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EL

RENA
CIMIE

El renacimiento es el periodo de tiempo comprendido entre la edad media y la edad


moderna, aproximadamente en el siglo XVI. El renacimiento se caracteriz por:

- El Antropocentrismo: es una doctrina que hace al ser humano la medida y centro


todas las cosas. Todo debe girar en torno a su naturaleza y bienestar.

de

Hay un paso del geocentrismo al heliocentrismo, esta ltima teora afirmada por
Coprnico, donde se pasa de creer que la tierra era el centro de un pequea parte del
universo a afirmar que lo es el sol. Esto se da porque el renacimiento se basa en la
ciencia (investigaciones, teoras,
inventos, entre
otros).

Hay un avance en la razn, en la


para comprender de una mejor
Aparecen las ciudades-estado,
en el eje central de todo.

que esta es usada


forma al hombre.
que se convierten

Se da el humanismo, que nace


corriente intelectual y literaria
renacer de lo clsico (de Grecia y
corriente se usa el latn.

en Italia, es una
que busca el
Roma), para esta

Se realizan descubrimientos como: el telescopio, la brjula, y la imprenta la cual es


usada para expandir las ideas humanistas y literarias de la poca.

Se da la Reforma Protestante, su mximo exponente fue Martin Lutero quien estaba en


contra de las indulgencias (documente que exime el alma por el paso del purgatorio).

LIETE
RATU
RA

La literatura renacentista forma parte de un movimiento ms general


del Renacimiento que experimenta la cultura occidental en los siglos XV y XVI, aunque
sus primeras manifestaciones pueden ser observadas en Italia de los siglos XIII y XIV.
Se caracteriza por la recuperacin humanista de la literatura clsica grecolatina y se
difunde con gran fuerza gracias a la invencin de la imprenta hacia 1450.

La novedad afecta tanto a los temas como a las formas. Entre los primeros cabe
destacar el antropocentrismo, el inters por la naturaleza y la recuperacin de
la mitologa clsica. La filosofa recupera las ideas platnicas y las pone al servicio
del cristianismo. La bsqueda del placer sensorial y el espritu crtico y racionalista
completan el ideario de la poca.

En cuanto a los aspectos formales, se recupera la preceptiva clsica (cuya raz est en
la Potica de Aristteles), basada en el principio artstico de la imitacin. Tambin se
desarrollan nuevos gneros (como el ensayo) y modelos mtricos (entre los que
destaca el soneto como forma estrfica y el endecaslabo como tipo de verso).

Los precedentes de Dante, Petrarca y Boccaccio dan lugar a un esplendor de la


literatura renacentista en Italia en el siglo XVI. La figura directriz del gusto potico
renacentista de ese siglo ser Pietro Bembo, que escribi canciones petrarquistas y
sonetos, pero sobre todo, se erigi en el rbitro de la literatura italiana de su tiempo,
que fue el centro de irradiacin internacional de este movimiento.

TEMAS:
El poeta renacentista se preocupa por encontrar nuevas formas para expresar la belleza, y
por renovar los temas de sus obras. El poeta desea crear un mundo de belleza mediante un
estilo sencillo. Los temas ms frecuente son:
* El amor. Se idealiza a la mujer de tal modo que llega a considerarse como un reflejo de la
belleza divina. Este amor idealizado se conoce con el nombre de amor platnico.
* La naturaleza. Se concibe como un smbolo de la perfeccin divina. Se describe como un
remanso de paz, sosiego y armona donde se desarrolla la accin amorosa.
* La mitologa. Se utilizan los mitos y leyendas de los dioses grecolatinos como fuente de
inspiracin potica; sirviendo a la vez para dar belleza a la obra.

NUEVAS FORMAS
Los sonetos:
Un soneto es una composicin potica de origen italiano, que consta de catorce versos
endecaslabos(es decir 11 silabas cada uno) o Alejandrinos (catorce slabas), distribuidos en
dos cuartetos y dos tercetos.
En el siglo XIV son muy importantes los sonetos amorosos de Dante Alighieri, dedicados a su
amada Beatrice Portinari, y recogidos en su libro Vita Nuova. Pero el sonetista ms influyente
de la centuria es, sin duda, el poeta de Arezzo Francesco Petrarca, en cuyo Cancionero
(Canzoniere) el soneto se revela como la estructura ms adecuada para la expresin del
sentimiento amoroso. A travs de la influencia de Petrarca, el soneto se extiende al resto de
literaturas europeas.

Prosa:
Se presenta la prosa doctrinal(leyes del Estado), la prosa y el ensayo por parte de Michel
Montaigne, que permiti expresar la opinin subjetiva sobre algo.

ITALIA

El DOLCE STIL NOVO ('dulce estilo nuevo') de expresin toscana, es un tipo de lrica
amorosa culta que se desarrolla en Florencia en el siglo XIII.

Sus representantes ms destacados son Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti y Cino da


Pistoia.

Sus caractersticas son:


o Sinceridad en la expresin de los sentimientos en la lnea de la lrica humana,
popular y profundamente religiosa de San Francisco de Ass.
o Presencia de una naturaleza primaveral en armona con el hombre retomando el
tpico clsico del locus amenus (Lugar idlico).
o Musicalidad, suavidad, elegancia y eufona en la expresin formal.
o Amor concebido como una experiencia trascendente, que pone en contacto al
enamorado con la sabidura, la felicidad y lo divino.

o La mujer constituye una personificacin del ideal neoplatnico. Es un ser anglico


de naturaleza celestial concebido como donna angelicata(mujer angelical).
o Uso de la lengua verncula de Florencia: el toscano( variedad de italioromance
que ha servido de base para el italiano estndar) o italiano.

DANTE ALIGHERI

Dante Alighieri, bautizado Durante di Alighiero degli Alighieri, (Florencia, c. 27


de mayo de 1265- Rvena, 14 de septiembrede 1321) fue un poeta italiano. Su obra
maestra, la Divina comedia, es una de las obras fundamentales de la transicin del
pensamiento medieval al renacentista.

Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la


literatura universal. En italiano es conocido como il Sommo Poeta (el Poeta
Supremo).
A
Dante
tambin
se
le
considera
el
padre
del
idioma italiano (llamado volgare en aquella poca).

Su primera biografa fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-1375), en el Trattatello


in laude di Dante.

Particip activamente en las luchas polticas de su tiempo, por lo que fue desterrado
de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribi varios
tratados en latn sobre literatura, poltica y filosofa. A su pluma se debe el tratado
en latn De Monarchia, de 1310, que constituye una exposicin detallada de sus ideas
polticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro
Imperio Romano y la separacin de la Iglesia y el Estado. Luch contra
los gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de Dante es desconocida,
aunque generalmente se cree que est alrededor de 1265. Esto puede deducirse de
las alusiones autobiogrficas reflejadas en la Vita nuova.

DANTE ALIGHERI Y LA
DIVINA COMEDIA

Alighieri es el perfecto ejemplo de humanista. Escribi en latn clsico y tambin en


la lengua verncula de Florencia, al que dio un decisivo impulso como lengua de
expresin literaria, que la llevara a constituir con el tiempo la lengua italiana por
antonomasia.

En latn escribi una defensa de la lengua vulgar, De vulgari eloquentia (hacia 1304).
Predic con el ejemplo, pues lo ms destacado de su produccin est escrito en lengua
romance: Vita nuova (hacia 1293) y la Divina comedia (1320).

Vita nuova es una obra profundamente incardinada en el dolce stil nuovo. Mediante
sonetos y canciones lricas entretejidas entre la prosa explicativa, describe su amor
platnico por Beatriz.

Su obra maestra es, la Divina comedia , una grandiosa alegora en tercetos


encadenados (forma mtrica inventada por Dante), en la que el propio autor,
acompaado del poeta latino Virgilio, recorren el Infierno y el Purgatorio hasta que
Dante, ya acompaado de Beatriz, contempla el Paraso.

La Divina comedia destaca por la energa expresiva, el desgarro emocional y la originalidad


de sus imgenes. El tema central es el destino trascendente y la reflexin acerca del alma
humana, todo ello enmarcado en una concepcin del mundo que rene componentes
cristianos y otros provenientes de la cultura clsica de la antigedad grecolatina.
Tanto gentile e tanto onesta pare
la donna mia quand'ella altrui
saluta,
ch'ogne lingua deven tremando
muta,
e li occhi no l'ardiscon di
guardare.
Ella si va, sentendosi laudare,
benignamente d'umilt vestuta;
e par che sia una cosa venuta
da cielo in terra a miracol
mostrare.
Mostrasi s piacente a chi la
mira,
che da per li occhi una dolcezza
al core,
che'ntender non la pu chi non
la prova;
e par que de la sua labbia si
mova
un spirito soave, pien d'amore,
che va dicendo a l'anima:
sospira.

Tan gentil, tan honesta en su pasar


es mi dama cuando a otros saluda,
que toda lengua tiembla y queda
muda,
y los ojos no se atreven a mirar.
Ella se va, oyndose alabar,
benignamente de humildad vestida,
y parece que sea cosa venida
para un milagro del cielo mostrar.
Se muestra tan grata a quien la
admira,
dan al pecho sus ojos tal dulzor,
que no puede entender quien no lo
prueba;
Parece de sus labios que se mueva
un soplo suave, tan lleno de amor,
que al alma va dicindole: suspira.

Un ejemplo de la concepcin amorosa de Dante, es el soneto Tanto gentile e tanto onesta


pare ('Tan gentil y tan honesta parece') que pertenece a su obra Vita nuova ('Vida nueva'),
compuesta hacia 1293:

Dante inicia la composicin de La Divina Comedia, en 1307, ao en que fue desterrado de


Florencia por problemas polticos. Dicha composicin se prolong hasta 1319; prcticamente,
doce aos se dedic Dante a escribir esta obra, de all que Jorge Luis Borges haya considerado
a esta epopeya religiosa como la obra ms perfecta de la humanidad.

El primer punto que debemos destacar es el carcter alegrico de la composicin. Por ejemplo
la presencia del nmero 3, que simboliza la Santsima Trinidad (tres son los reinos que visita
Dante, tres las fieras que se aparecen en la Selva oscura, tres los rostros de Lucifer, la estrofa
utilizada es el terceto) Otro punto que debemos sealar es la finalidad religiosa de la obra:
Dante escribe La Divina Comedia para inducir a la humanidad a apartarse del pecado y optar
por el camino de la virtud, el fin trascendental de esta epopeya es orientar a los cristianos
para conducirlos por el camino del bien.

En la obra, Dante finge hacer un viaje imaginario, que se inicia la noche del viernes santo del 8
de abril de 1300 (cuando el poeta tiene 35 aos), comenzando su peregrinacin por el infierno,
el Purgatorio y el Paraso.

El Infierno
Tiene el poeta 35 aos cuando finge encontrarse perdido en medio de una selva oscura (pecado),
llena de tupidos rboles que le hacen perder la ruta, aquella de la virtud y la fe. El primer terceto con
que se inicia la obra es el siguiente:

En medio del camino de la vida.

Errante me encontr por selva oscura,

en que la recta va era perdida.

Despus de muchas horas de angustia, ve a lo lejos la primera luz del alba sobre una colina
cercana que representa la vida virtuosa. Se dirige hacia ella, pero le obstruyen el camino tres
bestias feroces, un len (soberbia), una loba (avaricia) y una pantera (lujuria). Estos vicios le
impiden al hombre salir del pecado y tomar el camino de la virtud. Sin embargo, se le presenta
la sombra de Virgilio (enviado por Beatriz), el poeta latino que simboliza la razn humana, y le
comunica que le va a servir de gua, pero que para salir de esta selva oscura (pecado), primero
tiene que atravesar el infierno, despus el purgatorio para finalmente llegar al paraso. Y es as
como inician su viaje por los reinos de ultratumba. El primer reino que visitan es el infierno,

que Dante imagina como un inmenso cono invertido, que va desde la superficie del hemisferio
septentrional hasta tocar con el vrtice del centro de la tierra donde se encuentra Lucifer. Al
ingresar Dante al infierno, lee sobre las puertas de este primer reino la siguiente inscripcin:

Por m, se va a la ciudad doliente

por m se va al eterno tormento:

por m se va tras la prdida gente

Ante infierno:
Llamado el vestbulo de los cobardes. Aqu se encuentran los cobardes; aquellas personas que no
se dignaron a hacer el bien ni tampoco el mal. Los cobardes estn condenados a correr eternamente
tras una bandera que no tiene ningn significado, hostigados incesantemente por tbanos y avispas.
Atravesando el ante-infierno, Dante llega a orillas del Aqueronte (alimentado por las lgrimas del
gnero humano). Para cruzar este ro, solicitan los servicios de Caronte, el barquero de la muerte,
que transporta a las almas pecadoras a la otra orilla del Aqueronte.
Crculo Primero: Limbo
Despus de atravesar el Aqueronte, Dante se encuentra en el primer crculo del infierno, el Limbo,
donde se hallan los muertos sin bautismo (uno de ellos es Virgilio). No son sometidos a ninguna pena
material; pero estn privados eternamente de la Beatitud.
Crculo Segundo: Lujuriosos
En el umbral del segundo crculo est Minos, juez infernal, que escucha la confesin de las almas
pecadoras y seala el crculo a donde irn a parar, de acuerdo al pecado cometido, envolviendo la
cola a su cuerpo cuantas veces sean los crculos que debe descender el alma penitente. Minos quiere
impedir el ingreso a Dante, pero Virgilio le advierte que el poeta es enviado por mandato divino.
Entre los lujuriosos que observa Dante estn Cleopatra, Helena, Dido, Aquiles, Paris y Tristn. Ellos
son empujados por un viento impetuoso de aqu para all; representacin magistral del instinto que
domina y arrastra la voluntad del hombre, hacindoles perder todo dominio sobre s mismos. Este
viento los empuja y revuelve; percutindolos unos contra otros.
Crculo Tercero: Golosos
El guardin del tercer crculo es Cerbero, el perro de las tres fauces siempre hambrientas. El pecado
que se castiga en este tercer crculo es la gula (exceso en el comer y beber). Los golosos estn
condenados a engullir por toda la eternidad una mixtura repugnante, formada por la lluvia negra que
ellos reciben y el fango producido por la tierra.
Crculo Cuarto: Avaros y Prdigos
El guardin del cuarto crculo es Plutn, quien al divisar a Dante, intenta con vano esfuerzo detenerlo.
Los avaros y los prdigos durante la vida no pensaron sino en acumular dinero los unos y en gastarlo
desordenadamente los otros, ahora ambos estn condenados a empujarse recprocamente enormes
pesos con el pecho, gritando cada uno de ellos: por qu agarras?, por qu sueltas?".

Crculo Quinto: Iracundos e Indolentes, Soberbios y Envidiosos


La laguna de Estigia que circunda la ciudad de Dite a modo de defensa, es el lugar de pena

reservado a los iracundos, que, continuamente, se golpean a s mismos ensangrentndose, y


a los indolentes que, como en la vida fueron contrarios a todo trabajo til, tristes y tediosos,
as ahora no hacen ms que suspirar bajo aguas de la laguna. Ms all, cerca de la ciudad de
Dite, se encuentran los soberbios y los envidiosos, cuyos castigos son parecidos a aquellos
de los iracundos. Posteriormente Dante y Virgilio cruzan la laguna Estigia gracias el barquero
Flegias. Llegan a las puertas de la ciudad de Dite, las cuales son abiertas por un ngel de
Dios.
Crculo Sexto: Herejes
Una vez en la ciudad de Dite, Dante y Virgilio contemplan el sexto crculo donde son
castigados los herejes, quienes estn dentro de sepulcros ardientes, con las tapas
levantadas, formando una corona de fuego alrededor de las murallas internas de la ciudad.
Crculo Sptimo: Violentos
El guardin del sptimo crculo es el Minotauro, monstruo con cuerpo humano y cabeza de
toro. Este sptimo crculo est dividido en tres jirones.
En el primer jirn, se encuentran los violentos contra el prjimo (homicidas, devastadores de
pases, corsarios y ladrones de caminos), quienes se hallan sumergidos en el Flegelonte, ro
de sangre hirviente, vigilados y flechados por los centauros.
En el segundo jirn, se encuentran los violentos contra s mismos (suicidas) quienes estn
convertidos en rboles que son mordidos por negras perras hambrientas, provocndoles
agudos gritos de dolor. En el tercer jirn se encuentran los violentos contra Dios
(blasfemadores), quienes son expuestos a una continua lluvia de fuego.
Crculo Octavo: Fraudulentos
El guardin del octavo crculo es Gerin, verdadera imagen del fraudulento; tiene la cara de
hombre justo y honesto pero el cuerpo de serpiente. El octavo crculo est divido en diez
fosas concntricas, llamadas Bolges o sacos, donde son castigados los fraudulentos.

Crculo Noveno: Traidores


En el noveno se encuentran aquellos que despreciaron el calor del cario: los traidores. Este
crculo est divido en cuatro fosas:
Fosa Cana, donde se encuentran los que traicionaron a su sangre (parientes)
Fosa Antenora, donde estn los traidores a la patria.
Fosa Tolomea, que alberga a los traidores a la amistad.
Fosa Judeca, en donde se encuentran los traidores a su amo y seor. En el centro de esta
fosa se encuentra Lucifer, quien tiene la mayor parte del cuerpo congelado, en vez de brazos

tiene alas de murcilago, su cabeza tiene tres rostros: uno de color rojo, que representa el
odio, en el cual mastica la cabeza de judas; el otro color amarillo, que representa la
impotencia, en donde mastica el cuerpo de Bruto, y un ltimo, color negro, que representa la
ignorancia, en el cual mastica el cuerpo de Casio.
Cuando Dante observa a Lucifer no puede soportar tan horrible espectculo y est a punto
de desfallecer, Virgilio aprovecha que Lucifer extiende las alas para cruzar hacia el otro lado.
A lo lejos, distinguen una montaa que emerge sobre el mar, representacin alegrica del
purgatorio.
Debe tenerse en cuenta que el recorrido de Dante por el infierno es en forma descendente,
desde el pecado ms leve hasta el pecado ms grave, simbolizacin magistral de la
degradacin del hombre.

El Purgatorio
Dante y Virgilio han logrado salir de las entraas del infierno y ahora contemplan el
Purgatorio, reino que Dante coloca en una isla situada en las antpodas de Jerusaln.
Una isla en forma de montaa, en la cual se pueden distinguir los crculos o colinas de los
pecadores, en donde las almas penitentes purifican sus espritus a travs del
arrepentimiento. Este segundo reino est tambin dividido como el infierno en nueve partes:
Antepurgatorio, los siete crculos y el Paraso terrenal. El guardin del Purgatorio es Marco
Poncio Catn.
ANTEPURGATORIO

El primer lugar que Dante y Virgilio visitan es el antepurgatorio, donde las almas llegan
en una barca impulsada por el ngel Nauta que viene desde el Tber. Las almas del
Antepurgatorio pertenecen a aquellos que se arrepintieron del pecado a ltima hora y
su castigo consiste en tener que quedarse esperando al pie del Monte por un tiempo
ms o menos largo. Despus de haber atravesado el Antepurgatorio, Dante y Virgilio
se encuentran ante la Puerta del Purgatorio, delante de esta puerta el poeta observa
tres escalones que representan los grados teologales de la penitencia, el primero de
mrmol blanco (arrepentimiento), el segundo, color rosa (confesin) y el tercero, color
rojo vivo (el ardor de la caridad y el amor despus de la confesin). Sobre el tercer
escaln, est sentado el ngel Portero delante del cual Dante, postrndose y
golpendose el pecho, pide misericordia para que le abra la puerta.

Al ingresar al Purgatorio, un ngel dibuja en la frente de Dante siete letras p (siete


pecados capitales).

Crculo primero: Soberbios.


Crculo segundo: Envidiosos.
Crculo Tercero: Iracundos.
Crculo Cuarto: Perezosos.
Crculo Quinto: Avaros y Prdigos.
Crculo Sexto: Golosos.
Crculo Sptimo: Lujuriosos.
Paraso Terrenal.

El Paraso
Dante imagina el Paraso segn el sistema csmico de Ptolomeo, con un planeta al centro y
nueve planetas ms girando a su alrededor.
Dante, junto a Beatriz, va a visitar estos nueve planetas o cielos, en los cuales habitan los
ngeles de Dios, quienes gozan de la paz y beatitud que le otorga el Creador. Los diez
planetas que visita Dante son los siguientes:

Primer Planeta: Luna.


Segundo Planeta: Mercurio.
Tercer Planeta: Venus.
Cuarto Planeta: Sol.
Quinto Planeta: Marte.
Sexto Planeta: Jpiter.
Sptimo Planeta: Saturno.
Octavo Planeta: Cielo Estelar
Noveno Planeta: Cristalino (Aqu Beatriz lo abandona y acude en su ayuda San Bernardo,
quien lo gua al Empreo).
Dcimo Planeta: Empreo.