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TEOLOGA II
CONTENIDO DEL MODULO:

Fundamentacin
Objetivos generales
Objetivos especficos por Unidad
Programa analtico
Bibliografa complementaria y obligatoria
Condiciones para regularizar
Desarrollo de las Unidades
Guas de relecturas

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TEOLOGIA II

Profesor:
e-mail:

Eduardo Torres
edumatorres@gmail.com

FUNDAMENTACION:
La teologa trata la cuestin fundamental de la vida de todo ser humano y de la
humanidad en su conjunto, esto es:cul es el sentido de la existencia humana y de
su historia?
Dios ha dado respuesta a ese interrogante, y esa respuesta es propuesta
continuamente a la libertad humana. Toca a la teologa el intento de manifestar la
significatividad siempre actual de aquella respuesta-propuesta contenida en la palabra
de Dios. Por ello, en la formacin general del alumno, la teologa cumple una funcin
que podemos llamar vital, en cuanto trata el fundamento y la orientacin de la vida
misma, vistos a la luz de la fe.
Respecto a lo ms formal, la teologa es esencial en el mbito educativo
catlico debido a la razn de ser del mismo: evangelizar. Vista desde esta perspectiva,
la teologa como asignatura incluida dentro del plan de estudio queda justificada desde
la misma identidad de una Institucin Educativa Catlica.
Nuestra poca padece sobre todo una crisis de identidad y de sentido. Ante ello
es fundamental que Teologa II procure presentar de la manera ms
comprensible y significativa posible lo que Dios ha revelado sobre el ser
humano para que cada persona llegue a la plena comprensin de s mismo y
descubra, as, su verdadera identidad.

OBJETIVOS GENERALES:
Considerar las caractersticas fundamentales de la persona aportadas por la
Revelacin.
Reflexionar sobre el significado de Cristo en orden a la realizacin del ser
humano.

OBJETIVOS ESPECIFICOS POR UNIDAD:


UNIDAD 1:
Comprender la problemtica del mal y sus races partiendo de la comprensin
del mensaje genuino contenido en la Sagrada Escritura.
Reflexionar acerca de la concreta situacin existencial en la que nace todo ser
humano y la propuesta de liberacin

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UNIDAD 2:
Reflexionar acerca del significado profundo de la liberacin que Cristo trae al
ser humano.
Comprender que la conversin a Dios significa un cambio intrnseco para el ser
humano.
Reflexionar sobre la realidad de Cristo como el ser humano realizado, llegado a
plenitud de acuerdo con el proyecto de Dios.
UNIDAD 3:
Reflexionar acerca de las principales dimensiones de la persona.
Comprender el significado de la libertad a la luz de la fe y la esencial relacin
de la libertad y el bien.
Comprender que la realizacin de la persona depende esencialmente de la
respuesta a la llamada de Dios o de la respuesta a la llamada de los valores.
UNIDAD 4:
Revisar ciertas ideas errneas en relacin con el sufrimiento y comprender que
Dios quiere la vida y la felicidad de los seres humanos.
Comprender adecuadamente el significado de salvacin y lo que ello implica
para la existencia humana.

PROGRAMA ANALTICO
UNIDAD 1: EL HOMBRE EN EL PROYECTO DE DIOS

El proyecto original de Dios


El no del ser humano al proyecto de Dios
Precisiones terminolgicas
El pecado original de los orgenes
El pecado original en nosotros
El ser humano, experiencia del mal y anhelo de plenitud

BIBLIOGRAFA: complementaria:
GELABERT BALLESTER, M. (1997) Jesucristo, revelacin del misterio del
hombre. Salamanca: San Esteban - Edibesa.
FLICK, M. y ALSZEGHY, Z. (1985) Antropologa Teolgica. Salamanca: Sgueme.
BAUMGARTNER, C. (1998) El pecado original. Barcelona: Herder
UNIDAD 2: EL HOMBRE NUEVO

Cristo, nuestra liberacin


Reflexiones sobre el reconocimiento y la relacin con Dios
La conversin
Actitudes contrarias a la conversin
El hombre nuevo, imagen de Cristo
El encuentro con Cristo hoy

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Jesucristo: verdad, libertad y vida
BIBLIOGRAFA: complementaria:
GELABERT BALLESTER, M. (1997) Jesucristo, revelacin del misterio del
hombre. Salamanca: San Esteban - Edibesa.
DUQUOC, C. (1984) Jess, hombre libre. Salamanca: Sgueme
UNIDAD 3: EL MISTERIO DEL HOMBRE

Nocin de persona
Unicidad e interioridad, autoconciencia y autodeterminacin
Apertura a los dems y al Absoluto
Apertura al mundo
Ser con los dems y para los dems. El amor-don
La libertad
La libertad, dimensin interpersonal
La libertad y el bien
Realizacin de la persona
La persona, valor absoluto

BIBLIOGRAFA: complementaria:

RUIZ de la PEA, J. L. (2001) Imagen de Dios. Santander: Sal Terrae


GASTALDI, I., El hombre, un misterio. Buenos Aires: Don Bosco
LOPEZ AZPITARTE, E. (2000) Cmo orientar la vida. Buenos Aires: Paulinas

UNIDAD 4: EL MAL, BUSQUEDA DE FELICIDAD Y SALVACION

Ideas errneas sobre el sufrimiento


Significado de la cruz
Jess y el sufrimiento
La cruz en el camino de la felicidad
El sufrimiento intil
Actitudes ante el mal inevitable
Salvacin en la historia
El ms all y el ms ac
La salvacin integra todas las dimensiones humanas

BIBLIOGRAFA: Obligatoria:
PAGOLA, J. A. (1996) Es bueno creer. Madrid: San Pablo
GELABERT BALLESTER, M. (1997) Jesucristo, revelacin del misterio del
hombre. Salamanca: San Esteban - Edibesa.

VALIDO SOLO PARA LA CARRERA DE PSICOLOGIA:


CONDICIONES PARA REGULARIZAR (con examen final)
Se debern cumplimentar las siguientes instancias:

Asistencia: 75% de las clases efectivamente dadas.


Aprobacin de un examen parcial con nota mnima de 6 (seis).
El alumno que cumpla con el 75% de asistencia y no logre la aprobacin de la
evaluacin parcial, quedar en condicin de alumno libre.
El alumno que no cumpla con el 75% de asistencia y apruebe la evaluacin
parcial, deber rendir por nica vez y aprobar un examen reincorporatorio, siempre
y cuando las inasistencias hayan sido debida y oportunamente justificadas.

Las inasistencias se justificarn -dando derecho al reincorporatorio- en los siguientes casos:


-

Trabajo en horario de clases con certificado de trabajo que acredite lo antedicho.


Ubicacin de residencia a ms de 50 km. con certificado de domicilio.
Enfermedades con certificado mdico.
Causas de fuerza mayor con respectiva constancia.

Alternativas de reincorporacin: queda a criterio del profesor

El alumno que no alcanza el 50% de asistencia y no est comprendido


entre los alumnos con derecho a reincorporatorio, no tendr derecho a rendir el
reincorporatorio, quedando en condicin de libre de libre.
Examen final:
escrito u oral ante tribunal, el cual deber aprobarse con un mnimo de 6 (seis).
Alumno LIBRE:

Sern considerados alumnos libres aquellos que hayan perdido su condicin de


regulares, ya sea por no aprobar el examen parcial y/o instancia de reincorporatorio si
lo hubiere.
La promocin se obtendr mediante un examen final ante tribunal, ser escrito y oral,
ambos eliminatorios y la calificacin final ser el promedio de las dos. La nota mnima
de aprobacin es 6 (seis)
MODALIDAD DE EVALUACIN PARCIAL Y FINAL

La evaluacin parcial y final ser por escrito para un grupo de alumnos y oral para otro
grupo. En cada una de las instancias, de evaluacin parcial y en los finales, de entre la
totalidad de alumnos que se presentan, sern elegidos algunos, por sorteo, para rendir en
forma oral, en las mismas fechas y horarios. Los dems -quienes no hayan salido sorteadosrendirn en forma escrita, tambin en las mismas fechas y horarios.

INTRODUCCIN
En Teologa 2 nuestro cometido es adentrarnos en la concepcin de persona desde
la fe en Cristo.
Si nuestra poca padece sobre todo una crisis de identidad y de sentido es
fundamental que la teologa procure presentar de la manera ms comprensible
posible lo que Dios ha revelado sobre el ser humano, para que cada persona,
cada uno de nosotros, llegue a la plena comprensin de s mismo, recobre su
verdadera identidad y, a la vez, conozca el proyecto de Dios y descubra en
consecuencia el sentido de su vida.
Por eso, nuestra intencin es presentar la concepcin del hombre a la luz de lo que
Dios nos ha revelado. En funcin de ello tenemos por delante dos de los temas ms
relevantes para la genuina comprensin del ser humano: el no del hombre a la
propuesta de Dios y, como respuesta a ese no, la Buena Noticia de Jesucristo en el
centro de la historia de la humanidad manifestando un Dios que es Amor.
Al tratar la negativa del hombre a adherir al proyecto de Dios estaremos abordando
una de las cuestiones cruciales de la realidad humana: el problema del mal, con todas
las consecuencias trgicas que tiene para nuestra concreta existencia. Pero, la ltima
palabra tanto para la humanidad en su conjunto como para cada persona la tiene, no
el mal, sino el amor de Dios manifestado en Cristo. Estos temas, por lo tanto, estn
ntimamente relacionados. En la Unidad 3 el objetivo es ofrecer, de acuerdo con lo
propuesto por Dios, una conceptualizacin de la persona y sus dimensiones
constitutivas. Finalmente, en la Unidad 4, el esfuerzo est puesto en aportar algunas
reflexiones teolgicas que nos orienten hacia el verdadero significado tanto del
sufrimiento como de la salvacin.
Toda la temtica tiene una densidad particular puesto que, como dijimos, son
puntos fundamentales dentro de la concepcin cristiana del hombre. Habr, como
base de la reflexin teolgica, algunas citas bblicas; ser de mucho provecho
consultarlas para enriquecer el desarrollo de los temas y ayudar de este modo a que,
poco a poco, el estudio pueda tornarse meditacin.

UNIDAD 1: EL HOMBRE EN EL PROYECTO DE DIOS


Consideraciones previas (I)
Es necesario, al inicio de nuestra exposicin, hacer una aclaracin de mucha
importancia que est directamente vinculada al dilogo abierto y sincero que
mantenemos permanentemente con aquellas personas que manifiestan no tener fe y
con quienes tienen fe en algo distinto a lo que aqu afirmamos. La aclaracin que
consideramos entonces pertinente est referida a ciertas afirmaciones que aparecern
a lo largo del desarrollo que haremos.
Podramos decir en sntesis que hay dos afirmaciones que inevitablemente suscitan
cuestionamientos; por una parte la que est relacionada con el mal moral y la situacin
existencial en la que se encuentra el ser humano como consecuencia de aquel mal y,
por otra parte, la que se relaciona con la liberacin de ese mal moral y la consiguiente
posibilidad de realizacin plena que tiene el ser humano.
Respecto del mal moral afirmaremos: la raz del mal est en la inversin del orden:
dejar de lado a Dios y ocupar el hombre su lugar. Y la pregunta que surge es esta,
cul es la raz del mal para quien no tiene fe en Dios? En dilogo con quienes no
tienen fe en Dios o profesan otra fe estamos de acuerdo, por lo menos, en que la raz
del mal est en optar por una direccin totalmente contraria a la verdad, a la justicia, al
amor, en desor absolutamente el llamado de los dems; la raz del mal est, en
definitiva, en no responder al llamado de los valores supremos de la existencia.
Cualquier persona de buena voluntad se da cuenta, y experimenta, que est all la raz
de los males que padecemos.
Respecto de la liberacin del mal moral y la posibilidad de realizacin plena
afirmaremos: la liberacin del mal y la posibilidad de realizarse plenamente la
encuentra el ser humano en la relacin con Dios. Y aqu surge un interrogante
fundamental: slo en la relacin con Dios tiene el ser humano la posibilidad de
realizarse? Quien no tiene fe en Dios, no puede, no llega a realizarse? Cuando en la
Unidad 8 veamos el tema de la realizacin de la persona diremos: para quien no tiene
fe, la realizacin de la persona depende esencialmente de la respuesta a la llamada
de los valores fundamentales de la existencia, que permanentemente llaman a la
conciencia de todo ser humano.
Pero debemos reconocer que hay una cuestin que sigue latente, la que emerge de
la frase realizarse plenamente. Ya expusimos que para quien no tiene fe est abierta
la posibilidad cierta de realizacin por el camino de los valores supremos de la vida.
Ahora bien, realizarse plenamente tiene, desde la perspectiva de fe, una connotacin
especfica. Hay un dato fundamental conocido con certeza por medio de la revelacin:
la realizacin plena, la plenitud definitiva le es dada al ser humano despus de la
muerte, en un estado de vida definitivo, como don de Dios. Esta es una verdad de
fe, conocida desde la fe, cuyo fundamento es el testimonio de Cristo resucitado. Y en
nuestro dilogo con toda persona de buena voluntad, no creyente o que profesa otra
fe, esta es una verdad siempre puesta a consideracin.
Resumiendo, queremos dejar claro en estas consideraciones que las reflexiones
que siguen, hechas desde una perspectiva especfica de fe, no implican negar ni
desconocer otras posturas. Nuestro dilogo se realiza permanentemente con personas

8
de fe diversa a la nuestra y con no creyentes, y lo que intentamos es, por un lado,
escuchar las diversas perspectivas y, por otro lado, exponer respetuosamente aquello
que hace a lo propio de nuestra fe, de nuestra identidad.
Consideraciones previas (II)
Hay ciertas expresiones, trminos o afirmaciones escuchadas probablemente
hace tiempo que luego nunca ms -quizs- fueron objeto de profundizacin para
comprender el verdadero significado que aquellas tienen. Y es sabido, adems de ser
un dato de experiencia para la mayora, que aquello que se comprende poco o casi
nada es dejado paulatinamente de lado porque, precisamente, llega un momento en
que eso ya no significa nada. En el caso de la fe, es casi imposible que la misma se
consolide o tan siquiera se conserve si nos hemos quedado slo con lo que en
relacin con ella escuchamos en nuestra infancia.
Es por eso que expresiones tales como paraso, pecado original, por citar
algunas, se han instalado en la conciencia personal y colectiva con significaciones
que, para muchos, no se ajustan del todo a lo que es el verdadero mensaje de Dios.
Algunos incluso tienen de las mismas una concepcin equivocada; y otros las
consideran sin sentido porque piensan que se trata de cuestiones totalmente
inverosmiles.
Respecto de la temtica que a continuacin trataremos somos conscientes de
que para alguien puede resultar un desarrollo rido y por el cual no tiene demasiado o
ningn inters. Pero, por las razones antes expuestas, consideramos indispensable
poner estas reflexiones a disposicin de aquellos que s desean, y buscan,
sinceramente crecer en la comprensin de su fe. De todos modos, para unos y otros,
los diversos temas brindarn elementos cuya consideracin posibilitar ahondar en la
comprensin de la realidad humana.
1. El proyecto original de Dios
Desde el comienzo es importante tener claro cul es, en lo que hace a sus
interpretaciones, la caracterstica de los relatos bblicos sobre los cuales
reflexionaremos. Por una parte hay que recordar que la Biblia ensea slidamente
y sin error la verdad que Dios hizo consignar en ella para nuestra salvacin1.
Esto significa que los relatos bblicos tienen una intencin y un alcance sobre todo
teolgicos; con lo cual decimos que no debemos tomarlos, en algunos casos, al pie
de la letra. Para una correcta interpretacin hay que prestar atencin, entre otras
cosas, al gnero literario del pasaje que tenemos en mano para que, como en el caso
de los relatos sobre el paraso y el pecado original, no los tomemos literalmente. Al no
tomar literalmente esos pasajes no se est diciendo que los mismos no sean
verdaderos; no lo son quizs en cuanto a una verdad biogrfica, histrica o cientfica;
pero s son verdaderos en cuanto contienen sin error la verdad que Dios quiere
transmitirnos para nuestra salvacin.
Es importante entonces, en relacin con los relatos que vamos a considerar, pasar
del simbolismo bblico a la conceptualizacin teolgica para que podamos comprender
cabalmente cul es el mensaje de Dios. Por ltimo, lo que tambin debe quedar muy
claro es que lo que acabamos de decir no debe llevar a considerar toda la Biblia como
un gran relato simblico, aunque haya algunos pasajes que lo sean.

Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 11

9
Hecha estas aclaraciones prestemos atencin ahora al relato del paraso (Gn 2,4b25) para procurar comprender su sentido. Leemos all que Dios plant un jardn,
donde coloc al hombre que haba formado. Jardn es una palabra traducida de
pardeisos, y sta a su vez est tomada del iranio medio pardez; los israelitas la
interpretaron delicias segn el hebreo. Es muy til la cuestin etimolgica porque nos
acerca al significado: se trataba de un jardn de delicias. Esta imagen pretende evocar
la situacin privilegiada en la que Dios cre al hombre.
Si Dios coloc al hombre en su propio jardn es por el inmenso amor que le
profesaba, para hacerlo participar de todo lo que es de Dios. Eso es lo que nos dice el
pasaje bblico con distintas imgenes: Dios cre al hombre para el amor, por esta
razn comparte con l su propia morada, su jardn; lo cre para la vida, por lo tanto en
el jardn de Dios hay agua y frutos abundantes; y lo cre para la felicidad, por eso en el
jardn de Dios no hay cansancio ni fatiga, y las relaciones de los hombres entre s y de
stos con Dios y con la naturaleza son armoniosas. Tal como es el anhelo de todo ser
humano.
El sentido del relato sobre el paraso es mostrar simblicamente el proyecto original
de Dios sobre la humanidad: todo hombre ha sido llamado a una vida plenamente feliz;
pero esta felicidad plena slo puede encontrarse dentro de una relacin de amistad
con Dios. Esto nos muestra que, fundamentalmente, el proyecto de Dios para el
hombre es un proyecto de amor, el hombre ha sido creado para el amor, que es fuente
de vida y de felicidad.
Todo ser humano, cada uno de nosotros, es el t de Dios; y como a tal, como a un
alguien nico e irrepetible Dios le habla y lo llama al amor. Todo hombre, cada uno de
nosotros, desde el momento mismo de nuestra creacin, es llamado por Dios al amor.
Y cuando el hombre libremente responde s al llamado de Dios vive en amistad con
l y todas las dimensiones de su vida estn fortalecidas y se perfecciona el ncleo
ms ntimo de su ser, de modo que el amor de Dios proporciona estabilidad a la
persona y es fuente de vida y de felicidad.
El encuentro con el amor proporciona paz a toda persona, pues el amor unifica, da
sentido a la vida, confiere equilibrio y estabilidad, y es fuente de todo dinamismo.
Todas nuestras bsquedas y nuestros amores tienden al infinito, al Amor. Slo el amor
de Dios puede satisfacernos plenamente: all encuentra cada uno de nosotros su
reposo, all quedan integradas todas las dimensiones de nuestro ser, saciadas todas
nuestras expectativas. En la medida en que participamos del Amor de Dios, vivido
sobre todo en el encuentro generoso con los dems, en esta medida encontramos el
gozo, la felicidad y el equilibrio personal. El amor de Dios es la maduracin de toda
persona, su equilibrio personal, el sentido de su vida.
Ese es el ncleo del simbolismo del paraso: somos llamados por Dios al amor.
En la respuesta afirmativa a Dios, en la realizacin de ese proyecto original est no
slo la grandeza de todo ser humano, sino la verdad de su vida y, por tanto, su ms
plena realizacin. 2
2. El no del ser humano al proyecto de Dios
Es de vital importancia para nuestra existencia que cada uno de nosotros se
detenga a reflexionar una y otra vez en el proyecto original de Dios. Y ello en un doble
2

Como base de nuestra reflexin hemos tomado M. Gelabert Ballester, Jesucristo, revelacin del
misterio del hombre, Ed. San Esteban-Edibesa, Salamanca 1997, Captulo IV

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sentido: por una parte, por las implicancias concretas que para nuestra vida tiene la
libre adhesin al mismo; y, por otra parte, porque la respuesta negativa del hombre a
Dios se manifiesta en toda su magnitud cuando es contrastada con la llamada al amor,
a la amistad, a la vida, que Dios le dirige al hombre. A la luz de la grandeza inefable
del don de Dios resalta en todo su dramatismo el absurdo no del hombre.
Hemos afirmado que todos -en todo tiempo, en todo lugar, de toda raza y culturasomos llamados por Dios. Pero el hombre no es manipulado por Dios; cada uno es
capacitado e invitado como persona libre y responsable a participar de la vida ntima
de Dios. Y el hombre puede, tambin, responder con el no a la invitacin que Dios le
hace.
Lamentablemente el hombre, desde los orgenes, rasg el proyecto de Dios,
rechaz la intimidad que l le ofreca, rompi el dilogo con Dios y con sus hermanos,
para encerrarse en un monlogo con su autosuficiencia, con su egosmo. Quiso el
hombre realizarse al margen de Dios y, al rechazarlo, ha oscurecido los valores ms
fundamentales, especialmente el amor; ha bloqueado el proceso ascendente de la
humanidad hacia su verdadero bien. El pecado irrumpi en el mundo desde los
orgenes y ha repercutido desde entonces en la humanidad.
Pero ese no del hombre a Dios es slo el fondo oscuro sobre el cual resplandece
mejor la luz de Cristo. Ante la negativa del hombre llamado a la amistad con Dios la
ltima palabra la tiene la misericordia de Dios: Cristo dijo s al proyecto de Dios; y
con l todos recuperan la amistad con Dios. sa es una cuestin fundamental a
tener presente permanentemente, no slo en el recorrido de nuestra temtica, sino en
el recorrido de nuestra vida.
3. Precisiones terminolgicas
La cuestin del pecado original preocupa -y cuestiona- siempre a muchos que
buscan honestamente crecer en su fe. Y es un tema que no deja de estar exento de
dificultades de comprensin; an quienes lo aceptan por fe muestran algunos reparos
a la hora de escuchar ciertas explicaciones.
Es vivencia cotidiana que nuestra bsqueda de felicidad choca permanentemente
con la experiencia del mal. Por una parte nos encontramos con el mal fsico, aquel
que experimenta la creacin entera por ser limitada; lo limitado no es perfecto,
lgicamente tiene imperfecciones; por eso ocurren catstrofes naturales de todo tipo,
como tambin enfermedades. Por otra parte, y es lo que ms hondamente nos afecta,
experimentamos el mal moral; ste es el mal que ocasionamos y nos ocasionan, y en
el que se pone en juego el uso de nuestra libertad. El mal moral tiene lugar no porque
somos imperfectos sino por nuestra libertad. Esto hay que aclararlo bien porque
muchas veces se entiende que debido a nuestra imperfeccin, limitacin, cometemos
el mal. Ocurre que qued muy asociado en el lenguaje religioso imperfeccin con
imperfeccin moral. La imperfeccin moral es distinta a la imperfeccin, limitacin,
del ser humano por ser creado. Que el ser humano, como la creacin entera, sea
imperfecto no quiere decir que por eso cometa el mal moral. El mal moral procede
exclusivamente de nuestra libertad.
Para avanzar en nuestro tema debemos hacer algunas precisiones en torno al
vocabulario. El trmino pecado original designa en realidad dos cosas muy
diferentes, y es necesario distinguir estos dos sentidos de la expresin porque nos
ayudarn a comprender mejor toda la problemtica del mal Hay una relacin esencial

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entre uno y otro, pero son distintos; como, por otra parte, son distintas las cuestiones
que suscitan.
El hombre entra, por el nacimiento, en una humanidad que ha dicho no a Dios, y,
a causa de esa pertenencia, comienza a existir con una impotencia para hacer el bien
con sus propias fuerzas. Para designar ese estado, la situacin o la condicin
pecadora presente en la que todo hombre viene al mundo, se emplea la expresin
pecado original originado o pecado original en nosotros: es el que traemos al
nacer.
Ahora bien, para designar el pecado que, segn la explicacin comn, es la causa
remota, situada en el comienzo de la historia, de la condicin pecadora de la
humanidad se utiliza la expresin pecado original originante; o pecado de los
orgenes.
Generalmente se hace alusin a las dos situaciones descriptas utilizando solamente
la expresin pecado original. Pero, como dijimos, para poder adentrarnos en la
problemtica del mal y comprenderla necesitamos hacer esa distincin terminolgica.
Nos toca considerar ahora el trmino pecado. El pecado por sobre todo
consiste en una actitud activa profunda de la libertad opuesta al bien y a Dios,
que yo me he dado voluntariamente y en la que permanezco durante tanto
tiempo como me niego a convertirme. El pecado se levanta contra el amor que
Dios nos tiene y nos aparta de l. El pecado es amor de uno mismo hasta el
desprecio de Dios; desprecio de la propuesta realizadora que Dios, por amor, me
ofrece.
Entonces, antes que la ruptura de un orden legal e incluso moral, y ms que la
realizacin de ciertos actos particulares, el pecado es la ruptura de una relacin
personal entre el hombre y Dios. De ah que el pecado sea ante todo una
categora religiosa: sin Dios hay errores y equivocaciones. Slo delante de Dios
puede uno sentirse pecador, puesto que la gravedad del pecado est en el alejamiento
de Dios. En este sentido hay que entender en toda su profundidad lo que es el pecado
para, en lo posible, dejar de lado ciertas interpretaciones equivocadas que slo
prestan atencin a determinados actos malos llamados pecados pero que no
consiguen llegar a lo que en realidad es el pecado.
La verdadera tragedia del pecado se muestra en toda su hondura cuando lo
concebimos como ruptura con Dios; en esta medida el pecado tiene repercusiones
antropolgicas, pues si en la relacin de amistad con Dios se encuentra la realizacin
del hombre, al romper con Dios el hombre se sita ante una contradiccin
suprema, equivoca su verdad.
Recordemos que bblicamente slo hay verdadera vida en la amistad con
Dios, de lo contrario el hombre tiene una pura existencia biolgica; por ello, el
alejamiento de Dios -fuente y sentido de la vida-, en el cual consiste
fundamentalmente el pecado, deshumaniza, degrada; as, el pecado nos rebaja
como personas, impidindonos lograr nuestra propia plenitud. 3
Ahora bien, para que haya pecado, se requiere plena conciencia y entero
consentimiento; esto hay que tener en cuenta siempre. Decimos que debe haber
pleno conocimiento, esto es, tener conciencia de lo que estamos por hacer; y,
adems debe haber deliberado consentimiento, esto es, decidimos hacerlo. Por lo
3

Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 13

12
tanto el pecado est referido a quien es capaz de opciones conscientes, libres,
responsables: sin la intervencin de la libertad no hay culpa real.
4. El pecado original de los orgenes
Si hay un dato fundamental, es justamente el de la existencia del pecado original en
nosotros, el pecado con el que nacemos. Y ante este dato nos preguntamos: cul es
la causa del pecado original en nosotros? Ante tal interrogante debemos recurrir a la
Sagrada Escritura. Los textos fundamentales son, entre otros, los captulos 2 y 3 del
libro del Gnesis, que nos ponen en contacto, simblicamente, con una situacin
original de la humanidad dentro de la cual se produce el drama del pecado llamado,
precisamente, de los orgenes.
En la cuestin del pecado de los orgenes laten varios interrogantes; de entre ellos
tomamos estos dos: cmo entr el pecado en el mundo?, y cundo? Para referirnos
a ellos recordemos que los relatos bblicos tienen una intencin y un alcance sobre
todo teolgicos. Veamos qu nos dice respecto de la primera pregunta el relato del
Gnesis. Ya desde el captulo 1 nos narra que el mundo ha salido bueno de las
manos de Dios; la creacin ha sido buena e incluso muy buena (cf. Gn 1,31). El
hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, ha sido la ms perfecta de las
criaturas. Entonces,
el redactor bblico se pregunta: cmo puede haber tanto mal en un mundo creado
bueno por Dios? Y el autor sagrado, inspirado, desplegar en un relato su respuesta
que, en lo medular, consistir en una proclamacin de la inocencia de Dios y de la
culpabilidad del hombre. Es el mal uso de la libertad creada lo que introdujo en la
historia el mal moral: el bien procede de Dios; el mal moral, del hombre. Por la
iniciativa de la libertad del hombre entr el pecado en el mundo.
Los captulos 2 y 3 del Gnesis son una reflexin sapiencial sobre el problema del
mal; no se trata de una mirada retrospectiva sobre los orgenes del mundo y del
hombre. Por lo tanto, el pasaje sobre el pecado de los orgenes no es histrico sino
etiolgico, es decir, trata de explicar el origen del mal moral; lo que hemos de retener,
entonces, no es la literalidad del texto, sino el mensaje.
El autor sagrado, para expresar su intuicin inspirada, no describe un pecado
cualquiera, sino la accin pecaminosa por excelencia, la pretensin humana de
suplantar a Dios. De manera plstica, con muchas imgenes, pone al pecado en
accin, tal como lo poda hacer un oriental: lo historifica, lo traduce en personajes,
elabora una parbola, introduciendo elementos mticos, folklricos... Pinta de ese
modo el pecado arquetpico, algo as como el esquema y la dinmica de cualquier
pecado.
En nuestra reflexin sobre el origen del mal, es decir sobre el pecado de los
orgenes, vamos a detenernos un momento en aquellos elementos esenciales,
podemos decir, que aparecen en el texto del Gnesis 3, 1-6; y que aparecen cada vez
que nos elegimos a nosotros mismos de manera absoluta, rechazando a Dios.
Consideramos importante intentar explicitar lo que se pone en juego toda vez que
suplantamos a Dios: cmo se origina el mal en cada uno de nosotros, o cmo cada
uno de nosotros origina el mal e introduce el pecado en el mundo.
Ubiqumonos en el mandamiento dado por Dios al hombre de no comer del rbol
de la ciencia del bien y del mal (cf Gn 2, 16-17). Este rbol significa, ni ms ni menos,
que es Dios quien ha establecido lo que es el bien; pero no de manera arbitraria o
antojadiza, sino como fruto de su sabidura y, sobre todo, de su amor. Esto nos

13
manifiesta que hay una verdad primera, hay una escala de valores objetiva, dada por
Dios como camino de realizacin del hombre.
Ahora bien, uno podra plantearse lo siguiente: si me realizo nicamente de acuerdo
con una determinada escala de valores, objetiva, dada por Dios, entonces no soy libre.
Y la afirmacin fundamental es que fuimos creados libres; pero soy libre para el bien,
en orden al bien. Cuando en lugar de elegir el bien elijo el mal podemos hablar de un
defecto de la libertad. Alguno puede decir que para l no est mal lo que en realidad,
objetivamente, est mal. Y siguiendo ese razonamiento puede decir que la persona se
realiza segn lo que para ella est bien, aunque sean antivalores. Eso, de hecho, se
da. Pero debemos saber, y reconocer, que la del ser humano, la ma, es una libertad
creada, es decir tambin, una libertad limitada; no es una libertad absoluta. No se es
ms libre cuando se hace lo que a cada cual le apetezca; se es ms libre cuando se
opta en la direccin del ser-ms-persona. Por lo mismo, uno debe buscar con mucha
humildad y honestidad la verdad, para no guiarse, a veces errneamente, con lo que
uno cree es la verdad y el bien.
Sigamos el relato. El mandamiento dado por Dios de no comer de aquel rbol ha
sido transgredido (Gn 3, 1-6). Y all, en ese acontecimiento, se destacan los elementos
presentes permanentemente -de una u otra manera- cuando rechazamos a Dios. Ante
una situacin que se nos presenta como deseable, tentadora, pero percibida, a la
vez, como algo que no est bien llevarlo a cabo, el mal comienza a tomar cuerpo
desde el momento mismo en que entramos en dilogo con l. Detrs del mal se halla
una realidad opuesta totalmente a Dios, el espritu del mal, cuya voz seductora nunca
habla verazmente sino engaosamente. El mal nunca viene de frente -simbolizado en
la serpiente-, nos plantea las cosas de modo confuso, y uno, en dilogo con el
tentador, fascinado por las apariencias, termina enredndose (leer detenidamente Gn
3, 1-5). Y nos hacemos la pregunta: por qu est mal tal cosa? All comienza a
dejarse de lado toda referencia objetiva, todo fundamento del bien y lo nico que
cuenta es el yo no veo..., yo no siento que est mal, para m no est mal. As
caemos en el subjetivismo de considerarlo todo desde el yo, desde el para m es as.
En ese momento se produce la inversin total de aquello propuesto por Dios, ahora yo
soy quien establece lo bueno y lo malo segn yo lo considere como bueno o como
malo para m. Precisamente el mandamiento de Dios al hombre, de no comer del
rbol de la ciencia del bien y del mal, significa que no se arrogue el ser humano
la facultad de decidir por s mismo lo bueno y lo malo sin ningn tipo de
parmetro.
Qu es lo que est a la raz de un razonamiento como el anterior? La tentacin
que siempre nos acecha es contra la confianza y contra el amor de Dios por cada uno.
En definitiva lo que uno est diciendo con su accionar equivocado es: no creo que por
el camino propuesto por Dios me realice. El planteo de fondo es: no confo en Dios,
en lo que l me dice; me parece que las intenciones de Dios no son del todo buenas
(leer Gn 3, 4 y 5). Se trata, por una parte, de no haber descubierto -cada uno sabr por
qu motivos- el amor de Dios para conmigo, por eso no confo en lo que me dice o
propone. Por otra parte, y esto es lo fundamental, la raz del mal est en el orgullo
humano de no reconocer con humildad que mi existencia es creada, por lo tanto
limitada. Reconocerse creado es reconocer que hay un proyecto de plenitud: fuimos
creado para una vida plena y se nos propone el camino para alcanzarla. La raz del
mal est en la inversin del orden: dejar de lado a Dios, ocupar el hombre su
lugar, y establecer otro proyecto en sentido contrario al propuesto por Dios y
que, ilusoriamente, le promete al hombre la felicidad que busca. Es, en cambio,
en la aceptacin libre y confiada de Dios y de su proyecto donde descubrimos, y
realizamos, el sentido de nuestras vidas.

14
El pecado, de este modo, aparece como la falsa autoafirmacin del hombre: al no
confiar en Dios, el ser humano intenta edificarse sobre su autosuficiencia. Pero cuanto
ms uno se apoya en uno mismo ms uno se apoya sobre la nada; porque uno es
frgil. De manera que cuando uno se aleja de Dios dndole la espalda, en realidad
uno se dirige a la nada. Cuando no aceptamos vivir la plenitud en Dios mismo como
Don y preferimos conquistarla slo con el esfuerzo propio, nos quedamos con lo nico
que nos es propio: la soledad total y la nada.
El pecado original de los orgenes en su raz ms profunda es la pretensin
del hombre de ser origen absoluto de s mismo, sin deberse a ningn otro, la
voluntad de tener consistencia absoluta en s mismo y no necesitar a nadie para
existir. Es el proyecto de vivir sin relacin, el olvido de Dios y el olvido del
prjimo. Este llamado que cada uno siente a una realizacin plena queda, por
tanto, frustrado. El pecado aparece as como la pretensin de lo imposible: ser
sin Dios. De ah la tensin, el desgarro, la contradiccin que implica el pecado:
un querer ser sin poder ser. 4
Volviendo al relato del libro del Gnesis, eso es lo que el autor bblico, con un
lenguaje simblico nos dice:
el mal -el pecado original de los orgenes- hace su irrupcin en el mundo
por el mal uso de la libertad del hombre debido a la pretensin de querer ser sin
Dios.
As es como sucedi en los orgenes, pero sigue tambin sucediendo hoy:
introducimos el mal moral en el mundo por el mal uso de nuestra libertad.
Ahora bien, cundo tiene lugar aquel acontecimiento? La respuesta es: desde los
orgenes de la humanidad.
Si el relato del Gnesis es simblico, como de hecho lo es, cmo podemos
explicar ese acontecimiento real, es decir, que en los orgenes de la humanidad hubo
efectivamente un primer pecado? El pasaje de Gnesis 3 utiliza un lenguaje hecho de
imgenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al
comienzo de la historia del hombre. Algunos telogos aportan reflexiones ampliamente
compartidas, como sta: el autor bblico quiere afirmar que la experiencia del mal en la
humanidad tuvo un comienzo absoluto. Y sita este comienzo en el momento mismo
en que se inicia la historia humana: la prueba de la libertad, y el pecado que de ella se
sigui, fueron el primer acontecimiento, determinante para todos los dems.
Naturalmente, es imposible describir ese acontecimiento desde fuera, en sus
circunstancias visibles, sobre la base de un testimonio cualquiera. Pero s es posible
hacer comprender la naturaleza del mismo desde dentro, partiendo de nuestra
experiencia misma del pecado, tal como la revelacin nos ensea a verla. Eso es
exactamente lo que hace el autor bblico. A falta de conocer los aspectos fenomnicos
del drama original, descubre al menos el ncleo existencial del mismo, enteramente
relativo al problema capital de la relacin entre el hombre y Dios. Con ello, alcanza
realmente a la historia humana en lo que sta tiene de ms profundo:
con la emergencia del hombre a la vida empez la historia de la libertad; con
el primer ejercicio de la libertad empez el drama de la eleccin, que en algn
momento result una catstrofe, cuya consecuencia es el pecado original de
los orgenes.
La pregunta por el sujeto del pecado de los orgenes -quin lo cometi- no tiene
inters. Que se trate de una persona concreta o de una colectividad, una pareja o una
4

Cf. M. Gelabert Ballester, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre, Ed. San Esteban-Edibesa,
Salamanca 1997, 163-166

15
pluralidad de parejas, es dogmticamente indiferente. Incluso se puede pensar en una
irrupcin progresiva del pecado en el mundo. Lo que es irrenunciable es la existencia
histrica de un pecado de los orgenes, o pecado original originante. Hubo en la noche
de los tiempos, un pecado -individual, grupal, progresivo..., no se sabe-, una causa
histrica de este estado universal de separacin de Dios.
Los hombres han pecado, han rehusado el amor al prjimo y a Dios, desde el
comienzo, desde su aparicin sobre la tierra, desde despus de la creacin. Si
respondan positivamente, hubieran sido mediadores de gracia para con los dems
hombres. Es decir, hubieran sido vehculos para que reine la presencia amorosa de
Dios. Lamentablemente, desde el despertar de su conciencia los hombres,
comenzaron a pecar, a optar exclusivamente por s mismos, creando una situacin
ambiental negativa que bloque la mediacin de la gracia, oscurecindose de ese
modo los valores fundamentales, como el amor, la verdad, la justicia...
Ahora bien, aquellas culpas iniciales, tienen una importancia particular? Sin duda
alguna. Pero tuvieron de particular y de nico que fueron las primeras de una larga
serie de pecados. Inauguraron el reino del pecado en el mundo. Pero no hicieron ms
que inaugurarlo. La ininterrumpida cadena de los pecados que han seguido, a travs
de las generaciones sucesivas en el tiempo y coexistentes en el espacio, ha
consolidado ese reinado. Ese reino del pecado crece en cada generacin, y crece hoy,
pero si nosotros lo hacemos crecer. Porque nacer bajo el signo del pecado es slo el
aspecto negativo de nuestra existencia. Lo fundamental es el aspecto positivo:
nacemos tambin bajo el signo de la gracia que est obrando en todo el
mundo.
Por lo mismo, todos, y cada uno, somos responsable del crecimiento, o no, del
amor en el mundo. No se trata de lavarnos las manos ante el traspi de los primeros
seres humanos, de cargar las culpas de todos nuestros males al pecado de los
orgenes. Se debe superar la postura del yo..., qu tengo que ver en todo esto?; o la
de quien se pregunta: cmo puedo tener participacin real en una culpa en la que no
particip? Llegados al estado adulto somos ms protagonistas que vctimas: tambin
nosotros cooperamos en la gestacin del pecado al seguir introduciendo el mal en el
mundo: en nuestra sociedad, en mi familia... Pero, adems, frente a tal razonamiento
tenemos que plantear lo positivo: participamos tambin realmente -si as lo decidimosde la nueva vida que Cristo nos obtuvo, sin que tampoco nosotros tuviramos arte ni
parte. Es imposible para nosotros alcanzar con nuestras propias fuerzas lo que tan
hondamente anhelamos, y sin embargo, gracias a Cristo, ahora podemos
efectivamente realizarnos plenamente.
Por todo ello, seguimos siendo libres, lo cual significa que somos nosotros los
que debemos dar respuestas; somos responsables del crecimiento del reino del
pecado, crecimiento de la injusticia, de la corrupcin, de la explotacin del hombre, de
la disolucin familiar; o responsables del crecimiento del reino de Dios, crecimiento
de la justicia, de la verdad, de la lucha por el bien de todos, de la solidaridad...
5. El pecado original en nosotros
Relacionando con el punto anterior afirmamos: a causa del pecado original de los
orgenes todo ser humano nace con el pecado original en nosotros. El pecado
original en nosotros, que es con el que nacemos, no es el resultado de un pecado que
hubiramos cometido; ni tampoco es consecuencia de una actitud activa,
fundamentalmente mala, que fuera una caracterstica originaria de la existencia
humana; pues si as fuera hay que pensar en un defecto de fbrica, y la culpa la

16
tendra el fabricante, es decir, Dios; lo cual no es verdad porque el mal moral hizo su
irrupcin en el mundo por el mal uso de la libertad del hombre, como lo vimos antes.
Entonces, nacer en este estado, ni es consecuencia de un acto culpable personal, ni
es un defecto de la naturaleza humana. Por lo tanto, no somos responsables de nacer
con el pecado original en nosotros, y a diferencia de la culpa personal, no es
activamente querido, sino pasivamente sufrido.
El ser humano, individualmente, y la humanidad, colectivamente, tom desde su
origen un camino contrario al proyecto de Dios. A causa de ello se introdujo en el
mundo el pecado, y ha quedado incrustado en la sociedad y en cada ser humano, de
modo que cada persona que viene al mundo nace con -lo que terminolgicamente
llamamos- el pecado original en nosotros.
Recordemos que desde el despertar de su conciencia los hombres, comenzaron a
optar exclusivamente por s mismos, creando una situacin ambiental negativa que
bloque la mediacin de la gracia, oscurecindose de ese modo los valores
fundamentales, como el amor, la verdad, la justicia...
Esa situacin ambiental negativa es lo que llamamos el pecado del mundo, esa
atmsfera moralmente contaminada en que nacemos los hombres de hoy y que nos
afecta intrnsecamente, ya que nos toca en nuestra dimensin social, que es
constitutiva del hombre. La socialidad es uno de los rasgos constitutivos del hombre: el
hombre es un ser-en-el-mundo-con-otros; y eso no es algo adjetivo, accidental, sino
algo estructural, intrnseco al hombre. El t es el que me despierta a la
autoconciencia y a la autoposesin, en un clima de amor o de odio. El t es la
condicin previa y constitutiva de toda opcin libre, de todo acto personal. De este
modo la historia de los dems va configurando el propio yo; no es una historia ajena a
mi persona. Cada hombre est real e interiormente situado en el medio histrico en
que nace. Aun antes de llegar al ejercicio de su ser personal, es ser social, es decir,
posee su ser condicionado por la sociedad a que pertenece.
Por so, y esto es clave, la solidaridad con el pecado afecta intrnsecamente al
hombre por ser miembro de una humanidad pecadora, por haber nacido en un mundo
donde se han oscurecido los valores del amor, de la libertad, del conocimiento de Dios.
Por eso afirmamos que todo ser humano nace con el pecado original que
terminolgicamente llamamos en nosotros causado por aquel pecado original de los
orgenes.
Siendo esto as, qu significa nacer con el pecado original en nosotros? Y ms
an, qu significa que el pecado original en nosotros es verdadero pecado, siendo
que no hubo un pecado propio, personal? Respecto de esto ltimo, a que el pecado
original en nosotros es verdadero pecado, significa ni ms ni menos que el pecado
original en nosotros engendra inevitablemente el pecado personal. Cmo entender
sto?
Ahora bien, el pecado que irrumpi en el mundo a causa del mal uso de la libertad
humana y que est incrustado en cada ser humano es entendido teolgicamente como
una potencia, es decir, como una fuerza que ejerce su dominacin al interior de
todo ser humano, lo empuja a hacer el mal y lo lleva a la frustracin eterna, a la eterna
separacin de Dios, vida del hombre.
Hay un texto de San Pablo que asombra por la manera en que describe
dramticamente nuestra condicin humana interiormente dividida: Realmente, mi
proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que

17
aborrezco... Querer el bien lo tengo a mi alcance, pero el hacerlo no, puesto que no
hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero (Cf. Rm 7, 15.18.19).
En ese pasaje San Pablo constata, y experimenta, -como nosotros cotidianamenteuna impotencia para realizar el bien, de modo permanente, con sus solas
fuerzas. Cuntas veces nosotros hemos constatado, dolorosamente, lo mismo!
Cuntas veces nos hemos propuesto hacer slo el bien, especialmente a las
personas que ms queremos?, y cuntas veces, en cambio, slo heridas les
causamos? Cuntas veces nos preguntamos por qu nos lastimamos, si nos
habamos propuesto tratarnos con amor, cario..., con respeto? Por qu nos sucede
as...?! Por eso es que, como San Pablo, podemos afirmar: realmente, mi proceder no
lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco...
Esa potencia obra en todos los hombres al nacer en un mundo pecador, es anterior
a toda decisin libre; reduce de tal manera a esclavitud que aun despus, siendo
libres y responsables, los hombres son impotentes para escapar por sus propias
fuerzas a esta situacin trgica y desesperada. San Pablo se representa esta fuerza
no solamente como una realidad exterior al hombre pecador, sino como inmanente a
l, que lo afecta intrnsecamente, como habitando en el hombre y utilizando de algn
modo, para el mal, las tendencias espontneas, los deseos naturales del hombre.
De tal magnitud es esta potencia que arrastra al hombre que, abandonado a s
mismo, un da u otro pecar; indefectible aunque libremente. Si el pecado puede reinar
de tan tremendo modo en el hombre e imponerle, por as decirlo, todas sus
voluntades, es porque no encuentra en el hombre ninguna resistencia eficaz; y por lo
tanto, no podremos evitar cometer libremente los pecados personales cuyo resultado
es la imposibilidad absoluta de ser feliz. Esta es la trgica situacin del hombre
abandonado a s mismo, abandonado a sus propias fuerzas: resultar pecador
fatalmente, aunque libremente. Pero -y aqu ya se esboza lo que ser la afirmacin
capital de San Pablo- esto sucede en el hombre sin Cristo, es decir, que vive en
sentido contrario a la propuesta de Dios.
Por lo tanto, nacer en esta situacin, con el pecado original en nosotros, llevar
inevitablemente a cualquier hombre al rechazo de Dios y del prjimo, si Cristo no le
tendiera la mano; precisamente por nacer en ese estado no podr evitar, a la larga, el
pecado.
Lo que fundamentalmente debemos retener respecto del pecado original en
nosotros es esto: el ser humano por s mismo, con sus propias fuerzas, es
incapaz de orientar su existencia a Dios, incapaz de amarle, incapaz de decidirse
por Dios y por los hermanos, incapaz de vivir los valores fundamentales de la
existencia, incapaz de superar los propios conflictos interiores, incapaz de salir
del egosmo y entrar en el amor.
En esa incapacidad consiste el pecado original en nosotros:
nacemos con una impotencia para hacer, con nuestras propias fuerzas de modo
permanente, el bien que nos realiza.
La consecuencia ms importante, y dramtica, de lo antes afirmado es esta: nacer
con esa impotencia para hacer siempre el bien con nuestras propias fuerzas significa
para el ser humano que cuando su conciencia moral se despierta, cuando el hombre
es ya capaz de elegir entre el bien y el mal, y esta conciencia se impone a su libertad

18
intimndola a tomar una decisin en la que ella misma se comprometa plenamente,
esa decisin habr de ser por fuerza -si no interviene la gracia- un pecado actual,
personal, por tanto libre: en ese momento, la impotencia para hacer el bien se
transforma en una actitud activa mala. Si no interviene la gracia, el pecado original
en nosotros -ese estado en el que nacemos- engendra inevitablemente el pecado
personal, que es como la ratificacin voluntaria del pecado original en nosotros; y a
travs de los pecados personales la separacin eterna del amor de Dios.
Ahora bien, esa opcin que habr de ser, de no intervenir la gracia, un pecado
personal, tiene que ser una negacin explcita de Dios? No necesariamente. Hay
personas que optan por una direccin totalmente contraria a la verdad, a la justicia,
rechazando los valores supremos de la existencia humana; que desoyen
absolutamente el llamado de los dems porque han optado por s mismos. En todo ello
est implcita la negacin a Dios (recomendamos leer Mt 25, 31-40).
Para que se comprenda bien esta situacin tenemos que explicar lo que
entendemos por gracia, porque en varias oportunidades dijimos si no interviene la
gracia. La gracia es la presencia viva, amorosa de Dios, una presencia que alcanza lo
ms ntimo de nuestro ser y nos posibilita ser y vivir de una manera nueva: es una
presencia que nos transforma. Este don que Dios nos ofrece -la gracia, o Espritu de
Cristo, o gracia de Cristo- nos confiere una fuerza tal que supera infinitamente
nuestras fuerzas y nos posibilita optar por el proyecto que Dios nos propone y, a la
vez, mantenernos fiel a ese proyecto realizador. Si queremos. Porque de nosotros
depende aceptar o no el don de Dios. Por eso cuando decimos si no interviene la
gracia no estamos diciendo que no interviene la gracia porque Dios no la ofrezca, si
no porque nosotros no la aceptamos.
De all que es una tragedia la vida del hombre que dice no a Dios: buscar
realizarse pero sin embargo jams alcanzar slo con sus propias fuerzas la plenitud
que busca. En ese estado en el que nacemos, con el pecado original en nosotros,
se nos hace imposible realizar, si nos valemos slo de nuestras fuerzas, el acto
de amor por el cual el hombre tendra que realizar su opcin fundamental por la
propuesta de Dios, porque nos encontramos en una situacin de impotencia tal
que abarca todos los niveles de nuestra personalidad.
Esto quiere decir que sin la presencia creadora y transformadora de Dios en el ser
humano -presencia que es un principio de unidad de la persona, e incluso el principio
de unidad por excelencia- le es imposible al hombre reducir la multiplicidad y la
diversidad de las tendencias espontneas al orden y a la armona, tener control sobre
ellas y gobernarlas habitualmente, someterlas eficazmente al fin propio de la persona
libre, que no es slo el desarrollo pleno de las virtualidades humanas, sino su
encaminamiento hacia el destino natural en el amor a Dios y al prjimo. Sin la
presencia de Dios -presencia que es vida que transforma-, de espaldas entonces al
proyecto de Dios, los impulsos espontneos del hombre arrastran a ste a bienes
diversos, sin freno, sin regla o principio superior capaz de integrarlos plenamente en
su vocacin humana y sobrenatural. De este modo, si cada uno de nosotros, por
nacer en el estado en que nacemos con el pecado original en nosotros, no
furamos auxiliado por la gracia de Cristo -que jams a nadie falta-, nos
hallaramos en una situacin desesperada.
El hombre, para salir de ese estado y llegar a ser libre, necesita de una liberacin
que no est en sus manos. La nica fuerza capaz de cerrar el paso al pecado, de
reducirlo a la impotencia, y as liberar al hombre, es el Espritu de Cristo. Todos
necesitamos -y a todos se nos da- el Espritu de Cristo para poder superar la

19
incapacidad y la impotencia para hacer el bien con que nacemos y alcanzar, as,
la verdadera vida.
El pecado original en nosotros, por lo tanto, no es ms que el trasfondo oscuro
sobre el que resalta el rostro de Cristo. El inters est puesto no tanto en la situacin
del hombre bajo el dominio del mal, sino en la liberacin del mal. El dogma del
pecado original en nosotros es slo la contracara de la obra salvfica de Cristo.
El aspecto positivo es lo nuclear: todo hombre es hermano de Cristo y llamado a su
amistad. El pecado no suprime esa vocacin divina y sobrenatural. No solamente
nacemos bajo el signo del pecado, sino bajo el signo de la gracia que est obrando en
todo el mundo.
Por el bautismo, o por la conversin, pasamos del reino del pecado al reino de la
gracia. Una aclaracin muy importante: cuando decimos que por el bautismo el
ser humano es liberado de tal impotencia para el bien tenemos que sealar con
mucho nfasis que hablamos de aquellos que son concientes de lo que el bautismo
significa y viven en coherencia con tal significado. El bautismo de por s no es algo
mgico que una vez recibido le cambia la realidad a la persona al margen de su
libertad. Se puede, como efectivamente sucede muchas veces, estar bautizado y vivir
en un sentido totalmente contrario al proyecto de Dios. El bautismo, como cualquier
otro sacramento, no significa absolutamente nada si slo se lo toma como un rito que
forma parte de nuestra cultura. Es preciso ser conscientes del significado
profundo del bautismo y de las implicancias concretas que el mismo tiene en la
vida de un ser humano que busca vivir en coherencia con aquello que lo
plenifica, esto es, el proyecto de Dios.
El bautizado, o quien se ha convertido, no tiene ya el pecado original; ste es
completamente borrado; el bautizado renace en Cristo -teniendo presente la
aclaracin hecha en el prrafo anterior-. Por lo mismo, el bautizado, o quien se ha
convertido, es ahora alguien liberado de la multiplicidad de impulsos desordenados del
hombre, no en el sentido que ya no los sienta, sino en el sentido de que el Espritu le
da fuerza para triunfar sobre ellos. Ms explcitamente, el bautizado, o el que se ha
convertido, no tiene ya el pecado original, puesto que ahora est en una relacin
de amistad con Dios en la cual recibe una fuerza nueva: la gracia. Sin embargo, la
inclinacin al mal no ha desaparecido por eso. El bautismo, o la conversin, quita,
entonces, el pecado original; pero es pecado en germen.
En este sentido, el pecado original en nosotros sobrevive a s mismo, por as
decirlo, en sus consecuencias, sobre todo en lo que llamamos la concupiscencia. sta
es esa orientacin exclusiva hacia el egosmo, hacia la ambicin..., que dificultan
nuestra entrega a Dios y nuestro amor al prjimo. La concupiscencia -o inclinacin al
mal- es una dificultad permanente para realizar de manera constante los valores
propuestos por Dios. Pero ahora bien, la inclinacin al mal, que en concreto es
inclinacin hacia aquello que no nos posibilita ser en plenitud, y que no ha
desaparecido, no es ya invencible, porque el ser humano que ha renacido en Cristo
no es dejado ya a sus propias fuerzas. En lo sucesivo, podemos triunfar de la
inclinacin al mal por esa fuerza nueva que recibimos al estar en relacin con Dios.
La condicin presente de cada uno de nosotros es la condicin de un ser pecador y
redimido. La historia de la humanidad, que ahora es nuestra historia, y que se
reproduce en cada uno de nosotros, es una historia de pecado y de gracia. Los
originalmente pecadores somos, a la vez, los originalmente amados por Dios en
Cristo. Cristo nos ha liberado del dominio irresistible de esa fuerza que San Pablo
llama pecado, y nos devolvi la posibilidad de luchar contra ella y vencerla. A pesar

20
de la fuerza del pecado que subsiste, Cristo nos ha hecho pasar de la
imposibilidad a la posibilidad de amar. se es, en esencia, el objeto de nuestra fe.
Esto que hemos desarrollado es uno de los aspectos centrales de
la verdad sobre el hombre que Dios nos ha dado a conocer mediante
la revelacin. A pesar de que el recorrido sobre este tema por
momentos se haga rido y dificultoso, es muy importante detenernos
a reflexionar sobre esta realidad de nuestra existencia -de hecho
experimentada por cada uno de nosotros-. Sin lugar a dudas ayudar
para que podamos desentraar el enigma en el que muchas veces
nos vemos sumergidos a causa de no comprender plenamente esta
realidad que cada uno es; lo cual a su vez nos posibilitar avanzar en
la mejor comprensin de uno mismo, recobrar nuestra verdadera
identidad y orientar nuestra existencia en un sentido plenamente
realizador.
6. El hombre, experiencia del mal y anhelo de plenitud
De esta situacin del hombre, de la experiencia del mal, surge a veces la pregunta:
por qu Dios permiti el pecado?. Y este interrogante se hace ms dramtico porque
el hombre se siente ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior; anhela
hondamente vivir en plenitud.
El hombre no fue creado pecador. El hombre fue creado imperfecto, en el sentido
de inconcluso, aun por respeto a su libertad y a su responsabilidad. Esto es, al crear al
hombre libre le da el dominio de s mismo, el poder autntico de disponer de s mismo,
de hacerse a s mismo, de decidir de una manera autnoma lo que l quiere ser ante
Dios y ante sus semejantes. As el Creador, libremente y por amor, corri el riesgo de
ver que el hombre optase contra l, abusando del don de la libertad.
De hecho, la libertad humana, puesta a prueba en una eleccin entre el bien y el
mal, opt por el mal, desde los orgenes; prefiri el egosmo al amor. Es evidente que
Dios haba previsto el pecado de los hombres y que lo permiti. Pero entendmoslo
bien: puesto que el hombre es libre, lo que Dios permite es que el hombre decida;
slo en ese sentido podramos decir permite el mal, lo cual para nada quiere decir
que Dios quiera el mal, sino que as lo decide el hombre con su libertad. De parte de
Dios encontramos el respeto ms absoluto por la libertad del hombre. Dios ha
querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque
espontneamente, sin coacciones, a su Creador y, adhirindose a l, llegue
libremente a la plena y feliz perfeccin. 5 Y nosotros, personas de una poca celosa
como ninguna del valor de la libertad, al plantearnos hoy la pregunta por qu Dios no
impidi que el hombre pecara?, nos colocamos en una postura que se corresponde
con la contradictoria actitud de quien reclama libertad para s, el poder de elegir por s
mismo, y que ante las consecuencias negativas por haber elegido el mal reclama a
otros por el hecho de que no impidieran que l cometiera ese mal producto de su libre
eleccin.
Para concluir, todo lo expuesto forma parte de la visin del hombre a la luz de la fe.
No puede dejarse de lado, ni olvidarse, ninguno de los aspectos de la persona -an el
aspecto doloroso y desconcertante del mal- porque estaramos falsificando la realidad
del ser humano. Y aunque por cierto pareciera que ha fracasado el proyecto de Dios
para el hombre, debemos recordar, como lo hicimos permanentemente, que el
5

Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 17; Catecismo de la Iglesia Catlica, N 1730

21
absurdo no del hombre a Dios es slo el aspecto negativo de la realidad humana. Lo
fundamental es el aspecto positivo: el proyecto de Dios se realiza maravillosamente en
Cristo. Cristo es el hombre plenamente realizado de acuerdo con el proyecto de Dios;
y unidos a l, por la fe en l, alcanzamos tambin nosotros la plenitud anhelada, la
felicidad para la que fuimos creados. La ltima palabra la tiene, no el pecado, sino
el amor de Dios...
... porque tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna.(Jn 3, 16)

GUIA DE RELECTURA:
1. Exponga el sentido central del relato simblico acerca de el paraso.
2. Desarrolle: a) cul es el significado de pecado original de los orgenes; b)
debido a qu irrumpe el mal moral en el mundo y de qu manera.
3. Desarrolle el significado de los elementos fundamentales del relato simblico
de Gnesis 3, 1-6
4. Explique: a) en qu consiste el pecado original en nosotros; b) cules son sus
consecuencias para la existencia humana concreta.
5. Explique: a) el significado de gracia; b) en qu sentido hay que entender el
bautismo; c) cul es la relacin entre pecado original en nosotros, gracia y
bautismo.
6. De acuerdo con lo expuesto, desarrolle la respuesta que da la teologa a quien
se pregunta: por qu Dios permiti el pecado?

22

-UNIDAD 2: EL HOMBRE NUEVO


Consideraciones previas
En este prrafo inicial queremos retomar algunas de las consideraciones previas
que hicimos al comienzo de la Unidad 1, en las cuales dejamos planteada la
posibilidad de realizacin humana desde dos perspectivas: por una lado, afirmamos
desde la fe que el hombre realiza plenamente su existencia en dilogo con Dios,
descubriendo y viviendo el proyecto de Dios; y, por otro lado, tambin decimos que la
realizacin plena es posibilidad cierta para toda persona que acta con conciencia
recta y buena voluntad y vive, por ende, los valores fundamentales de la existencia.
Entendemos necesaria hacer, una vez ms, esta aclaracin: el contexto dentro del
cual se lleva a cabo la reflexin teolgica es un contexto de fe; por lo tanto, las
afirmaciones que hacemos hay que entenderlas desde ese marco conceptual para que
sean bien interpretadas. Cuando afirmamos que en Cristo la figura del hombre
vuelve a encontrar su sentido, su unidad, y unido a Cristo puede el ser humano
realizarse plenamente como persona de acuerdo con el proyecto de Dios, no
debera interpretarse que para quien no est unido a Cristo estn cerrados los
caminos de realizacin.
Por lo tanto, para quien tiene fe la realizacin de la persona depende esencialmente
de la respuesta a la propuesta de Dios, quien, concretamente, le propone a todo ser
humano un proyecto de realizacin personal y comunitaria en conformidad con los
valores que hacen a una vida cada vez ms humana. Para quien no tiene fe, la
realizacin de la persona depende esencialmente de la respuesta a la llamada de los
valores fundamentales de la existencia, que permanentemente llaman a la conciencia
de todo ser humano.
Es importante no perder de vista lo dicho para que todo lo que estamos
desarrollando sea tomado como un aporte para nuestro dilogo. Todo dilogo
autntico y constructivo se realiza sin renunciar a la propia identidad. Entonces,
exponer aquello que hace a lo especfico de esta perspectiva de fe no significa
desconocer o negar el aporte de otras perspectivas.
En esta Unidad, sobre todo, Cristo estar en el centro de nuestra reflexin y, desde
la salvacin que nos obtuvo, consideraremos el significado y las implicancias que la fe
en Cristo tiene para nosotros. Trataremos algunos de los aspectos de la realidad del
hombre que se encuentra con Cristo y es renovado en su ser por l. El acento estar
puesto en lo que significa vivir en Cristo, esto es, unido a Cristo; para que el hombre
alcance aquello que est llamado a ser: ser como Cristo, el hombre nuevo.

1. Cristo, nuestra liberacin


El tema anterior gir, fundamentalmente, en torno a las causas del mal moral; y
porque Dios nos ha hablado, nos lo ha revelado, sabemos que el mal moral que nos
afecta no tiene su origen en Dios, sino que nace de la desconfianza del hombre hacia
el creador y que, precisamente, lo lleva a romper con l.

23
Rota la relacin con Dios el hombre se experimenta dividido interiormente:
tironeado en lo ms profundo por lo que est llamado a ser, sin encontrar muchas
veces cmo colmar el anhelo de su ser. Desea el bien, y no tiene fuerzas suficientes
para realizarlo por s mismo. Cada uno de nosotros se descubre incapacitado
realmente para realizar todo el bien que quisiera. Supera nuestras fuerzas hacer de
modo permanente el bien que nos realiza. Rompimos con Dios y quedamos librados
a nuestras propias fuerzas, que son pocas. Y la situacin se vuelve trgica: deseamos
plenitud, y no podemos alcanzarla. Es una experiencia de atadura y de debilidad, y de
la que no podemos liberarnos por nosotros mismos quedando as frustrada nuestra
posibilidad de realizacin.
En sntesis: todo ser humano siente el mal que le impide realizarse plenamente y
anhela liberarse del mismo; pero es incapaz de hacerlo por s mismo, al menos de
manera total. Ahora bien, qu es lo que ms angustia al ser humano? Lo que ms lo
angustia, y a veces constituye su drama ms tremendo, es el hecho de no
conocer a fondo las races del mal que lo aqueja y quedar sumido, entonces, en
una completa oscuridad que no le permite entender por qu se encuentra en esa
situacin y, mucho menos, cmo liberarse de ese estado desesperado. Entonces
aparecen cuestiones como estas: qu me pasa?, por qu estoy insatisfecho?,
cmo salgo de esta situacin?
Desde la fe decimos que la situacin humana se vuelve dramtica porque el mal
fundamental consiste en no reconocer a Dios como Dios. Y como consecuencia, el
ser humano desconoce su verdad, la que le manifiesta que de la relacin con Dios
depende la plenitud del ser humano. Por ello, lo central es esto: al emanciparse del
Creador el hombre se emancipa de su verdad. As, el ser humano intentando vivir
liberado de Dios, vive en contradiccin con su verdad ms ntima: semejante
contradiccin es la raz de todas las alienaciones del hombre. 6
Esto que decimos es de capital importancia porque a toda concepcin del mal le
corresponde una de liberacin. Y si una persona identifica equivocadamente cul es la
causa de su mal tambin equivocadamente buscar la solucin a su mal. Todos los
seres humanos han experimentado y experimentamos el mal, en todos los tiempos.
Por eso los seres humanos de todos los tiempos han intentado buscar las races del
mal y poner a ellas un remedio. Todas las religiones de la historia han intentado
afrontar este problema, y ofrecerle una solucin. Tambin las filosofas y las ciencias
han tratado de dar a su modo respuesta a dicho problema. En algunos casos nos
encontramos con respuestas parciales con pretensin de totalidad.
Por ejemplo, para quien considere que la raz de sus males est, solamente, en su
mala situacin econmico-social, buscar (y a veces hasta por cualquier medio)
alcanzar otro nivel socio-econmico para salvarse de todos los males que padece.
Incluso habr grupos sociales, o pases, que considerarn que la causa de sus males
es slo econmica y buscarn un desarrollo orientado nicamente por parmetros
economicistas, confiando en que solamente el progreso econmico solucionar todos
los males. Otra concepcin del mal es la que suele brindar el psicologismo; no
decimos la psicologa, sino que nos referimos al psicologismo, visin que pretende
ser total y abarcadora, y quiere presentarse como respuesta exhaustiva a los males
del hombre. Reduce la idea de Dios en el hombre, por ejemplo, a una superestructura
ilusoria proveniente del anhelo de un paraso perdido. El psiclogo, en ese caso dicen,
debera ayudar al hombre a salvarse nicamente encontrndose a s mismo, o
adaptndose a la sociedad. Al negarse de este modo la realidad del pecado, puede

Cf. Snodo de los obispos 1983, La reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia, 13

24
reducirse la conciencia del mismo a la experiencia de un complejo de culpa por
eliminar o superar para alcanzar as la felicidad plena.
Desde nuestra perspectiva de fe afirmamos que por medio de la revelacin Dios
nos da a conocer, por un lado, las causas del mal moral (lo vimos en la Unidad
anterior) y, por otro lado, nos revela cmo liberarnos del mal moral. Si por s slo el ser
humano no tiene las fuerzas necesarias para salir del mal que le impide realizarse, la
liberacin consiste precisamente en que es Dios quien le posibilita liberarse del mal.
En ese sentido afirmamos concretamente que Cristo es nuestra posibilidad de
liberacin del mal. Por qu esta afirmacin? Porque en Cristo vemos un ser
humano, en nombre de todos los seres humanos, diciendo s al proyecto de
Dios: Cristo vivi hasta las ltimas consecuencias el proyecto propuesto por Dios
como camino realizador. Cristo es el nico ser humano que am plenamente a
Dios y plenamente a los dems hombres, hasta las ltimas consecuencias, y su
resurreccin nos manifiesta que, efectivamente, ese es el camino que conduce a
la vida. La resurreccin de Cristo, la Vida nueva recibida de Dios, confirma todo
lo vivido por l.
Ahora bien, en Cristo vemos que el s al proyecto de Dios es posible para el ser
humano unido a Dios. Cristo es el hombre mximamente unido a Dios, porque l
mismo es verdadero hombre y verdadero Dios. Siendo hombre nos representa a todos
en ese s a Dios; y siendo Dios nos salva; por esta razn l es el nico Mediador
entre Dios y los hombres.7 As, Cristo nos reconcilia con Dios. Y cada uno de
nosotros unido a Cristo puede experimentar que se restaura en su corazn la
capacidad de amar: restaurada la capacidad de amar, el ser humano vuelve a
orientar su corazn, su existencia hacia Dios y hacia los dems. En eso consiste
su salvacin, su liberacin y su realizacin.
En conclusin: Cristo nos libera del mal y nos hace pasar de la imposibilidad a
la posibilidad de amar, a Dios como Padre y a los hombres como hermanos. Y de
ese modo, con Cristo, pasamos de la imposibilidad de realizarnos a la
posibilidad cierta de una plena realizacin personal y comunitaria.
2. Reflexiones sobre el reconocimiento y la relacin con Dios
En el desarrollo del punto anterior expresbamos: el mal fundamental consiste en
no reconocer a Dios como Dios. Y tambin: de la relacin con Dios depende la
plenitud del ser humano. En una poca como la nuestra en que Dios est muchas
veces ausente del horizonte del ser humano puede ocurrir que a esas frases no se le
asigne ningn contenido significativo o se le confiera un contenido distinto al genuino.
Esas expresiones contienen un significado fundamental para la existencia humana;
permiten comprender adecuadamente en qu consisten el reconocimiento y la relacin
del ser humano con Dios.
Ante todo, tenemos que recordar aqu las reflexiones en relacin a los lmites de la
razn. En principio debemos tener presente que la razn humana es limitada y, por lo
tanto, por s sola aporta un conocimiento y comprensin limitada de lo humano y de la
realidad; entonces, por los lmites propios de la razn, el ser humano no se explica
totalmente slo desde s mismo.
Partamos de lo que pone de manifiesto todo lo creado, todo lo que damos en llamar
la realidad; esta realidad es inteligible, tiene un sentido; y el ser humano por su
7

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 464-483

25
inteligencia puede entender la inteligibilidad, la razn inscripta en las cosas: puede ir
develando el sentido de lo real.
En relacin con la razn podemos decir que:
-

Todas las cosas de la creacin tienen su razn de ser, tienen un sentido,


inscripto en las cosas mismas.
La razn humana va descubriendo la razn de ser, la racionalidad, el sentido
de las cosas creadas, porque las mismas son inteligibles.
La ciencia misma realiza su conocimiento dando por supuesto que las cosas
pueden ser entendidas, tienen leyes que la razn puede descubrir.
El ser humano por su inteligencia puede entender la inteligibilidad inscripta en
las cosas: puede ir develando la racionalidad y el sentido de lo real.
Y el propio ser humano, no tiene razn de ser?, es irracional? Es un
producto de la irracionalidad?
Es razonable pensar que todos los seres de la naturaleza tienen un sentido
pero que el ser humano est desprovisto de sentido, de racionalidad?
Si respondemos afirmativamente lo anterior, de dnde, entonces, le viene la
razn de ser a las cosas materiales y de dnde le viene la sin razn al ser
humano?
Las cosas materiales no pudieron venir a la existencia con un sentido, con una
racionalidad, que por s mismas no pudieron darse. Hay una razn que las
precede; hay una razn que las dot de sentido. La creacin ha sido
pensada.
Y al ser humano, lo precede alguna razn?, ha sido pensado?
Todo ser humano comprende que es razonable vivir el amor y no el odio; es
razonable la justicia y no la injusticia; es razonable la verdad y no la mentira; es
razonable defender la vida y no atentar contra ella.
Esas, y tantas otras razones que orientan razonablemente la vida, surgen
espontneamente del ser humano como dato que est en todo ser humano.
El propio ser humano, razonando sobre las tendencias espontneas de su ser,
fue descubriendo la racionalidad y orientacin de su existencia.
De dnde le vienen esa racionalidad y orientacin inscripta en todo ser
humano?
Y, hacia dnde conduce, en definitiva, esa orientacin inscripta en todo ser
humano?
A estos interrogantes, podr dar respuesta plena la razn humana siendo que
es limitada?
Si la razn es limitada y conoce limitadamente, es razonable afirmar que nada
hay ms all de los lmites de la razn?
La razn es fuente de un conocimiento cierto acerca de la realidad; es capaz
de conocer la razn de ser de las cosas y del ser humano. Pero es un
conocimiento limitado y no pocas veces con errores. Un ser humano encerrado
en los lmites de la razn no llega a descubrir el ncleo de la realidad ni el
sentido ltimo de su existencia.

En relacin con la fe podemos afirmar que:


-

As como la razn es fuente de conocimiento, la fe tambin es fuente de un


conocimiento que, no contradiciendo el conocimiento de la recta razn, va ms
all, hasta alcanzar el conocimiento de una realidad inaccesible a la sola
razn, conocida por revelacin.
La fe es, por lo tanto, acceso a un conocimiento nuevo.
Las respuestas que nos vienen por el conocimiento que nos da la fe, aunque
estn ms all de lo que la razn por s sola alcanza, son respuestas

26

razonables que nos trasparentan la racionalidad profunda de todo lo


existente.
El conocimiento que tenemos a partir de la fe nos posibilita conocer que hay
una razn anterior a todo: Dios, Razn creadora, que es tambin Amor creador.
El ser humano no es fruto del azar. El ser humano ha sido pensado y
querido. Hay una idea que nos precede, un amor y un sentido que nos
preceden.
Es preciso conocer que nuestro ser es razonable, ha sido pensado, tiene una
racionalidad y un sentido.
Es posible conocer la verdad de nuestro ser y el sentido que nos precede que,
en definitiva, dan significado a nuestra vida.
Ese es el conocimiento fundamental que nos alcanza la fe: el conocimiento
verdadero de lo que somos y del pleno sentido de la vida.
Ante el don de la vida nuestra tarea es, con la razn y la fe, conocer la razn
de ser del ser humano y orientar la vida de acuerdo con su verdadero sentido.

Retomamos ahora la primera de aquellas frases: el mal fundamental consiste en


no reconocer a Dios como Dios. Reconocer a Dios como Dios significa reconocerlo
como criterio fundamental de comprensin de la realidad. Dios, Razn creadora, es
quien ha puesto en las cosas el sentido que las mismas tienen; por lo tanto, para una
plena comprensin de la racionalidad de la realidad y de la verdad sobre el ser
humano el parmetro es Dios. Por eso el mal fundamental consiste, por cierta
autosuficiencia, en no reconocer a Dios como la Razn desde la cual se conoce
plenamente quin es el ser humano y cul el sentido verdadero y definitivo de su
existencia. Cuando se elimina a Dios como Razn desde la cual se conoce la
racionalidad de la existencia, y el ser humano se apoya slo en su razn, no es posible
llegar al ncleo ms profundo de lo real, al sentido ltimo de la realidad. Eliminado
Dios como Razn primera no conoce el ser humano la plena racionalidad de su ser,
la plena verdad sobre s mismo. Ese es el mal fundamental porque all est la raz de
todos los males del ser humano.
La contracara de ese mal fundamental est expresada en la otra frase objeto de
nuestro anlisis: de la relacin con Dios depende la plenitud del ser humano. Por lo
dicho antes queda claro que por el conocimiento nuevo que nos posibilita la
revelacin, dada por Dios, Razn creadora, podemos conocer con toda claridad la
verdad de la existencia. La relacin con Dios consiste entonces en que el ser
humano se abra con confianza al conocimiento que la revelacin le aporta. Relacin
con Dios de ninguna manera significa una relacin cultual, ritual, vaciada de
contenido, como a veces suponen algunos; como si en la sola prctica de ciertos
ritos consistiera la relacin con Dios.
Reconocer a Dios como Dios y relacin con Dios estn absolutamente unidos:
es el reconocimiento de los lmites de la razn humana y, a la vez, es el
reconocimiento de Dios como Razn primera de la que proviene todo el sentido de la
realidad. Razn que es tambin Amor creador. Relacin con Dios implica, en
consecuencia, relacin con el conocimiento que posibilita alcanzar las razones
ltimas de todo lo creado; significa conocer en lo revelado por Dios el sentido definitivo
de la historia y del ser humano.
3. La conversin
Para que el ser humano experimente cmo Cristo lo libera del mal y cmo se va
renovando en todas las dimensiones de su persona es preciso el encuentro con
Cristo.

27

Ante todo recordemos que el encuentro hay que entenderlo fundamentalmente


como experiencia vivida por el ser humano desde su interioridad. Esa
experiencia interior de haberse encontrado con la presencia del otro, con su
realidad ms ntima, es lo caracterstico del encuentro. En ese encuentro, entendido
de esa manera, se comunican las interioridades de las personas, y en esa
comunicacin es posible conocer la intimidad del otro en reciprocidad: conocer
cada uno la intimidad del otro, conocer lo que el otro es. Ese encuentro es el
verdadero mbito desde el cual se conocen cada vez con mayor hondura las
personas.
Dios es persona, Presencia real, que sale al encuentro del ser humano; sale a mi
encuentro. Lo que posibilita mi encuentro con la Presencia de Dios, es mi actitud
interior de apertura que me dispone para el encuentro con Dios. A Cristo, muchos
contemporneos suyos lo vieron, lo tocaron, lo oyeron; pero slo algunos, por
su disposicin interior, tuvieron un encuentro con El que les cambi la vida.
Cristo busca siempre llevar a cada ser humano al encuentro con El y, a travs de
l, con el Padre. Por qu Cristo, tomando siempre la iniciativa, permanentemente
quiere llevarnos al encuentro con l y con el Padre? Porque en ese encuentro todo ser
humano experimenta cunto lo ama Dios. La experiencia del amor de Dios lleva a que
cada ser humano vuelva a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su
condicin de persona. Por la experiencia del encuentro con Dios cada ser humano se
descubre valioso al descubrirse amado por Dios. Esa experiencia del amor de Dios
produce en nosotros la conversin.
Conversin, etimolgicamente, quiere decir cambio de mente, cambio de
mentalidad. Graficando sera algo as como el movimiento de una persona que va en
un determinado sentido y que luego, al cambiar, va en un sentido totalmente contrario
al anterior; pensaba y viva de un modo y ahora piensa y vive de manera diferente a la
anterior. Es decir, se produce un cambio de criterios y por lo tanto de actitudes.
Pero
la conversin como cambio de mentalidad, cambio de criterios, en definitiva,
conversin como nueva manera de vivir, slo puede ocurrir como consecuencia de
experimentar el amor de Dios. El amor de Dios es el nico poder que a una
persona puede conducirla efectivamente a la conversin.
Es preciso comprender lo ms claramente posible esta realidad. La conversin no
es un acto voluntarista en el cual cada uno trata de vencerse a s mismo; en las ms
profundas experiencias humanas sucede de la misma manera; es decir, nadie se
enamora de alguien porque hace un esfuerzo puramente voluntario para enamorarse,
sino que el amor sucede, como un don (sin que a veces sepamos cmo y por qu
con esta persona y no con otra), a partir de un encuentro particular con alguien
particular de quien uno se enamora. Esa misma dinmica humana se da en la relacin
con Dios. No alcanza slo el esfuerzo humano para experimentar el amor de Dios;
tanto en la esfera meramente humana como en nuestra relacin con Dios el amor no
es algo que se consigue a raz de esfuerzos voluntaristas: es en el encuentro con
Dios que sucede esta experiencia, como don, del amor de Dios.
La conversin como cambio de mentalidad y como nueva manera de vivir
ocurre como consecuencia de experimentar el amor de Dios y de responder a l.
Es importante que podamos ver las consecuencias de esta afirmacin. Cuando alguien
ama, es el amor el motivo fundamental que lo lleva, lo mueve, a actuar de una
determinada manera buscando el bien de aquellos que ama. Cuando no se ama, qu
puede moverme a actuar sostenidamente por el bien de otros?; podremos hacer

28
esfuerzos voluntaristas, convencernos una y otra vez de que es preciso actuar por el
bien de los otros, pero ese esfuerzo es de corto plazo cuando slo apela a la voluntad,
porque falta el motor fundamental que moviliza las energas de la persona: el amor.
Es de experiencia humana que slo el amor nos mueve y nos hace perseverar en la
bsqueda del bien de los dems. La conversin, apoyada en la experiencia del amor,
nos mueve a ver y actuar de manera nueva.
El ncleo de estas reflexiones es el siguiente: el ser humano es redimido, liberado,
por el amor. Eso es vlido incluso a nivel puramente humano: cuando uno experimenta
un gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da nuevo sentido
a su existencia. Sin embargo, el corazn humano, si explora su estructura ms
profunda, desea no un amor finito sino un amor absoluto e incondicionado como el que
slo un Dios personal puede dar. El ser humano necesita un amor incondicional! 8
Por ello es que, Jesucristo, Dios hecho hombre, viene a mostrarnos,
fundamentalmente, el amor de Dios para con nosotros. Jess es la
manifestacin del amor de Dios, de un Dios que es Padre.
Jess, sobre todo con su estilo de vida y con sus acciones, ha demostrado cmo
en el mundo en que vivimos est presente el amor, el amor operante, el amor que se
dirige al hombre y abraza todo lo que forma su humanidad. Este amor se hace notar
particularmente en el contacto con el sufrimiento, la injusticia, la pobreza; en contacto
con toda la condicin humana histrica, que de distintos modos manifiesta la limitacin
y la fragilidad del hombre, ya sea fsica o moral. Cristo pues revela a Dios que es
Padre, que es amor (cf. 1 Jn 4, 16). 9
Esto es crucial en una relacin en que una de las partes se alej por desconfianza,
por no creer en el otro. Paradjicamente toma la iniciativa para reiniciar la relacin rota
Aquel que no tuvo culpa para que la amistad se quebrara: es Dios quien toma la
iniciativa y quiere reanudar aquella relacin rota, que el hombre vuelva a la amistad
con Dios y encuentre en l la felicidad anhelada. Es importante tener en cuenta esto,
porque en el trajn de nuestras actividades podemos no percibirlo, pero Dios nos est
llamando en todo momento a un cambio profundo: Dios contina tomando la iniciativa.
Y nos manifiesta en Cristo el amor que nos tiene a cada uno.
El hecho de que el hombre se descubra amado por Dios es vital: de esa
experiencia depende su vida. El hombre no puede vivir sin amor. l permanece
para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le
revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace
propio, si no participa en l vivamente. 10. Por ello,
toda la vida de Cristo se resume en esto: mostrar a cada uno cunto le ama
Dios, y reavivar en el corazn del hombre el amor a Dios.
Tan slo cuando los ojos se abren para ver el amor de Dios, el hombre conoce su
culpa y la lejana en que est de Dios; porque el recibir la accin de Dios que
reconcilia abre al hombre a un nuevo sentido del Dios vivo y operante en la historia,
hace comprender el verdadero sentido del pecado como violacin de la alianza de
amor con Dios, y le da al hombre una clara visin del hombre mismo, de sus valores y
de sus exigencias. As la persona es reintegrada a su verdad ms profunda y se
capacita para vivir las exigencias de la verdad en una autntica libertad.
Efectivamente, al reconciliarse con Dios, el hombre no est ya disgregado y dividido
8

Cf. Benedicto XVI, Spe Salvi, 26


Juan Pablo II, Dives in misericordia, 3
10 Juan Pablo II, Redemptor hominis, 10
9

29
en s mismo, sino que reencuentra su unidad interior y su verdadera libertad, que lo
hace capaz de optar por Dios y por los hermanos. 11 Por ello la conversin es gozo.
La conversin implica, consiguientemente, la disponibilidad del hombre a renovar la
propia existencia, vivindola de acuerdo con el proyecto de Dios. Y en este sentido hay
que prestar particular atencin al genuino significado de conversin; esta no es, de
ahora en ms, tener buena conducta, o practicar ciertos ritos. Convertirse es, ante
todo, llegar a entender la realidad en un mundo que, por mil razones, tiene de ella
concepciones errneas. Convertirse es reconocer el exacto valor de la realidad y
la adecuada relacin del hombre con ella.
Cul es el verdadero valor de la realidad? Cmo es posible conocerlo?
El exacto valor de la realidad para una relacin adecuada con la misma lo revela
Cristo. Jess subraya la caducidad de los bienes materiales que la polilla y la
carcoma los echan a perder y por los que los ladrones abren boquetes y roban (Mt
6,19; 26,52; Lc 12,33); por otra parte, todo lo que has acumulado, para quin ser?
(Lc 12,20). Estas expresiones estn bien lejos de una tortura pseudo-mstica, parecida
a un lavado de cerebro; son simplemente una ntida visin sobre los bienes y su nulo
valor en la bsqueda humana de la vida: poner en ellos la confianza es una necedad
(Lc 12, 13-21). 12
En tajante contraste, Jess descubre el valor de los seres humanos, de cada
persona, contradiciendo incluso las normas de la Ley. Quizs ms que en sus
palabras es en su actuacin donde se descubre un respeto extraordinario de Jess por
los dems, especialmente respecto de aquellos que por razones ideolgicas eran
despreciados y minusvalorados: pecadores, publicanos, prostitutas, mujeres, nios...
(Mt 9,11; ll,19; 19,13-15; Mc 12,13-14; Lc 7,36-50; Jn 8,2-11). En la raz de esta actitud
est Dios; Dios ama previamente y sin distincin a todas las personas y se alegra
de su vida renovada (leer Lc 15, 1-32), de manera que cada persona queda
valorada por encima de cualquier cosa en el mundo. El trato de Jess hacia los
marginados es uno de los momentos tpicos del Evangelio, donde se unen su imagen
de Dios Padre, su libertad hacia un mundo inhumano y su valoracin de cada ser
humano por lo que es y por lo que est llamado a ser.
Jess, por sobre todo, llama a la adecuada autovaloracin del hombre. En
primer lugar llama a la contemplativa admiracin del propio valor personal,
recuperando la autocomprensin del hombre de las empequeecedoras
preocupaciones que le corrompen: no valen ustedes mucho ms que los pjaros?
(Mt 6,25.26.30). Y, al mismo tiempo, llama al reconocimiento de la ntima y existencial
pequeez del hombre, evitando toda ridcula autosuficiencia humana: quin de
ustedes... puede aadir una hora al tiempo de su vida? (Mt 6,27; Lc 12,16-21).
La clarividencia respecto del hombre llega hasta la comprensin de su ncleo real,
donde decide su vida: el corazn; el corazn significa el centro de sus decisiones
personales y libres. Precisamente porque es la vida real lo que cuenta en una vida
humana, por sto, donde el hombre se hace a s mismo es en el ncleo secreto de su
decisin personal; es en el corazn donde el hombre peca o cree (Lc 2,19; 9,47;
24,25). Y es del corazn de donde sale realmente la orientacin decisiva de la vida.
Jess no pretende con esto elaborar una moral ms o menos ideolgica, sino
mostrarle a un mundo deformado por mil falsedades cul es el valor real del hombre.
Dios es el Absoluto de la vida y el Amor; por tanto, el hombre vale en lo que vale
su vida real de amor a Dios y a los dems. Y esto se juega en el centro de l mismo,
11
12

Cf. Ibd.
Seguimos la reflexin de G.M. Bartrs en Praxis Cristiana, T. 1, Ed. Paulinas, Madrid 1980, 148

30
all donde decide realmente su vida. En esta decisin el hombre decide su relacin
con Dios, con los dems hombres y consigo mismo.
Recapitulando: la conversin, entonces, es un acto personal profundamente rico y
complejo: presupone que el hombre tenga conciencia del mal que le impide realizarse,
de su rechazo al amor de Dios, y tenga una disposicin que lo abra a Dios, Padre de
perdn. Por otra parte, este acto tan personal encuentra su fuente ltima en un don de
la gracia: una vez ms es Dios el primero en intervenir, en tocar el corazn del
hombre, en hacerlo consciente de su realidad, en estimularlo a caminar por la senda
del retorno a Dios. En todo ello podemos ver, en definitiva, que la conversin es el
gozo y la alegra de que Dios sea tan bondadoso.
4. Actitudes contrarias a la conversin
Pero, si bien afirmamos que el amor de Dios es el nico poder que a una persona
puede conducirla efectivamente a la conversin, Dios respeta la libertad del hombre. Y
en este sentido Dios encuentra de parte nuestra -no pocas veces- actitudes contrarias
a la conversin. Jess experiment, y experimenta, rechazo por parte de aquellos que,
fieles a su mundo, no quisieron aceptar su mensaje sobre Dios, sobre la vida del
hombre y sobre el valor de la realidad. El Evangelio insiste, sobre todo, en dos grupos
de personas: los ricos y los justos. 13
En cuanto a los ricos digamos que en el Evangelio no se trata directamente de la
riqueza sociolgica, sino, ms radicalmente, de una determinada actitud ante la
realidad, ante los bienes de este mundo. Se entiende mejor lo que la expresin rico
significa cuando se la pone en contraposicin a pobre; en esta palabra est implicado
el concepto sociolgico de pobre, como aquel que carece de lo necesario para vivir, y
se encuentra necesitado de otros para comer, vestirse... Pero en sentido religioso,
adems de ser el carenciado, que se sabe carenciado y necesitado, pobre,
fundamentalmente, es aquel que se sabe necesitado de Dios para realizar la
propia existencia. Pobre es quien reconoce su dependencia de Dios para vivir
plenamente. Precisamente el signo de mayor pobreza de Jess fue su total
dependencia del Padre.
Como contrapartida, rico es el autosuficiente, el que considera que se basta a s
mismo para obtener y realizar todo lo que anhela: no necesita de Dios. La riqueza
material suele contribuir a que uno deposite su confianza en las propias fuerzas y que
se sienta no dependiendo de nadie. Por eso el rico es acusado de necio (Lc 12,1321); en su bsqueda de la vida se engaa sobre el valor de las riquezas y pone en
ellas su seguridad. La consecucin de su mediocre objetivo constituye precisamente la
lamentable prdida de la vida autntica, que es la vida en el amor y la paz de Dios.
Buscar tesoros en la tierra es un trgico error que pierde al hombre. De all que esta
sea una actitud contraria a la conversin, puesto que para quien ha puesto su vida en
la posesin le resulta muy difcil comprender interiormente el centro del mensaje de
Jess sobre la exclusividad de Dios, del Amor y del Perdn, y sobre la alegra del
desprendimiento.
El otro grupo de personas es el conformado por los justos. Quiz la actitud ms
condenada por el Evangelio como contraria a la conversin y a la vida es la conviccin
de ser justo y el rechazo de la condicin de pecador. Jess condena enrgicamente
el hecho de considerarse justo por s mismo santo diramos hoy-, el orgullo infantil
que niega la realidad y se engaa voluntariamente sobre la propia mediocridad y
13

En el desarrollo que sigue nos basamos en G. M. Bartrs, o.c., 154-156 y J. Jeremias, o.c., 176-181

31
malicia, utilizando para ello a Dios mismo. Y con esto Jess condena una cierta
espiritualidad de su poca, y de la nuestra!, que deforma la verdadera relacin del
hombre con Dios, en donde todo se reduce al vaco cumplimiento metdico y regulado
de normas y rituales; lo cual da pie a la conviccin de la propia santidad, a la
seguridad indefectible de la honestidad propia; se consideran a s mismos que no
son como los dems.
Esa es la piedad que separa de Dios, puesto que las personas piadosas no toman
en serio el pecado. Y tienen inevitablemente un trato casi mercantil con Dios; lo nico
que interesa es ir adquiriendo mrito por el cumplimiento de las normas, de los
mandamientos tomados en su literalidad, y de las llamadas obras buenas. Entonces,
su intencin es adquirir mrito, que consideran como un capital que va creciendo en el
cielo y que queda all acumulado por el piadoso. Lo nico que les preocupa es que, en
el juicio final, los mritos pesen ms que las transgresiones. El piadoso est
convencido de que as ocurrir en su caso, a diferencia de lo que ocurrir con los
pecadores.
Las consecuencias de tal concepcin son terribles: cuando no se toma en serio el
pecado, el hombre se siente soberbiamente seguro de s mismo, se siente santo por
s mismo, y deja de tener amor. Es conviccin de Jess que esta seguridad de s
mismo destruye toda la vida: el hombre vanamente satisfecho consigo mismo, no toma
ya en serio a Dios, y no toma en serio al hermano; se considera a s mismo como
mejor que l, y desprecia al hermano. Pero, ante Dios, la realidad es otra; puesto que
las personas piadosas minimizan el pecado -no lo consideran una falta de amor a Dios
y al hermano, sino slo una transgresin- y piensan, equivocadamente, demasiado
bien acerca de s mismas, se hallan infinitamente ms lejos de Dios que los pecadores
notorios.
Las palabras ms duras de Jess van contra personas falsamente piadosas. Las
numerosas palabras de juicio que leemos en los evangelios van dirigidas, casi sin
excepcin, contra los que se contentaban y se sentan seguros con un cumplimiento
exterior de la religin y se escandalizaban de los dems. Porque nada separa tan
radicalmente de Dios como la piedad segura de s misma que se cierra al perdn de
Dios puesto que considera que no lo necesita como los dems. Cerrarse a la llamada
de Dios por la indiscutible y falsa seguridad de la propia perfeccin es un ridculo
engao sobre la propia vida, que la realidad se encarga mil veces de desmentir (leer
Mt 7,1-15).
Jess no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 9,10-13).
Los que aceptan su calidad de seres humanos necesitados de liberacin, los que se
consideran pobres, totalmente dependientes de Dios para realizar la propia
existencia, sos estn a punto para el encuentro con Jess y experimentar en l el
amor de Dios, la nica fuerza que mueve a la conversin.
5. El hombre nuevo, imagen de Cristo
La caracterstica ms importante de la nueva vida que nos posibilita alcanzar
Cristo es la nueva relacin con Dios. El centro de la vida y el mensaje de Jess es
Dios Padre, como el que llama al hombre hacia l mismo, como vida y alegra del
hombre. Jess entiende al hombre como hijo a quien el Padre ama de manera
incondicional. Toda la vida del ser humano encuentra su sentido en esta revelacin:
ser amado por Dios como hijo equivale a ser llamado por Dios, ser buscado, ser
esperado por Dios. Y en esta revelacin, en este dar a conocer a Dios como Padre,
Jess revela, da a conocer quin es el hombre: el ser humano autntico es aquel que

32
responde a la invitacin del Padre, acepta a Dios como nico Absoluto de su vida, y en
ello encuentra su realizacin. De este modo, Dios Padre es la vida del hombre.
Dios se convierte en padre al hacerse para el hombre fuente de salvacin,
infundindole, regalndole, una nueva vida. Al darle al hombre esta nueva vida, Dios
es quien hace al hombre idneo para participar de los bienes del hijo, cambiando su
realidad: el hombre recibe un nuevo ser. Porque, efectivamente, no podra darse
una nueva relacin con Dios sin que el hombre cambie; ese cambio es efecto de la
accin de Dios y el fundamento de la nueva relacin. Esto significa que el hombre se
hace partcipe de la naturaleza divina, participa de la vida propia de Dios.
Dios, entonces, se dirige a todo ser humano con amorosa misericordia, para darle
no slo lo que es propio de Dios, su Vida, sino para darse l mismo a cada uno. Tiene
lugar as una presencia viva, amorosa, de Dios; una presencia que alcanza lo ms
ntimo de nuestro ser. Es lo que teolgicamente se llama gracia. Esa presencia de
Dios -la gracia- es creadora y es, a la vez, una presencia transformadora del hombre.
Esta es entonces, ahora, la nueva realidad:
el ser humano unido a Cristo por la fe es una nueva existencia, es un ser
nuevo. Por tanto, la persona unida a Cristo ha cambiado intrnsecamente; este
cambio no se reduce a los actos de la persona, sino que es una transformacin
total, que puede ser llamada una nueva generacin, un nuevo nacimiento; y
gracias a este nuevo nacimiento toda persona adquiere una participacin de la
naturaleza divina y en cierto sentido queda divinizada. 14
Esta nueva existencia de la persona de fe no hay que pensarla como una
renovacin que se da de manera perfecta, de una vez para siempre. Esta
transformacin total del ser de la persona -que ofrece Dios a todo ser humano- exige
la colaboracin del ser humano para conseguirla en toda su plenitud: durante toda su
vida la persona de fe deber ir renovndose continuamente hacia la plenitud anhelada.
Esta renovacin personal, progresiva y continua no es, entonces, un esfuerzo
voluntarista que slo le cabe a la persona realizar. No, porque el ser humano por s
mismo es muy poco lo que podra transformar de su vida. Es Dios quien transforma en
un nuevo ser, si el ser humano acepta esa presencia de Dios en su vida y colabora
con ella.
Cules son las actitudes que se corresponden con esa transformacin total del ser
humano? Cules son las actitudes fundamentales del hombre nuevo?
La actitud fundamental es la filial y confiada relacin con Dios. La confianza
en Dios es el eje de la vida del ser humano en su relacin con Dios como Padre.
Jess, porque confa en Dios Padre, le confa su vida misma; y la resurreccin es el
signo ms rotundo que Dios no defrauda a los que confan en l. En Dios encuentra
realmente el hombre su vida, pero sta consiste en la libertad de todo, incluso de la
misma vida humana mortal, poniendo en Dios la esperanza. As, esta confianza
constituye tambin, en ltimo trmino, la descripcin del hombre maduro ante la vida y
ante s mismo.
Esperar de Dios la vida lleva a vivir segn Dios, aceptndolo como nico y supremo
valor. Por ello,
la confianza es la actitud de quien se entrega personalmente a Dios Padre,
modelando segn l toda la vida libre y responsable, a pesar de todas las
oscuridades y de la dolorosa sospecha de que apoyndose nicamente en Dios
14

Cf. M. Flick - Z. Alszeghy, Antropologa Teolgica, Ed. Sgueme, Salamanca 1985, 397-409

33
se le hunde al hombre toda seguridad en la vida y lo pierde todo (Jn 11,16); y an
as, contra toda apariencia, la persona de fe se confa a Dios como nica vida y
alegra del ser humano.
Tal actitud de confianza brota del amor a Dios Padre. El amor es aquello ms
profundo y abarcativo en la relacin del hombre con Dios. El amor autntico est lejos
de ser un sentimiento y, por tanto, nada ms desacertado que pensar que la relacin
crece cuando siento a Dios. El amor a Dios no es un acto puntual psicolgicamente
reflejo, sino que es la vida entera del hombre entregada a Dios como su Absoluto; por
esto el amor a Dios se juega en la opcin del ser humano sobre su vida.
Esa opcin del ser humano se realiza en su vida real, en su vida cotidiana, no en
sus afirmaciones tericas de fe o en sus afirmaciones tericas de fidelidad. Las
personas, en general, no se definen por lo que afirman o por lo que niegan, sino
por el valor segn el cual viven; en ello estn decidiendo realmente su vida ante
Dios y su proyecto.
Es cierto, por otra parte, que el amor a Dios consiste, tambin, en una relacin
personal, reflejamente consciente, puntual, del hombre con Dios Padre que ama
personalmente a cada uno; pero ese momento puntual de la relacin personal con el
Padre es expresin e impulso de la vida entera vivida segn Dios. Y la persona vive
segn Dios cuando vive tambin en funcin de las dems personas. De ello se
desprende que
lo fundamental es que toda persona sea consciente de que la autenticidad del
amor a Dios se juega en el amor real a los seres humanos.
El amor a Dios tiene su momento decisorio en el amor eficaz a los hombres,
no en un acto de confesin de fe, de oracin o de culto. En un mundo marcado por
diversas compresiones de la vida humana, por innumerables interpretaciones del
amor, por la ambigua mezcla de generosidad y egosmo en los mismos hombres, por
la opinin de algunos de que el amor es imposible e ineficaz, Jess proclama, y vive,
como ncleo de la convivencia social humana el amor fraterno.
En la base del amor fraterno estn dos aspectos que es necesario integrar: por una
parte, la aceptacin del otro tal como es con toda su ambigua realidad; y por otra, la
bsqueda eficaz de su bien, que supone incluso el rechazo de su situacin real, no
rechazo de la persona, sino de su situacin, en funcin de un bien mejor.
Eso lo expres Jess, con vigor, en su actitud respecto a marginados,
menospreciados y pecadores. Es precisamente en su relacin con ellos donde Jess
manifiesta el sentido de lo que significa amar al otro tal como es. Jess es amigo de
las vctimas de unas relaciones humanas hipcritas, que les marginan
precisamente por ser pecadores, incultos, masa ignorante, cuando de hecho
todos los hombres son mediocres y pecadores (Mt 7,1-5). La paradoja es que los
marginados y pecadores han sido puestos ante la verdad de su vida, de su situacin,
por una sociedad de justos que por este mismo hecho se han condenado al engao y
la falsedad. El trato de Jess con los oficialmente pecadores e indignos, y en
concreto sus comidas con ellos, significan y expresan la autntica comunin
humana, la que ama a los dems precisamente en cuanto pecadores, mediocres
y limitados. En cambio, la mutua relacin de los que se creen justos descansa sobre
un engao y es por ello una relacin falsa, que da pie a todas las injusticias.
Por otra parte, la relacin con los pecadores siempre tiene, en Jess, el tono de la
llamada a la conversin. Los marginados saben y viven, incluso por imposicin de una

34
sociedad injusta, su ambigedad y su pecado, y por esto estn abiertos a la palabra de
la salvacin y abiertos a la conversin; por ello a esa mujer humillada por sus
acusadores Jess le dirige estas palabras de liberacin: tampoco yo te condeno, vete
y no peques ms (es ms que recomendable la lectura de Jn 8,3-11). As podemos
comprender tambin aquella expresin, perfectamente coherente con la vida de Jess:
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores para conversin(Lc 5,32). Porque el
hombre se define no slo por su pecado, sino por su posibilidad de conversin y de
vida; amar al hombre tal como es significa, en el mismo amor que le acepta como
pecador, reconocer, valorar e impulsar su posibilidad de autntica renovacin y vida
humana.
Amar al ser humano entonces, es aceptarle y valorarle tal como es, con su
grandeza y sus limitaciones; incluye comprenderlo como necesitado, aceptarle como
pecador, valorarle como persona libre que tiene siempre abierta la posibilidad de vida
en Dios Padre.
Los indigentes, marginados, enfermos, viven la dimensin humana que, a
primera vista, ms impresiona; la necesidad, el hambre, la sed, el dolor, la
soledad, el sufrimiento, la muerte. Por ello, vivir personalmente el amor de Dios
al ser humano sumido en la miseria comporta el trabajo eficaz por su bien real,
como signo, realizacin inicial de la vida a la que todo hombre est llamado: una
vida en Dios liberada del dolor, la muerte, la soledad, la angustia (Mt 5,42; 7,12;
14,14).
El autntico amor entiende la miseria humana como llamada por Dios a ser
superada; es por eso que
en el trabajo eficaz por el bien de los hombres es donde se juega la
comprensin cristiana del amor a los dems y la nueva manera de ser segn
Dios. El amor, si es verdadero, tiene que comprometernos eficazmente en la
transformacin de la sociedad; poniendo en cuestin el entorno poltico, cultural,
familiar, educativo... Para un hombre nuevo debe haber una nueva sociedad. Una
persona nueva, renovada por Dios, debe empearse en la construccin de una
nueva sociedad, sociedad para todos, en la cual no haya marginados ni
excluidos.
Este amor y dedicacin a los dems tiene tambin otros matices: Jess declara
felices a los que trabajan por la paz y la justicia, incluso en medio de persecuciones,
en medio de tantos obstculos e incomprensiones. Por lo mismo, es un amor gratuito,
que encuentra su realizacin en la imposibilidad de la recompensa, porque su nica
recompensa es la vida que encuentra en Dios.
Todo ello vivi Jess. Jess vivi totalmente, de manera absoluta, la vida segn
el proyecto de Dios. Jess vivi plenamente aquello que est llamado a vivir
todo hombre en funcin de su realizacin personal y comunitaria. Por esto
justamente Jess fue hombre en su mxima expresin. Jess es el hombre por
antonomasia. De all que la clave de nuestra realizacin histrica y eterna es Cristo.
Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre lo sublime de
su vocacin.15 Porque Cristo es el hombre nuevo. Es el hombre que dijo s al
proyecto de Dios para el hombre. l es el hombre llegado a plenitud luego de una
vida totalmente orientada hacia Dios y hacia los hombres. Cristo es el hombre
perfecto, el ideal, el que manifiesta claramente qu es el hombre y qu pens Dios de
l.16
15
16

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 22


Cf. Ibd

35
Eso que vivi Jess, que tena su raz en el amor a Dios Padre y que lo llevaba
a confiarle a El toda su vida, es lo que est llamado a vivir todo ser humano. En
Jesucristo hemos descubierto la imagen del hombre nuevo. Cristo nos revela el
misterio que nosotros somos para nosotros mismos. Seremos ms nosotros mismos si
somos como Cristo. Estamos llamados a ser imagen de Cristo.
Ser como Cristo, vivir como Cristo, es la tarea primordial de toda persona, en
la que consiste su plena realizacin. Y toda persona unida a Cristo por la fe en l
est capacitada intrnsecamente para vivir la nueva realidad del hombre nuevo,
imagen de Cristo. Unido a Cristo la persona es una nueva creacin; ello significa que
puede alcanzar la plena felicidad, personal y comunitaria, para la que fue creada.
Pero, atencin, este hombre nuevo que es ahora el hombre unido a Cristo no es,
precisamente, fruto de una deduccin, no es una conclusin transformante de por s y
a la que llegamos explicando lo que significa Cristo. Tal como sucede con el amor, por
ejemplo, nadie se encuentra viviendo de una manera nueva slo porque est hablando
del amor; sino que uno descubre que su vida es distinta, se transforma, slo cuando
se enamora. Con esto estamos diciendo que lo reflexionado est muy bien en el marco
de una asignatura, pero que no le cambia la vida a nadie, no transforma ninguna
existencia, si uno no tiene la experiencia personal, insustituible, de ser amado por
Dios. Y para lo cual hace falta que uno se encuentre con l. All conocemos el amor
transformante de Dios, no tericamente sino vivencialmente.
6. El encuentro con Cristo hoy
El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de s mismo debe, con su
inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad... acercarse a Cristo. Debe `entrar
en Cristo con todo su ser..., para encontrarse a s mismo. 17
Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre, sale permanentemente al encuentro de la
humanidad que camina. Jess busca a las personas y camina con ellas para asumir
sus dificultades y tristezas, sus alegras y sus esperanzas. Jess no solamente se
acerca los hombres caminantes de la historia; va ms all: penetra en la vivencia
profunda de la persona, en sus sentimientos, en sus actitudes. Por medio de un
dilogo sencillo y directo conoce sus preocupaciones inmediatas. Jesucristo
acompaa los pasos, las aspiraciones y bsquedas, los problemas y dificultades de los
hombres. Jess comparte, en todo momento, el camino de los seres humanos. 18
Pero la presencia del Seor no se agota en una simple solidaridad humana. El
camino que Jess recorre al lado de los hombres est marcado por las huellas del
designio de Dios sobre cada uno de los hombres y sobre el acontecer humano. En
verdad, Jesucristo es el centro del designio amoroso de Dios: en Cristo y por Cristo,
Dios Padre se une a los hombres. El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado y
restablece la comunin entre su Padre y los hombres.
Jess sale a nuestro encuentro tambin hoy, para que cada uno haga suyo y
viva el proyecto realizador de Dios. Cristo se nos hace presente a diario de muchas
maneras, en las personas, en los acontecimientos... Una de las tantas maneras en que
Cristo sale a nuestro encuentro es a travs de la Biblia; sobre todo Cristo viene a
nosotros a travs de los Evangelios, en ellos es al mismo Cristo a quien escuchamos.
17
18

Juan Pablo II, Redemptor hominis, 10


Cf. Conclusiones de Santo Domingo, Presentacin 2-16

36
Y, precisamente, en los Evangelios se nos da a conocer una de las maneras ms
especiales de hacerse presente Cristo en nuestra vida. La vemos relatada en Mateo
25, 31-45: Cristo viene a nuestro encuentro en el ms necesitado, en el que ms
sufre... En la dolorosa realidad de cualquier persona es Cristo quien est llamando,
interpelando, provocando una respuesta, de rechazo o de aceptacin. Es necesario
descubrir la presencia de Cristo en el otro, que ya no es un otro, sino un
hermano. En el rechazo o aceptacin de cualquier ser humano, de cualquier hermano
nuestro, estamos rechazando o aceptando al mismo Cristo.
Por otra parte, la persona de fe tambin debe posibilitar que los dems descubran a
Cristo; la persona de fe debe mostrar a Cristo de manera tal que el otro pueda
encontrarse con l. Es por eso que el hombre de fe con su vida debe reflejar a
Cristo: eso es el testimonio. Hay que recordar que la primera forma de anunciar a
Cristo es el testimonio, 19 con lo cual decimos que un mal testimonio presenta un
Cristo desfigurado que no invita al encuentro con l. Con su obrar, con sus actitudes,
la persona de fe debe testificar que verdaderamente cree en Cristo, y hacerlo presente
cotidianamente en medio de los hombres. Por lo tanto, cada hombre de fe debe
anunciar a Cristo con palabras y obras, con la coherencia de vida, para que todo
hombre, encontrndose con Cristo, pueda encontrar la verdad sobre Dios y sobre s
mismo.
Existen, adems, otros medios para el encuentro con Cristo. Entre ellos unos muy
particulares que llamamos sacramentos. No nos vamos a detener en un estudio de
los sacramentos; simplemente mencionar lo que nos sirve para lo que venimos
reflexionando. Los sacramentos son verdaderos encuentros con Cristo. Para
comprender lo elemental de manera muy sencilla digamos que los sacramentos son
signos; pero que a diferencia de los signos puramente humanos, los sacramentos
son signos que realizan lo que significan.
Por ejemplo, un semforo es un signo; un semforo en rojo significa que hay que
detenerse; pero el semforo en rojo no hace, no provoca que todos se detengan,
puesto que algunos no se detienen. En cambio, el signo sacramental significa perdn,
por ejemplo, y realmente Dios est perdonando; se realiza lo que el signo significa. El
signo de la eucarista significa que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la
sangre de Cristo y realmente as sucede, se realiza eso que se est significando.
Esto nos permite tener la certeza de que Cristo est efectivamente presente,
actuando en el sacramento, y viene a nuestro encuentro. Ahora, esto no significa que
el sacramento sea algo mgico; porque si bien es cierto que Cristo est presente, el
efecto del sacramento depende de la disposicin de cada persona que celebra el
sacramento. Cuando uno se acerca al sacramento de la reconciliacin, o confesin, el
sacerdote realiza el signo que significa que Dios perdona y, verdaderamente, Dios est
ofreciendo su perdn, pero en la medida en que uno est dispuesto a recibirlo, en la
medida en que hubo un arrepentimiento y un deseo sincero de retomar mi amistad con
Dios. Si esa disposicin interior est en m, recibo el perdn de Dios, no debo dudar en
lo ms mnimo que efectivamente el perdn ocurre. De lo contrario, puedo confesarme
las veces que quiera, pero si falta la actitud favorable para reconciliarme, para retomar
mi amistad con Dios y con los hermanos, nada cambia, porque soy yo quien no est
dispuesto a recibir a Dios.
Lo mismo podemos decir de cualquier sacramento, por supuesto tambin de la
eucarista. Si recibo el pan consagrado, es decir, si recibo al mismo Cristo, pero no
tengo ninguna intencin de cambio, de conversin, Cristo no podr realizar ninguna
19

Cf. Juan Pablo II, Redempotoris missio, 42-43

37
transformacin en m, todo seguir igual, aunque comulgue todos los das. Cristo no
violenta mi libertad, el efecto del sacramento no se produce en m de manera
automtica. El efecto del sacramento depende de mi disposicin. De lo que no debo
dudar es de la presencia de Cristo, l est realmente presente en todo sacramento, y
viene a mi encuentro; pero tengo que estar dispuesto a encontrarme con l, a dejarme
transformar.
Un prrafo final. Cristo permanentemente viene a nuestro encuentro de muchas
maneras. Precisa de nuestra parte una actitud no autosuficiente sino una actitud
sencilla, dispuesta, pobre, para que efectivamente pueda darse el encuentro con
Aquel que transforma nuestra concreta realidad personal.
Felices los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5, 8).

7. Jesucristo: verdad, libertad y vida


Por todo lo expresado afirmamos que la Buena Noticia de Jesucristo es un
mensaje de libertad y una fuerza de liberacin... Lgicamente esto exige la
liberacin de mltiples esclavitudes de orden cultural, econmico, social y poltico que,
en definitiva, derivan del pecado, y constituyen tantos obstculos que impiden a los
hombres vivir segn su dignidad. 20
En este punto, finalmente, queremos poner de manifiesto la ntima conexin entre
verdad y libertad: slo cuando el hombre descubre cul es su verdad ms
profunda alcanza su verdadera libertad. Tambin hoy Jesucristo nos dice:
conocern la verdad y la verdad los liberar (Cf. Jn 8,32). Estas palabras
encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia
de una relacin honesta con respecto a la verdad, como condicin de una autntica
libertad; y la advertencia, adems, de que se evite cualquier libertad aparente,
cualquier libertad superficial..., que no profundiza en toda la verdad sobre el hombre.21
En el conocimiento de la verdad, particularmente de la verdad sobre s mismo, el ser
humano es autnticamente libre para alcanzar as la verdadera vida.
Desde esta perspectiva de fe afirmamos que
el conocimiento de su verdad ms profunda el ser humano lo descubre en
Cristo: Cristo es el hombre de acuerdo con el proyecto de Dios, en quien cada
hombre descubre su verdad y, por lo tanto, la vida: Yo soy... la Verdad y la Vida
(Jn 14,6).
Por eso Cristo, permanentemente, quiere llevarnos a su encuentro. El encuentro
con Cristo, la experiencia de su Presencia, introduce al ser humano en un nuevo
conocimiento que le posibilita ver, poco a poco, la verdad de la realidad y la verdad
de su realidad personal. As como el amor, y lo que significa para la existencia
humana, se conoce verdaderamente no desde una teora sobre el amor sino slo
desde la experiencia del amor; as tambin, slo desde la experiencia del encuentro
con Cristo es posible comprender cmo se va esclareciendo la realidad humana.
En la medida en que, a partir del encuentro con Cristo, el ser humano va
avanzando en la verdad sobre s mismo, en esa medida va creciendo en libertad. Por
qu cuando el ser humano crece en el conocimiento de s crece, a la vez, en libertad?
Es clave en esto comprender qu es la libertad. La libertad es una capacidad que
20
21

Cf. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin, Introduccin


Juan Pablo II, Redemptor hominis, 12

38
posee el ser humano para poder disponer de s en orden a su realizacin. Es decir, es
preciso que cada ser humano tenga su vida en sus manos, disponga de s mismo,
para poder realizarse. Cmo puede disponer de su vida alguien que no sabe quin
es? Si no se quin soy, cmo puedo saber lo que me realiza?; si no se lo que me
realiza, cmo puedo saber hacia dnde orientar mi vida? Al no saber quin soy no
puedo disponer de m, no puedo manejar mi vida: carezco de libertad y se frustra mi
proyecto de realizacin
A la luz de esas reflexiones podemos comprender por qu Cristo nos dice
conocern la verdad y la verdad los liberar; Y en absoluta relacin con esas
palabras, podemos comprender tambin por qu Cristo nos dice: Yo soy... la Verdad
y la Vida: porque el hombre vive de la verdad y de ser amado, de ser amado por la
Verdad. 22 Por supuesto que el ser humano necesita el alimento del cuerpo, pero en lo
ms profundo necesita sobre todo el Amor, necesita a Dios mismo; necesita al Dios
que se le acerca y que le muestra el sentido de su vida, indicndole as el camino de la
vida. 23 El ser humano necesita la verdad que libera y abre a la vida: necesita a
Cristo.

GUIA DE RELECTURA:
1. Explique por qu Cristo es nuestra posibilidad de liberacin del mal.
2. Exponga qu significa reconocer a Dios como Dios y relacin con Dios.
Fundamente
3. Exponga: a) en qu consiste y qu significa la conversin; b) desarrolle en qu
sentido la conversin no surge de un esfuerzo voluntarista; c) en qu consiste
el verdadero valor de lo real que pone de manifiesto Jess.
4. Desarrolle cmo se manifiestan las actitudes contrarias a la conversin.
5. Exponga: a) en qu sentido la persona de fe es en Cristo un ser humano
nuevo; b) cules son las actitudes concretas que se corresponden con el
hombre nuevo a imagen de Cristo; c) desarrolle los aspectos implicados en el
amor fraterno
6. Exponga: a) los medios por los cuales es posible el encuentro con Cristo; b)
explique el significado de los sacramentos como signos que realizan lo que
significan y de qu depende su efecto.
7. Cmo se relacionan Jesucristo, verdad, libertad y vida?
UNIDAD 3: EL MISTERIO DEL HOMBRE
22
23

J. Ratzinger, Jess de Nazaret, Planeta 2007, 327


Cf. J. Ratzinger, o.c., 327

39
Introduccin
"Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto..." 24
Comenzar con una frase como la anterior parece poco alentador; de todos modos a
nadie escapa ver que est sintetizada en ella una verdad. Lo mismo podemos
encontrar en expresiones del filsofo alemn Martin Heidegger: "Ninguna poca ha
sabido conquistar tantos y tan variados conocimientos sobre el hombre como la
nuestra... Sin embargo, ninguna poca ha conocido al hombre tan poco como la
nuestra. En ninguna poca el hombre se ha hecho tan problemtico como en la
nuestra." 25
Es una idea tambin presente en Gabriel Marcel, cuando reflexiona acerca del
hombre de las villas miserias, desheredado y marginado de la cultura moderna, como
modelo del hombre contemporneo que no sabe ya quin es y para qu existe. 26 En
realidad, en numerosos pensadores encontramos la misma afirmacin: estamos
asistiendo actualmente a la ms amplia crisis de identidad que nunca antes haba
atravesado el hombre, en cuyo centro est el problema del significado de la existencia.
Quin soy yo? Cul es el sentido de la vida? Son preguntas fundamentales
presentes en los seres humanos de todas las pocas, pero que adquieren hoy
caractersticas muy particulares en un contexto de acentuada prdida de identidad,
de incertidumbre y desconcierto respecto a quin es el hombre y cul es la
finalidad de su vida. Muchas son las respuestas que se han dado, y se dan, a
aquellas cuestiones profundas de la existencia humana.
Para la fe cristiana la pregunta sobre el hombre es crucial. Porque, ante todo,
creemos en Dios como salvador del hombre. Pero, adems, porque Dios mismo se
hizo hombre para que conozcamos quin es el hombre. Por lo tanto la cuestin de
Dios trae consigo la cuestin del hombre; o tambin, al preguntarnos por el hombre
nos preguntamos por Dios. De este modo la fe en Dios permite tener respuestas
definitivas a los ms hondos interrogantes. Respuestas que son propuestas a los
hombres de todos los tiempos. Desde la fe se afirma, y se propone, que
"el hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de s mismo debe, con
su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad..., acercarse a Cristo.
Debe entrar en Cristo con todo su ser..., para encontrarse a s mismo." 27

1. Nocin de persona
Con la reflexin sobre la persona se quiere dar respuesta a la cuestin sobre
quin es el ser humano; distinta de la cuestin acerca del qu. La pregunta qu es el
hombre est suponiendo que ste es un qu, es decir, algo ah, una cosa. Con ella
no se supera todava el punto de vista objetivo y, as, no se puede descubrir la
peculiaridad del hombre como sujeto que est aqu como alguien y no como una cosa
cualquiera de este mundo. Y no es que el hombre no sea tambin una cosa, una
criatura ms de este mundo, un animal, una especie..., pero no es slo eso, ni es su
diferencia frente a todo, ni la base de su dignidad. El ser humano, en efecto, no se
24

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 21


Citado por J. Gevaert, El Problema del hombre, Ed. Sgueme, Salamanca 1984, 13
26 Cf. J. Gevaert, o. c., 13
27 Cf. Juan Pablo II, Redemptor Hominis, 10, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1979
25

40
limita a ser algo; es alguien; no slo tiene una naturaleza psicoorgnica, unidad
sustancial de espritu y materia, sino que es persona, sujeto que dispone de su
naturaleza.
Sin pretender dar una definicin cerrada podemos decir que persona es un ser
que es consciente de s mismo, dispone de s, y se va construyendo
progresivamente en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores
y entrando en dilogo con otras personas, especialmente con Dios.
Esa nocin la retomaremos hacia el final. Lo que presentaremos ante todo es una
descripcin de la persona en funcin de sus notas distintivas. No hay, no podra haber,
una definicin acabada de la persona; su misma realidad dinmica impide ser
atrapada en un concepto definitivo, incuestionable. Por tanto, es necesario recurrir a
algunas caractersticas que pongan de relieve algunos rasgos constitutivos de la
persona.
1 a. Unicidad e interioridad, autoconciencia y autodeterminacin
La idea de persona va ligada en primer lugar a la unicidad de todo ser humano.
Cada hombre es nico.
Los seres de la naturaleza, individuos que pertenecen a una misma especie, se
definen por las caractersticas generales de la especie. Se distinguen entre s por los
caracteres individuantes; este perro, por ejemplo, tiene tal forma, tal color, tal peso...
Tambin el hombre es un individuo, porque tambin l pertenece a una especie
determinada, y por consiguiente se distingue de los dems por ciertas caractersticas
individuales: el peso, el color, la forma...
Sin embargo, al afirmar que todo hombre es persona, se afirma algo absolutamente
diverso del individuo: se afirma que cada uno, como sujeto, no es un ejemplar
multicopiado de una especie determinada; sino que, por ser persona, cada hombre es
un ser singular, inconfundible e insustituible, nico; cada uno tiene una manera
rigurosamente sin igual de ser persona. Parafraseando a Mounier decimos: Mi vecino
es un paraguayo, un comerciante o un manitico, un protestante, un catlico, o lo que
sea. Pero no es un Ricardo Gonzlez: es Ricardo Gonzlez.
En la esfera humana cada uno es nico, indito, diferente, inconfundible, no
sumable dentro de una especie, no sustituible por ninguna otra persona. Cada uno es
igual a s mismo y nada ms. Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningn otro, ni
representado, ni sustituido por nadie: soy el nico en ser yo. Es esa unicidad la que se
manifiesta de un modo trgico en la muerte de la persona querida.
Aquello que fundamenta la unicidad de cada hombre es la interioridad; es decir, el
hecho de ser el hombre un yo, sujeto y fuente de sus actividades, responsable de
sus opciones libres; un yo que es centro de la propia individualidad, del que parten
todas la iniciativas y al que se refieren todas las experiencias. Por eso cada uno de
nosotros es absolutamente original, porque que cada uno es un yo totalmente distinto
a los dems.
Es importante sacar las consecuencias de las afirmaciones anteriores. Si cada ser
humano es nico, indito, diferente, tratamos a cada uno como nico, original,
distinto, en nuestras relaciones cotidianas con los dems?; dejamos o ayudamos a
que emerja la originalidad propia de cada uno, o lo consideramos como uno ms, sin
ver aquello que lo hace nico? Es ms, yo mismo, me veo y me valoro como alguien

41
nico o como uno ms del montn?, busco desarrollar la novedad de mi yo?, o por
temor a ser excluido por distinto a como dicen que hay que ser me hundo en una
masificacin que anula mi originalidad? Hay que prestar atencin a ciertas
imposiciones de poca segn las cuales se consideran originales slo a algunos
seres humanos que renen los requisitos que la sociedad considera como distintivo
de la originalidad. Y la publicidad orienta en cuanto aquello que debera tener o
usar todo ser humano que se precie de ser original: desde tal objeto hasta tal manera
de pensar y tal estilo de vida. De ese modo quiere sostenerse la originalidad de cada
ser humano en la exterioridad, cuando en realidad yo soy original porque soy el nico
en ser el yo que me constituye como nico. Mi originalidad est en que no hay otro yo
como yo: en la historia de la humanidad no hubo ni habr otro como yo.
Considerando otra de las caractersticas del ser humano vemos que en relacin al
yo hay una larga tradicin que indica a la persona como alguien que es capaz de
pensar y de obrar conscientemente -autoconciencia-, y de decidir de forma autnoma
-autodeterminacin-. La autoconciencia, o autopresencia, es un rasgo propio del
hombre que no solamente sabe (conoce), sino que sabe que sabe (advierte que
conoce), se da cuenta de que obra. Ms an, se da cuenta de s mismo y atribuye a su
yo todas sus actividades. El animal carece de autopresencia: el perro no sabe que es
perro; y cuando conoce a su dueo no sabe que lo conoce, no se lo puede expresar a
s mismo.
En cuanto a la autodeterminacin, es la capacidad que tiene el hombre de
realizarse, de buscar la felicidad, saliendo por s mismo de la indeterminacin en que
normalmente lo dejan los motivos que tiene para obrar. Ante una multitud de opciones
el hombre tiene que optar, y esto puede hacerlo porque es capaz de autodeterminarse:
determinar por s, desde s, el camino a seguir. En este sentido podemos considerar
como equivalentes autodeterminacin y libertad. La libertad, la posibilidad de ser
dueo de la propia individualidad y de poder moldearla es lo que permite ir
configurando y diferenciando a cada uno de los dems.
Tanto la autoconciencia como la autodeterminacin, debemos subrayar, son
capacidades: el ser humano tiene la capacidad de tomar conciencia de s y de
determinar su existencia. Pero estas capacidades (como toda capacidad) exigen ser
cultivadas, educadas, desarrolladas, porque de lo contrario no podremos realizar
aquello para lo cual tenemos capacidad. Por ejemplo, el ser humano tiene la
capacidad de leer, pero si no cultiva, educa, esa capacidad nunca podr leer; el ser
humano tiene la capacidad de amar, pero si no aprende a amar, si no cultiva esta
capacidad, no sabr amar. Por lo tanto, para que paulatinamente el ser humano vaya
tomando conciencia cada vez ms clara de s, de su accionar, de sus motivaciones
ms hondas y, por lo tanto, de manera cada vez ms libre, autnoma, oriente su vida
por el camino de la realizacin tiene que educar, desarrollar, las capacidades de
autoconciencia y autodeterminacin.
Se puede decir, por ltimo, que persona es el ser que dispone de s. Pero esto
hay que entenderlo junto al otro aspecto inseparable de esa realidad; el hombre
dispone de s para hacerse disponible, para relacionarse. La finalidad, por lo tanto,
no es el disponer de uno, sino que dispongo de m para ponerme a disposicin de los
dems. Esto nos lleva al tratamiento de otras caractersticas cosnstitutivas de la
persona.

1 b. Apertura a los dems

42
Cada uno de nosotros es nico, y ello es as porque cada uno de nosotros es un yo.
Pero cada hombre no es un yo encerrado en s mismo, no es una interioridad
replegada sobre s, no somos un conjunto de hombres islas. Es verdad que somos
interioridades, pero interioridades abiertas a los dems, destinadas a la comunin
interpersonal. Y esto es preciso entenderlo con toda nitidez: la persona no es un ser
cerrado que, por otra parte, tambin es capaz de ponerse en contacto con otros; todo
lo contrario, es una realidad constitutiva de la persona su apertura a los dems.
No se trata, para nada, de que existo yo y, si quiero, si me conviene, me relaciono
con los dems hombres, porque de todos modos igual puedo realizarme desde m
solamente. No, no es as. El hombre no tiene primero relacin a s mismo y luego, en
un segundo estadio, relacin al t del otro. La relacin interpersonal no es algo
accidental, no es algo aadido, pertenece a la estructura misma del hombre. Por tanto,
el hombre no vive simplemente, sino que convive; la existencia es co-existencia.
De lo dicho se destaca que el ser humano es un ser para el encuentro. Esta
afirmacin manifiesta toda su significatividad cuando ponemos de relieve que el
hombre se autoconoce al mismo tiempo que entra en relacin con los dems. El
hombre no puede conocerse a s mismo mirndose al espejo; o en expresiones de
Buber, el hombre se torna un yo a travs de un t. El que nunca tuvo relacin
humana, posee una personalidad en estado embrionario, no se ha desarrollado: no
puede reconocerse como persona por faltarle la luz iluminante de la comunicacin
humana. El hombre solamente se constituye en persona en relacin con otra persona.
Y, por otra parte, esa apertura a los dems significa que por el hecho de que el otro
existe, de que est ah delante de m, su misma presencia es una llamada, exigencia
de reconocimiento y de amor. La misma realidad de la persona es la realidad del ser
que interpela, me requiere, reclama una respuesta; ser un sujeto no significa
solamente tener una existencia propia, un ser que se mantiene por s mismo, sino
sobre todo salir de s hacia el otro, para promover al otro, hacerle ser. Todo esto nos
revela que la persona es una estructura relacional; con lo cual decimos que la
relacin con el t es constitutiva del ser humano como tal. El ser humano -sin que por
ello se diluya como persona- est llamado a formar con los dems seres humanos un
nosotros.
Lo reflexionado hasta aqu necesita todava una explicacin ltima en la cual se
apoyen las afirmaciones anteriores.
1. c Apertura al Absoluto
Afirmar que el hombre se constituye en persona en relacin con otra persona nos
lleva a precisar que slo el ser personal por excelencia, el T absoluto, puede conferir
la plena personalizacin al hombre. El hombre es capaz de responder al t humano
porque est abierto a l; so, tal como qued expresado, es constitutivo de la persona.
Pero ello es posible porque previamente el hombre est abierto a Dios, es capaz de
Dios. En la apertura originaria a Dios reside el fundamento de la persona. Y, al ser
Dios el fundamento del ser personal del hombre, es a la vez el fundamento de las
relaciones yo-t como relaciones interpersonales.
Este tema -el hombre abierto a lo Absoluto- a la vez que complejo, es clave para
la comprensin cabal de la persona. Es uno de los temas centrales de la teologa.
Es muy importante que nos remitamos a Teologa I, Unidad 3, para considerar este
tema con esas reflexiones a la vista. La idea central a retomar aqu es la del ser
humano como un ser que vive su existencia en una bsqueda permanente de algo

43
que le posibilite rebasar sus lmites, y le permita alcanzar un estado de plenitud, de
paz existencial, estable, pleno, definitivo. Y esa es la situacin de todo ser humano
porque en la estructura humana est ese impulso (innato entonces), esa tendencia
para ir ms all de uno mismo. Es un impulso permanente hacia la superacin de los
propios lmites, por el anhelo -innato tambin- de una plenitud siempre buscada y que
nunca conseguimos alcanzar desde nuestra limitacin. Paradoja existencial: llamados,
impulsados, de modo innato, a lo pleno, a lo ilimitado, siendo nosotros limitados.
As, nuestra existencia se agota a veces tratando de alcanzar algo, fuera de
nosotros, que nos permita salir de nuestros lmites y nos confiera ese ms que
buscamos. Por ello es que nos proponemos determinados objetivos, confiando que
alcanzada esa meta alcanzaremos aquello que nos permita ir superando (ir saliendo
de) nuestros lmites, dentro de los cuales nos sentimos no pocas veces
existencialmente insatisfechos, vacos. Pero cada meta alcanzada puede ser el
comienzo de una nueva bsqueda, al no encontrar en eso que logramos todo lo ms
que buscbamos.
Esto hace que muchos experimenten que eso "ms" no puede venir dado por el ser
humano, desde lo que somos, por ser limitados, incapaces de conferirnos por nosotros
mismos la satisfaccin plena que anhelamos. Toda persona que comprende, porque
as lo experimenta en su vida, que no puede darse a s mismo -ni ninguna meta
alcanzada puede darle- la plenitud que busca, y acepta humildemente esa situacin,
se encuentra en un estado existencial ideal para abrirse al Absoluto, al Ser en
plenitud. Pero lo cierto es que podemos constituir diversos absolutos, absolutizando
cosas o personas, con la vana esperanza de que nos plenifiquen. En una poca como
la nuestra no son pocas las personas que buscan llenar su vaco existencial con
realidades absolutamente limitadas por las cuales desgastan la vida intilmente ya que
nada limitado colma en el ser humano tan tremendo anhelo de plenitud, de realizacin
total.
Muy probablemente no nos manejemos en la vida con la clara conciencia de esto
es para m lo absoluto, pero s nos movemos en la vida con prioridades; hay cosas
que para cada uno estn primero, en primer lugar. Primero est mi familia, primero
est recibirme, primero est tal deporte, primero est mi pareja, primero est lo
que fuere. Y de eso que para cada uno es lo primero depende todo lo dems;
nuestra vida la ordenamos, la vivimos, en funcin de lo que est en primer lugar
porque es lo que entendemos nos hace sentir mejor, o nos har sentir mejor, ya que lo
que ponemos en primer lugar puede ser algo que ya poseemos (aunque siempre
buscamos que sea mejor), por ejemplo, la familia; o puede ser algo que quisiramos
alcanzar, por ejemplo, recibirme, o una mejor posicin en mi trabajo.
Prestemos atencin a esto, y que cualquier ser humano con un mnimo de
observacin sobre s puede confirmar: nuestra relacin con los dems y con el
mundo depender de qu es aquello que para nosotros es lo absoluto. Vivimos
en funcin de nuestras prioridades, basta ver qu cosas dejamos de lado, y qu cosas
nos ocupan y preocupan ms que otras para darnos cuenta de qu es lo primero para
cada uno. Entonces, si lo primero para m es mi xito empresarial (a veces incluso por
cualquier medio) mis relaciones con los dems y con el mundo sern de una
determinada manera en funcin de mi objetivo; si mi prioridad (lo absoluto para m)
es el poder poltico (cueste lo que cueste), sabemos claramente cmo sern las
relaciones con los dems y con el mundo. Si lo primero es la lucha por la justicia de
otro modo sern las maneras de vincularse con los dems y con el mundo. El caso es
que toda relacin con algo que para uno es lo primero, y que a veces uno incluso
absolutiza, condiciona la relacin con los dems y con el mundo.

44
En sntesis: la apertura innata del ser humano al Absoluto, experimentada
vivencialmente como anhelo y bsqueda de algo ms hace que siempre,
consciente o inconscientemente, vayamos estableciendo prioridades en la vida hasta
llegar incluso a algo que para m es lo primero, porque confo que eso me traer lo
ms, y colmar mis ansias de plenitud que estn en m por aquella apertura hacia lo
absoluto. De eso que para mi es primero, absoluto, dependen mis relaciones con los
dems y con el mundo. Relacin con lo absoluto, relacin con los dems y con el
mundo estn, entonces, intrnsecamente vinculados.
Ahora bien, afirmar que el hombre se constituye en persona en relacin con otra
persona nos lleva a precisar que no cualquier relacin interpersonal humaniza,
personaliza. El proceso de humanizacin transita por el camino de los valores
fundamentales de la existencia vividos en relacin con los dems. Pero se hace
necesario que esos valores sean asumidos como lo primero. Cualquiera sea la
prioridad que uno se fije en la vida, si se la vive desde los valores fundamentales de la
vida mi relacin con los dems y con el mundo contribuye a la realizacin de todos y
vislumbro cada vez ms ntidamente qu es, en definitiva, eso ms que me plenifica.
Slo el verdadero Absoluto, lo verdaderamente Primero, puede conferir la plena
personalizacin al hombre. Por ello afirmamos que cuando para un ser humano es
Dios lo Absoluto, Dios es, entonces, el fundamento del ser personal del hombre
y es, a la vez, el fundamento de las relaciones yo-t como relaciones
interpersonales plenamente personalizantes.
1 d. Apertura al mundo
La conexin del hombre con su mundo constituye otro de los rasgos de la persona.
El hombre, ms que estar en el mundo, es un ser-en-el-mundo: el mundo no es para
el hombre un complemento circunstancial de lugar, no es algo perifrico, sino que el
mundo es un elemento constitutivo del hombre. Slo somos si somos en el mundo,
nuestro ser es siempre ser-en-el-mundo.
La apertura al mundo es posible para el hombre porque es un sujeto. Al
relacionarse consigo mismo, puede distanciarse de las cosas y stas aparecen ante l
como objetos de su inteligencia y de su libertad. Si el hombre estuviera
necesariamente vinculado, como los animales, a determinados estmulos, no podra
distanciarse de ellos y percibir el resto de la realidad. El hombre tiene -est abierto atodo el mundo, mientras que el animal tiene medio especializado, circunmundo, mas
no mundo. Para la ardilla no existe la hormiga que sube por el mismo rbol; para el
hombre no slo existen ambas, sino tambin los ros lejanos y las estrellas... El
hombre es-en-el-mundo trascendiendo el mundo; se percibe a la vez como mundano y
frente al mundo, de modo que l y el mundo nunca forman un nosotros.
Al decir mundo no nos referimos al mundo objetivista, regido por las leyes que las
ciencias van descubriendo, que es independiente de su relacin con nosotros; ese
mundo est constituido por el conjunto de todos los objetos y de todos los seres; entre
esos seres estn tambin los hombres. Por el contrario, el hombre no pertenece
nicamente a una totalidad material y orgnica, sino a una totalidad cultural y social.
Adems, no somos espectadores pasivos en el mundo, estamos en dilogo con l; y
mediante la ciencia, la tcnica y el arte ponemos un sello espiritual en la materia y la
hominizamos, llenndola de significados: elevamos la naturaleza al rango de cultura.
As entendido, el mundo es ante todo el mundo del hombre: es el conjunto de las
relaciones humanas, de estructuras sociales, de principios que gobiernan las
relaciones sociales, de aspiraciones que dominan en la actividad humana...; es ese

45
mundo transformado por nosotros y que va influyendo en nuestro modo de ser; mundo
que hemos construido, teido de subjetividad, y cuya visin vamos modificando a
travs de los aos. Ser-en-el-mundo significa, entonces, participar de la convivencia
con las estructuras y los principios que dominan en la vida social.
El verdadero concepto de mundo comprende inseparablemente estos dos aspectos:
la comunin con los dems hombres que quieren ser reconocidos y la integracin en
una totalidad natural y material que funciona segn sus propias leyes. Por
consiguiente, el-ser-en-el-mundo es la insercin en una comunidad humana en un
determinado nivel de su desarrollo histrico-cultural. As, el mundo del hombre es el
espacio histrico-cultural en donde el hombre junto con los dems intenta realizar su
propia existencia creando un mundo ms humano.
Sintetizando lo expuesto acerca de las tres relaciones constitutivas de la
persona decimos: el hombre es un ser personal en cuanto que es un ser
relacional. La relacin a Dios es primera y fundamenta la relacin al mundo (de
superioridad) y la relacin al t (de igualdad).
2. Ser con los dems y para los dems. El amor-don
Despus de haber visto la apertura a los dems como uno de los rasgos
caractersticos -y constitutivos- de la persona, nos detendremos, por la importancia
que revisten, en la consideracin de algunos de los elementos ms relevantes de la
relacin yo-t.
La estructura interpersonal, es decir, la dimensin social como esencial del hombre,
resalta con mayor claridad cuando se considera la funcin del amor en la existencia
humana. Tanto el amor que un ser humano recibe de los dems, como el amor que les
da a los otros ilustran la misma dimensin interpersonal de la existencia. El amor
recibido de los dems y el amor que entregamos a los dems es uno de los
factores ms determinantes para el desarrollo y el equilibrio de la persona.
Es necesario aclarar que en todo lo que sigue hablaremos, no del amor deseo -el
aspecto posesivo-, sino del amor-don, el aspecto oblativo del amor. El amor-don
consiste en querer y buscar el bien para el otro; es descubrir los valores encerrados en
la otra persona y procurar que pueda realizarlos; es ver que el otro es valioso en s, no
solamente para m. Por ello el amor-don es incondicionado, no se dirige al tener del
otro, ni a sus cualidades corporales, psquicas o intelectuales, se dirige a la otra
persona tal como es; y por lo tanto es tambin desinteresado.
El hecho de tomar conciencia de s como persona, esto es, como centro de
dignidad, de bondad, de valor insustituible y nico, de dignidad y de creatividad, no es
un dato espontneo que se verifica en un determinado punto del desarrollo, en medida
ms o menos igual para todos los individuos de la especie, algo as como el
crecimiento del cabello en la cabeza. El ser humano se percibe a s mismo como
persona al salir fuera de s, en el contacto con el otro. A travs de la palabra de amor y
del lenguaje de amor de otra persona para con l, el hombre toma conciencia de s y
de su propia dignidad. Se percibe a s mismo como persona, es decir, como ser de
bondad y libertad, cuando el otro lo trata como tal.
Yo necesito de los dems para ser yo mismo. No puedo realizarme como la
persona que tengo que llegar a ser si no recibo de los dems su respeto, su estima, su
admiracin, su reconocimiento, su compaa..., su amor. Es una extraa necesidad
del hombre: para hacer su propia valoracin necesita que otros lo valoricen.

46
Necesita, para descubrirse, mirarse en el espejo de los dems; necesita que
otros lo miren. Esto se debe a que es parte esencial del hombre ser con los
dems.
Este aspecto tan profundo de la realidad humana va marcando al hombre, y de
manera muy especial, desde sus primeros aos de vida. Cuando un nio es tratado
como alguien, especialmente por sus propios padres y por las personas de su
ambiente, podr percibirse a s mismo en esa dimensin. No cabe duda de que todos
-o casi todos- los nios son tratados en cierto modo como seres humanos; pero es
evidente que hay inmensas diferencias en la manera de tratarlos. Precisamente la falta
de un amor intenso y profundo hace ver lo que significa el amor para la afirmacin de
la persona.
Se sabe, sobre la base de una larga experiencia, que la ausencia de verdadero
amor en los primeros aos de la infancia, e incluso ms adelante, conduce no pocas
veces a graves desequilibrios y profundas perturbaciones en la personalidad. Aquellos
considerados como inadaptados proceden muchas veces de familias desunidas,
donde se vieron perturbadas las relaciones de amor o fueron quizs inexistentes. Es
ms, se ha observado que incluso el aspecto fisiolgico y biolgico del nio queda
turbado cuando no es amado por los dems sensible y afectivamente. En funcin de
eso se puede decir que ms an que de leche el nio tiene necesidad de ser amado
por los dems.
Por otra parte, hay quienes han subrayado que la neurosis de frustracin, bastante
difundida en nuestro tiempo, tiene sus races en las distorsiones de la relacin
amorosa. Efectivamente, sealan que muchas neurosis provienen de situaciones en
que el nio no ha recibido la debida dosis de amor afectivo. Se afirma tambin que el
nio que no ha experimentado un amor afectivo no slo no llega a madurar en sus
sentimientos, sino que cae en la neurosis; caracterizada por una profunda
incertidumbre de sentimiento, por un profundo complejo de inferioridad y por la
imposibilidad de ordenarse a los dems y vivir en contacto con ellos. 28
Podemos ilustrar tambin desde otro ngulo la importancia del amor afectivo: el da
en que un hombre o una mujer tienen la impresin de que no hay nadie en el mundo
que los aprecie, caen en la sensacin de que el vaci absoluto invade su existencia.
Ser amados por otra persona debe ser considerado como una condicin de
base para la convivencia humana y social; porque, adems, la capacidad de amar
y de vivir el amor en la libertad del don depende del hecho de haber recibido un amor
autntico y verdadero. Y, as, estamos sealado otro de los aspectos del hombre: el
ser personal es el ser para los dems.
El amor activo a los dems, no menos que el amor que se recibe de los dems,
resulta indispensable para la realizacin del hombre. Es un hecho que
precisamente en la respuesta al amor y a las llamadas que el ser necesitado dirige a
los dems, es donde el hombre se desarrolla de verdad a s mismo y llega a la
madurez de su existencia humana. Escuchando y acogiendo la llamada del otro -del
pobre, del necesitado, de la persona amada...-, el hombre se libera de s mismo,
desata las fuerzas creadoras que lleva dentro suyo y las pone al servicio del
reconocimiento de los dems.
La persona madura y lograda es aquella que consigue vivir un amor real y autntico
a los dems. En la medida en que el ser humano sigue siendo vctima de sus propias
28

Gevaert, J., o. c., 55

47
pasiones, egosmos..., no estar en disposicin de vivir un verdadero amor. El hecho
fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona por
otro ser humano, en la palabra, en el amor, en la obra. Uno se hace persona por gracia
de otro, hablando, promoviendo al otro. El hombre encuentra su plenitud
solamente en la entrega sincera de s mismo a los dems. 29
El amor entre personas humanas concretas no es finalmente posible sin la
promocin del otro en el mundo material y social. La voluntad de reconocer al otro
como otro debera llevar en todas las culturas a la creacin de un sistema de justicia y
de derechos fundamentales. No se trata indudablemente del concepto pobre de
justicia que se refiere a la correccin en los intercambios comerciales, sino del
concepto amplio y dinmico que incluye todas las formas concretas, materiales y
sociales, de promocin y de reconocimiento de los dems.
En concreto, lo que se est afirmando es lo siguiente: amar a un ser humano
significa permitirle que coma, que beba, que se vista, que tenga una casa, que
adquiera instruccin y cultura, que tenga seguridad social, que desarrolle
libremente las dimensiones fundamentales de su existencia.
Recapitulando finalmente las reflexiones hechas, creemos que, si bien breves,
parecen suficientes para poner de relieve lo nuclear de algunas de las caractersticas
distintivas de la persona. Hasta aqu, la afirmacin fundamental es que el hombre es
un ser relacional. La apertura del hombre al mundo, a los dems y a Dios, son
dimensiones esenciales de la persona. El hombre llega a su pleno desarrollo como
persona nicamente si vive autnticamente estas dimensiones constitutivas de su
existencia.
3. La libertad
Desde la consideracin del ser humano a la luz de la fe comprendemos la
libertad desde un concepto que va ms all de entenderla solamente como la
capacidad de optar por esto o aquello. En su significado ms profundo la libertad es
la aptitud o capacidad que posee la persona para disponer de s en orden a su
realizacin.
Afirmar que el hombre es libre significa en primer lugar que hay en l un principio o
capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar, de forma que ste
pueda llamarse verdaderamente mo, tuyo, suyo. El principio del obrar libre
pertenece estructuralmente a la existencia humana, y de ninguna manera es posible
eliminarlo sin negar la misma existencia.
Ms especficamente esta libertad se opone a la inconsciencia -por ejemplo, del
animal-, a la locura, a la irresponsabilidad fsica o moral. Indica que la persona,
aunque sigue ampliamente ligada y sometida al mundo y a los dems, no est
totalmente condicionada por las fuerzas de la naturaleza, no est totalmente sometida
a la sociedad o a los dems en general, sino que es la persona misma la que
determina esencial y concretamente su propio obrar.
Esta libertad indica la capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se
hace. Desde esta perspectiva, libertad significa obrar con responsabilidad. Por eso se
entiende que la libertad como poder de dominacin sobre el propio obrar es el
motor fundamental de la liberacin; le permite al hombre concreto e histrico

29

Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 24

48
trabajar en la realizacin de la existencia personal y social, liberndolo de las
mltiples esclavitudes y alienaciones en que est metido.
Es importante, entonces, comprender que la clave de la libertad est en que
posibilita al ser humano disponer de s mismo para obrar desde s mismo como
condicin para poder realizarse. No es libre el ser humano que no dispone de s
sino que se encuentra en una situacin tal en la cual disponen de l el qu dirn, o la
moda; o acta en funcin de las expectativas de los dems, o vive de un modo tal
porque as es ahora, as viven los dems
La libertad implica, por lo tanto, la liberacin de los principales estados de
alienacin -supersticin, miedo, sujecin social, poltica, econmica, jurdica,
predominio de las pasiones y del egosmo-. Por ello, se considera libre el hombre
que se posee a s mismo y determina las lneas de su propia existencia, no ya
bajo la presin externa, sino sobre la base de opciones personales y meditadas.
Busca el bien porque vislumbra las razones de bondad y de valor.
Esta libertad no es un fin en s misma, sino que tiende hacia la libertad madura y
adulta, que consiste en la comunin con los dems en el mundo. De ese modo, el
trmino libertad es equivalente a madurez, estado adulto, mayora de edad, y nos
muestra al hombre que es autnticamente l mismo, un hombre que no est bajo
ninguna tutela. Desde nuestra visin decimos que la libertad madura se explicita como
la libertad de los hijos de Dios. El hombre se hace libre delante de Dios cuando vive la
religin, no ya por temor al castigo, o con la esperanza de obtener ventajas materiales,
sino por conviccin, en el amor y el trato confiado con Dios.
Por otro lado, es difcil afirmar que la libertad madura est alguna vez plenamente
realizada. La libertad, para conservarse y para crecer, necesita verse alimentada
ininterrumpidamente por el esfuerzo de cada uno y del grupo humano. No hay ninguna
estructura que la garantice establemente, aunque la sostenga en su ejercicio. Es
menester conquistarla en la aventura humana juntamente con los dems en el mundo.
De este modo se entiende tambin la libertad como conjunto de las condiciones
de liberacin. Este significado recoge las diversas libertades concretas, llamadas
tambin libertades sociolgicas, o sencillamente las libertades. Estas libertades son
el conjunto de condiciones concretas que en una determinada sociedad o cultura
permiten ejercitar y realizar la propia libertad. La libertad humana debe estar
creando permanentemente el conjunto de condiciones de libertad; liberarse
significa, entre otras cosas, crear los medios materiales, la ciencia, la
instruccin, el trabajo, el respeto, las leyes de justicia..., que permitan vivir la
libertad.
A esta altura del recorrido debemos hacer notar que, la libertad es siempre
libertad en situacin, o libertad situada, como se prefiera. Esto se desprende del
hecho de que el hombre no existe sino como ser en situacin; es decir, el hombre llega
a la existencia, y se sita, en un preciso contexto geogrfico, histrico, cultural,
gentico, socioeconmico... que l no ha escogido ni creado, que le es previamente
dado. Por lo tanto, la del ser humano no es una libertad incondicionada y
absoluta; es, ms bien, una libertad determinada por condicionamientos previos a su
ejercicio.
Por consiguiente, imaginar o desear una libertad autrquica es algo insensato;
siendo el hombre un ser limitado, no puede poseer una libertad ilimitada ni ser
ilimitadamente dueo y seor de la situacin. La del hombre es una libertad real, pero
delimitada, acotada por el marco de referencias en que se mueve. Es una libertad que
tiene que realizarse junto con los dems en el mundo, partiendo de una cultura ya

49
existente, que se empieza a asimilar desde los primeros aos de la infancia, que hace
que la libertad se encuentre necesariamente en situacin.
De entre otros condicionantes, imposibles de soslayar, estn los que se refieren a la
condicin corprea, el patrimonio gentico, el temperamento, los defectos innatos, la
familia en la que se ha nacido, la influencia de los padres sobre todo en la primera
infancia...; y podemos mencionar tantos otros que nos muestran que, siendo el hombre
un ser situado en un marco bien preciso, su libertad, por ende, es una libertad en
situacin. Todo lo cual, si bien restringe las posibilidades de obrar de manera
plenamente libre, no impide la accin libre, aunque sta sea condicionada.
3 a. La libertad, dimensin interpersonal
No hay libertad individual sin libertad social ; en un mundo en el que, cada vez
ms, todos dependemos de todos, nadie es verdaderamente libre mientras todos no
sean libres. La opcin por mi libertad slo ser autntica y coherente si entraa una
opcin por los dems, que no me son extraos, sino hermanos. La libertad humana se
envilece cuando el hombre se encierra como en una dorada soledad. Por el contrario,
la libertad se vigoriza cuando el hombre se pone al servicio de la comunidad en
que vive. 30
El signo y la medida de la libertad en el hombre es precisamente la posibilidad y la
capacidad de sentir la llamada del otro y responderle. Queda manifiesto de este modo
que la dimensin tica es parte integral de la libertad. Desde el momento que el
otro aparece como otro -necesitado, hurfano, explotado, enfermo...-, nace tambin la
dimensin tica. Hay quienes piensan que libertad y moral no van juntas; conciben,
por un lado, una libertad individualista y casi exclusivamente espiritual, aislada en
definitiva de los dems y del mundo; por otro, conciben la moral como identificada con
las estructuras existentes y sobre todo con la ley existente. Por lo tanto, segn esta
visin, el reconocimiento del otro es, solamente, segn lo que las normas y las leyes
tengan establecido. Pero esto no debe ser as.
La autntica libertad deber criticar las limitaciones e insuficiencias de las leyes y
estructuras existentes; deber crear leyes ms adecuadas, y a la vez sealar que hay
exigencias que van mucho ms all de la ley que se ha formulado. Siempre existir
una especie de tensin entre las exigencias concretas de reconocimiento del otro y las
estructuras que tienen que asegurarlo.
Todo esto nos lleva a uno de los aspectos salientes en torno a la libertad: la
estrecha relacin de la libertad con el amor. Cabe recordar que hablamos del amordon, consistente en querer y buscar el bien para el otro. En este sentido decimos que
el amor como reconocimiento y promocin del otro es el verdadero ambiente de
la libertad. El amor es, al mismo tiempo, el signo de la libertad madura y tambin el
lugar, esto es el ambiente propio, en donde la libertad se va afirmando y madurando.
Por eso se afirma que una persona que no vive un verdadero amor en su vida no
puede llamarse una persona completa y verdaderamente libre. Seguir estando
prisionero de su egosmo, cerrado en s mismo, lejos de las maravillosas posibilidades
que estn insertas en el ser humano.
Ese aspecto de la libertad se relaciona claramente con la consideracin de la
libertad como facultad de lo definitivo; es decir, le posibilita al hombre optar por
algo, o alguien, con lo cual se comprometa de manera definitiva. Esto, por supuesto,
30

Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 31

50
va a contrapelo de algunas opiniones contemporneas; se oye decir que un
compromiso para toda la vida es inhumano. Pero resulta ms exacto lo contrario;
niguese al hombre la capacidad de comprometerse hasta el fondo y se le condenar
al flirteo crnico consigo mismo, a un dar vueltas enfermizo sobre s mismo; en
definitiva, a la inmadurez permanente de no llegar a ser nunca nadie. Optar por nada
es una forma de infantilismo residual.
Los llamados grandes hombres son precisamente aquellos que han orientado sus
opciones libres hacia la fidelidad con un compromiso, que se han jugado la vida
apostndola por algo que, a su juicio, vala la pena -una causa, un ideal, una
persona...-. Slo as se puede romper el bloqueo de la indecisin que, cosificando al
hombre, lo degrada a la cualidad de algo, y se consigue finalmente ser alguien, esto
es, persona.
En este contexto, es importante sealar tambin que la sed de libertad y de
emancipacin, que caracteriza a nuestro tiempo, confunde a veces la verdadera
libertad. En contra de una idea bastante difundida, la libertad autntica no puede
concebirse como ausencia de vnculos. La verdadera libertad rompe los vnculos
alienantes para que existan vnculos autnticos y liberadores. El sueo de ser como el
ave del cielo o el perro de la calle es soar con una libertad que no est a la altura del
hombre. La libertad tampoco puede ser ausencia de preocupaciones: tener todo lo
que se desea, no cargar con el peso ni con la responsabilidad de nadie, dejar que los
dems piensen en todo. Es la libertad que quiere recibirlo todo de los dems,
concebidas segn el modelo del nio de mam. Ante esto afirmamos que slo puede
existir libertad adulta asumiendo la responsabilidad frente a las dems
personas, procurando para ellas su verdadero bien.
3 b. La libertad y el bien
Lo reflexionado hasta aqu nos permite realizar una sntesis y nos posibilita unir dos
categoras centrales en relacin con la persona: la libertad y su relacin con el bien.
Dejamos establecido que la libertad es la aptitud que posee la persona para
disponer de s en orden a su realizacin. Ahora bien, lo que realiza al ser humano
no es cualquier cosa, sino solamente el bien. Por lo tanto libertad no significa que
puedo hacer lo que quiera; significa que debo llegar a realizarme en la vivencia del
bien. Es necesario que se comprendan muy bien estas afirmaciones: la libertad no es
libertad de hacer cualquier cosa; la libertad es para el bien, para vivir y realizar el
bien en todos sus aspectos. De hecho se puede elegir lo que no es el bien, se
puede elegir el mal; pero en ese caso se trata de un defecto de la libertad. No se es
ms libre cuando se hace lo que a cada cual le apetezca; se es ms libre cuando se
opta en la direccin de ser ms persona; slo optando por el bien se es ms
persona. Por consiguiente, se es libre slo para al bien.
4. Realizacin de la persona
En cuanto a la realizacin de la persona, fundamentalmente hay que tener en claro
que la persona no es algo ya hecho, sino una posibilidad de realizacin. El ser humano
es creado, so es un don; y debe llegar a ser aquello para lo que fue creado, esa es la
tarea. Se nos regal la vida, y debemos nosotros desplegar todas las dimensiones de
nuestro ser. La persona es un don y una tarea. Y esto se debe a su historicidad.
El ser humano, espritu encarnado, gracias al cuerpo se inserta en el mundo y se
sita as en las dos coordenadas de los seres materiales, el espacio y el tiempo. Esta

51
no es slo una realidad abstracta, sino tambin una realidad vivida. Basta observar
durante un instante el momento presente para ver cmo ste se convierte en pasado.
El hombre es un ser en devenir, es decir, est en marcha, camina. Esta condicin de
caminante, esta situacin de peregrino le es esencial al hombre. El hombre, ser en el
tiempo, intrnsecamente temporal, se despliega entre un antes y un despus.
Pero hay un detalle clave en el tiempo del ser humano. Tambin la piedra y el
caballo son seres en el tiempo, sufren las influencias del tiempo y son modificados por
los agentes externos; sin embargo no son seres histricos, porque sus procesos estn
regidos por leyes determinsticas y no pueden dejar de ser y actuar de acuerdo con lo
que son. El ser humano, en cambio, tiene dominio de sus actos, su capacidad de
decisin puede ir articulando sus opciones libres a travs del tiempo. Por so tiene
historia personal y comunitaria. Slo el ser humano es un ser histrico, porque es
libre. Puede modificar su vida corprea y espiritual -proponindose fines y
ordenndose a ellos-, construyendo as su propia existencia.
Siendo el ser humano un ser histrico, un ser que va ejerciendo su libertad a lo
largo del tiempo y construyendo as su futuro, se le abre a la persona la posibilidad de
autorrealizacin. La persona es un despliegue continuo de posibilidades y reserva
siempre nuevas sorpresas; por eso es misteriosa e inaccesible. En cierto sentido uno
no nace persona, se va haciendo persona. Basta pensar en la significacin de la
educacin, por ejemplo, y cmo va adquiriendo niveles de creciente humanidad aquel
que es educado en el amor, en la verdad, en la justicia, en el respeto...; si se dejara un
ser humano librado a su puro desarrollo biolgico no podra llegar a estadios
verdaderamente humanos, no podra llegar a persona. Adems, integrando lo recibido,
el hombre se va haciendo persona en cuanto toma en sus manos su vida y emprende,
o contina, la tarea de realizarse como persona.
En este momento retomamos la nocin de persona que habamos presentado al
inicio de nuestro desarrollo. Afirmamos entonces que,
persona es un ser que es consciente de s mismo, dispone de
s, y se va construyendo progresivamente en un horizonte de
libertad, comprometindose frente a valores y entrando en
dilogo con otras personas, especialmente con Dios.
De ello se desprende que hay algo que resulta especialmente caracterstico de la
persona: su capacidad de realizar la propia forma individual en la posibilidad de varias
opciones. Es decir, se despliega permanentemente ante el ser humano un abanico de
alternativas a vivir, porque hay en el hombre una multitud de tendencias que aprecian
espontneamente los diversos valores.
Para comprender con claridad lo que decimos vamos a referirnos brevemente al
tema de los valores.
Valor es todo lo que le permite al ser humano realizar su existencia y darle un
significado. El valor es siempre un llamado al amor, a la realizacin, a la perfeccin
Con el trmino valor se indican generalmente las cosas -materiales, instituciones,
profesiones, derechos civiles, arte, moral...-, en la medida en que permiten realizar de
alguna manera al hombre. Los valores no son por lo tanto cosas, sino que las cosas
del mundo aparecen bajo la luz de los valores o estn revestidas de valor, en medidas
y formas muy diversas. Podra decirse que valor es todo lo que permite dar un
significado a la existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente
hombre. Esto no significa que estamos en presencia de un orden fijo, inamovible, de
valores; todo lo contrario. La tarea especfica del hombre en el mundo consiste en la

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elaboracin de un orden de valores que permita reconocer verdaderamente al hombre.
Le toca al hombre buscar e inventar qu es lo que se necesita para realizar ese valor
fundamental que es el hombre mismo en sus dimensiones constitutivas; por ejemplo,
en cada circunstancia y en cada cultura habr que inventar lo que es necesario para
vivir la justicia, promoverla, profundizar en ella.
Retomando ahora nuestra reflexin, decimos que hay en el hombre una multitud de
tendencias; tiende, se siente atrado, por diversos valores, por diversas formas de
belleza, bondad, rectitud, honestidad, de justicia...; son tantas las cosas que atraen, y
tantas las que se quisieran realizar, vivir. Y se corre el riesgo de ceder ante esta
multiplicidad de tendencias, no optar por ninguna, no hacer pie en ninguna parte, y
aceptar vivir a la deriva, en una dispersin vulgarizante, annima, que renuncia a tener
una forma definida. Pero puede tambin el hombre estructurar tales tendencias,
escogiendo alguno de esos valores como norma de su propia vida, organizndola en
funcin de un polo libremente elegido. Esta eleccin, realizada progresivamente, le da
a la realidad del individuo una estructura, una unidad ordenada en la multiplicidad. Es
la armona, el equilibrio, que reflejan aquellas personas que saben lo que quieren,
saben hacia dnde van: han dado un sentido a su vida.
Ahora bien, dijimos que es caracterstico de la persona su capacidad de darse a s
misma varias formas existenciales; el hombre, de hecho, puede darse a s mismo la
forma de vida de esclavo de sus impulsos, o de buscador del propio provecho, del
xito, del poder... Pero esto expresa solamente que la persona tiene la posibilidad de
escoger entre varios caminos, no significa que se pueda llegar por cualquier camino a
la plena realizacin deseada. La persona slo puede realizarse cuando la forma
de vida libremente elegida es la que, una vez terminado el camino, satisface
verdaderamente a todas las tendencias del hombre, plenifica todo el hombre.
Desde la visin del hombre que estamos presentado decimos que la posibilidad
cierta de alcanzar la plena realizacin se va dando cuando el ser humano orienta su
existencia de acuerdo con la propuesta de Dios; o, cuando orienta su existencia de
acuerdo con los valores fundamentales de la vida. Por ello, la realizacin de la
persona depende esencialmente de la respuesta a la propuesta de Dios, quien,
concretamente, le propone a todo ser humano un proyecto de realizacin
personal y comunitaria en conformidad con los valores que hacen a una vida
cada vez ms humana. Para quien no tiene fe, la realizacin de la persona depende
esencialmente de la respuesta a la llamada de los valores fundamentales de la
existencia, que permanentemente llaman a la conciencia de todo ser humano.
A la vista de aquellas expresiones es preciso decir que, para quien tiene fe en Dios,
la respuesta a l en lo cotidiano de la vida debera manifestarse de hecho y
necesariamente en la respuesta a los dems. La respuesta y, por ende, la relacin
con Dios se realiza en la relacin con los otros. La nica garanta, la sola prueba
apodctica de que alguien responde a Dios, es la respuesta a los dems. Si alguno
dice: amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama
a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve... Quien ama a
Dios, ame tambin a su hermano (1Jn 4,20-21).
La del ser humano es una existencia gratuitamente conferida, y esa gratuidad de la
existencia lo dispone para entenderla y vivirla como libre autodonacin, manteniendo
en su trayectoria la impronta de su origen. Siendo la clave de la existencia el haber
recibido la misma como don, la tarea en orden a la realizacin de la
existencia ha de desplegarse en la lnea del don. El hombre llega a su pleno
desarrollo como persona nicamente si vive autnticamente estas dimensiones
constitutivas de su existencia.

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Las reflexiones anteriores las comparten tambin todos aquellos seres humanos de
buena voluntad y conciencia recta que han comprendido claramente que es misin
ineludible de todo ser humano el esfuerzo sostenido por la promocin de los
dems. En ese sentido es pertinente traer aqu este pensamiento: Curiosa es nuestra
situacin de hijos de la Tierra. Estamos por una breve visita y no sabemos con qu fin,
aunque a veces creemos presentirlo. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar
demasiado: estamos para los dems. (Albert Einstein, 1930). Tan maravillosa
conviccin queda condensada en una frase ya expuesta anteriormente: El hombre
encuentra su plenitud solamente en la entrega sincera de s mismo a los
dems.31
Finalmente, nuestro dilogo -lo recordamos- se realiza permanentemente con
personas de fe diversa a la nuestra y con no creyentes; y lo que intentamos es, por un
lado, escuchar las diversas perspectivas y, por otro lado, exponer respetuosamente
aquello que hace a lo propio de nuestra fe, ya que todo dilogo autntico y
constructivo se realiza sin renunciar a la propia identidad. En ese sentido, hay un dato
fundamental conocido con certeza por medio de la revelacin, que nuevamente aqu lo
proponemos y ponemos a consideracin: la realizacin plena, la plenitud definitiva
le es dada al ser humano despus de la muerte, en un estado de vida definitivo,
como don de Dios. Esta es una verdad de fe, conocida desde la fe, cuyo fundamento
es el testimonio de Cristo resucitado.
5. La persona, valor absoluto
Profesamos que todo hombre y toda mujer, por ms
insignificantes que parezcan, tienen en s una nobleza inviolable
que ellos mismos y los dems deben respetar y hacer respetar
sin condiciones; que toda vida humana merece por s misma, en
cualquier circunstancia, su dignificacin; que toda convivencia
humana tiene que fundarse en el bien comn, consistente en la
realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad, lo cual
exige no instrumentalizar a unos a favor de otros y estar
dispuestos a sacrificar aun bienes particulares.
Hemos de reconocer en la propia persona y en la de los
dems un don magnfico, un valor irrenunciable, una tarea
trascendente. 32
Dios ha creado al hombre y lo quiere por s mismo, como fin y no como medio;
este hecho hace de cada hombre concreto singular un valor absoluto. Al crear al
hombre, Dios no crea una naturaleza ms entre otras, sino un t. Dios crea a cada
hombre llamndolo por su nombre, lo crea como sujeto y co-protagonista del dilogo
interpersonal, capaz de responder libremente al t divino: Dios crea una persona; esto
significa que cada hombre, todo ser humano, es algo nico e irrepetible, llamado a
responder personalmente el llamado de Dios.
De ese llamamiento original a ser el t de Dios deriva la dignidad del ser humano.
En esta relacin a Dios se encuentra contenida la afirmacin del valor absoluto de la
persona: de todas las criaturas visibles slo el hombre es capaz de conocer y amar a
su Creador; y es el nico ser en la tierra al que Dios ha amado por s mismo. 33 En su
31
32
33

Cf. Ibid., 24
Cf. Documento de Puebla N 317 y 319
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica N 356

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ser-para-Dios, en su relacin a Dios, se ubica la raz del valor del ser humano y,
consiguientemente, el secreto de su inviolable dignidad.

GUIA DE RELECTURA:
1. Desarrolle: a) el significado de cada una de las caractersticas que expresan
los rasgos constitutivos de la persona; b) qu conclusiones se extraen de las
caractersticas sealadas?
2. Desarrolle el significado de la apertura a los dems, apertura al Absoluto y
apertura al mundo.
3. Exponga: a) la importancia de la relacin yo-t para el desarrollo de la persona;
b) el sentido del amor-don; c) el significado concreto del amor a los dems.
4. Desarrolle: a) el significado de libertad y el de los aspectos implicados en el
mismo; b) el sentido de la dimensin interpersonal de la libertad; c) la relacin
de la libertad y el bien.
5. a) desarrolle el significado de persona como don y tarea y particularmente en
qu consiste la tarea; b) explicite qu camino conduce, en definitiva, a la
realizacin de la persona tanto para quien tiene fe como para quien no la tiene;
c) cul es el aporte especfico desde la fe en relacin a la realizacin plena de
la persona
6. Exponga por qu se afirma que la persona tiene un valor absoluto.

UNIDAD 4: EL MAL, BUSQUEDA DE FELICIDAD Y SALVACION


Para esta Unidad no hay desarrollo de temas en este material de estudio.
La Unidad 4 se prepara ntegramente con las lecturas respectivas
sealadas como obligatorias:

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PAGOLA, J. A. (1996) Es bueno creer. Madrid: San Pablo.


GELABERT BALLESTER, M. (1997) Jesucristo, revelacin del misterio del
hombre. Salamanca: San Esteban - Edibesa.

Breve comentario introductorio


Nuevamente aqu nos encontramos con ciertas expresiones, trminos o
afirmaciones que quizs para algunos carecen de toda significacin o tienen, para
otros, un significado absolutamente alejado del que verdaderamente tiene desde una
visin de fe. Cuntos equvocos al momento de decir algo sobre el sufrimiento;
cuntas concepciones errneas que muy poco o nada ayudan en aquellas situaciones
en que se hace preciso comprender y vivir el sufrimiento desde otra significacin. Lo
mismo podemos decir respecto de la salvacin.
La finalidad de esta Unidad es, por lo tanto, aportar algunas reflexiones
teolgicas que nos orienten hacia el verdadero significado tanto del sufrimiento como
de la salvacin. Pero nuestro objetivo est ms all de un esclarecimiento meramente
intelectual; como en toda reflexin que surge de la palabra revelada por Dios, nuestra
intencin es introducirnos en la comprensin cada vez ms clara de ciertas palabras
para tener, en consecuencia, la posibilidad de una comprensin cada vez ms ntida
de nuestra propia realidad y del sentido de la vida.

GUIA DE RELECTURA:

a) Correspondiente a PAGOLA, J. A. (1996) El cristiano ante el sufrimiento. En


PAGOLA, J. A., Es bueno creer (pp 37-74). Madrid: San Pablo

1. Desarrolle las ideas errneas y, a la vez, cmo habra que entenderlas, en


relacin a ciertas concepciones sobre el sufrimiento.
2. Exponga cul es el significado de la cruz como seguimiento de Cristo.
3. En relacin con Jess exponga: a) su lucha contra el sufrimiento; b) cmo
asume la cruz; c) el sentido de su sufrimiento por querer suprimir el mal.
4. Desarrolle: a) la actitud de Jess en el sufrimiento; b) cul debera ser la actitud
de la persona de fe; c) el significado de la cruz en el camino de la felicidad.
5. Desarrolle el significado y las causas del sufrimiento intil
6. Ante el mal inevitable, describa: a) las diversas maneras de vivirlo; b) cul
debera ser la actitud de la persona de fe.
7. De acuerdo con lo expuesto, qu respondera a una persona que a raz de una
desgracia expresa: qu habr hecho de malo, por qu Dios me manda esta
prueba tan pesada? Fundamente.

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b) Correspondiente a GELABERT BALLESTER, M. (1997) El hombre, criatura


destinada a la salvacin. En GELABERT BALLESTER, M., Jesucristo, revelacin del
misterio del hombre (pp 246-258). Salamanca: San Esteban - Edibesa.
8. Exponga: a) el significado de la salvacin en la historia; b) cmo debera
entenderse la relacin entre el ms all y el ms ac.
9. Explique cmo las diversas dimensiones humanas mencionadas se integran a
la salvacin.

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