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Deontologa, segundo parcial.

Santo Tomas de Aquino (Edad media)


Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es la felicidad; Santo Toms,
identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga
exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del
hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser:
Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada
la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de
Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para
alcanzar la visin de Dios.
De ah, que un conjunto de normas naturales, morales, divinas y positivas estn orientadas a regir el andar del
hombre para perseguir su principio fundamental. Por lo tanto, Tomas de Aquino considera que la ley positiva
depende de la ley natural, ya que esta se descubre a travs de una suerte de iluminacin divina en conjunto con
la razn, por ende, defiende que no hay controversia entre la fe y la razn, ya que, al estar fundado en la misma
naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la
medida en que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est basada en la ley eterna
divina. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural
y rechazadas o consideradas injustas si la contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto.
Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en
la ley eterna.
Contractualismo:
El contractualismo (trmino derivado de la palabra contrato) es una corriente moderna de filosofa poltica y
del derecho, que piensa el origen de la sociedad y del Estado como un contrato original entre humanos, a travs
del cual se acepta una limitacin de las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuacin y ciertas
ventajas del cuerpo social. No es una doctrina poltica nica o uniforme, sino un conjunto de ideas con un nexo
comn, si bien extremadamente adaptable a diferentes contextos, lo que explica su vitalidad y su capacidad para
ir evolucionando y redefinindose hasta la actualidad. Como teora poltica es posiblemente una de las ms
influyentes de los ltimos trescientos aos, configurando, en mayor o menor grado, la estructura actual de los
distintos estados y naciones. En su versin clsica se basa en la existencia de un pacto para la conformacin de
la sociedad civil y el Estado. El contractualismo contemporneo, se interesa fundamentalmente por los
principios lgicos e ideolgicos que fundamentan el contrato poltico, es decir, por los procedimientos de
decisin y las condiciones en que tiene lugar el pacto.
Absolutismo: hace referencia al poder del rey o monarca. Hace referencia al monopolio del poder que tena la
figura del monarca, es decir, no haba separacin de poderes todo esto bajo una legitimacin divina, producto de
la estrecha relacin iglesia y poder poltico. Segn Bobbio, en trminos kantianos, el poder absoluto consiste en
que "el soberano del Estado tiene con respecto a sus sbditos solamente derechos y ningn deber (coactivo); el
soberano no puede ser sometido a juicio por la violacin de una ley que l mismo haya elaborado, ya que est

desligado del respeto a la ley popular (populum legis)". Esta definicin sera comn a todos los iusnaturalistas,
como Rousseau o Hobbes.
Thomas Hobbes: este autor es una terico del absolutismo. Parte de un estado natural, en el cual el hombre es
un lobo para el hombre (homo homini lupus); de all que plantea un pacto social para solventar el estado natural
del hombre antes mencionado, este contrato social tiene como fin mantener la estructura del estado organizada,
a travs de la concesin de los derechos del ciudadano al monarca, siendo este el hombre sabio y capaz, pues su
poder era divino, devena de Dios. En su principal obra, Leviatn, realiza una explicacin sobre el origen del
estado

Estado de naturaleza. Hobbes intenta imaginar cmo sera la vida de los seres humanos antes de la
aparicin de la sociedad. Apelando a una concepcin pesimista del ser humano, que segn Hobbes es un ser
dominado por sus pasiones, establece que el estado de naturaleza se caracteriza por la precariedad y la
violencia, pues no existiendo ley ni autoridad nada es justo ni injusto, y todos tienen derecho a todo. Ya que
los seres humanos son aproximadamente iguales en fuerza y maldad ninguno prevalece sobre otro,
generndose lo que l llamaba bellum omnium contra omnes (una guerra civil permanente de todos contra
todos), en la que la vida es breve e insoportable. Hobbes lo resume con la expresin latina homo homini
lupus (el hombre es un lobo para el hombre).

Pacto. Siendo los seres humanos inteligentes, adems de malvados, en un determinado momento
deciden acogerse a un pacto entre ellos. Ese pacto consiste en la cesin de todo el poder del individuo a un
soberano (o corporacin), que habr de mantener el orden y la paz. Es importante sealar que el pacto
firmado es irrevocable, es decir, no puede romperse, pues al haberse entregado todo el poder, se entrega
tambin la capacidad de romperlo. Y puesto que tal pacto en nada cambia la naturaleza de los firmantes, que
siguen siendo egostas, el soberano elegido habr de gobernar, si fuera necesario, mediante el terror y la
violencia para mantener el inseguro orden social.

Estado de sociedad. Una vez firmado el pacto, se instaura la sociedad (para Hobbes, equivalente al
Estado). Se sustituye as el derecho (a todo) por la ley (entendida como lmite), y se instituye un rgimen de
terror que, en realidad, se corresponde con el modelo de monarqua absoluta.

John Locke: El hombre no puede vivir aislado puesto que es sociable por naturaleza. Debido a lo antes
expuesto, Locke propone un pacto social en el cual los ciudadanos le ceden sus derechos al monarca quien se
encargara de mantener el orden social, pero bajo la garanta de derecho a rebelin si el monarca va en contra de
los intereses de los individuos. Por ejemplo, en sus Dos tratados sobre el gobierno civil mantuvo el esquema
original para adaptarlo a las necesidades del estado liberal:
Estado de naturaleza. Locke no prejuzga la maldad o bondad del ser humano. Se limita a afirmar que antes
de la aparicin del Estado (es decir, del pacto y de la sociedad) los seres humanos gozan de ciertos derechos
naturales: vida, libertad y propiedad, fundamentalmente. Pero lo cierto es que la inexistencia de una
autoridad imposibilita la proteccin de esos derechos.

Pacto. Para garantizar una vida digna y pacfica, los individuos ceden sus derechos a un soberano (o
grupo de soberanos), pero teniendo en cuenta que tal cesin no es perpetua ni irrevocable. Locke reconoce
as el derecho a la rebelin si el soberano no cumple con los lmites de lo pactado.

Estado de sociedad. De todo esto resulta el modelo moderno de democracia liberal, en el cual los
individuos eligen a sus gobernantes peridicamente, y stos tienen como misin garantizar el orden social
Jean Jaques Rousseau: positivista antropolgico el hombre es bueno por naturaleza, la conciencia a la
existencia y el poder es un sentimiento. La razn se vale en ocasiones de las pasiones- .
La sociedad es la que corrompe al hombre, sin embargo el hombre puede volverse bueno nuevamente, a travs
de los dos sentimientos que Rousseau considera fundamentales: el amor a s mismo y la piedad.
En el pacto/contrato social del autor, los ciudadanos conservan todos sus derechos, el hombre sigue siendo tan
libre como antes.
Con Rousseau aparece el Estado-nacin, pero bajo el absolutismo. Adems aparece el concepto de soberana y
de voluntad general. Por soberana entindase la potestad de elegir a sus representantes.

Estado de naturaleza. Rousseau afirma que lejos de ser una guerra civil permanente, el estado de
naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. Los seres humanos viven en una suerte de
inocencia originaria (lo que fundamenta el mito del buen salvaje) justo hasta que la aparicin de la sociedad
(y de la nocin de propiedad) promueve el egosmo y la maldad.

Pacto. El contrato social rousseauninano (que en realidad estaba pensado para pequeas comunidades de
vecinos, como su Ginebra natal, y no para estados con millones de habitantes) consiste en la eliminacin de
los egosmos individualistas mediante la sumisin de cada ciudadano a la voluntad general ("volont
gnerale") unnime y asamblearia. El modelo poltico propuesto por Rousseau sera la democracia directa,
o asamblearia.

Estado de sociedad: Rousseau piensa que la sociedad, si bien garantiza ciertas necesidades bsicas,
corrompe a los humanos al lanzarlos en competencia mutua. Pero se muestra convencido de que una vez
abandonado el estado de inocencia originaria no cabe vuelta atrs, y solamente un acuerdo entre ciudadanos
puede llegar a mitigar las desastrosas consecuencias de una sociedad corruptora. Nace as la necesidad
del contrato social.
El contrato social: o los principios del derecho poltico, ms conocido como El contrato social, es un libro
escrito por Jean-Jacques Rousseau y publicado en 1762. Es una obra sobre filosofa poltica y trata
principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato
social.
Libro primer
Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Esta idea es
desarrollada ms a fondo cuando, Rousseau establece en su enigmtica frase que: "El hombre ha nacido libre y,
sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado". 1 A su vez, nos habla del estado originario del hombre,
afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica. Rousseau argumenta contra el derecho del ms
fuerte: Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se est obligado a
obedecer a los poderes legtimos (pg. 8).

Libro segundo
Rousseau hace un poco de aritmtica poltica, al establecer ciertas proporciones entre el nmero de habitantes,
la extensin de los pases... El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar ms
apto para construir un Estado perfecto es la isla de Crcega. Rousseau coincide con Aristteles en la necesidad
de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneizacin. Piensa que la
libertad subsiste gracias a la igualdad: Es precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir
la igualdad, por lo que la fuerza de la legislacin debe siempre tender a mantenerla (pg 52).
Libro tercero
Este libro es el ms extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. Rousseau sigue
desarrollando su particular aritmtica poltica:
cuanto ms crece el Estado, ms disminuye la libertad.
el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms numeroso.
cuanto ms numerosos son los magistrados, ms dbil es el gobierno.
la resolucin de los asuntos se vuelve ms lenta a medida que se encarga de ellos mayor nmero de
personas.
la relacin de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relacin de los sbditos con el
soberano.
Este afn calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas pginas despus que un espaol vivira ocho
das con la comida de un alemn. Rousseau considera que la forma de gobierno ms adecuada a un pas
depende del nmero de habitantes y de su extensin. De este modo, el gobierno democrtico conviene a los
pequeos Estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes. Rousseau opina que la
democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los dioses se gobiernan
democrticamente, pero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres.
Rousseau ataca al lujo como obstculo para la construccin de esa repblica democrtica ideal, que adems
requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos. Todo este libro est atravesado por la misma estructura
de la Poltica aristotlica (aunque los anlisis del ginebrino son ms ridos y menos fundamentados
histricamente que los del Estagirita). Tambin tiene como fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en
el carcter (Herder) de los pueblos: el despotismo conviene a los pases clidos, la barbarie a los fros y la
civilizacin a las regiones intermedias Otra relacin establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la
opulencia corresponde a las monarquas, la riqueza y extensin medias a las aristocracias, y la pobreza y
pequeez de territorio a las democracias.
Tras dar las caractersticas de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicacin de sus miembros) y
arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teora
de las revoluciones, tambin ms imperfecta y menos acabada que la de Aristteles. Rousseau afirma
tajantemente: si queremos una institucin duradera, no pensemos en hacerla eterna. Tambin es tajante al
afirmar el carcter de fenmeno exclusivamente cultural de la poltica: la constitucin del Estado es obra del
arte.
Al final nos habla de la corrupcin que supone para el Estado la aparicin de representantes, y nos da algunas
indicaciones sobre su concepto de asamblea.
Libro cuarto

Este ltimo libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. stos necesitan pocas
leyes; Rousseau se siente emocionado cuando se ve en la nacin ms feliz del mundo a grupos de campesinos
resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con acierto (pg 103).Vuelve a insistir en
la nocin de voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado (pg 107).
Tras, hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a continuacin, defiende la
necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repblicas.
Tambin entiende que es necesario la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este
captulo ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la repblica.
Rousseau aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las
normas de sociabilidad.
Teoras contemporneas:
John Rawls (1921-2002) contractualista.
Filoso norteamericano sus teoras estn fundamentadas en el vivir da a da de la sociedad norteamericana.
Defiende el Estado de Bienestar y la Justicia distributiva.
Defiende un pacto social, para el autor el estado natural del hombre es el velo de la ignorancia. Es decir, el
hombre a medida que se va quitando dicho velo va descubriendo sus cualidades, y para que esto se lleve a cabo
de manera consolidada el Estado debe contribuir propiciando los mejores escenarios para que el individuo
pueda desarrollar sus cualidades.
Principio de libertad, somos libres para escoger el papel que vamos a desempear en la sociedad.
Principio de diferencia, no somos iguales, el ciudadano que se esfuerce mas obtiene mayores beneficios, es
decir, puede aprovechar mejor las oportunidades que el Estado le ha brindado, a diferencia de aquel que no se
esfuerza.
Robert Nozick
Este autor propone un Estado mnimo, es decir, neo liberal.
Regido por los siguientes principios:
1) Justicia en la adquisicin o apropiacin de las cosas sin dueo.
2) Justicia en las transferencias basadas en el libre intercambio.
3) Ratificacin de injusticias en el reparto de las pertenencias que pudieran haber ocurrido en el pasado.
*replanteamiento de teoras de neoliberales.
- el papel de la justicia de todo Estado de derecho es asegurar el respeto a los derechos fundamentales del
ciudadano.
No todo Estado, es Estado de derecho, debe cumplir los siguientes principios:
1) Imperio de la ley: igualdad, seguridad.
2) Divisin de poderes.
3) Respeto: a los derechos fundamentales.
Principios de justicia en el derecho contemporneo (Jos Antonio Ramos Pascua).
-

Soberana

Democracia
Valores: igualdad, tolerancia, pluralismo, solidaridad, libertad.

Estado de derecho: el imperio de la ley: igualdad y seguridad; divisin de poderes y respeto a los derechos
fundamentales.
Naturaleza de la Moral
La moral es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que sirve como modelo de conducta del
ser humano en la sociedad. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer
o evitar para conservar la estabilidad social. La moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y
conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.
El acto moral: el acto moral es lo bueno siempre, pues implica hacer lo correcto y por consiguiente implica
hacer, dejar y/u omitir. El acto moral es susceptible de ser juzgado como bueno o malo por el individuo.
1) plano normativo terico: conjunto de principios, reglas que rigen la sociedad, o enuncian algo que debe
ser, estas van a conducir a la sociedad hacia el xito o a su contrario Norma Moral. Ejemplo de norma moral
son los 10 mandamientos.
2) plano factico prctico: en este plano se incluye la accin y la omisin, es decir, poner en prctica el plano
normativo.
Requisitos para el acto moral:
Estos tres aspectos y/o facultades trabajan en conjunto.
-

Conciencia (moral): juicio de razn y de valor con el cual el hombre determina lo que es bueno y malo.
Hipokeimenon: el hombre como substancia, sustancia, esencia y quididad que lo conlleva a la razn.
Sub iectum: Rene Descartes inaugura la filosofa moderna, para el autor el hombre es un sujeto que
razona, tiene entendimiento, memoria, imaginacin, reflexin, al igual que posee sensibilidad,
emociones, pasiones, sentimientos, voluntad e impulsos volitivos. Por lo tanto, la conciencia es un juicio
del sujeto y la verdad aparece como certeza de lo bueno y lo malo.
Libertad: equilibrio entre el querer y el deber, es decir, la posibilidad de hacer lo que las leyes permitan,
si no hay lmites no hay libertad. Garanta del ciudadano de ser respetado en su persona y sus
pertenencias (autodeterminacin, nadie le orienta al individuo que hacer si este tiene la certeza.)
Voluntad: disposicin o impulsos volitivos. (Buscar el concepto de voluntad de Eduardo Rodrguez
dupla).

Estructura:
Motivo: aquello que provoca un estado de nimo que motiva a actuar de una determinada manera.
Conciencia del fin: telos es un fin o propsito, en un sentido bastante restringido utilizado por filsofos
como Aristteles. Es aquello en virtud de lo cual se hace algo. Todo tiene un propsito o fin ltimo. Si
queremos entender lo que es algo, debe ser entendido en trminos de ese fin ltimo. El telos sera el objetivo
perseguido por todas las personas, animales o plantas. El telos de una bellota sera ser roble. As todas las cosas,
incluidas las hechas por los seres humanos tienen un telos.
Decisin: debemos tomar en cuenta lo que se desea.
Seleccin de medios: los medios en los que me voy a apoyar para lograr los fines.

Circunstancias: son las que nos permiten ponderar la decisin que vamos a tomar.
Resultados: La evaluacin de los resultados o lo que origina nuestras acciones.
Actos del hombre: actos biolgicos, se desliga de las actividades morales, sin embargo, hay normas que los
rigen, tales como: aquellas orientadas a la razn o los convencionalismos.
Actos humanos: conductas orientadas y regidas por las normas morales.
-norma moral: Del mismo modo en que el Derecho pretende regular la conducta humana, as mismo las
normas morales son imperativas; pero a diferencias de las jurdicas; no son obligatorias. Las prescripciones de
la moral no se refieren sino a la conciencia de cada individuo, quien las viola no se expone a ningn castigo o
presin material, solamente puede incurrir al desprecio o al rechazo por parte de la sociedad. Las normas
morales son espontneas y tienen un carcter subjetivo, surgen de la propia conciencia del sujeto; por lo que son
unilaterales y autnomas.
-norma jurdica: Se definen como el conjunto de reglas o preceptos que se imponen a la conducta de los seres
humanos que viven en sociedad, y cuyo cumplimiento suele ser de carcter obligatorio en la mayora de los
casos. Constituyen el principio del Derecho, el sistema mediante el cual se ordenan los actos humanos a fin de
que estos se ajusten a las exigencias y necesidades de la sociedad. Las normas jurdicas se suscriben a caracteres
sociales, que todos los individuos (o al menos la mayora de ellos) que componen una sociedad, han aceptado.
Pero se le agrega la obligatoriedad para conseguir que sus preceptos sean obedecidos y en caso de su
incumplimiento existe una sancin.
*La moral no es innata, la moral se configura y perfecciona a travs de la costumbre y el habito, y as llegar a
ser virtuoso (Aristteles).
*Para Kant, la moral no es innata, pero no se fundamenta en la costumbre sino que es a priori.
- Para Aristteles la moral est subordinada a la poltica, porque el hombre es un zoom politikon es decir, es un
ser sociable y por lo tanto le es imprescindible vivir bajo normas y valores. En sntesis, la naturaleza de la moral
se encuentra en el ser sociable del hombre.
Los Valores: el termino valor es originario de la economa (valor de cambio, valor de uso). Sus principales
propulsores fueron Adam Smith y David Ricardo. Son todas las cosas que proveen a las personas a defender y
crecer en su dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada persona a travs de su
experiencia.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones buenas que realice, como:
vivir de manera honesta, ser sincero, y ser bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona y no est obligado a ejecutarlo,
es decir, cada persona es duea de sus elecciones, y est en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo
elegir y tomar accin sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada persona.
Objetividad y subjetividad de los valores:
El valor es un concepto de amplia dimensin que se debate entre la subjetividad y objetividad; filosficamente
para los subjetivistas el valor es creado por el hombre, pero para los objetivistas los valores existen fuera de l.

Teoras objetivistas:
En contraposicin al subjetivismo del valor, los objetivistas como Max Scheler, sostienen que los valores valen
por s mismos, estn en la realidad exterior, valen independientemente de las estimaciones de las personas, si
son descubiertos o no por las personas, siempre sern valores. Scheler no admite las ideas de Kant y se opone a
las teoras subjetivistas del valor, rechazando toda moral de los bienes y los fines, la existencia de un bien
supremo o fin ltimo y sobre todo rechaza que el valor est relacionado con la actividad subjetiva del sujeto
moral. Refiere el mencionado filsofo, que los valores son independientes de las cosas en que se manifiestan.
Como su nombre lo indica, se basa en el objeto. Es decir, el hombre no interviene en la conformacin de los
valores.
Representantes (neo kantianos)
Nicolai Hartman (1882-1950)
-

Los valores son objetos ideales


Tienen carcter a priori
Son absolutos
Tienen carcter de principios

Max Scheler (1874-1928):


-

Los valores son esenciales


Son cualidades a priori
No dependen del sujeto que los capta
No dependen de los bienes en los que se hallan incorporados.
El conocimiento se produce por intuicin de esencias
Los valores son absolutos.

Teoras subjetivistas:
Desde la perspectiva subjetivista, el idealismo de Immanuel Kant asume que el valor es, ante todo, una idea, no
parte de la razn, depende de las ideas del individuo y por lo tanto no son concretos, en otras palabras su
estimacin depende de las personas, por lo tanto, va a depender del deseo, agrado o inters de estas.
El sujeto interviene en la conformacin de los valores orientado por los intereses y la historia. Como las
sociedades son cambiantes los valores de una poca a otra varan. Sin embargo, se sostiene que hay valores o
antivalores, no existe un trmino medio.
Kant afirmaba "podemos sentirnos bien, esto quiere decir, juzgar segn nuestra impresin de bienestar vital,
pero nunca podemos saber si estamos bien. La ausencia de la impresin de estar enfermo no le permite al
hombre expresar que l est bien, sino decir que l aparentemente est bien". 7 La subjetividad ha sido estudiada
entendiendo que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y
de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior.
Subjetivismo: certeza del sujeto.
Representantes: - Antonio Caso (1883-1946)
-Alejandro Korn (1860-1936)
- Bertrand Russell

Los valores son el resultado de reacciones individuales y colectivas.


El valor existe porque existe el sujeto.
El valor es una creacin de la mente.
Nietzsche:El trmino surge con la filosofa moral en el siglo XIX, Nietzsche es el primer autor que los
menciona para criticar la tica cristiana.
Nietzsche subjetivismo. Para el autor la moral cristiana debilita al individuo, ya que lo limita. Sper Hombre:
eterno retorno. (Genealoga de la moral).
Brentano, Husserl : fenomenologa.
Los valores: axiologa del siglo XIX.
Lotze (siglo XIX): el valor iba acorde con las ideas y el deseo, inclusive Lotze a quien se le atribuye ocuparse
de este tema desde el origen de la Axiologa, manifestaba que los valores no son, sino que valen. Es
fundamental hacer mencin de los valores subjetivos, aquellos que valen porque al sujeto le agrada o lo desea
(un vehculo, una propiedad material, una festividad), representan un medio para llegar a un fin, en la mayora
de los casos caracterizados por un deseo personal.
Fenomenologa

Hermenutica

La fenomenologa es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la manifestacin. Rompe con la
tradicin entista, estudia fenmenos especficos.
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que difcilmente valdr una sola
definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento filosfico que
llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en
la que las cosas se muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las diferentes vertientes de la
fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante para la filosofa y
sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!",
que aplica en realidad para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia
evidente.
Desde la episteme fenomenolgica, se reconoce que los valores son ideales y perfectos, los valores son los
verdaderos impulsores de la conducta humana, donde se sustituye la actitud por el valor con elementos
cognitivos, conductuales y afectivos. De aqu se desprende la incorporacin de otras lgicas de pensamiento
para interpretar la salud y la enfermedad, desde una posicin que encierra todas las dimensiones que rigen lo
humano y lo social.
Se dice que los valores son descubiertos mediante la experiencia, porque estn en la realidad exterior, se
encuentran en una esfera especial de las esencias, por esto, no son captados por una intuicin racional, sino por
una intuicin emocional, dado que son aprendidos por percepcin afectiva absoluta. Por consiguiente, segn
Sheler, se llegara a una teora pura del valor tomando en cuenta que, no solo hay una lgica de la razn, sino
tambin una lgica emocional conocida como intuicin emocional de las esencias o percepcin de los valores
por la va del sentimiento.