran engaadas. Hay gran
nmero de sus comulgantes que son alcohlicos. Puesto que es su
costumbre ayunar antes de la santa cena, beber vino con el estmago vaco
tiende a la embriaguez. En vista de que es una cena santa, sea
conmemorada sin contaminacin por tentaciones al alcoholismo y por
supersticiones de los sacramentos. Cristo mismo dijo que no bebera vino
otra vez hasta que lo bebiera nuevo en su reino. El modo de celebrar la
santa cena difiere en varias iglesias. Unas usan pequeas tazas individuales
y hostias pequeitas para la santa cena. Pero la palabra de Cristo habla
de la copa, no las copas, y el pan, no los panes.
Satans trata de destruir esta ordenanza por lograr que los hombres
celebren la santa cena libre. As ofrecen la santa cena a los incrdulos, a
los impenitentes, a los rebeldes, y a los que abiertamente son pecadores.
Satans intenta engaar a los hombres para que piensen que si tan
solamente participan en la santa cena, sus pecados sern cubiertos y
olvidados. Pero en el Nuevo Testamento es claro que los que participan en la
santa cena con pecado no confesado y con corazn rebelde, slo estn
comiendo y bebiendo juicio para s (1 Corintios 11.2730). Adems, los que
participan a sabiendas con los impenitentes y los incrdulos se hacen
partcipes de su maldad. Si t a sabiendas participas en la santa cena con
un hombre que no tiene paz con Dios y con la iglesia, ests confesando por
tu accin que tienes paz con ese hombre y que ests dispuesto a participar
en su condenacin. La Biblia dice, El que le dice: Bienvenido! participa en
sus malas obras (2 Juan 11). Y los que a sabiendas participan en la santa
cena con iglesias que toleran la mundanera, la rebelin, y la carnalidad
estn condenados con la condenacin divina que cae sobre esas iglesias:
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni
recibis parte de sus plagas (Apocalipsis 18.4). La palabra de Dios
claramente nos advierte: Ni participes en pecados ajenos. Consrvate
puro (1 Timoteo 5.22). En cada una de estas tres escrituras citadas, la
palabra participar en el griego original significa tener comunin con. La
misma palabra raz se usa en Efesios 5.11: Y no participis en [no tengis
ninguna comunin con] las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien
reprendedlas. Primera de Corintios 10.21 nos advierte que si somos
partcipes de la mesa de los demonios, no podemos ser partcipes de la
mesa del Seor. Por eso es esencial mantener la santidad de la santa cena
por mantenerla limpia y limitada (restringida slo para los que tienen paz
con Dios, con sus prjimos, y con su iglesia por la sangre de Jesucristo).
Todos los que permiten que participe en la santa cena cualquiera que
quiera, o los que no regulan la examinacin de la iglesia y la examinacin
propia de los comulgantes, o los que dan una esperanza falsa a los
pecadores que participan... todos stos estn ofreciendo una mesa distinta
de la mesa del Seor del Nuevo Testamento.

4. El lavatorio de los pies: La ordenanza del lavatorio de los pies fue


establecida por el Seor Jesucristo igual que la santa cena, y debe ser
observada literalmente con igual regularidad. Por el hecho externo de
arrodillarnos para lavar los pies de nuestro hermano expresamos la
humildad interna de servir el uno al otro segn el ejemplo de Cristo.
Tambin hay un significado ms profundo en el lavatorio de los pies. Nos
recuerda que aunque somos lavados en la sangre de Cristo cuando somos
regenerados, nunca llegamos al estado en esta tierra cuando no
necesitamos el poder purificador continuo de Cristo. Mientras nuestros pies
andan por este mundo inmundo, nos hallamos en necesidad continua del
lavatorio del agua de la palabra de Dios. Hay aquellos que atacan la
ordenanza del lavatorio de los pies y afirman que fue slo una costumbre de
los judos de la antigedad. Dicen que la gente de entonces andaba por la
Palestina polvorienta descalza o con sandalias abiertas y necesitaban
lavarse los pies a menudo. Pero cuando nuestro Seor instituy el lavatorio
de los pies en Juan 13.117, es claro que l estaba instituyendo algo nuevo
que sus discpulos no entendieron. Sin duda, ellos ya se haban lavado los
pies al entrar en la casa donde celebraron la cena aquella noche, puesto
que la costumbre judaica era de lavar los pies al entrar en la casa y no
durante la cena o despus de ella. Nuestro Seor da cinco razones
convincentes por las cuales observar esta ordenanza:
1. Los que la rechazan a sabiendas no tienen parte con Cristo (Juan 13.8).
2. Su prctica es necesaria para recordarnos del lavatorio de Dios (Juan
13.10).
3. Es mandado (Juan 13.14).
4. Es requerido como una instruccin dada por el ejemplo de Cristo (Juan
13.15).
5. Practicarla trae una bienaventuranza (Juan 13.17).
Satans trata de destruir esta ordenanza tambin. Los ministros
modernistas tratan de desecharla como una costumbre judaica; o quieren
reemplazarla por algn hecho moderno como el de limpiar los zapatos los
unos a los otros; o lo hacen nulo e invlido por hacerlo una opcin en vez
de una ordenanza requerida de la palabra de Dios. Pero la oposicin
mundana no puede anular el requisito claro de Dios. Aunque la mayora de
los miembros de las iglesias rechacen cualquiera de las ordenanzas de Dios,
todava son vlidas y bienaventurados seris si las hiciereis! En 1
Timoteo 5.10 hay otra mencin de que los apstoles practicaron esta
ordenanza. Durante toda la historia de la iglesia, dondequiera que los
creyentes reinstituyeron iglesias bblicas, la ordenanza del lavatorio de los
pies fue restaurada. En el ao 1632, los antepasados anabaptistas
redactaron la Confesin de la fe de Dortrecht. El artculo 11 confiesa y
requiere la ordenanza del lavatorio de los pies como una muestra de la
humillacin verdadera y del lavatorio verdadero del alma por la sangre de

Cristo. Tertuliano indica que esta ordenanza fue practicada en su da. Hoy la
iglesia catlica romana la practica slo una vez al ao en el jueves santo. La
iglesia ortodoxa griega la reconoce como un sacramento, pero raramente la
practica.
5. La uncin con aceite: Santiago 5.1316 ensea que la ordenanza de
la uncin con aceite debe ser administrada por los ancianos de la iglesia a
cualquier hermano enfermo que lo pide en fe. De parte de todos los
presentes tiene que haber confesin de todo pecado y una sumisin
completa a la voluntad de Dios. Nuestro Seor requiere que toda oracin
sea hecha de acuerdo a la condicin que expres nuestro Seor en
Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya. La ordenanza de la
uncin con aceite y la oracin que la acompaa no son excepciones. La
uncin fue usada comnmente en el Antiguo Testamento para simbolizar la
consagracin de una persona o para apartarle para la voluntad de Dios.
Usualmente los sacerdotes y los reyes eran los que fueron ungidos y
frecuentemente se habla de ellos como de los ungidos de Dios. Nota xodo
28.41; Levtico 8.23, 30; 1 Samuel 16.13. El aceite derramado sobre la
cabeza desde arriba es simblico del poder sanador de Dios. En
consecuencia, el aceite usado para ungir no es realmente simblico de
medicina, sino ms bien de dedicar a la persona ungida a la voluntad de
Dios. Muchos han experimentado curacin por medio de ser ungidos. Otros
simplemente han recibido la seguridad de nuevo que la gracia de Dios era
suficiente para hacerles capaces de soportar el sufrimiento y de hacer
frente a la muerte. La uncin con aceite no tiene el propsito de ser un
substitutivo para medicinas y doctores, pero demasiadas veces los
cristianos enfermos recurren a esas cosas sin aun seguir la prescripcin de
esta ordenanza.
Entre los catlicos romanos, esta ordenanza es llamada extremauncin, y
de costumbre es dada slo a los que estn muriendo o a los muertos. Esto
no tiene base bblica, pero en el contexto de Santiago 5, se requiere que los
creyentes enfermos primeramente oren (cuando estn afligidos) y
solamente cuando estn en verdad enfermos llamen a los ancianos y pidan
la uncin. El ministerio cristiano primitivo sirvi mucho ms en la
ministracin a los enfermos que es el caso hoy da. Los ancianos
frecuentemente imponan las manos en los enfermos, echaban demonios de
los posedos de stos, ungan con aceite, y oraban por los enfermos. Haba
diaconisas que servan a las iglesias en cuidado de los enfermos (Marcos
6.13; 16.18; Romanos 16.1; 1 Timoteo 5.10). En estas maneras de servir
estaban siguiendo el ejemplo de su Seor, el gran Mdico (Marcos 5.23; Juan
9.6, 11). Esta ordenanza de una uncin externa es una muestra hermosa y
profunda de la dedicacin interna a la voluntad de Dios (sea para curacin si
es su voluntad, o para su gracia para soportar una enfermedad continua y
ltimamente la muerte, si es su voluntad). Satans trata de destruir el
significado verdadero de esta ordenanza por hacer creer a la gente que es
un sacramento mgico que servir como una medicina y que siempre
producir curacin. Usualmente se usa aceite de oliva.

6. El velo de la mujer: La ordenanza del velo de la mujer es enseada en


1 Corintios 11.116 como un velo de significado religioso, y no como un
sombrero o algo puesto para proteccin del tiempo. Es una muestra externa
de la sumisin interna de la persona que lo lleva al orden de autoridad
establecido por Dios. Se ensea como una ordenanza instituida por Cristo
en el mismo captulo en que se ensea la ordenanza de la santa cena y es
igualmente obligatoria para todas las hermanas cristianas. Ese pasaje, en 1
Corintios 11, ensea las siguientes verdades del velo de la mujer cristiana:
Es una ordenanza instituida por Cristo (vv. 12).
La mujer debe cubrirse o velarse para testificar de la autoridad de Cristo
sobre el hombre y del hombre sobre la mujer (vv. 39, 1112), y, por tanto,
su significado principal es como una muestra de sumisin. Unos lo ensean
como un velo para la oracin, pero la Biblia no lo ensea as. La Biblia
solamente dice que no debe ser quitado durante la oracin o la profeca (lo
cual evidentemente llegaba a ser la prctica desordenada de las mujeres en
la iglesia en Corinto).
El velo es una seal de autoridad llevada sobre la cabeza de la mujer, y
sin esta seal ella se muestra insubordinada a los ngeles (v. 10).
Estar sin velo es indecente, vergonzoso, e ignominioso para la mujer
cristiana. Su cabello largo, no cortado, es su seal gloriosa de pureza, y esta
gloria natural de ella tiene que ser cubierta, pues si no ella puede ser
confundida con una mujer lujuriosa (vv. 46, 1315). Los siclogos nos dicen
hoy da que la vista del cabello largo de la mujer es estimulante sexual. Esta
vista debe ser reservada, cubierta modestamente, para su propio esposo.
Conviene que su cabello se encubra con un velo, as como conviene que su
cuerpo se encubra con un vestido modesto.
Si alguien discute contra esta prctica de llevar el velo, que sepa que el
apstol Pablo y todas las iglesias primitivas no tenan ninguna otra
costumbre! (v. 16).
Puesto que el respeto para el orden de autoridad, el estar en el estado de
oracin, y el estar dispuesta a testificar (profetizar) deben ser continuos,
la mujer cristiana debe llevar el velo en todo tiempo. El velo debe ser lo
suficiente grande para cubrir la gloria de la mujer, su cabello largo. En
diferentes iglesias se usan varias formas de velo, pero las que permiten
velos pequeitos o que permiten que las mujeres corten el cabello estn en
las ltimas etapas antes de abandonar el velo. Satans trata de destruir
esta ordenanza por lograr que las mujeres se rebelen contra la autoridad del
hombre, que corten su cabello, que no lleven el velo todo el tiempo, o que
no lo lleven de ninguna manera. El Antiguo Testamento habla del velo o
manto grande con que Rut se cubra la cabeza (Rut 3.15), y de la modestia
de Rebeca (Gnesis 24.65). La iglesia primitiva decret que la tela del velo
deba ser opaca. Tertuliano escribi diciendo que no slo las mujeres

cristianas, sino tambin las vrgenes deban llevar el velo, por causa de la
modestia.
7. El matrimonio santo: La ordenanza del matrimonio es una institucin
de Dios entre un hombre y una mujer, disoluble solamente por la muerte. El
cristiano debe casarse solamente en el Seor y slo con los que tienen la
misma fe preciosa (1 Corintios 7.39; Ams 3.3; Romanos 7.23). Se entra en
el matrimonio por medio de una ceremonia externa que significa una
relacin de pacto y el enlazamiento entre el esposo y la esposa para toda la
vida. Esa relacin es modelo de la unin entre Cristo y la iglesia (Efesios
5.2223). Por lo tanto, la ordenanza del matrimonio cristiano y la boda que
lo acompaa son para glorificar a Cristo (el Novio) y para recordar su
regreso para su novia (la iglesia). No se debe abusar de esta ocasin
aprovechando la oportunidad para exhibir la carnalidad, para beber y
banquetear, para un culto que est centrado en la novia, para una
extravagancia enorme de regalos, para marchas vanas, para instrumentos
musicales, y para trajes lujosos hechos para ser puesto una sola vez. Todas
estas cosas son caractersticas de las bodas mundanas y ocultan o niegan el
verdadero significado espiritual de la ordenanza del matrimonio. Satans
trata de socavar el matrimonio por destruir su significado verdadero y su
pureza.
El divorcio y las segundas nupcias fueron permitidos en el Antiguo
Testamento por la dureza de sus corazones, pero Jesucristo restableci la
norma de la creacin de la permanencia del matrimonio (Marcos 10.312).
En Mateo 19.9 y en 1 Corintios 7.11, 1415 encontramos dos excepciones
posibles que permiten la separacin (no el divorcio), pero no hay excepcin
que permita las segundas nupcias mientras el compaero precedente est
vivo. El casarse otra vez mientras vive el compaero precedente es entrar
en un estado de adulterio (Marcos 10.1112; Romanos 7.23). Las iglesias
que han empezado a permitir que las personas divorciadas y casadas de
nuevo sean miembros de sus iglesias en los campos misioneros han
terminado con tener el divorcio y las segundas nupcias en todas sus
iglesias, destruyendo as la santidad del hogar cristiano.
Puesto que el propsito original del matrimonio era para proveer al hombre
con la ayuda idnea que necesitaba (Gnesis 2.18), como tambin para
propagar el gnero humano (Gnesis 1.28), la procreacin y la unin sexual
son propias y benditas slo dentro del matrimonio santo (Gnesis 2.24;
Hebreos 13.4 Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin
mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios). Muchos
matrimonios fracasan o llegan a ser un tormento a los cnyuges por causa
de la ignorancia acerca del propsito de las relaciones sexuales en el
matrimonio. Primera de Corintios 7.25 ensea claramente que la relacin
sexual en el matrimonio es una entrega mutua del esposo y la esposa. Es
una relacin de ternura, de paciencia, de benevolencia, de bondad, de
satisfaccin mutua, de delicadeza, de consideracin, y no de egosmo
brutal. Demasiados matrimonios fracasan porque un cnyuge o el otro tiene

la idea torcida de que el sexo en el matrimonio es malo. Muchos ms


matrimonios fracasan tambin porque el esposo y la esposa se escogieron
slo en base de la atraccin corporal y son incompatibles en los asuntos de
la fe, de los gustos, de los intereses, y de las convicciones. Un matrimonio
feliz tiene que ser uno que es bendecido por la presencia y el seoro de
Cristo sobre el hogar. Dios llama a unos a una vida soltera (Mateo 19.1012)
y la Biblia en ninguna parte se burla de alguien llamndola solterona.
Los matrimonios que no son hechos en el cielo son demasiado parecidos al
infierno en la tierra y por esta razn los cristianos tienen mucho cuidado y
oran mucho acerca del noviazgo cristiano. La impureza y la fornicacin en el
noviazgo pueden anublar un matrimonio. La regla de la Biblia es no tocarse
el uno al otro durante el noviazgo (1 Corintios 7.1). Acariciarse, abrazarse,
besarse, y acciones semejantes preparan los rganos del cuerpo para
relaciones sexuales, y estn completamente fuera de lugar en el noviazgo.
El lugar apropiado para el noviazgo cristiano es dentro del hogar cristiano,
no en cuartos oscuros ni en carros estacionados. El hogar cristiano es el
seminario de la iglesia. Ninguna iglesia puede ser poderosa y espiritual si no
tiene hogares que honran a Cristo como cabeza del hogar, hogares que
tienen un amor sustancioso, hogares que tienen un altar familiar y que
mantienen orden. El hogar cristiano es un hogar feliz.
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Qu son ordenanzas? Por qu instituy Dios las ordenanzas del
Antiguo Testamento?
2. Qu es el propsito de las ordenanzas del Nuevo Testamento?
3. Pueden las ordenanzas salvar a personas incrdulas?
4. Qu es el significado verdadero del bautismo? Quin debe ser
bautizado?
5. Qu es el significado verdadero del sculo santo? Quin debe
practicarlo?
6. Qu es el significado verdadero de la santa cena? Quin debe
participar de ella?
7. Qu es el significado verdadero del lavatorio de los pies? Quin lo
debe practicar?
8. Qu es el significado verdadero de la uncin con aceite? Por qu
practicarla?
9. Qu es el significado verdadero del velo de la mujer? Quin lo debe
usar?

10. Qu es el significado verdadero del matrimonio? Quin debe


casarse?

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