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El conocimiento de Dios a travs del nombre, una mirada al

problema de la univocidad del significado en la Divinidad.


Por: Carlos H, Corrales Cardona.
Cdigo de Estudiante: 1210025-3250.

Puedo conocer a Dios y que est? Una pregunta bastante difcil de responder,
sin embargo mi propsito es exponer como podemos acceder a este o al
entendimiento del mismo, partiendo del pensamiento de Duns Scoto, y
Dionisio de Areopagita. Su problema respecto al significado del nombre o ms
bien a que designa el nombre en este caso el de Dios, y que es lo que a partir
de l podemos conocer de la cosa en s misma respecto a la divinidad. En este
caso la posibilidad de encontrar algn conocimiento a travs de lo que lo
designa en nombre o los nombres de Dios y si es cierto que podemos de
alguna forma acceder est? Me parece bastante importante esta cuestin,
pues podemos acceder a travs de ella a la comprensin del pensamiento
filosfico de Scoto, tambin compresin de su pensamiento teolgico y como
este puede entrar en dialogo con el conocimiento espiritual y teolgico de uno
de los autores ms importantes de la Espiritualidad patrstica como es el caso
Del Areopagita uno de los primeros autores cristianos.
Si bien la pregunta sobre el conocimiento de Dios y su existencia no parece de
gran importancia en el mundo contemporneo, esta fue el centro del
pensamiento medieval, ahora bien parece de gran aprecio, comprender la
influencia de este pensamiento en autores posteriores a la poca donde Dios
fue el centro de todo pensamiento y medida. Pero despus de todo parece ms
pertinente especificar la pregunta sobre la cual se quiere trabajar, es posible
llegar a un conocimiento de la cosa o bien del Ser a travs de su nombre o lo
cual podra designarlo para caso de Dios? Ahora bien se ve claramente que
para Dionisio, no hay forma de acceder a travs de la razn a lo que se puede
decir de Dios, para l la nica forma de acceder a Dios o a su conocimiento es
a travs de la revelacin.
de ninguna manera debe uno atreverse a hablar ni a pensar nada sobre la
Deidad suprapresencial y misteriosa fuera de lo que nos ha sido revelado por
la Sagradas Escrituras. En efecto, desconocer su supraesencia excede nuestra
razn1
1 Dionisio de Areopagita, obras completas, Los nombres Divinos, BAC, Madrid,
MMVII, pg 5.

Lo que podemos decir a partir de esta anotacin tomada de Dionisio es que, el


conocer y el desconocer a Dios est por fuera de nuestro alcance a travs de la
razn. Por otra parte nos deja la tarea de determinar lo que quiere decir con
que la Deidad, como tal es Suprapresencial, Supraesencial y un Misterio; a lo
que podemos decir que el Misterio es incomprensible es decir que esta por
fuera de toda interpretacin y de conocerlo por completo, y lo que refiere a en
cuanto a lo supra segn su determinacin espaola refiera a que esta sobre,
por encima de: la presencia y la esencia.
Scoto, tampoco se escapa a pensar el conocimiento de Dios solo bajo la luz de
la revelacin, a lo que en mi parecer no es una limitacin sino que puede darse
en razn de la imposibilidad del hombre a entender por completo la realidad
que se le es presentada como algo meramente material a lo que se lanza en
impulso de comprender el primer principio.
Que el Primer Principio de las cosas me conceda creer, comprender y
manifestar aquello que plazca a la magnitud del mismo y eleve nuestras
mentes a su contemplacin.
Oh Seor, Dios nuestro! Cuando Moiss Tu Siervo Te preguntaba a Ti, el ms
veraz de los doctores, por Tu nombre, para proponrselo a los hijos de Israel,
T, sabiendo qu es lo que puede concebir de Ti el intelecto de los mortales,
respondiste: Yo soy el que soy, revelando as Tu nombre bendito. T eres el
verdadero ser, T eres todo el ser. Quisiera comprender esto, si me fuese
posible. Aydame, Seor, que quiero saber en qu medida puede nuestra
razn natural comprender el ser verdadero que eres T, empezando por el ente
que predicaste de Ti.2
Con esto no solo queda claro que uno de los modos de acceder al conocimiento
de Dios es la iluminacin a travs de la fe, sino tambin que hacerse la
pregunta sobre el conocimiento de la Divinidad a travs de la razn es
totalmente valida no solo para los pensadores Medievales sino tambin para el
pensador actual. Aparte de esto queda claro que la pregunta sobre Dios no es
solo una pregunta religiosa o que solo incumbe a la fe, ella accede a parmetro
lgico y metafsico, lo primero en cuanto lo que se puede decir de algo sin
llegar al error, determinando junto a Boecio que el objeto de la lgica es la
Oratio, esto en tanto la disciplina de los enunciados Por otro lado tambin la
lgica es el subsuelo que subyace en toda ciencia ya que estas brinda las base
para todos sus argumentos. Y en tanto a la metafsica, ella es por excelencia la
disciplina que se encarga de hacerse la pregunta por el ser y el ente valindose
en su quehacer de la lgica como herramienta. Es por tal razn que se abre la
posibilidad de una ciencia tanto metafsica como teolgica, esto en razn que
todo lo dicho en cuanto al Ser es lo que se dira en cuanto Dios. Ahora bien me
2 Duns scoto, Tratado sobre el primer principio, capitulo primero, texto sin
referencia para uso estudiantil de la universidad autnoma de Nayarit, pg 1, o
tambin se puede consultar en:
http://esenciadelcristianismo.com/2edadmedia/scototratado1.html

parece pertinente mencionar que solo mediante la Metafsica se puede llegar a


comprender todo el sistema trascendental, y a lo que quiero referirme con esto
es, a todo aquello que se puede decir del Primer Principio, de lo Uno, del Ser,
de Dios y la Verdad. Otra pregunta que surgira por aparte es si estos tendran
una escala o si todos ellos refieren en su primera instancia a atributos del Ser
(Dios), esto ltimo valdra bien confrontarlo con la posicin de Philip the
Chancellor
to
Francis
Surez
expuesta
en
Medieval
Philosophy
3
asTranscendental Thought.
Ahora bien esto ltimo tambin hace referencia a Scoto, pues realmente lo
primero, lo uno, la verdad, Dios o el Ser, hacen todas las cosas posibles para el
conocimiento y estas depende para su existencia de estos trminos
denominados transcendentales.4 Claro est que esto tambin no vuelve a
acercar a Dionisio Areopagita puesto que el mismo afirma que lo que es Dios
transciende a nuestro conocimiento. La Eternidad Supraesencial transciende
las esencias, e igualmente la unidad, que esta sobre toda inteligencia,
trasciende a todo entendimiento5 Por otra parte todo lo que se diga de lo
transcendental
terminara siendo univoco esto lo menciono en tanto la
univocidad del concepto de Dios en Scoto, y que es lo que refiere Escoto con la
univocidad es la contradiccin que resulta de la negacin o de la afirmacin de
uno de estos trminos que podran llamarse atributos de la Divinidad o
Tracendentales. Aparte de esto para Scoto la posibilidad de conocimiento tanto
de las cosas como de Dios es posible en tanto el concepto de Univocidad como
severa ms adelante en tanto el mismo desarrollo.
A partir de lo anterior, sospecho la jerarqua de lo trascendental es todo aquello
que se puede decir del primer motor o de Dios, es decir todo lo que se puede
predicar de Dios es su Existencia, Verdad, su Bondad y todo Ut supra por
encima de, Omni todo o lo Referente a la totalidad es decir que lo
trascendente es todo lo atribuido a la esfera propiamente del el ser, esto podra
ser confirmado con la propuesta de Aertsen en Medieval Philosophy as
Transcendental Thought.
From its beginning, the doctrine of the transcendentals has a theological
aspect, which is the third structural element of our inquiry. Transcendental
terms are also divine names. God is called Being, One, True and Good.
The importance of this connection appears from the fact that accounts of the
3 Jan A. Aertsen, Medieval Philosophy asTranscendental Thought, Brill, Leiden
London, 2012.
4 Cfr, Duns scoto, Tratado sobre el primer principio, capitulo primero, texto sin
referencia para uso estudiantil de la universidad autnoma de Nayarit, o
tambin se puede consultar en:
http://esenciadelcristianismo.com/2edadmedia/scototratado1.html
5 Dionisio de Areopagita, obras completas, Los nombres Divinos, BAC, Madrid,
MMVII, pg 6.

singular transcendentals are frequently presented in the context of reflections


on the divine attributes unity, truth or goodness 6.
Determinar que todo atributo de Dios o el Ser, se hace necesariamente
trascendental, es una tarea para desarrollar ahora bien para Scoto lo
trascendental no es ms que lo que no se encuentra dentro de algn genero
categora o bien lo que sta por fuera de todas sus posibilidades, una
imposibilidad necesaria de no estar subordinado, el trascendental es o se hace
necesario y suficiente. De modo que sera posible que todo conocimiento de
Dios sea en modo particular un trascendental, y todo transcendental una
iluminacin que contiene toda posibilidad de existencia, unidad, verdad, y
bondad o los prefijos latinos anteriormente mencionados.
Como anteriormente deca, toda posibilidad de conocimiento en Scoto, es
posible al concepto de univocidad. Sea bien para todo aquello que se pueda
decir de las creaturas o de lo Divino, aun as conocer a Dios para el Doctor sutil
entra en el campo de la imposibilidad. Sin embargo el mismo manifiesta pues
de lo que puedo decir de la creatura tambin puedo decir del ser, esto solo por
la realidad de la univocidad del ser, que contrario a la analoga que separa
totalmente la creatura de su creador. En este caso para comprobar esta
posibilidad de todo posible conocimiento de Dios o del Ser a travs de la razn
es dado en torno a la univocidad del Concepto en torno a lo que se hace
verdaderamente trascendental. Creo bien que para esto es necesario para
comprender la posibilidad de la univocidad del concepto mirar las palabras de
Scoto esto en tanto la distincin III, cuestin II (2.976).
En esta afirma y define la univocidad en tanto la posibilidad real del
conocimiento del el Ser y la creatura por, y a travs la razn. La cuestin II de
la distincin III de la Ordinatio plantea la pregunta: Es Dios el primer objeto
naturalmente conocido por nosotros en esta vida? 7 La exposicin de la
univocidad y su posterior demostracin las lleva Scoto bajo la sombra de esta
pregunta. Entonces para entender la posibilidad del conocimiento de Dios en
Scoto no debemos acercar a tal concepto. Esto nos ayudara para entender y
acercarnos porque esta tesis terminara siendo diferente a la tesis del
conocimiento de Dios en Tomas de Aquino el cual afirma que el conocimiento
de Dios a travs de la razn se da de modo natural pero solo a travs de la
analoga8 esta diferenciacin entre Aquino y escoto tambin es expuesta por
Rogelio Rovira en su texto la Fuga del no ser.
Segn el primer modo a ludido, dilucidado particularmente por Tomas de
Aquino, de Dios y de los otros entes cabe predicar el trmino Ser Segn una
6 Jan A. Aertsen, Medieval Philosophy asTranscendental Thought, Brill, Leiden
London, 2012, pg 6.
7 Duns Scoto, Ordinatio, Distincin III, Cuestin II, Texto de uso educativo, o
consultar en http://grupomartesweb.com.ar/textos/textos-prestados/escotoduns-ordinatio/, tambin en https://www.academia.edu/3673515/Duns_Escoto__Ordinatio_Univocidad.

cierta analoga. Se trata, por cierto, de la analoga ms nfima que pude darse
entre Dos cosas: como no hay participacin de una misma forma, entre Dios y
los otros seres no se da ninguna coincidencia genrica o especfica. Dios es el
Ser mismo, es decir, a Dios le conviene el ser por esencia; en cambio los otros
seres tienen el ser, esto es, son entes, seres por participacin.
Por el contrario, segn el segundo modo mencionado, es descrito por Duns
Escoto, tanto a Dios como los otros entes cabe atribuir el nombre Ser en
razn de la univocidad del concepto significado por dicho termino. Conviene no
tergiversar es declaracin y entenderla a la luz de los dos factores. El primero
es la afirmacin del Doctor Sutil segn la cual un concepto univoco es aquel
que tiene tal unidad de significado que resulta contradictorio afirmarlo y
negarlo simultneamente de una y la misma cosa, o que puede servir de
trmino medio en un silogismo valido 9

8 Cfr,
http://www.selectividad.tv/S_FF_4_2_2_S_la_existencia_de_dios_segun_santo_to
mas.html, tambin en
http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_conoc.htm.
9 Rogelio Rovira, La fuga del no ser, Ediciones Encuentro, Madrid, pg 126.

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