Está en la página 1de 5

El conocimiento?

Carlos H. Corrales Cardona.


1210025-3250

Qu es el conocimiento? O Cmo es posible conocer? La verdad me quedad


un desconcierto en la pregunta, acaso no soy yo lo nico necesario para este
proceso? Puede llamarlo as? Si bien no me he equivoc la pregunta por el
conocimiento es la pregunta por el Ser, pues bien solo mediante este es
posible el conocimiento, puedo llegar a creer que es el ser lo que conoce y es
el ser lo conocido. Es as que puedo suponer que toda la cuestin epistmica
solo es una cuestin realmente metafsica. Es decir que toda la posibilidad de
preguntarme sobre la episteme, es una posibilidad de conocer el ser.
Qu puedo conocer? Es as que, esta pregunta es ms cmoda para responder
e incluso ms pareciera ms sencilla para una solucin, ahora bien todo lo que
podemos conocer se nos es dado mediante la sensacin que bien podemos
afirmar que es la intuicin, esta podemos afirmar a travs del lenguaje
kantiano es son el espacio y tiempo, los cuales son formas puras de la
sensibilidad dadas en el sujeto es decir el ser propio al que le corresponde la
pregunta por el ser y el conocimiento.
Comprendemos entonces que toda posibilidad de conocimiento es dada solo a
travs de la sensibilidad dada en el espacio y tiempo, como sensibilidad pura
dada al sujeto que le corresponde la posibilidad de conocer. Ahora bien si es
posible el conocimiento sus razones fundamentales para su misma posibilidad
son, el Ser en general, cuantas veces es, como es. Esto lo podemos determinar
pues para Kant los conceptos fundamentales del conocimientos son el ser en
general, el segundo cmo algo es, y el tercero cuantas veces es. 1 Es decir que
lo que es el conocimiento es la forma en la que interpretamos lo que es en
tanto su presentarse en el espacio y tiempo, como es este darse en las
intuiciones puras y cuantas veces es en las mismas.
Con esto nos queda claro que todo lo que se da y podemos conocer se nos
presenta como formas de intuiciones en las pura sensibilidad del espacio y el
tiempo. Esto es una mera facultad del entendimiento. En la cual podemos o
bien pensar las cosas o sus representaciones sensibles, ahora bien las cosas o
sus representaciones son una mera afecciones de las intuiciones dadas en la
1 Cfr, Immanuel Kant, La deduccin trascendental y sus inditos, 1772-1788,
Editorial Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2014, pg 49.

forma pura de la sensibilidad, ahora bien esas afecciones son la forma lgica
en la que todos los fenmenos logran darse.
La forma lgica es para las representaciones del entendimiento de una cosa
precisamente lo que el espacio y el tiempo son para los fenmenos de
aquellas: a saber, aquella contiene los lugares para ordenarlas
(representaciones). La representacin mediante la cual indicamos a un objeto
su peculiar lugar lgico es el concepto real y puro del entendimiento: por
ejemplo, algo que yo solo puedo usar siempre como sujeto, algo de lo que yo
tengo que inferir hipotticamente un consenquens, etc(614)
Todas nuestras sensaciones se ordenan en el espacio y el tiempo, ahora bien
son estas sensaciones, la informacin misma dada para la formacin de los
fenmenos en la misma intuicin pura del espacio y el tiempo, como una forma
de un darse simultaneo entre la intuicin pura como intuiciones ordenadoras
de las representaciones dadas de las cosas o los fenmenos como intuiciones
dadas en el espacio y el tiempo.
Lo que podra responder con seguridad, lo que es el conocimiento, no es lo que
se nos presenta ante nosotros, no es lo que nos sale al encuentro como algo
dado ah, sino que se podra asumir como la forma en que se determina eso
ah enfrente y que no acaba ni en la forma de darse, ni en la mera
determinacin sino en la relacin del darse y la forma en que este se
determina. Al afirmar esto podra decir que l conocimiento no son las cosas en
s mismas si no la mera forma en que nuestro entendimiento puede lograr
configurar a travs de la sensibilidad y la intuicin lo que nos es dado a travs
de las sucesiones o viceversa la sensibilidad y la intuicin nos configura lo que
nos es dado a travs de las sucesiones. Ahora bien, para Kant el nico
principio general del fenmeno es el tiempo 2 es decir que solo en este pueden
darse el conocimiento de los fenmenos que son el objeto indeterminado de
una intuicin emprica.3 Ahora como veremos el principio para todos los
fenmenos salga a la vista es el espacio es decir como principio de exposicin
de todo aquello que esta dado como conocimiento 4. Esa As que todo lo que es
pensado tiene como propsito permanecer en el espritu por eso descansa en
la conciencia por La nica razn de ser pensado. Ahora bien la razn de lo que
es dado como eso, es la configuracin y relacin de las sensaciones como
representaciones de todo aquello que es dado como eso que aparece como
un mero pensamiento5.
2 Cfr, Ibid.
3 Immanuel Kant, Critica a la razn pura, Colihue Clsica, Buenos Aires, 2007,
pg 88.
4 Cfr, Immanuel Kant, La deduccin trascendental y sus inditos, 1772-1788,
Editorial Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2014, pg 63.
5 Cfr, Ibid.

La configuracin de las sensaciones en una o varias representaciones es l


conocimiento del fenmeno como forma de determinar eso que se da en la
mera inteleccin de las sensaciones, no tiene como principio las meras
representaciones de las sensaciones sino en la forma en que se dan sus
principios es decir las sucesiones como tiempo y lo dado como espacio. Es una
representacin de la configuracin del espritu como accin de entrelazar las
representaciones y construirlas segn lo dado como materia. Es por eso, que
se da la capacidad de Ser una sola unidad es decir la forma en que se puede
reducir lo mltiple a una sola unidad representada y tomada como valor
universal puesto que no es tomada del modo subjetivo de la representacin si
no en lo objetivo y universal que hay en la misma. Por eso el tiempo y el
espacio dejan de ser formas para configurarse como funciones para la relacin
de los fenmenos como conocimiento, es decir de la capacidad de configurar lo
que no es dado en nuestro espritu.6
El conocimiento se podra decir que es exponer, es detallar los fenmenos y
sus formas de representaciones a travs de las sensaciones, es mostrar como
es el proceso por el cual se fijan la configuracin dada de los objetos en
nuestro espritu. Ahora bien conocimiento del fenmeno, es eso indeterminado
que es propio del objeto que se configura como concepto en nuestra mente y
con este podemos determinar lo objetivamente valido como universal para
todos lo que se nos es dado en el espacio como sensacin externa de nuestro
espritu a travs de las sucesiones internas dadas en la intuicin propia del
tiempo, no sobra volver a mencionar que es en este proceso, que la forma se
configura para darse como funcin necesaria para la terminacin de todos los
objetos como lo dado en las sensaciones lo que es o podra ser el
conocimiento. Es por lo que La exposicin de los fenmenos es, por lo tanto, la
determinacin del fundamento sobre la cual se basa la conexin de las
sensaciones en estos7 a lo cual estara refiriendo a que el conocimiento es
determinar el fundamento de los fenmenos, es ser capaz de dar cuenta como
las sensaciones se configuran y se entrelazan en nuestro espritu como
pensamientos. Lo que refiere a la accin propia del sujeto que es consciente de
cmo se da la ideal universal de los objetos a travs de una nica
representacin subjetiva de nuestra conciencia. Ahora bien esto es el concepto
universal del dato sensible que indica la realidad de la misma sucesin y su
relacin con la mera sensibilidad es decir la capacidad de determinar o
configurar un objeto dado en tales circunstancias del tiempo y el espacio, como
sucesin y sensibilidad.8
Ahora bien la forma lgica en que se da l conocimiento es: x, es lo que se
muestra ah como algo ya determinado o configurado segn en tiempo y el
6 Cfr, Ibid.
7 Ibid.
8 Cfr, Ibid.

espacio, ahora a, es la accin misma en que se da la configuracin misma de


lo dado en la sensibilidad de manera que en x, estara contenido algo externo
a la accin misma de configurar o determinar lo dado lo que se expresara
como b, ahora bien a contiene un plus a la accin misma de determinar o
configurar lo que es dado en la sensibilidad y la sucesin en nuestro espritu lo
que Kant vera como el modo en que el conocimiento del fenmeno es
producido y especificado en nuestra mente o el espritu. 9 Es decir la condicin
validad para que se d lo que lo que se busca ser especificado como concepto
universal, objetivo de lo que es dado a partir de la sensibilidad y la sucesin.
Ahora bien hasta aqu, no hemos acercado a la posibilidad de que la respuesta
a lo que es la idea del conocimiento, o su forma de determinarlo es que, lo que
este es, es la facultad de configurar la realidad dada como un concepto o una
idea objetiva a travs de las condiciones para que se d el mismo fenmeno.
Es decir que hasta hora es el conocimiento, son las configuraciones de las
condiciones necesarias para que se d a travs de la sensibilidad y la sucesin,
eso mismo que se determina como posibilidad de la misma realidad dada que
puede ser captada por la misma facultad de intuir el tiempo y el espacio. Lo
que se equiparara a decir que solo a travs del fenmenos como sensaciones
e intuiciones podemos darnos cuenta de lo que permanece ah por fuera de
nosotros como algo indeterminado y que a la vez se configura como eso mismo
que se da ah, a travs de las posibilidades de las condiciones necesarias para
que se d la configuraciones de eso mismo que se presenta como eso. A lo
que se quiere llegar es a decir que el conocimiento del fenmeno es la
posibilidad de que x aparezca en el espacio como una realidad dada en el
mismo casi por completo indeterminada ahora bien a es la forma en que
configuro lo que aparece como x como una idea o un concepto determinado
en la sucesin pero que no da cuenta de toda la determinacin del mismo
porque esto es solo la configuracin subjetiva, as que se da b que son las
condiciones necesarias de la sensibilidad para que se d la configuracin
subjetiva de lo que es la realidad de x lo que desde aqu notamos que solo
mediante la configuracin de xa y xb se puede llegar a la configuracin universal
y objetiva que se da como la realidad de posibilidad de que x se d como
conocimiento en la sensibilidad y la sucesin.
Ahora bien, todo lo que se nos es dado por la mera sensibilidad es una
proposicin emprica, es decir las posibilidades dadas en el espacio para el
darse el conocimiento de un fenmeno es decir x b que termina por ser lo
meramente objetivo que podemos determinar de objeto. Es as que, nos damos
cuenta que todo lo determinado por la intuicin de la sucesin es una
proposicin analtica es decir el producto de la mera capacidad de configurar lo
dado como posibilidad en nuestro espritu, es decir x a. Con esto se quiere
afirmar la posibilidad de la configuracin y determinacin de lo dado en
nuestro espritu. El modo en que se compara y se configura el objeto en estas
dos funciones es lo que es propiamente x es decir lo verdaderamente objetivo
dado como realidad.
9 Cfr, ibid.

Bibliografa:

La deduccin transcendental y sus inditos 1772-1888, Immanuel Kant,


Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2014.
Critica a la razn pura, Immanuel Kant, Colihue Clsica, Buenos aires, 2007.

También podría gustarte