Revista Morpheus - Número 15

morpheus
REVISTA
ESTUDOS INTERDISCIPLINARES EM MEMRIA SOCIAL
Edio Especial
v.9 >< n.15 >< 2016
morpheus
REVISTA
morpheus
REVISTA
Equipe editorial
da revista Morpheus
Editores
Leila Beatriz Ribeiro
Vera Dodebei
Evelyn Orrico
Comisso Editorial
Amir Geiger
Javier Lifschitz
Manoel Ricardo de Lima
Ricardo Salztrager
Conselho Cientfico
Andrea Vieira Zanella, UFSC
Carlos Xavier de Azevedo Netto, UFPB
Carole Gubernikoff, Unirio
Cleusa Graebin, Unilasalle
Cornelia Eckert, UFRGS
Isa Maria Freire, UFPB
Leonardo Castriota, UFMG
Maria Leticia Mazzuchi Ferreira, UFPEL
Maria Nlida Gonzlez de Gmez, Ibict
Marilia Xavier Cury, USP
Mauricio Lissovsky, UFRJ
Paulo Knaus, UFF
Conselho Cientfico Internacional

Antonio Garcia Gutirrez, Universidad de Sevilla
Ccile Tardy, Universit de Lille
Damien Malinas, Universit dAvignon et des Pays de Vaucluse
Octave Debary, Universit Paris V
Comit Executivo
Revisores
Alex Medeiros
Kelly Castelo Branco
Tesla Andrade Coutinho
Projeto grfico
Lilian Doyle / Hbrida
Diagramao
Marina Leito Damin
Suporte tcnico
Alex Medeiros
ISSN 1676-2924
Amir Geiger >< Andrea Lopes da Costa Vieira >< Anna Hartmann
Cavalcanti >< Daniel do Nascimento e Silva >< Denise Maurano
Diana de Souza Pinto >< Edlaine Campos Gomes
Evelyn Orrico >< Francisco R. de Farias >< Javier Alejandro Lifschitz
Jos Ribamar Bessa Freire >< J Gondar >< Leila B. Ribeiro
Lobelia da Silva Faceira >< Lucia M. A. Ferreira
Manoel Ricardo de Lima >< Miguel Angel de Barrenechea >< Regina Abreu
Sergio Luiz Pereira da Silva >< Vera Dodebei
(Autores)
POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Vera Dodebei >< Francisco R. de Farias >< J Gondar
(Org.)
1 edio
Hbrida >< Rio de Janeiro >< 2016
Equipe editorial - Edio especial POR QUE MEMRIA SOCIAL?
ISBN 978-85-65013-03-1
Organizadores
Revisor
Vera Dodebei
Benjamin Albagli Neto
Francisco R. de Farias
Projeto grfico, capa

e diagramao
J Gondar
Conselho Cientfico
Andrea Vieira Zanella, UFSC
Carlos Xavier de Azevedo Netto, UFPB
Carole Gubernikoff, Unirio
Cleusa Graebin, Unilasalle
Cornelia Eckert, UFRGS
Isa Maria Freire, UFPB
Leonardo Castriota, UFMG
Maria Leticia Mazzuchi Ferreira, UFPEL
Maria Nlida Gonzlez de Gmez, Ibict
Marilia Xavier Cury, USP
Mauricio Lissovsky, UFRJ
Paulo Knaus, UFF
Lilian Doyle / Hbrida
Suporte tcnico
Alex Medeiros
Kelly Castelo Branco
Conselho Cientfico Internacional

Antonio Garcia Gutirrez, Universidad de Sevilla
Ccile Tardy, Universit de Lille
Damien Malinas, Universit dAvignon et des Pays de Vaucluse
Octave Debary, Universit Paris V
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil)
Por que memria social? / Amir Geiger ... [et al.] ; Vera Dodebei, Francisco R.
de Farias, J Gondar (Org.) 1. ed. Rio de Janeiro : Hbrida, 2016.
379 p. : il. ; 23 cm. (Revista Morpheus : estudos interdisciplinares em Memria
Social : edio especial, ISSN 1676-2924 ; v. 9, n. 15)
Referncias: p. 364-378.
ISBN 978-85-65013-03-1
1. Memria social. I. Dodebei, Vera. II. Farias, Francisco R. de.
III. Gondar, J. IV. Ttulo. V. Srie.
Hbrida Produes Artsticas Ltda ME - Rua Vitrio da Costa, 76/301

Humait, Rio de Janeiro - Brasil - +55 21 3173.4092 - www.hibrida.art.br
CDD 302
CDU 304
Sumrio
Prefcio
07
Leila B. Ribeiro, Vera Dodebei e Evelyn Orrico
Apresentao
11
Vera Dodebei, Francisco R. de Farias e J Gondar
01 PERSISTNCIA DA MEMRIA SOCIAL

Cinco proposies sobre memria social,
19
J Gondar
Memria social: itinerrios poticos-conceituais,
41
Regina Abreu
Em torno da memria poltica,
67
Javier Alejandro Lifschitz
02 LINGUAGEM E POTICA
Memria em desalinho,
85
Evelyn Orrico
Crnicas e memrias que resistem,
99
Jos Ribamar Bessa Freire
Ana Cristina Csar e a monopolizao da memria,
129
Memria e esquecimento na lngua,
137
Lucia M. A. Ferreira
Memria e iterabilidade,
Daniel do Nascimento e Silva
149
03 DIFERENA E CRIAO
Memria social e situao traumtica,
177
Francisco R. de Farias e Diana de Souza Pinto
O mal-estar na memria,
203
Denise Maurano
Ensaio sobre memria e informao,
227
Vera Dodebei
Memria e criao em Nietzsche,
245
Anna Hartmann Cavalcanti
Novos contextos, antigas questes em memria,
263
Andra Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes
04 TRAVESSIAS DA MEMRIA
Memria submersa de outro patrimnio,
279
Amir Geiger
Memrias inscritas, rastros e vestgios

patrimoniais, Leila B. Ribeiro
295
Desafios metodolgicos em memria e

fotografia, Sergio Luiz Pereira da Silva
309
Por mais longa que seja a noite, o sol volta

sempre a brilhar! A memria rompendo o
silncio entre paredes do crcere,
323
Lobelia da Silva Faceira
Posfcio
345
Miguel Angel de Barrenechea
Sobre os autores
355
Referncias bibliogrficas
364
(ordem alfabtica nica de todos os captulos)
Notas
(no final de cada texto em sequncia numrica)
Revista Morpheus
Prefcio
revista Morpheus, ao ser incorporada ao Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Unirio, aps um perodo de trs
anos desde a publicao de seu ltimo nmero, retorna renovada comunidade de leitores e pesquisadores do campo interdisciplinar
das cincias sociais e humanas.
Com nova linha editorial, a revista sofre transformaes temticas
para abrigar os eixos tericos do programa representados por uma nica rea de concentrao: Estudos interdisciplinares em memria social
e quatro linhas de pesquisas: Memria e patrimnio; Memria e espao; Memria e linguagem; e, Memria, subjetividade e criao.
Ao ocupar a extenso de uma rea derivada das Cincias Sociais, a Memria Social emerge como resultado de um complexo atravessamento
de diferentes discursos e disciplinas, tornando-se um campo transdisciplinar. No sentido de marcar a diferena de campos que visam ao
estudo da individualidade da memria, particularmente a neurologia
e a psicologia, a memria aqui enfatizada em seus aspectos sociais,
culturais, coletivos que fundamentam a proposta de criao na Unirio
do primeiro programa de ps-graduao em memria social nos anos
80 do sculo XX.
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
Inspirados no PPGMS da Unirio, outros programas de ps-graduao

vm sendo criados, o que proporciona o aumento do dilogo entre
pesquisadores. Grupos de trabalho em associaes de pesquisa como
a Ancib, Anpuh, Anpocs, Intercom vm tambm adicionando o termo
memria s suas ementas, seminrios e encontros nacionais e internacionais. O tema da memria social j levou o PPGMS a criar projetos
internacionais com a Frana, Espanha, Portugal, Holanda favorecendo,
deste modo, a mobilidade de estudantes e professores em atividades
de estgios no exterior, assim como vem recebendo alunos do recente doutorado internacional em Cultura, Patrimnio e Memria Social.
Entendemos que o aumento de pesquisadores que tm foco ou tangenciam o tema da memria vai exigir das instituies a criao de veculos
que viabilizem a troca de informaes. E uma revista cientfica uma
ponte entre conhecimentos.
Este nmero da Morpheus que ora lanamos apresenta uma dupla comemorao. A continuidade de uma revista conceituada no meio acadmico e voltada para a interdisciplinaridade em cincias humanas e
sociais, com nfase agora na memria social, e a oportunidade de festejar o aniversrio de 30 anos do PPGMS. Nesse sentido, preparamos um
nmero especial para o relanamento da revista Morpheus que conta
com o dossi intitulado Por qu Memria Social?, reunindo 20 artigos
escritos pelo corpo de professores: Amir Geiger, Andrea Lopes da Costa
Vieira, Anna Hartmann Cavalcanti, Daniel do Nascimento e Silva, Denise Maurano, Diana de Souza Pinto, Edlaine Campos Gomes, Evelyn
Orrico, Francisco R. de Farias, Javier Alejandro Lifschitz, Jos Ribamar
Bessa Freire, J Gondar, Leila B. Ribeiro, Loblia da Silva Faceira, Lucia
M. A. Ferreira, Manoel Ricardo de Lima, Miguel Angel de Barrenechea,
Regina Abreu, Sergio Luiz Pereira da Silva e Vera Dodebei.
Em outra seo, dedicada a narrativas obtidas em pesquisas de campo
e de pesquisadores que contribuem com as discusses sobre temas de
interesse da comunidade de leitores, apresentamos nesta edio as entrevistas realizadas com os coordenadores do PPGMS, ao longo de seus
30 anos, conduzidas por nossos alunos. Desejamos que esses relatos em
vdeo enriqueam os registros memoriais da atividade da ps-graduao
na Unirio, alm de permitirem colocar em cena o cotidiano das relaes acadmicas no programa de memria social. A revista Morpheus Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
E por qu Morpheus? Mantivemos o nome da revista em suas edies

anteriores em memria a Claudia Cerqueira do Rosrio uma de suas
idealizadoras, acrescentando o subttulo que a identifica ao PPGMS. O
relato mtico das duas fontes no orculo de Lebadeia - Lthe (esquecimento do passado) e Mnemosyne (lembrana de tudo em todos os tempos) aponta para a natureza atemporal da memria. A memria no
somente do passado mas tambm do futuro, o que a torna prxima de
Morpheus, o deus dos sonhos. Boa leitura!
Leila Beatriz Ribeiro >< Vera Dodebei >< Evelyn Orrico

(Editoras)
Revista Morpheus
Estudos interdisciplinares em memria social oferece, alm das sees Artigos e Entrevistas - j mencionadas, espao para Ensaios, Resenhas,
Teses e Dissertaes (resumos), embora no necessariamente todas as
sees venham a fazer parte das trs edies anuais. Dessas, uma edio
por ano poder ser dedicada a tema especfico sob editoria convidada.
A submisso de artigos revista obedece aos preceitos da avaliao s
cegas por pares.
10
m nossa primeira coletnea sobre memria social, j afirmvamos que a memria est inserida em um campo de lutas e de
relaes de poder, configurando um contnuo embate entre lembranas e esquecimentos. Dizamos tambm que os conceitos criados
por pensadores clssicos da memria social tm uma histria, uma contingncia, um solo que lhes fornece sentido. Mas, se o nosso presente
aponta novos problemas necessrio convocar novos conceitos que lhe
faam face. Retomando a pergunta do livro O que memria social?
(GONDAR; DODEBEI, 2005) e juntando-a com a experincia de dez
anos aps sua publicao, vemos que a memria no apenas do passado, mesmo se compreendemos que o culto ao passado embalou as culturas e as sociedades na virada do sculo XX para o XXI. A memria pode
ser considerada tambm do futuro, pois a imaginao articula esses dois
tempos mgicos e simblicos passado e futuro sem diacronia, ordem
cronolgica ou ordem evolutiva.
Deixando ao largo o que da memria social, concentramo-nos nesta

obra a esclarecer porque estudar a memria. Ou, porque utilizar esse dispositivo, no sentido foucaultiano, como uma relao entre passado e futuro. Agamben (2009), resumindo o pensamento de Foucault, diz que um
dispositivo a rede que se estabelece entre conjuntos heterogneos, lingusticos e no lingusticos, e que incluem virtualmente qualquer coisa no
mesmo ttulo: discursos, instituies, edifcios, leis, medidas de polcia,
proposies filosficas, confirmando que os dispositivos operam como
relaes entre poderes e saberes. Do ponto de vista prtico, podemos compreender a memria como um dispositivo, fonte de nossa subjetividade.
O dispositivo ou positividade carregado de crenas, normas, ritos impostos ao indivduo. Do mesmo modo, s podemos articular fatos, fenmenos e atos/aes a partir do movimento relacional da memria.
Estudar o presente, compreender o que ocorre nossa volta, como
menciona Agamben, implica estarmos entre a luz e a escurido, entre
o prximo, perto e o longe, ou a caminho de. Isso significa distanciar-se do objeto observvel para dele compreender suas potencialidades.
11
Revista Morpheus
Apresentao
12
Agamben pergunta: De quem e do que somos contemporneos? E [...]
o que significa ser contemporneo? (2009, p. 57). A resposta vem

mais adiante com a seguinte tese: Pertence verdadeiramente ao seu
tempo [...] aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est
adequado s suas pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual;
mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse deslocamento e
desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de perceber e
apreender o seu tempo (AGAMBEN, 2009, p. 58-59).
Estudar o contemporneo, que tambm o campo da memria social,
implica anular a diacronia dos eventos e entrar em uma corrente de fora memorial que , ao mesmo tempo, sincrnica e anacrnica. Entender
a memria como relao, como rede, vem sendo a perspectiva adotada
nos estudos contemporneos que trazem luz ou atualizam tempos mais
arcaicos ou obscuros.
Por que memria social? procura, assim, delinear os contornos problemticos desse campo de estudos, apresentando e discutindo as principais
questes, construes metodolgicas e linhas de investigao que atualmente o desenham. A obra produto das pesquisas e reflexes realizadas no Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). Enquanto campo de
estudos, a memria social j existe desde o incio do sculo XX; contudo,
apenas nos anos 1990, foi alada a um lugar importante nas pesquisas
acadmicas, a partir da valorizao das relaes com o passado que passou a habitar a vida social e cultural e para a qual no devemos enderear um olhar isento de qualquer perspectiva crtica.
Enquanto disciplina, a memria social foi criada por Maurice Halbwachs
como uma rea derivada das cincias sociais. A partir dos anos 1990,
emerge, diferentemente, como resultado de um complexo atravessamento de diferentes discursos e disciplinas, tornando-se um campo
transdisciplinar. Essa foi a proposta que serviu de base em 1995 criao do Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Em 2005, num
momento em que o programa dispunha de um nmero bem maior de
alunos e considervel massa crtica de professores, mas que as investigaes ainda no tinham se consolidado, organizamos O que memria
social?, livro que se tornou uma referncia para essa rea de estudos
13
ao sobre o tema ou aqueles que o abordem em uma de suas linhas de

pesquisa. Ali buscvamos construir novos conceitos capazes de fazer
face aos problemas que a atualidade nos colocava, e que nem sempre
podiam ser respondidos por meio dos autores clssicos da disciplina
memria social.
Dez anos depois, nossa proposta se mantm transdisciplinar, mas o objetivo outro. J sabemos que os autores clssicos no vo responder
a todas as nossas indagaes, ainda que suas contribuies continuem
sendo importantes. Mais do que contestar as teses clssicas, precisamos
agora pensar, de maneira mais afirmativa, sobre os caminhos possveis
que a memria social nos descortina hoje, assinalando para nossos alunos, e para os pesquisadores da rea, as principais perguntas e linhas
de investigao desse campo problemtico. Nossa proposta, ainda que
se mantenha crtica, agora mais construtiva do que aquela que nos
moveu h alguns anos.
Esta obra composta de 18 ensaios escritos em formatos variados crnicas, artigos, percursos de pesquisa, roteiros tericos, descries metodolgicas , caracterizando a diversidade discursiva dos professores
permanentes do PPGMS, e estando dividido em quatro sees, alm da
apresentao e do posfcio.
A primeira parte denomina-se Persistncia da Memria Social, voltada para as discusses sobre temporalidades e encaixe epistemolgico
de contextos com as quais a memria social mantm estreito e profcuo dilogo, com trs ensaios: o primeiro define algumas proposies
capazes de ancorar os estudos sobre memria, apontando que, mesmo
no interior de cada disciplina, ela um tema controverso: Cinco proposies sobre memria social, de J Gondar; a seguir, em Memria
social: itinerrios poticos-conceituais, Regina Abreu, com inspirao
em obra ficcional da literatura infantojuvenil, passeia de maneira ldica
por alguns dos itinerrios conceituais da memria social; concluindo
a primeira parte, Em torno da memria poltica, de Javier Alejandro
Lifschitz, procura compreender a memria como um campo de lutas e
Revista Morpheus
em todo o territrio nacional, onde existam programas de ps-gradu-
14
relaes de poder, perguntando o que definiria uma memria poltica ou
a presena do poltico na memria.

A segunda parte, intitulada Linguagem e Potica, discute a memria e
seus efeitos na lngua e na literatura, com cinco ensaios que procuram
estabelecer, por diferentes vias, uma crtica cultura, ao lado de um
posicionamento poltico. O primeiro artigo mostra como possvel realizar a crtica das produes discursivas, partindo do pressuposto de
que a memria fonte primordial do discurso e, consequentemente, do
estabelecimento das redes de sentido que inserem o homem no mundo
social: Memria em desalinho, de Evelyn Orrico. O segundo, Crnicas e memrias que resistem, de Jos Ribamar Bessa Freire, rene um
conjunto de artigos jornalsticos revisitados sobre museus e resistncia poltica. A seguir, em uma perspectiva potica, Manoel Ricardo de
Lima destaca a questo da memria e da escrita: Ana Cristina Csar e
a monopolizao da memria. No quarto ensaio, Lucia M. A. Ferreira
prope uma reflexo sobre a linguagem implicada no poltico, em: Memria e esquecimento na lngua. Fechando a segunda parte, Daniel do
Nascimento e Silva destaca a memria em uma perspectiva pragmtica,
na qual se privilegia a fala ou, mais exatamente, as circunstncias do ato
da fala, em: Memria e iterabilidade.
A terceira parte, denominada Diferena e Criao, discute a memria,
em sua dimenso social, propondo reflexes sobre a energia cintica:
diferena-identidade-criao, com cinco ensaios, em que procura apresentar as contribuies tericas mais profcuas a respeito das relaes
entre memria e subjetividade. So trazidas as discusses sobre o trauma, foco importante de uma srie de pesquisas que tm se desenvolvido
no campo da memria social e sobre a informao como veculo que
transita entre o centro e a periferia da ao memorial, iniciando-se por:
Memria social e situao traumtica, de Francisco R. de Farias e Diana de Souza Pinto, seguido das contribuies da psicanlise de Freud a
Lacan, em um artigo esclarecedor de Denise Maurano: O mal-estar na
memria. O terceiro ensaio aponta os desafios da persistncia aurtica
e dissoluo mtica da memria na era da comunicao eletrnica: Ensaio sobre a memria e informao, de Vera Dodebei. A seguir, a crtica demolidora de um filsofo ao historicismo da cultura moderna, em
Memria e criao em Nietzsche, apresentada por Anna Hartmann
15
Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes, que mostram os cenrios de determinados temas que configuram historicamente a memria
social, em Novos contextos, antigas questes em memria.
A quarta parte abre-se para a discusso de questes de natureza conceitual e metodolgica no campo da memria social. Denomina-se Travessias da Memria, com quatro ensaios. Na abertura, temos o texto de
Amir Geiger, Memria submersa de outro patrimnio, apresentando-nos uma discusso sobre a viagem investigativa de Mrio de Andrade
Amaznia, retratando-a como um tipo de experincia etnogrfica na
construo de um dirio, que muito bem pode ser considerado um instrumento de interlocuo entre e a antropologia e a memria social.
Em seguida, Leila Beatriz Ribeiro, em Memrias inscritas, rastros e
vestgios patrimoniais, brinda-nos com uma discusso sobre a indagao que o objeto sofre em uma coleo de memria e as anlises que
buscam averiguar suas trajetrias informacionais, bem como os processos de produo, circulao, consumo, descarte e reaproveitamento
dos objetos e seus valores patrimoniais. O terceiro ensaio dessa parte
mostra, sob o olhar do pesquisador da memria e fotgrafo Srgio Luiz
Pereira da Silva, os desafios metodolgicos existentes na construo
da pesquisa em sua fronteira entre memria e fotografia. Na concluso
dessa parte, em Por mais longa que seja a noite, o sol volta sempre
a brilhar! A memria rompendo o silncio entre paredes do crcere,
Lobelia da Silva Faceira descreve com rigor e detalhes seu percurso
de pesquisa realizado no Complexo Penitencirio de Gericin, sobre a
construo de memrias de presos condenados por crimes relacionados ao trfico de drogas.
Miguel Angel de Barrenechia, nosso professor convidado a posfaciar
esta obra intituladaPor que memriasocial? , no pretendeu confeccionar um resumo ou sntese das 18 reflexes que a constituem. Seu
propsito em A memria social no Babel, mas uma polifonia de perspectivas singulares ser outra voz que se agrega polifonia de vises
sobre a memria social e, justamente, ratificar o sentido dialgico, plural e aberto de todo o pensar sobre a memria.
Revista Morpheus
Cavalcanti. O fechamento dessa seo traz a contribuio de Andra
16
So essas as questes e os temas que norteiam os diversos artigos desta obra comemorativa dos 30 anos do Programa de Ps-Graduao em
Memria Social, e que se reveste de um forte carter autoral coletivo,
significando mais do que a soma de opinies ou objetos singulares de
pesquisa. Por que memria social? pretende fornecer aos pesquisadores
da memria, entre os quais inclumos nossos alunos, as balizas necessrias para situ-los em um territrio perigosamente mvel, que aloja
uma pluralidade de definies, conceitos e mtodos. Em vez de lutar
contra essa mobilidade, pretendemos nos servir dela, buscando seu rigor prprio, estabelecendo crivos que contribuam para a produo de
pesquisas consistentes nesse campo. Desejamos tambm que as investigaes sobre a memria social possam colaborar para o entendimento
que temos e teremos sobre as novas configuraes sociais, polticas e
econmicas que tanto impactam nossas vidas.
Maro de 2016
Vera Dodebei >< Francisco R. de Farias >< J Gondar
Revista Morpheus
17
01
Persistncia da Memria Social
18
J Gondar
memria inexplicvel, escreve Virginia Woolf em Orlando.

Se no podemos nem mesmo defini-la, como esgot-la com
explicaes? Foi isso que procuramos mostrar num artigo
anterior, quando escrevemos Quatro proposies sobre a memria
social (GONDAR, 2005). Apresentamos ento duas razes que impossibilitavam a formulao de um conceito de memria em moldes
clssicos, de maneira simples e unvoca. A primeira que um conceito
costuma nos dizer o que alguma coisa , no presente, no passado e no
futuro, a despeito de qualquer mudana. A memria, contudo, nunca
: na variedade de seus processos de conservao e transformao, ela
no se deixa aprisionar numa forma fixa ou estvel. A memria , simultaneamente, acmulo e perda, arquivo e restos, lembrana e esquecimento. Sua nica fixidez a reconstruo permanente, o que faz com
que as noes capazes de fornecer inteligibilidade a esse campo devam
ser plsticas e mveis.
Uma segunda razo dificulta a elaborao desse conceito. que a memria no pode ser definida de maneira unvoca por nenhuma rea de
conhecimento. Mesmo no interior de cada disciplina, ela um tema
controverso. Enquanto campo de estudos, a memria social aloja uma
multiplicidade de definies, provenientes de diferentes perspectivas e
discursos, muitas vezes contraditrias. Isso no significa que devamos
consider-las como equivalentes.
A memria concebida enquanto produo do poder, destinada manuteno dos valores de um grupo, no equivalente memria pensada
enquanto componente ativo dos processos de transformao social e de
produo de um futuro.
Pensamos que multiplicidade e movimento no implicam necessariamente ecletismo ou pulverizao de diferenas, podendo dar lugar a um
pensamento rigoroso, mas, sobretudo, tico. Na verdade, a aliana entre
abertura e rigor parece ser o grande desafio conceitual, tico e poltico
do campo da memria social.
19
Revista Morpheus
Cinco proposies sobre memria social
20
Este ensaio uma verso ampliada e modificada do que apresentamos
em 2005. Nossas quatro proposies sobre memria social transformaram-se em cinco: uma delas foi descartada, duas so inteiramente novas
e a ltima sofreu alguns acrscimos. Mantemos aqui o desejo de persistir no inacabamento conceitual da memria. justamente por no
poder defini-la e explic-la, que insistimos em pens-la.
Primeira proposio: o campo da memria social
transdisciplinar
A memria social habitualmente caracterizada como polissmica. Essa
polissemia pode ser entendida sob duas vertentes: de um lado, podemos admitir que a memria comporta diversas significaes; de outro,
que ela se abre a uma variedade de sistemas de signos. Tanto os signos
simblicos (palavras orais e escritas) quanto os signos icnicos (imagens desenhadas ou esculpidas), e mesmo os signos indiciais (marcas
corporais, por exemplo), podem servir de suporte construo de uma
memria. E o privilgio conferido a cada um desses sistemas de signos
por uma sociedade ou por uma disciplina capaz de trazer memria
uma significao diversa.
A polissemia da memria admitida sem dificuldades, e no se pretende aqui coloc-la em discusso. Ela uma importante baliza diante das
tentativas de autoritarismo conceitual. Devemos, todavia, estar precavidos em relao ao perigo que sua mera constatao comporta: se nos
limitamos a afirmar a memria como algo polissmico, corremos o risco
de tornar equivalentes suas mltiplas significaes, aplainando suas diferenas e as consequncias tericas e prticas de cada uma delas. Ao
buscar maior rigor conceitual, ns propomos o acrscimo de um complicador para essa ideia: diremos, ento, que o conceito de memria social
, alm de polissmico, transversal1 ou transdisciplinar.
Ainda que possa ser trabalhado por disciplinas diversas, o conceito de
memria, mais rigorosamente, produzido no entrecruzamento ou
nos atravessamentos entre diferentes campos de saber. Dito de outro
modo: ainda que existam conceitos de memria no interior da filosofia,
da psicologia, das neurocincias e das cincias da informao, entre outras, a ideia de memria social implica que perguntas provenientes de
cada uma dessas disciplinas possam atravessar suas fronteiras, fazendo
21
contemplado por nenhuma delas. Uma nova esfera de problemas surge, por exemplo, quando o cientista social, o historiador ou o muselogo fertilizam sua esfera de conhecimento com questes referentes
subjetividade; ou quando o linguista, o filsofo ou o psicanalista se
interrogam sobre a constituio dos laos sociais ou sobre a inteligncia
artificial. Nesses momentos, torna-se necessria a produo do conceito
de memria social, pois um conceito no surge do nada, e tampouco o
pice de uma histria linear cujo progresso ou aperfeioamento exige a
sua definio, como se ele existisse em estado larvar desde o incio dos
tempos. Um conceito uma tentativa de responder a um feixe de problemas que se construiu, de maneira contingente, em um determinado
momento. Se as condies fossem outras, ele no emergiria.
Em outros termos, um conceito no surge do aprimoramento das ideias,
mas da emergncia de um campo problemtico que exige novas categorias de pensamento que lhe faam face. S se criam conceitos em funo
de problemas, e eles se transformam do mesmo modo que os problemas
aos quais se supe que eles respondam. Mesmo o conceito de transdisciplinaridade pode ser entendido sob essa tica: enquanto os objetos
cientficos foram concebidos como expresso de uma realidade simples,
regida por leis simples, buscava-se a especializao disciplinar como forma de aproximao progressiva de verdades simples e universais; quando o real passa a ser encarado como algo complexo e mltiplo, os procedimentos transdisciplinares so requeridos, admitindo-se ento que
nenhuma disciplina isolada capaz de responder a essa complexidade.
importante ressaltar a distino entre abordagens multi, inter e
transdisciplinares. Nos procedimentos multidisciplinares, um somatrio de disciplinas requerido para dar conta de um mesmo objeto terico sem que haja necessidade de um entrecruzamento das diferentes
abordagens, podendo cada disciplina manter-se em sua prpria esfera.
Afirma-se a polissemia discursiva, mas a ordem disciplinar se mantm.
Na interdisciplinaridade, tem-se igualmente um mesmo tema sendo
trabalhado por disciplinas distintas, porm os discursos acerca desse
tema so postos em dilogo. A ideia central a de que o universo dos sa-
Revista Morpheus
emergir um novo campo de problemas que at ento no se encontrava
22
beres deve ser democrtico: busca-se o dilogo, admite-se a paridade dos
participantes e procura-se dar ao debate o horizonte do consenso. Evidentemente, o leque se abre, mas a diviso disciplinar permanece, ainda
que cada disciplina seja capaz de ouvir o que a outra tem a dizer. Embora
a prtica da interdisciplinaridade articule saberes distintos, ela no pe
em questo a prpria estrutura do saber, submetido a um princpio de
disjuno. Nesse caso, relativizar a ordem disciplinar pode ser uma maneira de revitaliz-la. E no apenas porque se busca, por intermdio do
dilogo, a reconciliao entre os diversos pontos de vista sem questionar
a ordem que os separou, mas porque reconciliar algo bem diferente de
criar um novo problema ou um novo conceito. Como escrevem Deleuze e
Guattari (1992, p. 14), a ideia de uma conversao democrtica ocidental entre amigos no produziu nunca o menor conceito.
A proposta transdisciplinar outra. Ela pretende pr em xeque a disjuno entre as disciplinas, valorizando pesquisas capazes de atravessar
os domnios separados. A ideia no reunir contedos, mas produzir
efeitos de transversalidade entre os diversos saberes. Transversalidade
que, evidentemente, no toma a sntese por horizonte: no se trata de
promover o dilogo entre disciplinas em prol de um consenso, de um
equilbrio ltimo em que a razo domine o caos. Ao contrrio, supe-se que justamente do dissentimento que se faz a inveno e podem
ser geradas as novas ideias. O objeto transdisciplinar no comum a
diferentes disciplinas; ele criado como um novo objeto, de maneira
transversal, quando problemas que at ento eram prprios de um campo de saber atravessam seus limites e fecundam outros. Esse objeto no
existe antes que o atravessamento se d. Nesse caso, a prpria ordem
disciplinar posta em questo, surgindo um para alm indicado pelo
prefixo trans da diviso do saber em disciplinas. Os novos objetos
produzem deslocamentos nos jogos de saber e poder, desestabilizando
as regras sobre as quais havia consenso e propondo novos discursos e
novas prticas de pesquisa.
Em suma, no supomos a existncia de um objeto denominado memria social, pairando em estado neutro e com diferentes possibilidades de
apropriao conforme as disciplinas que visem a ele. No propomos que
a sociologia, a psicologia ou a cincia da informao abordem a memria
Segunda proposio: o conceito de memria social tico

e poltico
At aqui tratamos da memria social em sua relao com o campo dos
saberes e dos discursos. Vamos trabalh-la agora na esfera da prtica,
pois um conceito no deve ser confundido com uma ideia geral ou abstrata; ele expressa um mundo possvel (DELEUZE; GUATTARI, 1992),
trazendo consequncias para a vida que se leva e se pretende levar.
sobre isso que versa nossa segunda proposio: memria social um
conceito eminentemente tico e poltico. Temos aqui outro ponto capaz
de trazer mais um complicador quanto questo da diversidade de significaes que a memria comporta.
Assim, no basta nos atermos polissemia do conceito, apresentando
um panorama de suas diversas significaes, como se isso nos eximisse de tomar uma posio ou de escolher uma perspectiva nessa paisagem. Uma apresentao panormica e pretensamente imparcial sobre
as diversas noes de memria social pode parecer aberta s diferenas,
mas de fato encobre uma pretenso totalizante em que as diferenas se
esvaem, pois se o conceito de memria social apresenta significaes
23
Revista Morpheus
social sob perspectivas distintas, como se a cada uma delas coubesse

um lote de um territrio preexistente, distribudo entre elas por algum
Zeus epistmico. Nossa proposta, ao contrrio, que esses lotes podem
ser invadidos e transpostos pelo fato de no pertencerem, de fato, a
ningum mesmo que pertenam por direito. A memria social, como
objeto de pesquisa passvel de ser conceituado, no pertence a nenhuma
disciplina tradicionalmente existente, e nenhuma delas goza do privilgio de produzir o seu conceito. Esse conceito se encontra em construo
a partir dos novos problemas que resultam do atravessamento de disciplinas diversas. No se trata aqui de deduzir problemas valendo-se das
teorias j vigentes, mas, inversamente, de inventar novos problemas
que, por consequncia, produziro novas teorias e conceitos. Como os
problemas no param de surgir, no campo da memria social o conceito est sempre por ser criado: um conceito em movimento. Por esse
motivo, ele jamais poder se configurar em uma definio estanque e
unvoca, j que, em razo de sua prpria condio transversal, sofre um
permanente questionamento.
24
diferentes, isso no quer dizer que elas sejam equivalentes. Qualquer
perspectiva que tomemos ser parcial e ter implicaes ticas e polticas.

Pensar a memria como uma reconstruo racional do passado, erigida
com base em quadros sociais bem definidos e delimitados, como o fez
Halbwachs (1992), leva-nos a um tipo de posicionamento politico; afirmar, em contrapartida, que a memria tecida por nossos afetos e por
nossas expectativas diante do devir, concebendo-a como um foco de resistncia no seio das relaes de poder, como props Foucault (DELEUZE,
1987), implica outra tica e outra posio poltica. Seriam essas perspectivas equivalentes? Somente se tornssemos a determinao pelos
quadros sociais equivalente s estratgias de resistncia a esses mesmos
quadros. No se pode situar em planos semelhantes a proposta tica de
Halbwachs, na qual a memria serve manuteno dos valores de um
grupo, e uma abordagem em que a memria se torna um instrumento
privilegiado de transformao social.
Assim, ao nos posicionarmos em relao memria social, importante nos perguntarmos: em que direo essa concepo de memria nos lana, o que podemos esperar e como nos engajamos nessa
espera? Um conceito, escrevem Deleuze e Guattari, o contorno; a
configurao, a constelao de um acontecimento por vir (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 46). Porvir que estaria ainda mais radicalmente
implicado no caso da memria social. Recordar, nesse caso, no somente interpretar, no presente, o j vivido; a escolha sobre o que vale
ou no ser recordado funciona como um penhor e, como todo penhor,
diz respeito ao futuro.
Uma lembrana ou um documento jamais incuo: eles resultam de
uma montagem no s da sociedade que os produziu, como tambm das
sociedades onde continuaram a viver, chegando at a nossa. Essa montagem intencional e se destina ao porvir. Se levarmos isso em conta ao
interrogar as lembranas/documentos, a questo essencial ser: sob que
circunstncias e a partir de que vontade eles puderam chegar at ns?
Por que motivo eles puderam ser encontrados no fundo de um arquivo,
em uma biblioteca, nas prticas e discursos de um grupo, a ponto de poderem ser escolhidos como testemunho de uma poca? E, fundamentalmente, porque ns os escolhemos? Ao desmontar essa montagem, que
a lembrana/documento, no revelaremos nenhuma verdade escondida
25
aposta a partir da qual ns a conservamos, escolhemos e interrogamos.

H sempre uma concepo de memria social implicada na escolha do
que conservar e do que interrogar. H nessa escolha uma aposta, um
penhor, uma intencionalidade quanto ao porvir. Tanto quanto o ato
de recordar, nossa perspectiva conceitual pe em jogo um futuro: ela
desenha um mundo possvel, a vida que se quer viver e aquilo que se
quer lembrar. O conceito de memria, produzido no presente, uma
maneira de pensar o passado em funo do futuro que se almeja. Seja
qual for a escolha terica em que nos situemos, estaremos comprometidos tica e politicamente.
Tomamos aqui o risco de uma apresentao do conceito de memria
social sob uma determinada perspectiva, admitindo sua transversalidade e suas implicaes tico-polticas. Nossa proposta no neutra, e
nem pretende s-lo. Tampouco so neutras aquelas que se apresentam
como tal. Os discursos que almejam a imparcialidade costumam ocultar o olhar, a posio e a vontade de quem os emite. Pretendem, assim,
tudo julgar sem correr o risco de serem tambm julgados. Em um campo
mltiplo e mvel como o da memria social, toda perspectiva envolve
a escolha de um passado e a aposta em um futuro. Cabe-nos responder
por essa escolha e pelas consequncias que ela implica.
Terceira proposio: a memria implica o esquecimento
A ideia de perspectiva e de escolha nos leva a abordar de forma mais
crtica a relao entre lembrana e esquecimento. Em nossa concepo
clssica da memria, herdada dos gregos, o ato de lembrar recebe uma
conotao positiva, e o de esquecer, um valor negativo. Na Grcia Antiga, a verdade aletheia exigia, por definio, o no esquecimento
(a-lethe), e foi nessa direo que a filosofia se instituiu, com Plato. Uma
tal perspectiva, porm, no pode ser separada de uma proposta tica e
poltica. Plato antes de mais nada uma testemunha, escreve Chatlet, a testemunha genial e crtica de um perodo de decadncia poltica
da cidade (CHATLET, 1977 p. 26): assistindo a derrocada do ureo perodo grego, vivendo em meio expanso do comrcio, ao grande afluxo
Revista Morpheus
sob uma aparncia enganadora, mas sim a perspectiva, a vontade e a
26
de estrangeiros, invaso de outros hbitos e costumes, Plato se v
diante de uma tradio que perde progressivamente o seu vigor, impossibilitando uma distino ntida entre o que prprio e o que outro,
entre a identidade e a alteridade. esse o impasse que levar o filsofo
a conceber esse mundo como lugar de queda e degenerescncia, a ele
opondo um mundo de modelos perfeitos, de ideias ou formas puras,
das quais teramos nos afastado pelo esquecimento. para esse mundo transcendente, que se mantm idntico a si prprio, que os homens
devem se dirigir por intermdio da reminiscncia. Assim, necessrio
lembrar para que os modelos possam persistir contra a fora das cpias
que os degradam, para que a imutabilidade possa se perpetuar contra
a fora do devir, enfim, para que seja possvel reencontrar a origem e a
identidade. Por sob a tese da reminiscncia e a condenao do esquecimento, desenha-se um projeto poltico para salvar a cidade: a perda da
identidade da plis que Plato lamenta, relacionando o esquecimento
enfermidade da alma, e a reminiscncia sua salvao.
Conceber nosso mundo presente como lugar de queda e degenerescncia, a ele opondo um passado perdido no qual a memria teria sido
experimentada sem a contaminao do esquecimento uma ideia que
ainda costuma ser utilizada por alguns pensadores da memria em suas
leituras do contemporneo. Nesse caso, importante estarmos atentos
ao projeto tico e poltico subentendido por determinados conceitos.
Vejamos, por exemplo, o conceito de lugares de memria, de Pierre
Nora. Ele busca responder ao problema da perda das identidades nacionais e comunitrias que garantiam a conservao e a transmisso de
valores: A nao no mais o quadro unitrio que encerrava a conscincia da coletividade (NORA, 1993, p. 12). Nora encara uma perda como
essa com uma sensibilidade compensatria: No se celebra mais a nao, mas se estudam suas celebraes (NORA, 1993, p. 14). Para ele,
criamos lugares de ancoragem da memria para compensar a perda dos
meios de memria, enquanto um modo de reparar o dano. Subentende-se aqui o lamento pelo esfacelamento das tradies, assim como a crena de que devemos ser ressarcidos dessa perda, de alguma forma: nesse
sentido, os lugares de memria so uma tentativa de contrabalanar o
que foi destrudo, lugares salvos de uma memria na qual no mais ha-
bitamos (NORA, 1993, p. 14). Nora lastima a perda de uma memria
27
ou arcaicas, representaram o modelo e guardaram consigo o segredo,

em prol da nossa, que s histria, vestgio e trilha (NORA, 1993,
p. 8). Numa argumentao construda a partir de oposies memria viva e memria de prtese, lugar e meios, memria e esquecimento,
memria e histria , o historiador francs nos apresenta uma soluo
indenizatria, centrando-se na ideia de que as referncias ou os modos
de vida perdidos seriam os melhores ou os mais certos. Nesse sentido,
seu argumento segue uma linha platnica. No sculo III, Plotino j havia
escrito, condensando a doutrina da reminiscncia: A recordao para
aqueles que esqueceram. Os lugares de memria talvez possam ser situados da mesma maneira.
Duas crticas principais podem se feitas em relao a um argumento
como o de Nora, que, de modo geral, no incomum nas leituras do
contemporneo. Em primeiro lugar, trata-se de uma perspectiva nostlgica e declinolgica na medida em que l o presente enquanto declnio , pela qual se desconsidera que as mudanas experimentadas na
atualidade podem ser tambm positivas. Pois se na atualidade certos
tipos de memria se retraem como a memria nacional ou comunitria , precisamos admitir que outras modalidades ganham fora, como
a memria digital, a memria dos fluxos, das mdias, do corpo e dos
vestgios. Enxergar no presente apenas as perdas significa l-lo a partir
de um modelo entrpico, no qual o tempo devora progressivamente
tudo o que existe e caminha numa nica direo, aquela da destruio e
da morte. Nesse caso, as lembranas no passam de uma reteno provisria da entropia. Porm, se valorizamos tambm a dimenso criadora do tempo, podemos atribuir uma funo positiva ao esquecimento,
concebendo as perdas enquanto indispensveis transformao da
memria. Essa a crtica que faz Andreas Huyssen a Pierre Nora: Este
argumento conservador [...] precisa ser retirado de seu marco de referncia binrio (lugar versus meio em Nora [...]) e empurrado numa outra direo, que no esteja ligada a um discurso de perda e que aceite o
deslocamento fundamental nas estruturas de sentimento, experincia
e percepo, na medida em que elas caracterizam o nosso presente [...]
(HUYSSEN, 2000, p. 29).
Revista Morpheus
verdadeira, social, intocada, aquelas cujas sociedades ditas primitivas,
28
Uma segunda crtica pode ser realizada a este tipo de leitura do con-
temporneo, agora de cunho mais estritamente poltico. A perda lamentada por Nora uma memria verdadeira e autntica e o que
seria uma memria verdadeira? , ligada a uma identidade nacional
plenamente constituda. Porm, a nostalgia de Nora no se dirige s
identidades nacionais de forma abstrata. A referncia primria de seu
trabalho a nao francesa e a memria da Frana. Nesse ponto, um
de seus maiores crticos o historiador ingls Perry Anderson: com a
tese dos lugares de memria, diz ele, o objetivo subliminar de Nora
seria a criao de uma doce unio na qual as divises e discrdias da
sociedade francesa se desvaneceriam em ternos rituais de recordao
ps-moderna (ANDERSON, 2004, p. 10). Mas essa doce unio e sempre foi impossvel, tanto no futuro quanto no passado: a Frana nunca
teria sido to harmoniosa ou una. Para Anderson, o que Nora lamenta
o eclipse histrico da Frana no cenrio mundial e a perda da unidade
nacional, omitindo isto , esquecendo o fato de que essa suposta
unidade e esse lugar privilegiado teriam pago alguns preos nada admirveis, como a colaborao do governo de Vichy, as guerras sujas na
Indochina e na Arglia e a tortura praticada pelo exrcito francs nesta
ltima. Ou seja, a crena na noo de identidade ou de nao francesa
s subsiste na medida do esquecimento de um passado nacional problemtico. Para Anderson, o projeto de Nora poderia ter contribudo
mais para uma histria crtica da memria francesa se tivesse privilegiado os lugares de conflito e diviso social, e se tivesse apresentado,
em vez de uma lista de lugares de memria, um inventrio de lugares
de esquecimento. Anderson considera que as reas esquecidas por Pierre Nora ou, em outros termos, sua recusa ao confronto com os aspectos
mais problemticos e provocativos da histria nacional francesa fazem
de seu projeto um dos programas mais patentemente ideolgicos da
historiografia do ps-guerra (ANDERSON, 2004, p. 10).
As concepes clssicas da memria social costumam erguer-se a partir
de binarismos, isto , a partir de relaes de oposio que simplificam
o campo de pesquisa, reduzindo-o a dois mundos: lugar e meios ou memria e histria, no caso de Nora; indivduo e sociedade, no caso de
Halbwachs. Um dos binarismos fundamentais desse campo diz respeito
s relaes entre lembrana e esquecimento. Desconsiderar, excluir, la-
mentar ou tentar escapar do esquecimento enfim, v-lo enquanto um
29
da nossa cultura, dicotomia essa que neutraliza e elide a dimenso poltica de toda memria. Pois esquecer um ato que se encontra invariavelmente presente em qualquer construo mnemnica. Para que uma
memria se configure e se delimite, coloca-se, antes de mais nada, o problema da seleo ou da escolha: a cada vez que escolhemos transformar
determinadas ideias, percepes ou acontecimentos em lembranas, relegamos muitos outros ao esquecimento. Isso faz da memria o resultado
de uma relao complexa e paradoxal entre processos de lembrar e de
esquecer, que deixam de ser vistos como polaridades opostas e passam
a integrar um vnculo de coexistncia paradoxal.
O paradoxo da lembrana e do esquecimento pode ser mais claramente examinado atravs da perspectiva das mdias. Se quisermos pensar
as transformaes da memria, no basta enfocarmos as alteraes
dos jogos sociais ou dos jogos de fora; preciso tambm levarmos
em conta a mudana das mdias tcnicas. Se h algo que a Era Digital
nos fez ver muito claramente que a construo da memria depende
tanto de interesses sociais, polticos e culturais quanto determinada
pelos meios de comunicao e pelas tcnicas de registro. Como escreve
Derrida, esses meios e tcnicas no so apenas o suporte neutro de
um contedo, que se manteria o mesmo, a despeito de suas formas
de inscrio e armazenamento. As mdias digitais nos abrem os olhos
para algo que se produziu em todas as tcnicas de registro: podemos
dizer no somente que o arquivamento tanto produz quanto registra
o evento (DERRIDA, 2001a, p. 29) como tambm que no se vive
mais da mesma maneira aquilo que no se arquiva da mesma maneira
(DERRIDA, 2001a, p. 31).
toda a nossa concepo e nossos valores sobre a memria e o esquecimento que se veem transmutados a partir do estabelecimento dessas
novas mdias. Aleida Assmann (2011a) nos mostra que a associao da
memria ideia de permanncia solidria a um modo especfico de
arquivamento. Enquanto os meios de memria gravaram inscries sobre suportes materiais, isto , enquanto as lembranas ou documentos
eram inscritos de maneira consistente, vigorou nas teorias da memria a
Revista Morpheus
mal a ser evitado implica a manuteno de uma dicotomia fundante
30
ideia de que esta poderia ser inextinguvel. Das tbuas de cera, passan-
do pelos pergaminhos at chegar letra impressa, foi se constituindo

uma concepo de memria como permanncia, vitria contra a passagem do tempo e o esquecimento. A principal metfora da memria,
predominante durante 2.500 anos a escrita teria permitido essa
suposio. A possibilidade de lembrar em oposio de esquecer estaria ligada necessidade de inscrever, implicando, de algum modo, a
ideia de escrita. Assim, se temos alguma ideia do que teria sido Troia ou
Babilnia porque lemos algo sobre essas cidades, das quais no restou
nem mesmo uma runa que pudesse indicar sua localizao. Porm, a
escrita como metfora da memria tem sido suplantada, em nossos
dias, pelo funcionamento da rede eletrnica: A enxurrada de imagens
torna obsoleta a escrita enquanto principal medium da memria; novas
tecnologias de armazenamento e informao baseiam-se em um novo
tipo de escrita: a escrita digital que, em sua forma fluida, nada tem a
ver com o antigo gesto da inscrio (ASSMANN, 2011a, p. 230). Ao
invs da inscrio que permanece, passa a valer o movimento fluido
dos fluxos digitais, trazendo s teorias da memria o princpio de uma
reescrita contnua, ou seja, de uma constante possibilidade de apagamento e reconstruo das lembranas. Tanto na tecnologia de armazenamento quanto na pesquisa da estrutura cerebral vivemos uma
mudana de paradigma, na qual a concepo de um registro duradouro
de informao substitudo pelo princpio da contnua sobrescrita
(ASSMANN, 2011a, p. 24).
Se uma sobrescrita constante subentende um constante apagamento,
ela no permite mais uma distino precisa entre lembrar e esquecer.
Estaramos ento condenados ao esquecimento, como advertem alguns?
Seria o boom da memria, instaurado a partir dos anos 1990, uma reao desesperada suposio de uma amnsia coletiva, conforme denuncia Huyssen (2014)? As perspectivas nostlgicas e catastrofistas s se
erigem enquanto tais porque julgam fenmenos contemporneos a partir
de uma lgica que no mais os abarca. Em outros termos: s tememos
o esquecimento quando o pensamos como um inimigo da lembrana,
supondo a memria, necessariamente, como um lugar de permanncia
de inscries. Mas justamente essa concepo que se encontra hoje em
xeque, exigindo a mudana de nossas teorias.
Um vnculo paradoxal entre a lembrana e o esquecimento tem sido admitido cada vez mais no campo da memria social. porque ambos podem
ser afirmados que Paul Ricur pergunta se no seria possvel se desenvolver uma arte do esquecimento, trabalhando em simetria com a arte
da memria. Pergunta parcialmente respondida por Harald Weinrich
(2004), ao considerar o quanto precisamos hoje de uma lethotcnica,
ao invs de uma mnemotcnica. Nessa mesma linha, Anne Withehead
(2009, p. 157) conclui seu livro Memory, afirmando que o esquecimento,
paradoxalmente, constitui um elemento crucial, se no essencial, na direo e trajetria futura dos estudos da memria.
Quarta proposio: a memria no se reduz identidade
Reconhecer a participao do esquecimento na construo da memria
termina por colocar em discusso outras categorias a ele ligadas. Uma
delas a identidade. O que quer dizer identidade? Existem muitas maneiras de defini-la, mas podemos ficar com a que nos apresenta Michel
Pollak, apoiado em literatura psicanaltica: identidade uma [...] imagem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem que uma pessoa
adquire ao longo de sua vida referente a ela prpria, a imagem que ela
constri e apresenta aos outros e a si prpria, por acreditar na sua pr-
31
Revista Morpheus
A disciplina memria social se instituiu a partir da oposio entre lembrana e esquecimento. Halbwachs trabalhou com uma oposio simples entre esses elementos e fez dela um ponto de partida, ao passo que
Pierre Nora sofisticou os opostos ao situ-los numa relao dialtica, cuja
sntese seria o conceito de lugares de memria sntese que funcionaria como compensao pela perda ou pelo lugar concedido ao inimigo. A
era digital, contudo, coloca em jogo uma outra relao entre lembrar e
esquecer: no mais uma oposio simples nem tampouco uma oposio
dialtica, mas o borramento da linha clara que os distinguia, de forma
que os dois processos passam a se apresentar numa relao de coparticipao e convivncia paradoxal. Desse modo, se fazemos a pergunta a
escrita digital seria ainda um meio de memria ou deveramos consider-la um meio de esquecimento? , teremos que responder: ambos. A
construo de uma memria digital, por ser continuamente sobrescrita,
implica o esquecer e o recordar, numa relao em que os dois coexistem
sem qualquer possibilidade de sntese, mas inseparveis.
32
pria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como
quer ser percebida pelos outros (POLLAK, 1992, p. 204). Porm, uma
imagem sobre si no apangio exclusivo dos indivduos. Um grupo,
uma sociedade, um pas tambm constroem uma imagem sobre si mesmos, e, portanto, uma identidade. Produzi-la e mant-la no tarefa
fcil. Trata-se de um esforo constante, exigindo que se esquea que
se exclua, segregue ou recalque tudo aquilo que se mostra em desacordo com a imagem que se tenta preservar. Essa ideia ilustrada num
famoso aforismo de Nietzsche: Fiz isso, diz minha memria. No posso
ter feito isso diz meu orgulho, e permanece inexorvel. No final, a
memria cede.
Segregao ou recalque so operaes que, desde Freud, sabemos no
estar restritas ao campo individual. O historiador Marc Ferro nos mostra como se do essas operaes no campo poltico e social, atravs de
uma interessante tipologia de silncios (FERRO, 1988). Ferro distingue
trs tipos de silncios na histria: o primeiro est ligado ao princpio
de legitimidade de uma instncia de poder, seja ela uma igreja, uma dinastia, um partido. O comeo histrico de todas as coisas, como j nos
advertira Foucault, baixo, derrisrio, irnico. Contudo, para garantir
uma legitimidade, as instncias de poder criam ou se servem de mitos
fundadores que engrandecem a sua origem, imputando-a a Deus, aos
feitos de heris, razo, enfim, a algo capaz de justificar sua supremacia, recalcando os aspectos pouco admirveis de seus comeos.
Um segundo tipo de silncio diz respeito aos martrios coletivos que os
vencedores infligem aos derrotados. Na histria de vencedores e vencidos, a divergncia de interpretaes para um mesmo acontecimento
marca o confronto entre diferentes memrias: assim, enquanto os alemes enfatizam os excessos cometidos pelos franceses na Era Napolenica, nada disso comentado nas obras escritas na Frana. Vimos tambm, no item anterior, o quanto o historiador Pierre Nora se mostrou
silencioso em relao ao colaboracionismo de Vichy e s torturas praticadas na Guerra da Arglia: esse seria o preo de manuteno da crena
numa identidade nacional francesa. Ainda um terceiro tipo de silncio
enfocado por Marc Ferro, apresentando-se como um antpoda do segundo: uma sociedade se recusa a lembrar um passado no qual tenha
sido submetida a humilhaes. Um bom exemplo reside na memria
33
nialismo europeu, no h nela vestgios do trfico negreiro organizado

pelos rabes, que teria transformado em eunucos milhares de cativos
do Sudo e de Gana. Uma sociedade pode se lembrar daquilo que ela
representa como injustia do outro, mas no daquilo que ela representa
como desonra, pois nesse caso estaria comprometida a imagem que ela
constri para si prpria.
Podemos perceber que uma mesma questo atravessa esse inventrio
de silncios. Um grupo, uma sociedade, uma nao desejam ocultar
tudo aquilo que poderia revelar seus paradoxos, suas falhas, enfim,
tudo aquilo que poderia comprometer a imagem que pretendem fornecer sobre si mesmos. justamente a tentativa de preservao dessa
identidade que, como nos indicou Freud, conduz-nos a recalcar (isto
, enviar para o registro inconsciente) os traos ou lembranas capazes
de coloc-la em xeque. Recalcamos, isto , esquecemos, por narcisismo
ou por orgulho, como disse Nietzsche, por amor a essa fico, a essa
miragem que se chama eu, seja ele relativo a um indivduo, a um grupo, a um pas. Isso nos mostra o quanto essa grande abstrao chamada
identidade ficcional, o quanto ela se deve a interesses prticos, subjetivos, polticos, e o quanto ela supe um embate permanente entre a
lembrana e o esquecimento.
Reduzir a memria identidade conduz um pesquisador a uma dificuldade: quando a identidade algo a ser preservado, a memria se encontra a servio da manuteno do mesmo. E, no raramente, por meio da
violncia. Enquanto defendermos um pensamento identitrio, escreve
douard Glissant, haver Bsnias, Ruandas e Burundis [...]. preciso nunca hesitar em defender o oprimido e o ofendido; entretanto, o
problema hoje conseguirmos mudar a prpria noo de identidade
(GLISSANT, 2005, p. 107-108). Mesmo a afirmao de identidades locais e fragmentrias no escapam desse quadro. No por acaso, o reconhecimento das comunidades locais se torna hoje expresso do politicamente correto, recebendo incentivo oficial. A multiplicao de pequenas
fronteiras facilita a neutralizao do potencial criativo dos diversos
grupos, transformando suas produes, seus valores e suas memrias
Revista Morpheus
de alguns povos africanos; apesar de marcada pela condenao do colo-
34
em objetos de consumo de um mercado global. Qualquer proposta de
comunidade isolada, definida em termos raciais, religiosos ou regionais,

[...] protegidas por fronteiras fixas, est destinada a acabar como uma
espcie de gueto, advertem Negri e Hardt (2001, p. 230). E essa distribuio em pequenos guetos s facilitar o seu controle pela lgica atual
do mercado, que funciona pela administrao da diversidade .
Mas no haveria uma forma de pensar as identidades para alm das fronteiras que as preservam? Esta a proposta de Glissant, ao distinguir o
que ele chama de identidade raiz e identidade rizoma. A raiz nica
aquela que mata sua volta, enquanto que o rizoma a raiz que vai ao
encontro de outras razes. Apliquei essa imagem ao princpio da identidade, e o fiz tambm em funo de uma [...] diviso de culturas entre culturas atvicas e culturas compsitas (GLISSANT, 2005, p. 71). A
questo das fronteiras e do territrio fundamental para essa distino:
as culturas ocidentais teriam veiculado no mundo a ideia de atavismo ou
de identidade raiz, reivindicando uma espcie de permanncia no tempo, uma legitimidade a ser preservada e um territrio a ser mantido ou
ampliado. Entretanto, esse quadro identitrio de pensamento, denominado por Glissant de pensamento de sistema, no fornece mais a compreenso do que ocorre hoje nos contatos e nos conflitos de cultura. Ele
defende a tese de que atualmente o mundo se criouliza, isto , todas as
culturas se colocam em contato, permutam-se e se transformam de maneira imprevisvel, processo diferente de uma mestiagem, pois nessa os
resultados j se encontram previstos. Estaramos na presena de relaes
errticas que no visam mais a fundao de um territrio, e cujos efeitos
no podem ser antecipados. A identidade rizomtica seria aquela na qual
a errncia da relao e no as fronteiras do territrio, seja ele grande ou
pequeno se coloca em primeiro plano. Para Glissant, teramos que reaprender a pensar com os nmades, os migrantes e os exilados, capazes de
reconstruir linguagens, costumes e formas de arte unicamente a partir
da memria. No mais uma memria fincada na conservao do passado,
e sim uma memria de rastros e resduos, porosa e aberta ao imprevisvel. O pensamento do rastro/resduo aquele que se aplica, em nossos
dias, da forma mais vlida, falsa universalidade dos pensamentos de
sistema (GLISSANT, 2005, p. 20). Desse modo, mais do que garantir a
preservao do que se passou, a memria pode ser uma aposta no porvir.
habitual conceber a memria social como a esfera por meio da qual

uma sociedade representa para si mesma a articulao de seu presente
com o seu passado, configurando, em consequncia, o modo pelo qual os
indivduos sociais representam a si prprios, as suas produes e as relaes que estabelecem com os demais. Sob esse ponto de vista, o campo
da memria o campo das representaes coletivas. Ora, fazer avanar
o pensamento sobre a memria social implica questionar a evidncia
dessa relao e das ideias que a se encontram inter-relacionadas.
sob a inspirao da sociologia de Durkheim que essa evidncia se constri. Em Representaes individuais e representaes coletivas, Durkheim
traou uma analogia entre a esfera da memria e a da representao coletiva. Abria-se o campo para uma sinonmia, tradicionalmente aceita pelas
cincias sociais. A memria, nesse caso, via-se reduzida a um arquivo de
representaes, no sendo levados em conta os movimentos reais que essas representaes representam.
Se pensamos que a esfera social viva, pulsante e em constante mudana, as representaes so apenas o referente esttico do que se encontra
em constante movimento. como se um processo s fosse apreendido
em suas cristalizaes mais visveis e genricas, nos grandes quadros
que a partir dele se instituem. Em vez das foras em constante tenso,
em constante disputa, agindo em um plano de pequenas variaes e alteraes, confunde-se aquilo que elas produzem as representaes coletivas ou sociais com o prprio processo de que essas representaes
resultam. Assim como no se pode reduzir a passagem do tempo real,
em suas nfimas variaes, marcao dos ponteiros de um relgio, no
se pode reduzir a permanente agitao das foras sociais ao contorno
homogneo de uma representao. As representaes no surgem subitamente no campo social, mas resultam de jogos de fora bastante complexos, envolvendo combinaes e enfrentamentos que a todo tempo
se alteram. Se reduzirmos a memria a um campo de representaes,
desprezaremos as condies processuais de sua produo. Tomaremos
como dado justamente o que deveria ser explicado: como foi que, em
uma certa sociedade e em uma certa poca, algumas foras se conjugaram para formar uma representao? A servio de que interesses ou de
35
Revista Morpheus
Quinta proposio: a memria no se reduz representao
36
que vontades ela teria se constitudo? Que relaes de poder fizeram
com que algumas representaes, e no outras, pudessem adquirir uma

consistncia crescente at se tornarem dominantes no campo social?
Em suma: como e por que essas representaes foram inventadas?
Ao fazer essas perguntas, pensamos a memria social como um processo. E um processo do qual as representaes so apenas uma parte:
aquela que se cristalizou e se legitimou em uma coletividade. A memria, contudo, bem mais que um conjunto de representaes; ela se
exerce tambm numa esfera irrepresentvel: no corpo, nas sensaes,
nos afetos, nas invenes e nas prticas de si. Proust, por exemplo, valoriza o corpo sensvel no processo da recordao. Os sentidos do corpo
podem agir como disparadores de uma memria involuntria: o gosto
da madalena mergulhada no ch, o som de uma colher batendo num
prato ou da gua correndo nas tubulaes, o toque de um guardanapo
engomado roando os lbios. So essas impresses sensveis e, particularmente, aquelas provocadas pelos odores e os sabores que sustentam, para Proust, a memria por inteiro:
[...] aps a morte das criaturas e a destruio das coisas, sozinhos, mais frgeis porm mais vivos, mais
imateriais, mais persistentes, mais fiis, o odor e o
sabor permanecem ainda por muito tempo, como
almas, lembrando, aguardando, esperando, sobre as
runas de tudo o mais, e suportando sem ceder, em
sua gotcula impalpvel, o edifcio imenso da recordao (PROUST, 1999, p. 51).
Como Julia Kristeva (1994) bem observou, a memria proustiana se

encontra inserida no prprio corpo do narrador. Por esse motivo, as
noes de impresso e de vestgio so por ele mais utilizadas e lhe parecem mais confiveis do que a ideia de representao, esta ltima estando ligada compreenso intelectual e s lembranas voluntrias. Em
Proust, a verdade que a compreenso atinge, se comparada veracidade
do corpo e das recordaes involuntrias, apenas uma verdade lgica.
Nosso nico livro o que tem os caracteres cravados em ns, no os
Em Foucault, temos outro exemplo de processos mnemnicos no redutveis ao representvel. Memria seria o nome dado s prticas ou
processos de criao de si que rompem com os modos de subjetivao
predominantes em um campo social. Nada disso pertence ao campo da
representao. Nesses termos, a proposta de Foucault inteiramente
diversa da posio de Durkheim, que, ao associar memria e representao coletiva, interessava-se por um glutinum mundi, pela possibilidade
de coeso social ou, em outros termos, por aquilo que homogeneza o
campo social e torna os homens semelhantes. Na esteira de Durkheim,
Halbwachs desdobra esse glutinum mundi em quadros sociais da memria, entendidos como um sistema de valores que unificam determinados
grupos familiares, religiosos, de classe. Mas como se produziram esses
valores? Que disputas teriam propiciado o seu surgimento e garantiriam, no presente, a sua manuteno? Halbawchs no responde a essas
questes, apresentando-nos memrias familiares, religiosas e de classe
como quadros prontos e universais, como se esses no tivessem sido
inventados, como se neles no formigassem tenses e lutas internas.
Ora, justamente o que escapa a esse glutinum mundi que interessa Foucault: ele investe sobre o que se singulariza, se diferencia, o que resiste aos hbitos e s coeres sociais. A memria deixa de se reduzir aos
axiomas da representao e da generalidade abstrata para se articular
quilo que nos afeta, que nos surpreende, que nos permite apostar em
um outro campo de possveis. E se tivssemos que, em uma palavra, resumir o que na memria no se reduz representao, diramos: afeto,
ou melhor, foras que nos afetam, e tambm foras pelas quais afetamos.
Podemos articular o afeto e a representao na produo da memria
como partes integrantes de um mesmo processo. Isso no igual a supor
que esse processo possua etapas necessrias: como j foi dito, existem
memrias irrepresentveis, como as da sensibilidade, de alguns gestos
37
Revista Morpheus
caracteres que ns mesmos entalhamos [...]. S a impresso, por mais

fina que parea sua matria e inverossmeis suas pegadas, um critrio
de verdade (PROUST, 1999, p. 880). Ainda assim, no se poderia dizer
que a memria proustiana solipsista. Essa memria tambm social,
memria involuntria produzida na relao com um ambiente externo
que a incita e desafia (ASSMANN, 2011a, p. 176).
38
singulares, das prticas de si. No existem, contudo, memrias fora de

um contexto afetivo. Se, como artifcio explicativo, desdobrarmos o
processo de produo da memria em algumas etapas, deveremos considerar o afeto como a primeira. De todas as experincias que ns vivemos no aqui e no agora, selecionamos, como impresses ou lembranas,
aquelas que nos afetam em um campo de relaes. Todavia, o que nos
afeta o que rompe com a mesmidade em que vivemos; a mesmidade
no nos impressiona ou nos marca. O que nos afeta antes um encontro, uma palavra nova, uma experincia singular. Se viajamos para uma
cidade desconhecida, a arquitetura, as cores e os encontros nos marcam
bem mais do que nossa vida habitual e cotidiana. Mas podemos pensar
que nossa prpria cidade j foi um dia, para ns, desconhecida, e que
as formas, cores e encontros que nela experimentamos como novidade
deixaram impresses e se constituram em lembranas. Desse modo, se
a memria um processo, o que o deflagra so relaes e afetos em outros termos, so jogos de fora. A representao poderia, ainda que no
necessariamente, integrar esse processo, mas nesse caso viria depois,
como uma tentativa de dar sentido e direo ao que nos surpreendeu.
Existem algumas situaes em que o afeto e a lembrana se fundem
num complexo indissolvel. Isso particularmente visvel nas autobiografias. Jean-Jacques Rousseau se depara com este problema nas suas
Confisses: o que lhe permitiria acreditar em sua memria, ao narrar
acontecimentos dos quais no h testemunhas nem evidncias que permitam a sua verificao? E responde:
[...] eu tenho apenas um guia fiel com o qual posso
contar: a cadeia dos sentimentos que marcaram o
desenvolvimento da minha existncia, e da qual os
acontecimentos tm sido a causa ou o efeito [...]. Posso fazer omisso nos fatos, transposies, erros de
datas, mas no posso me enganar sobre o que senti
nem sobre o que meus sentimentos me fizeram fazer
(ROUSSEAU, 1841, p. 251).
Rousseau faz do afeto o ncleo duro de suas lembranas. O que ele pretende compartilhar conosco, nessas Confisses, no so os fatos de sua
histria ou sua localizao precisa, e sim uma relao a relao que ele
39
secundrio, capaz de somar-se a lembranas j construdas e influenciar

sua seleo, amplificando-as, reduzindo-as ou recalcando-as. Mais do que
um personagem central ou coadjuvante, o afeto constitui a prpria cena
na qual as lembranas se perfilam, como nos mostra Jean Starobinski
(1991, p. 195): O sentimento o centro indestrutvel da memria.
Mesmo no campo das cincias sociais, a memria no se reduz representao. Para um socilogo como Gabriel Tarde, por exemplo, no caberia sociologia o estudo das representaes coletivas, como pretendeu
Durkheim, e sim o estudo dos fluxos de crena e desejo no campo social.
Segundo Tarde, as relaes sociais tendem a conduzir a dois grupos: uns
transmitem, de um homem a outro, por persuaso ou autoridade, por
vontade ou fora, uma crena; os outros, um desejo (TARDE, 1976, p.
8). As representaes seriam um mero resultado da propagao dessas
foras plsticas que fazem o pulsar da vida social e que se articulam num
plano sub-representativo (VARGAS, 2000, p. 229). Tarde no trabalha
numa esfera macro, a dos grandes conjuntos de representaes, mas no
nvel micro dos fluxos e ondas da sua surpreendente atualidade ,
inaugurando o que se chama de uma microssociologia. Em outros termos, em vez de fazer a sociologia se apoiar sobre grandes objetos, Tarde
se dedica ao estudo, no plano social, dos fenmenos infinitesimais: Em
lugar de explicar o pequeno pelo grande, o detalhe pelo grosseiro, eu
explico as similitudes de conjunto pela acumulao de pequenas aes
elementares, o grande pelo pequeno, o grosseiro pelo detalhe (TARDE,
1999, p. 42); e ainda: Tudo parte do infinitesimal e a ele tudo retorna
(TARDE, 2003, p. 26). No se trata a de uma mera mudana de escala,
nem da tentativa de explicar o social pelo individual. Sob uma perspectiva micro, mesmo um indivduo se torna um composto formado por uma
multiplicidade de relaes infinitesimais e, portanto, todo indivduo j
uma sociedade. Toda coisa uma sociedade, e todo fenmeno um fato
social (TARDE, 2003, p. 49). Nesse caso, a distino entre individual e
social perde o sentido. O que existe, em todos os campos, so relaes
sociais e por elas que Tarde se interessa. Enquanto cientista social,
seu foco so os microrrelacionamentos, as mltiplas relaes difusas e
infinitesimais que se produzem entre os indivduos atravs dos fluxos e
Revista Morpheus
mantm com o passado. Desse modo, o afeto deixa de ser apenas um fator
40
ondas de crena e desejo que, como tais, so irrepresentveis (VARGAS,

2000, p. 195).
Lida nessa clave, uma representao coletiva ou social algo mais que
uma ideia genrica e instituda que se impe a ns: todas as representaes so inventadas e somos ns que as inventamos, valendo-nos de uma
novidade que nos afeta e de nossa aposta em caminhos possveis. Essa
inveno se propaga, repete-se, transforma-se em hbito. E a partir desses hbitos, os homens se tornam semelhantes, instituindo finalmente
um glutinum mundi. preciso, contudo, no esquecer que esses hbitos e
essa semelhana tm como ponto de partida uma inveno singular, propiciada por um contexto relacional e afetivo. Hbitos so criaes que se
propagam e, ainda que se tornem constantemente repetidos, iniciam-se
com uma experincia marcada pela novidade e pelo inesperado.
Conceber a memria como processo no significa excluir dele as representaes coletivas, mas, de fato, nele incluir a inveno e a produo
do novo. No haveria memria sem criao: seu carter repetidor seria
indissocivel de sua atividade criativa; ao reduzi-la a qualquer uma dessas dimenses, perderamos a riqueza do conceito.
Notas
1Sobre a transversalidade,
ver Guattari (2004).
Regina Abreu
de Mem Fox, uma escritora australiana, que vive em Londres,

um dos mais belos e sensveis livros sobre as potncias criativas
da memria social. Escrito para crianas, o livro narra a histria do encontro de Guilherme Augusto Arajo Fernandes com Antnia
Maria Diniz Cordeiro. Ele, um menino na faixa de uns 7 anos. Ela, uma
senhora com seus 96 bem vividos. O encontro se d num asilo de velhos
bem ao lado da casa do menino. A diferena entre os dois espaos por
si s chama a ateno. Enquanto a casa do menino repleta de objetos
e de pessoas de diferentes faixas etrias, o asilo um espao liso, sem
forma, preenchido apenas por velhos que passam a vida sentados em
cadeiras. O menino circula entre os dois espaos, e, no asilo, diverte-se
com o espao-tempo da velhice, um universo totalmente diferente do
que est habituado. Alguns lhe contam histrias, outros cantam msicas antigas ou ensaiam brincadeiras. O menino, por sua vez, auxilia os
velhos a se deslocarem com suas bengalas, seus cansaos, suas tristezas.
Um dia, Guilherme Augusto escuta a me e o pai conversando sobre
dona Augusta. Coitada da velhinha, dizia a me. E Guilherme Augusto
pergunta: Por que ela coitada?. Ao que o pai responde: Porque ela
perdeu a memria. A partir de ento, Guilherme Augusto passa a viver
uma obsesso: compreender o que uma memria. O menino sai perguntando a todos sua volta: O que uma memria?. Motivado pelas
respostas que vai escutando pelo caminho, Guilherme Augusto decide
reunir, numa cesta, objetos que lhe parecem associados aos diferentes
conceitos de memria que foram veiculados: conchas guardadas h muito tempo, a marionete que sempre fizera todo mundo rir, a medalha que
seu av lhe tinha dado, a bola de futebol que para ele valia ouro, um ovo
fresquinho ainda quente retirado debaixo da galinha. Aps haver reunido todo aquele tesouro, o menino decide ir ao encontro de dona Augusta
com o firme propsito de lhe restituir a memria. A partir do poder
evocativo dos objetos e, sobretudo, da potncia criativa do menino, a
velhinha vai, aos poucos, voltando a lembrar, e, nesse movimento de
recuperao da memria, apropria-se novamente da dimenso da passagem do tempo por onde transcorre sua prpria vida.
41
Revista Morpheus
Memria social: itinerrios poticos-conceituais
42
Esse pequeno e singelo livro infantil passeia de maneira ldica por al-
guns dos itinerrios conceituais da memria social. Nossa proposta

apresentar no espao deste ensaio alguns desses itinerrios que tm
sido intensamente vivenciados por ns nas aulas, nas orientaes, nas
pesquisas, nos estudos em memria social, apontando autores e livros
nos quais possvel aprofundar a reflexo sobre cada um deles.
Primeiro itinerrio: a memria se produz numa relao com a

alteridade
No livro de Mem Fox, a memria s possvel porque produzida numa
relao afetiva, em que os indivduos se afetam mutuamente. A memria aparece em sua potncia criativa, j que ao contrrio de ser uma reproduo do passado, apresenta-se como uma elaborao do passado,
dinamizada numa relao entre o eu e o outro. O tema da alteridade
emerge como crucial. S h memria quando existe a relao com o diferente, ou seja, com aquele que faz estranhar, relativizar, tomar distncia, ver de outro modo. Em tudo so diferentes Guilherme Augusto
Arajo Fernandes e dona Antonia Maria Diniz Cordeiro a idade, o gnero, as histrias, as experincias. Dona Antnia no era mais capaz de
lembrar, pois no conseguia mais se comunicar, se relacionar o asilo
aparece na histria como um mundo desprovido de relaes sociais, um
mundo de esquecimento. Quando Guilherme Augusto traz os objetos
de seu mundo, ele permite que dona Antnia entre em contato com a
alteridade para lembrar preciso outrar, sair do eu, sair do mundo
do indivduo ensimesmado.
Sobre o tema da memria associada atividade relacional entre diferentes sujeitos, h estudos clssicos, dos quais destaco o Ensaio sobre
a ddiva, de Marcel Mauss. Nesse insupervel ensaio, a memria das
coisas aparece como indissocivel da memria das pessoas em trs regras bsicas: a obrigao de dar, a obrigao de receber e a obrigao de
retribuir. Mauss analisa um ritual tribal na Melansia, onde a relao
com a alteridade, com as outras tribos, fundamental para constituir
uma tribo. Ou seja, o eu s existe na relao com o outro. E na relao
com o outro que possvel que o grupo se perceba a si prprio. O ritual
da troca de presentes entre grupos diferentes e, em alguns casos, at
mesmo rivais, possibilita a manuteno da paz entre os grupos, ao mes-
43
presente todo o tempo, indicando os passos a serem seguidos, as regras

e tradies que no podem ser quebradas. Marcel Mauss desenvolve o
tema da reciprocidade como regra social bsica. Ou seja, nas sociedades
humanas, o indivduo ou os grupos sociais no podem viver isoladamente. preciso manter uma relao de reconhecimento do outro e de
entendimento com o outro, para que se produza o pensamento, a vida
social e a paz (ou o estado de antagonismo controlado) entre os povos.
O tema da alteridade central para a antropologia, ele que baliza o
debate sobre a construo das identidades sociais. No contexto antroplogico, o conceito de identidade tem sido pensado como exerccio da
diferena, pois pressupe sempre o olhar sobre o outro, entendendo que
s possvel compreend-lo se nos abrirmos para a viso que o outro
tem de si mesmo, ou seja, se exercitarmos a atitude de ouvir e perceber
os outros modos de existncia diferentes dos nossos. Essa atitude tem
sido o mote para a antropologia desenvolver pesquisas nas mais diferentes escalas. A antroploga Marisa Peirano (1999) uma boa referncia nesse sentido, chamando a ateno para diferentes tipos de alteridade: a alteridade radical, a alteridade prxima, a alteridade em contato, a
alteridade mnima. Sem entrar no detalhamento, o que no seria o caso
no curto espao deste ensaio, de forma bem sinttica, a pesquisa com a
alteridade radical se refere s pesquisas com povos indgenas ou povos
tradicionais, cujos modos de existncia so bem diferentes dos modos
de existncia ocidentais, nos quais nos situamos como pesquisadores e
pensadores. A alteridade prxima diz respeito a estudos de microdiferenas num contexto de hegemonia de modos de existncia da sociedade ocidental moderna, cujos representantes mais emblemticos so os
estudos de antropologia urbana. A alteridade em contato sinaliza estudos que tratam de momentos conflitantes ou no, em que diferentes
grupos sociais com diferentes modos de existncia entram em contato.
No Brasil, os estudos mais relevantes nessa direo so os que focalizam
os efeitos de frentes de expanso dos modos de existncia hegemnicos no Ocidente sobre povos tradicionais, as respostas destes ltimos,
as alternativas, as vises de mundo, os diferentes thos. Os estudos de
alteridade mnima referem-se a uma perspectiva crtica, reflexiva, e um
Revista Morpheus
mo tempo em que assegura suas prprias existncias. E a memria est
44
a olhar acurado sobre as pesquisas produzidas por antroplogos sobre a
prpria antropologia e suas concepes. O trabalho de Marisa Peirano

apenas um exemplo da riqueza de estudos a partir do mote da alteridade e do quanto a antropologia pode contribuir, num sentido mais metodolgico do que epistemolgico, para os estudos sobre memria social.
Partir da convico de que na relao do eu com um outro diferente de
si que qualquer vnculo social construdo se constitui na condio de
possibilidade para que se compreenda o carter social de toda memria.
Como corolrio, admitimos que no existe memria social como nica, unvoca, e guiada por um s caminho. O que existem so memrias
sociais, plurais, no apenas como diferentes contedos de lembranas,
mas tambm como diferentes formas de lembrar. Se as sociedades so
diferentes e se o pesquisador busca exatamente essas diferenas, como
criar uma ferramenta nica para os estudos de memria social? Estamos aqui numa convulso em alto-mar, e nossa bssola se direciona apenas para a certeza da diversidade de mundos sociais e da necessidade
de se exacerbar o sentido da diferena entre os nossos modos de ver
(como pesquisadores formados numa racionalidade cientfica de base
universalista, o que convm ao sentido educacional moderno que nos
formata e aos significados ltimos da prpria ideia de universidade) e
os modos de ver de outros povos no espao e no tempo. Com relao a
estes ltimos, uma referncia que utilizo sempre em meus cursos sobre
memria social so os estudos de Jean-Pierre Vernant sobre os diferentes sentidos e formas da memria entre os gregos. Em livro clssico
(VERNANT, 1973), o pesquisador apresenta trs diferentes maneiras
de conceber o tempo e de construir a memria no contexto grego: na
primeira, que corresponde hegemonicamente s formas de pensar e de
lembrar o perodo pr-clssico, predomina a dimenso mtica, em que o
passado aparece como uma dimenso do alm.
Esta gnese do mundo, cujo decurso narram as Musas, comporta o que vem antes e depois, mas no se
estende por uma durao homognea, por um tempo
nico. Ritmando esse passado, no h uma cronologia, mas genealogias. O tempo est como que includo nas relaes de filiao. Cada gerao, cada raa,
genos, tem o seu prprio tempo, a sua idade, cuja
45
talmente (VERNANT, 1973, p. 78).
Associada a essa concepo de tempo, a memria no tem a profundidade linear da nossa temporalidade, mas tem, por assim dizer, uma
espessura, uma densidade relativa permeabilidade entre as esferas
coetneas do humano e do divino. A memoricidade , nesse contexto,
possesso, sopro divino. O tema que liga essa temporalidade mtica
com o mundo no terreno a mortalidade. Assim como os deuses, os
daimones e os heris permanecem senhores temporais de suas identidades. Alguns personagens semidivinos e semi-heroicos preservam no prprio Hades a sua personagem histrica, diferentemente do comum dos
mortais, cuja densidade se esfumaa inevitavelmente no esquecimento.
A anamnesis representa um discurso de imortalizao, de divinizao.
s vsperas do apogeu ateniense, a dimenso da temporalidade afirma-se predominantemente cclica: o passado e, sobretudo, o futuro,
adquirem uma textura no espacial, em que o presente e a natureza so
o polo negativo de uma teologia redentora. A busca de imortalidade
permanece ligada s diferentes formas de rememorao, mas aos poucos vai se impondo uma concepo diversa de memria, que, segundo
Vernant (1973, p. 80), no mais o segredo das origens oferecido s
criaturas mortais, mas o meio de atingir o fim do tempo, de colocar
um termo no ciclo das geraes. Essa dimenso cclica de concepo
do tempo mantm ainda com a dimenso mtica um liame estreito, no
sentido da espiritualidade. A memria obtida pela anamnesis plenamente espiritualizada. A ameaa de Lethe o permanente inimigo da
imortalidade o apagamento da lembrana das vidas anteriores no
momento da reencarnao. A ascese os exerccios rituais procura
propiciar o reencontro desse tempo perdido. Essas representaes,
expressando o pensamento de uma sociedade e de uma poca em tudo
diferentes da nossa, encontram na obra de Plato uma sistematizao
particular. Por fim, o texto de Vernant traz elementos para que percorramos com ele a lenta passagem das dimenses mticas e cclicas para
uma dimenso linear de concepo do tempo, que fundar a chamada
cultura ocidental moderna, baseada na crena do progresso, da razo e
Revista Morpheus
durao, fluxo, e mesmo orientao, podem diferir to-
46
de uma nova concepo de pessoa num mundo, na qual opera a radical

separao entre as esferas do espiritual e do laico. A leitura do texto de
Vernant nos interessa especialmente pelo sentido de alteridade contido
nas descries dos diferentes universos gregos em diferentes momentos, e de como so construdas e acionadas dimenses plurais sobre o
tempo e as formas de lembrar e esquecer que os humanos operam como
capacidade intrnseca. As dimenses mtica e/ou cclica nos modos de
conceber o tempo, de acordo com Vernant, esto presentes em diversas
sociedades tradicionais. Podemos encontrar muitas das caractersticas
descritas por ele em sociedades indgenas no Brasil, nas quais afloram
predominantemente um encompassament do sagrado quando os indivduos se propem a lembrar. A memria no contexto dessas sociedades
est indissociavelmente ligada a uma concepo holista e sagrada de
mundo, denotando uma relao com o alm, com o sobrenatural, com
os seres invisveis, os encantados. Para os povos amerndios, estudados
por inmeros etnlogos, a percepo do indivduo enquanto tal estritamente relacional no apenas com o outro humano, mas com muitos
outros do Universo, em muitos planos temporais que so coetneos,
aproximando-se daquele sentido de espessura do tempo sinalizado
por Vernant como caracterstico da Grcia no perodo pr-clssico. Em
outras palavras, o que estou propondo exacerbar a percepo de diferentes alteridades, situadas temporal e espacialmente bem distantes
de ns (alteridades radicais), para relativizar nossas prprias percepes sobre o que memria social, admitindo que no teremos uma
resposta segura para essa questo, mas apenas caminhos indicativos,
sempre numa perspectiva relacional. Estudos como os de Vernant e de
etnlogos e pesquisadores de outras culturas, explicitando diferentes
concepes sobre o tempo, auxiliam-nos a observar a radicalidade dos
impactos propiciados pelas diferenas entre as sociedades no que se refere aos modos de operacionalizao da memria.
Segundo itinerrio: a memria uma atividade dinmica entre

o ato de lembrar e o ato de esquecer
crucial entendermos que a memria no retm tudo, mas que se define como matria viva, plstica, malevel, sujeita a interferncias. Por
isso, podemos perceber a memria como um espao/tempo que vive das
De tudo fica um pouco.

No muito: de uma torneira
pinga esta gota absurda,
meio sal e meio lcool,
salta esta perna de r,
este vidro de relgio
partido em mil esperanas,
este pescoo de cisne,
este segredo infantil
De tudo ficou um pouco:
de mim; de ti; de Abelardo.
Cabelo na minha manga,
de tudo ficou um pouco;
vento nas orelhas minhas,
simplrio arroto, gemido
de vscera inconformada,
e minsculos artefatos:
campnula, alvolo, cpsula
de revlver... de aspirina.
E se de tudo fica um pouco, o que fica? Quando fica? Como fica? Um

autor central para essa discusso Walter Benjamin. Intrigado com as
47
Revista Morpheus
pausas, dos momentos de silncio, lugar entre movimentos. E, sendo

pausa, lugar do entre o que j foi, o que est sendo e o que ser,
tambm lugar de pensamento. Porm, ao selecionar, ao reter algo num
conjunto mais amplo de fatos e acontecimentos que sero relegados ao
esquecimento, a memria tambm produz novos mundos. Entretanto,
eles somente podem existir a partir da experincia do sujeito que transforma os acontecimentos no em fatos informaes mortas sobre o
que j se foi , mas sim em maneiras singulares de apropriao de experincias. Como expressou o poeta Carlos Drummond de Andrade (2001)
no poema Resduo:
48
mudanas avassaladoras impostas pela modernidade no contexto ocidental, Benjamin um crtico contundente do modo de produo capitalista, que transforma os espaos-tempos em formas lisas, equivalentes
a si mesmas que ele chama de mundo da informao, onde as notcias
se equivalem, assim como os sujeitos que circulam pelas grandes cidades. Para ele, a modernidade um mundo em runas. Benjamin aposta
nas runas, como marcas emblemticas do pouco que fica restos de
construes antigas, livros comprados em leiles, brinquedos antigos
fabricados por artesos, confeitos elaborados por padeiros... Enfim, so
essas runas que, ressignificadas, podem trazer novos sentidos de experincia, libertando os sujeitos da monotonia do mundo ps-industrial.
Benjamin busca contrapor-se ao sentido da novidade, veiculado pelos
produtores/vendedores das mercadorias, que cada vez mais inundaro
o novo mundo centrado em valores de progresso, modernizao, civilizao. Imbudo por um projeto de transformao do mundo, Benjamin
encontra nas runas o sentido da necessria utopia. O movimento proposto por ele a transmutao de runas em alegorias, em que os sujeitos se apropriem do sentido de suas prprias existncias. No encontro
com o poeta Charles Baudelaire, o filsofo alemo estimula a atitude do
flneur como conduta que em tudo se contrape aos maquinismos que
transformam os sujeitos em simples passantes de destinos previamente
traados e ritmados pelas grandes indstrias. A flnerie emerge como
sada possvel, em que os sujeitos deixam de ser simples passantes para
se transformarem em observadores, munindo-se dos distanciamentos
crticos necessrios a fim de criar novos sentidos para uma vida que parece apresentar apenas montonas repeties. O sentido potico emerge aqui como revolucionrio em sua potncia transformadora, em tudo
acionando a memria para existir E a memria que confere novos sentidos aos rastros deixados ao acaso em territrios cada vez mais disciplinados e disciplinadores. A crtica de Benjamin ao capitalismo moderno
crucial para os estudos de memria social, uma vez que reabilita outras
formas temporais. Isso no significa a reabilitao do passado medieval,
calcado no modo de produo feudal, ou mesmo a reabilitao de outros
passados, outras formas de existncia social ou outros modos de produo. O relevante o carter utpico do projeto benjaminiano, imaginando novas formas de existir a partir de fragmentos que permitam refletir
sobre elos espaotemporais. Seus textos so numerosos, e escritos sob a
forma de ensaios, dentre os quais destaco Sobre o conceito de histria,
49
laire (BENJAMIN, 1985; 2000a; 2000b).
Terceiro itinerrio: memria pensamento, reflexo,

imaginao
O escritor Jorge Luis Borges, num famoso conto intitulado Funes, o memorioso, relata a histria de um personagem que tudo queria lembrar. O
mundo de lembranas de Funes devia ser to perfeito e to fiel aos acontecimentos que chegava ao absurdo de reproduzir o vivido. Funes no
mais vivia novas experincias, apenas se dedicava ao ofcio de lembrar:
Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro, no havia jamais duvidado, mas cada reconstruo havia requerido um dia inteiro. Disse-me: Mais
lembranas tenho eu do que todos os homens tiveram
desde que o mundo mundo.
[...]
Havia aprendido sem esforo o ingls, o francs, o
portugus, o latim. Suspeito, contudo, que no era
muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No mundo abarrotado
de Funes no havia seno detalhes, quase imediatos
(BORGES, 2007).
O que no texto de Borges chama a ateno a expresso mundo abarrotado como metfora de um lugar onde no existe pensamento, mas
apenas repetio. A memria, quando implica pensamento, reflexo,
imaginao, conduz-nos ao universo das potncias criativas, pois no
nos levam ao mesmo, mas a outras direes antes no vislumbradas.
A noo de pensamento aqui emerge como um estado ativo ou mesmo
proativo de romper com a impossibilidade de reproduo de um passado real e de ativao de leituras ou interpretaes singulares sobre todo
e qualquer passado, luz das experincias vividas no presente. Assim,
o pensamento um dos fios condutores da magia da memria, num jogo
Revista Morpheus
Infncia em Berlim por volta de 1900 e Sobre alguns textos de Baude-
50
entre diferentes concepes de tempo. O que permanece nesse caso, e que

poderamos tomar como fator invarivel em diferentes modos de lembrar,
seja em dimenses mticas, cclicas, lineares, o fato de que a memria
implica em selees, recortes, delimitaes. O pensamento necessita discernimento para se exercer, assim como a imaginao opera com espaos
vazios de imagens prvias. Em diferentes sociedades, podemos dizer que
a memria tem um qu de performtico, vivenciado por meio de rituais,
aes de corpos no espao que interagem, mas no se fundem. Guilherme
Arajo e dona Antnia exercitam uma troca ritual de aes e reaes, em
que o foco do lembrar ocorre a partir do estmulo com os objetos trazidos
pelo menino. E na delimitao dessa troca ritual, com base nesse estmulo
especfico, que as lembranas se tornam vivas e inteligveis. No se trata de
um devaneio, de um pensamento fluido e liberto, mas de um exerccio configurado que segue um fio condutor. Lembramos-nos de aspectos nfimos
do percurso da vida, fixamo-nos em detalhes, em aspectos que nos tocam
e nos produzem emoes particulares. Um ensaio instigante para refletir
sobre esse modo de funcionar da memria o livro de Peter Stallybrass
(2008), O casaco de Marx, particularmente no primeiro captulo intitulado
A vida social das coisas. Roupa, memria e dor, quando o autor relata o
processo de lembrana de um amigo, disparado pelo cheiro de uma antiga
jaqueta. A relao entre um objeto, um cheiro, uma msica, uma paisagem,
uma fotografia, uma voz, enfim, elementos que disparam uma lembrana,
crucial no caso da memria. esse seu poder de proporcionar uma experincia vitalizante e transformadora que diferencia a memria de um inventrio, de uma lista, de um arquivo, de uma sistematizao do vivido, de
um filme, de um livro. A memria, ao iluminar alguns elementos e apagar
outros, capaz de produzir um sentimento novo, e no apenas fazer reviver o passado como fetiche. Desse modo, ela estaria muito mais prxima
da criao do que da repetio. O acidente sofrido por Funes demonstrou
que o ato de tudo lembrar provocou o esquecimento absoluto, e no uma
seleo de lembranas mediadas pelo sujeito.
Quarto itinerrio: a memria no espontnea, preciso uma

vontade de memria
Guilherme Augusto se contrape ideia de uma memria espontnea,
que brotaria dos sujeitos, propondo uma memria ativa e relacional,
Aqui uma referncia interessante a obra O declnio do homem pblico,

de Richard Sennett (1988). O livro, lanado em 1977, e cuja edio brasileira data de 1988, uma crtica hipertrofia do privado na sociedade
ocidental moderna e ao declnio do sentido do pblico e das relaes
sociais como princpio organizador do mundo. Sennett aponta para o
aspecto perverso do fortalecimento da noo de vida privada, na exata
medida do esvaziamento do espao pblico. A noo de vida privada,
por seu turno, estaria associada ao fortalecimento do individualismo
moderno, da noo de intimidade e de verdades autnticas associadas aos sujeitos. Sennett critica com pertinncia a crena nessas verdades autnticas, como fruto de uma psique entendida como um sacrrio
interior, prprio de cada indivduo.
O eu de cada pessoa tornou-se o seu prprio fardo; conhecer-se a si mesmo tornou-se antes uma finalidade do que um meio atravs do qual se
conhece o mundo. E precisamente porque estamos to absortos em ns
mesmos, -nos extremamente difcil chegar a um princpio privado, dar
qualquer explicao clara para ns mesmos ou para os outros daquilo
que so as nossas personalidades. A razo est em que, quanto mais
privatizada a psique, menos estimulada ela ser, e tanto mais nos ser
difcil sentir ou exprimir sentimentos (SENNETT, 1988, p. 16).
Ou seja, Sennett aponta para uma tirania da intimidade como esvaziamento da memria, da imaginao, das relaes sociais. Desprovido
das relaes com os outros, os sujeitos modernos estariam impedidos
de construir suas memrias, como ocorria com dona Antnia no asilo de
velhos antes da chegada de Guilherme Augusto. Multides de pessoas
esto agora preocupadas, mais do que nunca, apenas com as histrias de
suas prprias vidas e com emoes particulares; esta preocupao tem
demonstrado ser mais uma armadilha do que uma libertao (SENNETT,
1988, p. 17). Quando o indivduo confinado ao isolamento e levado a
acreditar que se basta a si mesmo, e que suas verdades ntimas que ne-
51
Revista Morpheus
uma vontade de memria, uma memria que construda a partir de

sua atitude como protagonista, capaz de despertar uma relao improvvel num mundo compartimentado entre velhos e crianas, um mundo
em que o espao pblico que permitia a relao entre diferentes foi de
todo banido.
52
cessitam ser afloradas, a tendncia o completo esquecimento, pois j

no existem as condies de produo da lembrana. O livro de Sennett,
apresenta uma proftica citao de Tocqueville, anunciando a perda do
sentido de sociedade no Ocidente moderno:
[...] cada pessoa, mergulhada em si mesma, comporta-se como se fora estranha ao destino de todas as demais. Seus filhos e seus amigos constituem para ela
a totalidade da espcie humana. Em suas transaes
com seus concidados, pode misturar-se a eles, sem
no entanto v-los; toca-os, mas no os sente; existe
apenas em si mesma e para si mesma. E se, nestas
condies, um certo sentido de famlia ainda permanecer em sua mente, j no lhes resta sentido de sociedade (apud SENNETT, 1988, p. 7).
O antroplogo Luiz Fernando Duarte, num ensaio sobre a construo

social da memria moderna (DUARTE, 1983) retoma alguns dos temas
clssicos da antropologia, especialmente o tema da relatividade da noo
de pessoa, para sugerir a ntima conexo entre a ideologia do individualismo no Ocidente moderno e uma certa viso da memria. Esta apareceria
como revelao de razes ocultas e verdades ltimas dos sujeitos, perdendo seu potencial criativo e transformador. A vontade de memria que
sugere inteno deliberada, projeto, trabalho e construo, seria subsumida num contedo cristalizado que afloraria dos sujeitos. A hegemonia
de uma concepo de tempo linear, em associao com uma concepo de
pessoa autnoma apartada do social, crucial para esse fim. A vida do sujeito passou a ser medida na linha da flecha e a constituir um microtempo
fundamental. O prprio indivduo passou a ser percebido como um microuniverso, sujeito absoluto e autnomo. Em outro ensaio (DUARTE,
2009, p. 305-316), Duarte lembra que nessa configurao que chamamos
de moderna, cujo marco fundacional a vitria ideolgica do cristianismo
e sua associao ao corpo imperial romano,
[...] o fenmeno da memria passou a ser crescentemente confundido com a funo psicolgica intraindi-
vidual que o sustenta e em algum momento de nos-
53
ser necessrio empregar a expresso memria social

para enfatizar o carter coletivo, construdo e abrangente de todos os fenmenos da identidade persistente no tempo (DUARTE, 2009, p. 309).
Essa nfase em subjetividades elaboradas e densas com intensa vida interior foi bastante estimulada. Segundo Duarte (2009, p. 309), j desde
o Renascimento, essas subjetividades deviam ser construdas de modo
consciente, cultivadas formalmente, como um theatrum mundi. Duarte
assinala que todo o desenvolvimento da Bildung romntica, uma das bases da construo do modelo do intelectual moderno, exige um investimento acentuado nos recursos da memria individual, onde se acumula
pouco a pouco o tesouro de uma experincia singular, o microcosmo do
sujeito pleno, rico de si mesmo. Na configurao moderna, preciso ativar a memria enquanto instrumento de interao do social e ferramenta para construo de novas relaes, novos mundos e novas produes
entre sujeitos. Ser cada vez mais necessria a vontade de memria, uma
ao que desloque o ato de lembrar das repetidas sesses de desvelamento das pretensas verdades ltimas dos sujeitos. Admitindo-se a falcia
dessa proposio, os sujeitos sero convidados a tecerem novas tramas
com a composio de mltiplos fios. Em outras palavras, desmistificar a
hipertrofia do indivduo nas sociedades modernas ocidentais e a noo
de uma memria individual como redentora dos sujeitos pode constituir um bom passo para a realocao da memria na configurao do que
lhe subjacente: as relaes sociais.
Quinto itinerrio: suportes que evocam memrias e o problema

dos patrimnios
Guilherme Augusto busca nas coisas ou objetos, os suportes para fazer
lembrar, para despertar ou evocar a memria perdida de dona Antnia.
A partir do contato com os suportes da memria, dona Antnia capaz de lembrar, fazer associaes, exercitar a memria como atividade
Revista Morpheus
sa histria, provavelmente no sculo XIX passou a
54
produtiva. Os suportes da memria so de vrias modalidades. Podem

ser materiais ou imateriais. Podem ser coisas, objetos, prdios, paisagens. Mas, tambm, podem ser rituais, festas, modos de fazer, narrativas
orais, performances. aqui que se insere tambm o chamado campo do
patrimnio e seus vrios desdobramentos, como as colees e os museus. O patrimnio pode ser visto como um nome que se d aos tesouros de uma pessoa, de um grupo, de um pas ou de grandes coletivos,
como o que chamamos de humanidade. O pequeno tesouro de Guilherme Augusto contm os objetos cuidadosamente selecionados por ele.
No so objetos quaisquer reunidos ao acaso. Guilherme Augusto estava
procurando as memrias de dona Antnia, e ao selecionar os objetos,
identifica aqueles que para ele diziam algo em torno desse universo de
memrias. Por isso, procura uma antiga caixa de sapato cheia de conchas guardadas h muito tempo. Ele identifica, entre os objetos a seu
alcance, aquele que formava uma coleo com a caracterstica de ser antiga. Depois, ele seleciona uma marionete que fizera todo mundo rir;
a medalha que seu av lhe tinha dado; uma bola de futebol, que para
ele valia ouro e um ovo fresquinho, ainda quente, retirado debaixo da
galinha. Ou seja, todos so objetos com qualidades atribudas por ele a
partir de sua prpria memria. Os tericos que articulam a relao entre
memria e patrimnio chamam a ateno para esses tipos de objeto com
caractersticas especiais, ou seja, com valores simblicos. H uma lista de
autores que refletiram sobre este tema. Um dos textos mais consagrados
de K. Pomian (1984), sobre coleo, escrito para a Enciclopdia Einaudi, onde o autor desenvolve o conceito de semiforo. Os semiforos, no
entender de Pomian, so objetos com forte carga simblica e capacidade
de fazer disparar as memrias. Em geral, so objetos que perderam o valor
de uso, e passaram a representar pocas, estilos, modos de vida, como as
xcaras antigas dispostas em um museu. Ningum mais bebe ch nessas xcaras, elas ali esto para evocarem ideias que lhes so associadas,
como um determinado modo de produzir, certos ritos de sociabilidade
ou aqueles a quem as xcaras pertenceram um dia. O artigo de Pomian
muito instigante, pois ele analisa diferentes tipos de objetos classificados como semiforos, e tambm diferentes colees de semiforos e
de como esses objetos passaram a ser valorizados no contexto ocidental
moderno, exatamente porque foram se tornando raros num mundo de
excesso de produtos industrializados. A capacidade de fazer lembrar dos
semiforos sublinhada. Outro autor que trabalha essa articulao en-
55
aura. Walter Benjamin era ele mesmo um colecionador, e acreditava na

importncia de reunir objetos numa operao em que transformava runas (restos do passado) em alegorias (objetos com forte significao
de memria). Os objetos aurticos seriam aqueles que estimulariam
a operao da memria e que trariam a lembrana de seus possuidores
originais, despertando uma relao entre diferentes temporalidades.
No campo propriamente antropolgico, dois autores clssicos deram
contribuio especial ao estudo dos objetos em relao com a memria:
Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss. Malinowski fez uma analogia
muito inspiradora entre objetos de valor de memria para os europeus
e para os nativos das ilhas Trobriand, na Melansia, onde realizou sua
pesquisa de campo:
A analogia entre os vaygu'a (objetos de valor) europeus e os de Trobriand precisa ser definida de maneira
mais clara: as joias da Coroa britnica, como quaisquer
objetos tradicionais demasiado valiosos e incmodos
para serem realmente usados, representam o mesmo
que os vaygu'a: pois so possudos pela posse em si.
a posse, aliada glria e ao renome que ela propicia
que constitui a principal fonte de valor desses objetos.
Tanto os objetos tradicionais ou relquias histricas
dos europeus quanto os vaygu'a so apreciados pelo
valor histrico que encerram. Podem ser feios, inteis e, segundo os padres correntes, possuir muito
pouco valor intrnseco; porm, s pelo fato de terem
figurado em acontecimentos histricos e passado pelas mos de personagens antigos, constituem um veculo infalvel de importante associao sentimental e
passam a ser considerados grandes preciosidades. O
sentimentalismo histrico, que desempenha papel de
importncia no nosso interesse em estudar os acontecimentos do passado, existe de igual modo no Pacfico
Sul. Cada um dos artigos realmente bons do kula tem
Revista Morpheus
tre objetos e memrias Walter Benjamin, que introduz o conceito de
56
um nome prprio e encerra uma espcie de histria
ou romance nas tradies dos nativos. As joias da Coroa britnica e os objetos tradicionais so insgnias de
status social e smbolos de riqueza, respectivamente;
no nosso passado, como na prpria Nova Guin, at
h poucos anos, status social e riqueza existiam um
em funo do outro (MALINOWSKI, 1976, p. 80).
Marcel Mauss, em O ensaio sobre a ddiva, analisou um tipo de objeto

entre os Maori na Nova Zelndia, denominado taonga ou tonga, que
na teoria do direito e da religio maori so objetos fortemente ligados
pessoa, ao cl, ao solo; so o veculo do seu mana, de sua fora mgica,
religiosa e espiritual (MAUSS, 1974, p. 53). Os taonga representavam
para os Maori uma espcie de propriedades-talism, englobando tudo
aquilo que torna algum rico, poderoso e influente: tesouros, talisms,
brases, esteiras, dolos sagrados, tradies, cultos e rituais mgicos. Os
taonga e todas as propriedades rigorosamente ditas pessoais dispem
de um hau, um poder espiritual. O hau assegura a reciprocidade na
troca, atravs de sua fora mgica, espiritual. A relao do objeto com
o doador fundamenta o princpio da reciprocidade. Segundo Mauss, o
que, no presente recebido e trocado, cria uma obrigao, o fato de que
a coisa recebida no inerte. Mesmo abandonada pelo doador, ela ainda algo dele (MAUSS, 1974, p. 54). O hau o esprito das coisas,
designando, como o latim spiritus, ao mesmo tempo o vento e a alma,
aplicando-se s coisas inanimadas e aos vegetais. Pode estar ligado ao
cl, significando a alma do cl.
Analisando a troca de presentes em diferentes culturas, Mauss percebe
certas tendncias que permitiram a definio de leis gerais. Quando um
indivduo doa a outro indivduo pertencente a um cl diverso um objeto
que para ele representa a alma do cl, este indivduo aguarda como
retribuio um objeto de mesmo valor. Por meio desse ritual, so seladas alianas entre dois cls. Caso a reciprocidade seja quebrada, srias
sanes podem advir ao cl faltoso. O hau responsvel pela animao das trocas, e possibilita tambm a ampla circulao dos objetos. A
quebra na reciprocidade implica na estanquizao de um circuito, da o
carter obrigatrio das chamadas trocas simblicas.
Em primeiro lugar, no so indivduos e sim coleti-
57
tratam; as pessoas presentes ao contrato so pessoas

morais cls, tribos, famlias que se enfrentam e se
opem, seja em grupos, face a face, seja por intermdio dos seus chefes, ou seja ainda das duas formas ao
mesmo tempo. Ademais, o que trocam no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas
economicamente teis. Trata-se, antes de tudo, de
gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras em que o mercado apenas um dos momentos e onde a circulao
de riquezas constitui apenas um termo de um contrato muito mais geral e muito mais permanente. Enfim,
essas prestaes e contraprestaes so feitas de uma
forma sobretudo voluntria, por presentes, regalos,
embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias,
sob pena de guerra privada ou pblica. Propusemo-nos a chamar a tudo isso de sistema de prestaes
totais (MAUSS, 1974, p. 45).
Essa reflexo sobre as propriedades simblicas e mgicas de que esto

investidos certos objetos traduziu-se como uma linha de pesquisa cada
vez mais atual e inovadora. O estudo sobre os objetos e suas diferentes esferas de circulao vem ganhando novo flego. Alguns autores, a
partir dos estudos seminais de Malinowski e Mauss, procuraram desenvolver outros aspectos relativos complexidade das sociedades contemporneas. Um novo debate se iniciou com a reflexo sobre as diferenas
e similitudes entre objetos com valor simblico, situados fora da esfera
mercantil, e as mercadorias. Estariam as mercadorias desprovidas dos
valores simblicos? Poderamos separar radicalmente esses dois tipos
de objetos? Ou haveria na esfera de circulao das mercadorias tambm
valores simblicos, culturais e fontes de memria? Nessa direo, destaca-se a coletnea organizada por Arjun Appadurai, e que foi traduzida do
ingls pela Editora da UFF, em 2010, sob o ttulo A vida social das coisas.
As mercadorias sob uma perspectiva cultural (APPADURAI, 2010). Nessa
coletnea, Appadurai prope uma antropologia das coisas, voltada para
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vidades que se obrigam mutuamente, trocam e con-
58
a observao das coisas durante os variados percursos e trajetrias que
elas fazem e traam nas sociedades, por meio das diferentes esferas de
circulao nelas existentes. O livro o resultado de um colquio em que
diferentes pesquisadores procuraram trazer novas ideias a respeito das
relaes entre pessoas, coisas e valores. Um dos mritos do trabalho
foi questionar vises j cristalizadas que opem palavras e coisas.
Appadurai questiona a forte tendncia contempornea que considera
o mundo das coisas inerte e mudo, s sendo movido e animado, ou mesmo reconhecvel, por intermdio das pessoas e de suas palavras.
Appadurai defende a ideia de que em muitas sociedades histricas, as
coisas no estavam to divorciadas das capacidades das pessoas de agir
e do poder das palavras de comunicar. E, segundo ele, tal viso a respeito
das coisas no teria desaparecido mesmo nas circunstncias do capitalismo industrial moderno. Desse modo, os ensaios procuram perseguir,
em estudos de casos, trajetrias de coisas em si mesmas, procurando
seus significados em suas formas, seus usos, suas biografias. Alguns captulos so especialmente inspiradores, como o de Igor Kopytoff (2010),
sobre a Biografia cultural das coisas: a mercantilizao como processo.
O autor procura reconstituir a trajetria de coisas:
De onde vem a coisa, e quem a fabricou? Qual foi a

sua carreira at aqui, e qual a carreira que as pessoas consideram ideal para esse tipo de coisa? Quais
so as idades ou as fases da vida reconhecidas de
uma coisa? Quais so os mercados culturais para elas?
Como mudam os usos da coisa conforme ela fica mais
velha e o que lhe acontece quando sua utilidade chega
ao fim? [...] Para ns, a biografia de um quadro de Renoir que acabe num incinerador , sua maneira, to
trgica quanto a biografia de uma pessoa que acabe
assassinada (KOPYTOFF, 2010, p. 92-93).
Ou o ensaio de Brian Spooner, Teceles e negociantes: a autenticidade

de um tapete oriental, no qual o autor desenvolve a ideia de estudar os
tapetes orientais, lendo-os como textos:
[] em vez de um simples reflexo de algo em uma so-
59
nmica prpria e independente. Em sua produo ao

longo do tempo, podemos ler sobre a histria de um
relacionamento entre o Oriente e o Ocidente. Quer
produzidos em nossa sociedade, quer em outra, quer
tenham ou no se tornado, em consequncia do processo de subdesenvolvimento cultural ou dependncia, [...] os tapetes so uma fonte primria. So como
literatura (SPOONER, 2010, p. 290).
Um nome importante na reflexo contempornea sobre estudo de objetos o de Alfred Gell. Embora esse autor tenha se dedicado prioritariamente ao estudo dos objetos no campo da arte, ele nos deixou como legado uma boa pista para refletirmos sobre a relao entre os objetos e as
lembranas. Sua proposta que os objetos tm agncia, ou seja, no so
inertes e mudos, mas podem provocar as pessoas de muitas maneiras.
Essa noo de agncia muito instigante, particularmente para o campo da memria social. Vimos, como no caso singelo do livro infantil que
conta a histria de Guilherme Augusto e dona Antnia, que os objetos
so catalisadores e fazem disparar as lembranas da senhora Antnia:
Ela segurou o ovo ainda quente e contou a Guilherme

Augusto sobre um ovinho azul, todo pintado, que havia
encontrado uma vez, dentro de um ninho, no jardim da
casa de sua tia. Ela encostou uma das conchas no ouvido e lembrou da vez que tinha ido praia de bonde, h
muito tempo, e como sentira calor com suas botas de
amarrar. Ela pegou a medalha e lembrou, com tristeza,
de seu irmo mais velho, que havia ido para a guerra e
nunca mais voltou. Ela sorriu para a marionete e lembrou a vez em que mostrara uma para sua irmzinha,
que rira s gargalhadas com a boca cheia de mingau.
Ou seja, os objetos escolhidos a dedo por Guilherme Augusto provocam,

instigam, desafiam as lembranas de dona Antnia. No sentido propos-
Revista Morpheus
ciedade, eles representam uma tradio com sua di-
60
to por Alfred Gell, esses objetos so pessoas. Em livro lanado postumamente, intitulado Arte e agncia, Gell desenvolveu essa ideia. Como
assinalou Elsje Lagrou, na proposta de Alfred Gell
[...] interessa ver o que estes objetos e seus variados

usos nos ensinam sobre as interaes humanas e a projeo da sua socialidade sobre o mundo envolvente;
na sua relao com seres e corpos humanos que mscaras, dolos, banquinhos, pinturas, adornos plumrios
e pulseiras tm de ser compreendidos. Assim como o
alargamento do conceito de pessoa est na base da teoria antropolgica desde Mauss (1934), com especial
relevncia para a discusso amaznica (VIVEIROS DE
CASTRO; MATTA; SEEGER, 1979) e melansia, os diferentes sentidos que a relao entre objeto e pessoa
pode adquirir se constitui em problemtica legitimamente antropolgica. Conceitos de pessoa podem ser
unitrios (como no Ocidente) ou mltiplos; a Melansia cunhou o conceito de dividual (STRATHERN,
1988) ou distributed person (GELL, 1998), a pessoa
que se espalha pelos traos que deixa, pelas partes de
si que distribui entre outras pessoas; assim tambm,
ainda segundo Gell, existem distributed objects e o
extended mind que se espalha atravs de um grupo de
objetos relacionados entre si como se fossem membros
de uma mesma famlia (LAGROU, 2003, p. 93-113)
Os objetos podem, portanto, ampliar suas aes e provocar reaes e

novos percursos alm de suas funes originrias. Como exemplificou
Elsje Lagrou,
[] deste modo, uma canoa usada no crculo do kula

continuava ligada ao seu dono, mesmo depois de ter
sido trocada por objetos de valor, e acabava representando toda a rede de interaes e transformaes que
vinha sofrendo no decorrer de sua vida enquanto ob-
jeto (MUNN, 1977). Deixava, assim, de ser um mero
61
densa de relaes entre ilhas, pessoas e objetos (GELL,

1998).
Ainda segundo Lagrou (2003),
[] o conceito de distributed person foi proposto por

Gell (1998) a partir da bibliografia referente aos povos
do Pacfico, e em estreito dilogo com as reflexes sobre a pessoa melansia de Strathern (1988). Vale lembrar que esta temtica se destacou na literatura sobre
o Pacfico desde o clssico Do Kamo, de Maurice Leenhardt (1971).
No entender de Elsje Lagrou,
[] a obra de Alfred Gell se situa no contexto de um

grupo expressivo de estudos etnogrficos dedicados
ao Pacfico (como o de Nancy Munn, Strathern, Gell e
muitos outros) que deu novo impulso reflexo sobre
o potencial de renovao terica contido no estudo dos
objetos; objetos pensados como extenses de pessoas e
com papel crucial na interao social (LAGROU, 2003).
Alm do contexto dos estudos de cultura material, os suportes da memria nos conduzem aos estudos de patrimnios tanto no mbito material quanto imaterial. Para esse assunto, a lista extensa. Compreendendo patrimnio como lugar de referncia por onde opera a memria
social, os estudos das sociedades e suas diferentes construes patrimoniais so essenciais. No me cabe aqui relacionar o extenso conjunto
de publicaes que dizem respeito s anlises sobre patrimnio, sob os
mais variados matizes. O que me parece crucial para o tema da memria
social refletir sobre essa relao. Como o que chamamos de patrimnio
pode contribuir para processos de ativao da memria? Para responder
a esta pergunta preciso estar alerta para o fato de que muito daquilo a que nomeamos patrimnio pode, ao longo dos anos, vir a perder
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objeto material, agregando em torno de si uma rede
62
a funo de memorizao. Quando perdemos os elos com antigas re-
ferncias, como igrejas, templos, esttuas, prdios histricos, rituais,

cnticos, modos de fazer, saberes, lugares, elas deixam de fazer sentido
para ns e, consequentemente, perdem o potencial evocativo. Assim, do
mesmo modo que alguns objetos so capazes de desencadear a memria
nas relaes sociais, no raro alguns desses mesmos objetos perdem sua
potncia desencadeadora de memrias. Nesses casos, preciso trazer
novamente o sopro de Mnemosyme para esses antigos suportes de memria ou, ento, eleger e construir novos suportes de memria.
No texto Colecionando arte e cultura, de James Clifford, h uma pequena passagem muito esclarecedora sobre a constituio de uma noo
que se espraiou para o campo do patrimnio: a noo de propriedade
individual. Citando a anlise de C. B. MacPherson sobre o individualismo possessivo ocidental, Clifford (1994) refere-se ao surgimento no
sculo XVII de um eu ideal como possuidor: o indivduo cercado pela
propriedade e pelos bens acumulados (CLIFFORD, 1994 p. 71). Esta
noo, inicialmente relacionada aos indivduos, e parte do processo de
construo do individualismo moderno, foi apropriada culturalmente
na sociedade ocidental moderna, levando grupos e naes a conceberem seus patrimnios como propriedades, bens coletivos. Gostaria de
contrastar essa noo de patrimnio com outra, a de referncia coletiva
(mas no de propriedade), entendendo que em contextos no individualistas sociedades tradicionais, por exemplo, em contextos holistas
(DUMONT, 1990) existem referncias materiais e imateriais que mantm uma relao estreita com a memria social. Nas sociedades gregas
pr-clssicas ou clssicas, e em outras sociedades no ocidentais, onde
predomina o holismo os indivduos se concebem como parte integrante de um cosmos e de um coletivo que os ultrapassa , a noo de patrimnio propriamente dita no existe. Contudo, possvel observar em
todas as sociedades humanas coisas, pessoas, palavras, cnticos, rituais, saberes, enfim, um conjunto de suportes materiais ou imateriais
extremamente valorizados por condensarem manifestaes de foras
sagradas, mgicas ou sociais. O interessante aqui perceber que tanto em sociedades dominadas por uma viso de mundo cosmolgica e
transcendente quanto em sociedades nas quais predomina uma viso
de mundo racional, com separao entre os domnios do sagrado e do
profano, existem esses tipos de suportes. Entre os ndios Kra do Brasil,
63
que extremamente valorizada pelo grupo. H alguns anos, lideranas

Kra reivindicaram que essa machadinha, que tinha sido incorporada ao
acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, fosse devolvida ao
grupo kra devido sua extrema importncia para os rituais sagrados.
Esse tipo de objeto estaria nessa categoria de suporte que condensa em
si elementos invisveis das crenas e valores de um grupo. Originalmente, os Kra no chamam esse objeto de patrimnio, categoria que est
fora de seu acervo lingustico. Entretanto, como possvel perceber em
inmeros estudos de caso etnogrficos, todas as sociedades humanas
detm esses suportes materiais e imateriais especialssimos, com funes simultneas, entre as quais as de carter mgico, religioso, sagrado,
poltico, jurdico. Esses suportes que, no Ocidente moderno, chamamos
de patrimnio, servem para simbolizar, representar e comunicar. Mas,
tambm, so desencadeadores de processos novos, fazendo a mediao
entre mundos ordinariamente apartados, como o mundo dos vivos e o
dos mortos, o mundo da vida terrena e o dos espritos ou do religioso,
ou simplesmente, o mundo das crianas e o mundo dos idosos, como
nos evidencia a estria de Guilherme Augusto e dona Antnia. Em outras palavras, certos suportes materiais e imateriais, nomeados ou no
como patrimnio, tm poder de agncia, para usar a linguagem de Alfred Gell. Esses suportes so capazes de forjar pedagogias sociais complexas, disciplinando os corpos, moldando comportamentos, disseminando crenas, organizando as relaes entre o social e o cosmolgico.
Entretanto, embora existam muitas similitudes entre esses suportes
materiais e imateriais enquanto referncias de construo de memrias
em diferentes sociedades, importante tambm deixarmos claro que
existem diferenas profundas entre aquilo que numa sociedade tradicional qualificado como suporte material ou imaterial na relao com
o sagrado, e aquilo que numa sociedade moderna qualificamos como patrimnio. Se, na sociedade xinguana, por exemplo, o tronco utilizado no
ritual do Kuarup um elemento essencial para a mediao entre a vida
terrena e o mundo dos mortos e dos seres sobrenaturais, no podemos
de antemo dizer que esse tronco um patrimnio para os grupos indgenas xinguanos. A dimenso propriamente patrimonial, com esse de-
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h, por exemplo, uma machadinha considerada sagrada, de uso ritual, e
64
signativo, inclui outras dimenses que no esto presentes nesse caso.

muito importante termos claro que a noo de patrimnio, tal como compreendemos, implicou num conjunto de transformaes histricas e de
respostas a situaes bem determinadas ao longo da trajetria dos pases
hegemnicos no Ocidente, particularmente a Frana. Os historiadores,
como Franoise Choay, estudaram esses processos, sinalizando momentos cruciais para que fosse possvel enunciar e definir patrimnio como
uma das noes mais poderosas da histria moderna do Ocidente. bom
lembrar tambm que no Ocidente moderno, com a organizao poltica
em Estados-naes, a noo de patrimnio tem sido decisiva para distinguir e ao mesmo tempo construir as diferentes identidades nacionais, o
que implica num expressivo aparato jurdico-poltico.
Nada disso ocorre em sociedades tradicionais. importante aqui perceber que nesses contextos, patrimnio no equivale propriedade individual ou mesmo coletiva do mesmo modo. Pelo contrrio, h predominantemente uma dimenso cosmolgica na relao entre os indivduos
e suas lembranas e esquecimentos. Voltamos aqui s dimenses mtica
e cclica de relao com o tempo, que elegem referncias materiais ou
imateriais (que contm elementos do que chamamos de patrimnio,
mas no so exatamente a mesma coisa) na relao com seres naturais,
culturais ou sobrenaturais. Nesses contextos, nos quais incompreensvel e inadmissvel a distino entre natureza, cultura, mundo imanente e mundo transcendente, as referncias ou os suportes materiais e
imateriais (que com muita liberdade potica aproximamos dos nossos
patrimnios) so produtoras incessantes de memrias.
Sobre o tema do patrimnio em diferentes contextos, h muitos trabalhos relevantes, ente os quais o de Franoise Choay, L'allgorie du patrimoine (CHOAY, 2006); o de Nathalie Heinich, La fabrique du patrimoine
(HEINICH, 2009) e, para trazer um texto produzido no Brasil, a coletnea Memria e patrimnio: ensaios contemporneos, organizada por
mim e por Mario Chagas (ABREU; CHAGAS, 2009).
Gostaria ainda de deixar aqui uma sugesto alternativa de um livro
organizado pela antroploga Dominique Gallois e intitulado Patrimnio cultural imaterial e povos indgenas (GALLOIS, 2011). Nesse livro,
os ndios Wajpi so levados a refletir sobre o conceito de patrimnio,
que no faz parte de seu vocabulrio nativo. O que acontece quando
65
apropriar de um conceito formulado em contexto ocidental? O livro foi

escrito como parte de um processo dos ndios Wajpi de participarem
de editais no mbito de polticas voltadas patrimonializao do imaterial na sociedade brasileira. Reunidos em oficinas de trabalho, os Wajpi
passaram a debater sobre a noo de patrimnio, procurando entender
os significados enunciados pelas polticas pblicas. No esforo de entendimento, tecem comparaes com suas prprias referncias materiais e imateriais. Percebemos a relao muito ntima dos indgenas com
elementos da natureza, o fazer artesanal, a relao com seres invisveis
presentes todo o tempo em seus cotidianos. O livro perpassa a vivncia pelos ndios dessas referncias ou suportes de memria, essenciais
para seus fazeres mais bsicos e cotidianos, como o artesanato, a pesca,
a reza, as pinturas corporais, as festas. Quando decidem traduzir para
seus prprios termos a noo de patrimnio, tomam como base a relao muito estreita dos suportes materiais e imateriais com a memria,
para eles essencial na vida cotidiana.
Citando a fala de um indgena Wajpi, Joo Asiwefo Tiriy, isso fica claro:
Todos ns sabemos que o imaterial a fonte do patrimnio material. Para ns entu, fonte. Est na cabea deste rapaz que desenhamos, est no pensamento
dele. Se ele no tiver esse conhecimento dentro dele,
como que ele vai fazer os enfeites que ele est usando aqui, como que ele vai poder repassar para os filhos dele? O patrimnio imaterial o conhecimento
que foi repassado para esse rapaz. o invisvel que
est dentro, que comanda tudo. O conhecimento que
ele tem para fazer os adornos que ele vai tecendo. Isso
quer dizer que ele no deixou acabar o conhecimento.
Percebemos aqui uma relao orgnica entre o que Tiriy identifica

como o domnio do patrimnio e aquilo que ele vive, cria e transmite a
seus filhos. Patrimnio no percebido como algo distante, como pro-
Revista Morpheus
indivduos de uma sociedade tradicional indgena decidem refletir e se
66
priedade de um ente que o ultrapassa, mas como algo que circula no

cotidiano da aldeia. O livro traz outros exemplos da relao dos Wajpi
com o campo do patrimnio, e de como eles procuram, a partir da aproximao com essa categoria, apropriar-se de um instrumento para tirar
do esquecimento suas antigas tradies.
Assim, a misso de Guilherme Augusto parece ter sido tambm reunir
patrimnio e memria ou objetos e lembranas, e, desse modo, restituir
a memria perdida de dona Antnia.
E como termina esta estria?

Dona Antnia jogou a bola de futebol para Guilherme Augusto e lembrou o dia em que se conheceram e todos o segredos que haviam compartilhado. E os dois sorriram e sorriram, pois toda a memria perdida
de dona Antnia tinha sido encontrada, por um menino que nem era
to velho assim.
O livro de Mem Fox, escrito para crianas, serve aqui de ponto de partida para fixar alguns dos itinerrios para aqueles que desejam enveredar pela pesquisa em torno da memria social. Certamente, divisamos
muitos outros itinerrios possveis, bem como suas referncias tericas
e conceituais. Quisemos aqui fixar algumas pistas, alguns textos inspiradores, algumas ferramentas para a pesquisa e tambm... (por que
no?) alguma poesia. Imaginamos que este ensaio possa servir como
um convite a esse mundo to fascinante e, ao mesmo tempo, to demasiadamente humano como o mundo da memria entre ns: no limiar
entre lugares seguros e volteis, entre referncias conhecidas e pura
imaginao, entre rotina e liberdade. Lugar que nos ancora e nos liberta
de ns mesmos, talvez por nos permitir num mesmo movimento acessar o j vivido, e a ele atribuir novos sentidos.
Introduo
termo memria poltica remete ideia de que enquanto alguns

povos escolhem esquecer, outros recusam esse esquecimento.
Porm, tais antinomias parecem ilusrias, porque lembrar e
esquecer no constituem oposies absolutas. Como observam Assman
e Shortt (2012) com base em estudos de caso , na poca da criao
do Estado de Israel os sobreviventes do Holocausto escolheram no concentrar sua ao no passado trgico, e sim em direo ao futuro. Porm,
nas dcadas de 1960 e 1970, marcadas pelos conflitos armados, o passado retornou, transformando a sociedade israelense em uma comunidade de rememorao. Outro dos casos analisados o da Alemanha
do ps-guerra. Depois dos julgamentos de Nuremberg, instalou-se na
sociedade alem uma cultura do silncio, incentivada em grande parte
pelos governos dos restantes pases da Europa e dos Estados Unidos,
preocupados em facilitar o processo de integrao europeia no contexto
da Guerra Fria. Mas, na dcada de 1960, esse paradigma muda radicalmente. A memria retorna, e no somente no plano da mdia e da
tecnologia, como sugeria Huyssen (2000). Retorna como um processo
de active memory work, em que, ao mesmo tempo que se constituam
comunidades de memria sobre o nazismo que irrompem na esfera
pblica , foram geradas medidas pblicas especficas que envolveram
o sistema cultural e educacional.
Chegamos assim constatao de que, principalmente nas sociedades
marcadas pela violncia, o passado sempre retorna. Porm, como sugeria Deleuze em sua leitura do eterno retorno de Nietzsche, o retorno
no da ordem da repetio. O que retorna eternamente, segundo a
interpretao de Deleuze, a diferena. Desde esse ponto de vista, cada
retorno adquire novos marcos de referncia, novas semnticas, novos
convocados e convocantes, novos comportamentos e novas formas polticas. Portanto, o que realmente devemos identificar so as diferentes
formas de atualizao. Assim, se em determinado momento histrico, a
67
Revista Morpheus
Em torno da memria poltica
68
memria pode estar associada formao de comunidades de rememo-
rao, em uma outra clivagem geracional pode implicar a instaurao

de comisses de verdade e justia. De todo modo, a questo no parece ser linear, j que a memria no necessariamente segue os passos
sequenciais das geraes, nem a lgica do cdigo penal. Entre gerao
e gerao existem releituras, vcuos, esquecimentos. Por isso devemos
nos perguntar sobre o significado do termo lembrana para essas sociedades. Como considerar as novas formas de inscrio da memria sobre
a violncia de Estado na America Latina? Em qual campo inscrever os
movimentos pelos direitos humanos, comisses de verdade e justia,
monumentos s vtimas do terrorismo de Estado e outras formas coletivas de agenciamento do passado?
Pareceria que existe algo de singular nessas memrias da violncia poltica, e a questo que pretendemos abordar precisamente a de como tornar
visvel essa diferena, considerando que se trata de memrias sobre violncia poltica sustentadas por um trabalho ativo de agentes e de prticas
que irrompem no espao pblico. Por isso, consideramos pertinente comear abordando a perspectiva de Halbwachs sobre a memria social, de
forma a ir visibilizando o que denominamos o campo da memria poltica.
Memria e vnculo social

Em suas formulaes clssicas sobre a memria social, Maurice Halbwachs
(2006) a define como um fenmeno sociolgico, que deve ser distinguido tanto da memria individual como da memria histrica. A memria
social se constitui a partir de experincias vividas por grupos sociais,
enquanto a memria histrica da ordem do registro textual e produzida a partir do poder. A memria social se articula com a oralidade,
a pluralidade e a sociedade civil; e a memria histrica, com a textualidade, a unicidade e o Estado. Esta ltima necessariamente fixa e
generalizante, por contraposio memria social, que est em permanente deslocamento, j que os grupos de memria podem se desfazer e
tambm se rearticular.
No contexto acadmico da poca, a memria era um objeto de investigao da psicologia, e a inteno de Halbwachs era instaurar o tema no
mbito da sociologia. Como diz Ricur, na lembrana onde Halbwachs
69
sua preocupao em distingui-la da memria individual, e marcar distncias com relao a Bergson e outros autores que consideravam a memria
como um tipo de imagem ou Gestalt.
Para Halbwachs, o carter social da memria no estava dado por uma
articulao de imagens ou pelo fato de se tratar de imagens sobre o
coletivo, como se a questo fosse distinguir memrias intensamente
habitadas de memrias desrticas. A premissa de Halbwachs era que
a memria constitua um tipo de vnculo, uma atrao desejante sobre
o passado, que nasce em grupos e que remete a grupos, embora estes
no estejam presentes. Portanto, a memria comea a ser pensada como
uma forma de agregao social, anloga a outras que j haviam sido estudadas pela sociologia, como os vnculos na organizao do trabalho.
Entretanto, Halbwachs notava que a memria social articulava um tipo
de vnculo singular porque os laos sociais que esta gerava eram sempre
espontneos e efmeros. Se os vnculos de trabalho esto condicionados por alguns determinismos tcnicos, isto no vlido para a memria. No h determinismo externo que leve s pessoas a lembrarem
em uma ou em outra direo ou permanecerem em um mesmo grupo
de memria. Ou seja, nessa formulao clssica sobre a memria social
se colocava em evidncia que uma de suas principais caractersticas era
estabelecer vnculos marcados pela espontaneidade: O prprio ato de
se situar em um grupo e se deslocar de grupo em grupo e assumir o
ponto de vista de um grupo, supe que se trata de algo espontneo que
se desdobra em si mesmo? (RICUR, 2008, p. 132).
Assim, sintetizamos as formulaes clssicas sobre a memria social
nos seguintes postulados:
A. A memria social no uma Gestalt. Seu trao no est dado pelo
fato de remeterem a imagens coletivas.
B. A memria cria vnculos sociais que conformam grupos de memria. Os grupos de memria implicam em diferentes pontos de vista sobre o passado.
Revista Morpheus
busca e encontra a marca do social (RICUR, 2008, p. 133). Por isso,
70
C. Os grupos de memria se estabelecem de forma espontnea e esto

sujeitos a um permanente deslocamento. A memria social no
intencional nem gera campos de atrao.
Com base nestes postulados, passaremos agora a discutir a ideia de um
campo da memria poltica, e qual seria sua especificidade.
Memria poltica e esfera pblica

Comearemos com o postulado de que a memria social no uma Gestalt
ou um tipo de imagem de contedo social. Em princpio, essa premissa
tambm seria atribuvel memria poltica: no so imagens de fatos reconhecidos como sendo polticos o que constitui a memria poltica como
tal. A memria poltica no um tipo de representao imagtica. Nesse
sentido, a questo no residiria em como tentar distinguir as imagens sociais das imagens polticas. Voltemos ao ponto de partida. Se a memria
social uma forma de interao social por meio de narrativas, poderamos
dizer o mesmo com relao memria poltica. A memria poltica tambm aludiria a um tipo de vnculo entre sujeitos e grupos, e a partir de uma
perspectiva sociolgica, essa seria a dimenso realmente significativa.
Portanto, h de se fazer uma distino entre a memria social e a memria poltica, devemos indagar sobre o tipo de vnculo social que ambas
estabelecem. Vimos que a memria social configurava um tipo de vnculo
caracterizado pela espontaneidade e o deslocamento. Que tipo de vnculo
social sustenta a memria poltica?
Para poder avanar nessa questo, devemos considerar que a memria,
seja social ou poltica, uma ao mediada pela linguagem, e essa outra
perspectiva nos desloca da teoria da ao social, em um sentido durkheimiano, em direo teoria da ao comunicativa (HABERMAS, 1997).
desde essa nova perspectiva, em que se incorpora a dimenso dos atos da
fala, que a diferena entre essas memrias se torna mais visvel: enquanto
a memria social est associada a vnculos sociais espontneos, a memria poltica se articula a vnculos intencionais.
No nos deteremos aqui nas interpretaes e desdobramentos da teoria da ao comunicativa desenvolvida por Habermas, somente tran-
sitaremos por alguns conceitos para explicitar melhor essa diferena,
71
no de um campo.
Segundo Habermas, tanto os atos discursivos como os no discursivos
esto sujeitos intencionalidade. Entretanto, os sentidos da intencionalidade podem ser muitos diversos. Considerando os atos de fala e as
aes no lingusticas, afirma que, no primeiro caso, a intencionalidade
est voltada para que os significados expressados sejam compreendidos.
Fazer-se compreender e tentar compreender o outro mas esses atos de
compreenso tambm pressupem uma intencionalidade de reconhecimento, isto , tentar que o dito seja reconhecido como crvel e verdadeiro.
J nas aes no lingusticas, a intencionalidade provocar uma interveno no mundo objetivo (HABERMAS, 1997, p. 67). Ou seja, que mais
que compreender, a questo como exercer influncia sobre outros ou confrontar-se para atingir uma finalidade. Cabe destacar que ambos os tipos
de ao sempre se encontram articuladas, mas o autor salienta que, dependendo do mecanismo coordenador da ao, poder primar por um ou
outro tipo de intencionalidade. Assim, quando a coordenao da ao est
hegemonizada pelos atos discursivos, a intencionalidade preponderante
o entendimento lingustico. Entretanto, quando so os atos no discursivos os hegemnicos, a intencionalidade se volta para a atuao estratgica.
Em sntese, segundo a teoria de Habermas, os atos comunicacionais esto
pautados na busca de entendimento e reconhecimento, enquanto as aes
estratgicas, na possibilidade de afetar ou influenciar outros atores.
Passaremos agora a formular possveis analogias entre esses diferentes
tipos de ao com relao memria social e poltica. Em princpio, observamos certa analogia entre os grupos de memria, de Halbwachs, e as
aes de compreenso dos atos de fala, de Habermas. Ambos se referem a
comunidades lingusticas que estabelecem laos mediante a compreenso intersubjetiva. Estar em um grupo de memria supe atos de fala
ou aes comunicacionais que se tecem em uma mesma gramtica de
lembranas e sentimentos. Espontaneamente, agrego-me e compreendo, e os laos dos grupos de memria consistem basicamente nisso. So,
como diz Halbwachs, comunidades afetivas.
Revista Morpheus
marcada pela intencionalidade, que gera novos agenciamentos em tor-
72
Entretanto, na memria poltica, a questo parece ser outra. J no se
trata de um narrar espontneo que pretende ser compreendido afetivamente e reconhecido como sendo verdico. A memria poltica busca
intervir no mundo social, confrontando a realidade jurdica, cultural e
poltica, porque se trata de narrativas e prticas que somente adquirem
potncia quando ingressam na esfera pblica. a partir a que buscam
exercer influncia e confrontar, porque o destinatrio de sua mensagem
sempre o poder. A memria poltica um tipo de ao estratgica.
Da perspectiva de Habermas, a ao comunicacional a nica que condiz com o fortalecimento da democracia, porque, diferentemente da
atuao estratgica, os sujeitos se submetem a critrios de entendimento racionais e pblicos que conduzem formao de consensos. Assim,
quando o assunto o fortalecimento da democracia, considera que a
ao estratgica representa uma forma enfraquecida de ao porque
precisamente no se acopla ao consenso (HABERMAS, 1997, p. 75). Porm, nossa discusso vai para outra direo.
Somente queremos destacar que o singular da memria poltica o fato
de constituir uma ao estratgica. A finalidade da memria poltica
no a compreenso e o entendimento. Trata-se, sim, de colocar e confrontar no espao pblico acontecimentos que se mantiveram ocultos
e vises de justia. A memria poltica no consensual, porque esses
relatos perturbam a enunciao e tornam execrvel o prprio consenso.
Porm, essa entrada na esfera pblica no acontece de forma inevitvel,
como se fosse uma fora natural. A existncia da memria poltica est
atrelada ao de indivduos e grupos que colocam, intencionalmente,
essas narrativas sobre a violncia poltica na esfera pblica. A memria
poltica um campo de articulao desses agenciamentos sobre o passado no plano da esfera pblica.
Entretanto, essa distino entre a memria social e a memria poltica
no visa retornar antiga dicotomia entre o pblico e o privado. O prprio Habermas j se encarregou de mostrar que, na modernidade, essa
fronteira foi se transformando, dando lugar a espaos mais transversais,
como a prpria esfera pblica. O autor define a esfera pblica como um
espao social onde fluxos comunicacionais se condensam em opinies p-
blicas que exercem influncia sobre o poder poltico (HABERMAS,1997,
73
mas estabelecem canais de dilogo e unidades de opinio. Tambm assumem posies que interferem na vida poltica, ainda que seja por intermdio dos meios de comunicao e em mbitos considerados privados.
nesse espao de horizontes abertos, permeveis e deslocveis, de comunicao de contedos, formao de opinies e tomada de posies, em
que participam, passiva ou ativamente, tanto indivduos como movimentos sociais, que a memria deve disputar sentidos. Em suma, falar sobre
memria poltica reconhecer intencionalidades estratgicas, e isto j era
evidente nos processos de construo da memria nacional.
A memria nacional
Vimos que diferentemente da memria social, constituda por lembranas vivas e mltiplas comunicadas oralmente, Halbwachs considerava
a memria histrica como um texto nico e distanciado. O tema foi retomado por outros autores, como Pierre Nora (1993), que nos Lieux de
mmoire prope outra articulao entre memria, histria e nao.
Aqui, a memria viva dos grupos sociais no considerada como um fenmeno de carter permanente, mas sim um momento transitrio na
dinmica acelerada da mudana social, que fez desaparecer a memria
no fogo da histria. Essa memria social teria perdido vitalidade, no
circula de maneira espontnea entre os grupos, e, nesse vcuo, ter-se-ia
institudo um novo regime de memria que o autor denomina de lugares de memria. A memria recai agora no Estado, que instaura arquivos,
museus, celebraes, homenagens e diferentes dispositivos que tero um
papel importante nas estratgias de legitimao dos Estados nacionais.
Assim, nesse novo regime, a memria se torna voluntria e deliberada,
vivenciada como um dever e no mais como espontnea [] a memria
ingressou no repertrio dos deveres da sociedade (NORA, 1993, p. 15).
Impe-se assim uma nova articulao entre Estado-memria e uma
nova perspectiva conceitual, j que a questo agora diz respeito construo de uma memria nacional como tarefa estratgica do Estado. Os
Lieux de mmoire podem ser considerados um momento de percepo
Revista Morpheus
p. 92). Na esfera pblica, os participantes no apenas so informados,
74
forte sobre o fato de que o Estado quem passou a assumir a tarefa

estratgica de construir lugares de memria. Como observava Le Goff
(1996, p. 473), por trs desses lugares de memria, j no encontramos
a memria coletiva, mas outros lugares ocupados pelo Estado, em funo dos usos polticos da memria.
Entretanto, nessa abordagem havia algo excludo, que era a questo
colonial. Cabe aqui citar o livro Comunidades imaginadas, de Benedict
Anderson (1997), que na segunda edio incorporou o captulo intitulado Os censos, os mapas e os museus, dedicado a tentar entender o papel que tiveram os Estados colonizadores na construo das
memrias nacionais das antigas colnias. Tratava-se, sem dvida, de
outra dimenso da memria poltica: a memria do colonialismo. Diferentemente dos lugares de Nora, a partir dos quais podemos perceber as distintas modalidades de construo de uma memria nacional,
imperial e triunfante, existiram tambm estratgias para a construo
de memrias de sujeio herana histrica colonial. Porm, Anderson sugeria cenrios paradoxais. Depois da independncia, as colnias
teriam continuado a utilizar ancoragens da memria, como censos,
mapas e museus, que tinham sido introduzidos pelas metrpoles coloniais. Uma mesma memria para uma mesma forma de legitimao do
poder. Essa viso foi questionada por diversos autores, como Chatterjee (2008), que tenta mostrar que antes das lutas anticoloniais, para
evitar que os Estados nacionais intervissem em assuntos das culturas
nacionais, havia para isso uma forte resistncia.
Contudo, e apesar dessas resistncias, os Estados ps-coloniais herdaram dos imprios a prxis de que a memria nacional uma possesso
monoplica do Estado, como aconteceu durante o perodo das ditaduras militares na Amrica Latina. Enquanto se aniquilavam indivduos e
grupos insurgentes, o Estado elaborava uma memria do perodo que
pretendia neutralizar qualquer outra possibilidade de enunciao. O Estado no somente detm o monoplio das memrias fundacionais da
nao, mas tambm atenta para as memrias do passado recente, que
resultam estratgicas na hora da construo de imaginrios polticos.
Portanto, as memrias nacionais so agenciamentos do Estado na esfera
pblica. Porm, o campo da memria poltica no se encerra nesses pa-
Polticas da memria
Consideramos a memria poltica como um campo, e um campo na acepo de Bourdieu (1982): um conjunto de foras em tenso centrpeta que
disputam um capital simblico especfico. Desse campo, fazem parte as
vtimas, as testemunhas, os desaparecidos, os movimentos de direitos
humanos, as comisses de justia e verdade, os monumentos s vtimas
do terrorismo de Estado, memoriais, eventos, intervenes artsticas,
centros de memria e outros. Trata-se de um campo formado por uma
multiplicidade de agentes, instituies e prticas, e que inclui tambm
os acadmicos que tentam interpret-lo. Em que reside a diferena desse
campo com relao a outros, como o campo poltico, ou no que se refere
prpria memria social? Em diversos contextos, Bourdieu (2004) define o campo como um espao social relativamente autnomo, como um
microcosmo da vida social que possui uma estrutura de relaes objetivas
especficas. Essa concepo, sem dvida, est sujeita a uma idealizao
sobre as possibilidades de estabelecer limites definidos na vida social, a
partir da identificao de subsistemas de contradies. Como observou
Deleuze (1995, p. 34), um campo social se define menos pelos conflitos
e suas contradies do que pelas linhas de fuga que o atravessam. Os
limites so atravessados pela fuga, mas existe a repetio que sustenta
dinmicas sociais especficas, e a ideia de campo uma tentativa nessa
direo. Para Bourdieu, a especificidade de cada campo reside nas carac-
75
Revista Morpheus
rmetros. Em um artigo publicado no Brasil em fins da dcada de 1980,

Michael Pollak (1989) observava que existia uma verdadeira inverso de
perspectivas nos estudos sobre a memria social. Os estudos estavam
concentrados nas memrias dos excludos, dos marginalizados, das minorias, de memrias subterrneas que de diferentes formas confrontavam a memria oficial (POLLAK, 1989, p. 19). Referia-se a verdadeiras
batalhas pela memria abertas a partir do fim das ditaduras militares
na Amrica latina, do apartheid na frica do Sul, na desagregao da
Unio Sovitica, e em outras regies onde existiram conflitos tnicos,
polticos ou culturais que provocaram problemticas especficas com relao ao lastro da violncia de Estado. Tratava-se, sem dvida, da emergncia de novas foras e novos agenciamentos que redefiniram o campo
da memria poltica.
76
tersticas de seus agentes, no tipo de capital cultural e meios de produo
envolvidos, que em seu conjunto determinam subsistemas especficos

de lutas pelo poder e contradies entre foras. Tratando-se de campos
de poder simblico, os modos de pensar e de classificar acontecimentos sociais so capitais culturais disputados, e em cada campo adquirem
singularidades segundo a forma em que so produzidos e consumidos
por foras antagnicas. A memria poltica seria um desses campos, e
isso se torna visvel se nos detemos na realidade imediata do Cone Sul:
as lutas pela memria se articulam com formas de pensar e classificar
vises do mundo. Deixar passar, esquecer como exerccio ativo de vontade, uma viso de mundo.
A noo de campo tambm implica que sempre se est em relao com
uma exterioridade que sutura os limites. Por isso, para entender a dinmica de um campo necessrio determinar a natureza desse alm do
campo ou, em outras palavras: os mecanismos que o microcosmo aciona para se libertar dessas imposies externas. O campo se assemelha
assim a um sistema refratrio, que ora absorvido pela exterioridade,
ora a refrata, traduzindo de uma forma especfica, as presses internas e
as presses externas (BOURDIEU, 2004, p. 20). Assim, o grau de autonomia de um campo est em funo de seu poder de refrao: um campo
mais autnomo quando maior o seu poder de absorver as presses
externas, transfigurando-as em foras internas ao prprio campo, e
heternomo quando as presses externas, especialmente as questes
polticas, se expressam a de forma direta (BOURDIEU, 2004, p. 22).
O campo da memria poltica especialmente heternomo. As disputas
do campo poltico incidem com toda sua fora e vontade de domnio sobre a memria. Como observaram Lechner e Guell (1998), em um texto
sobre a memria poltica no Chile, foi a poltica que determinou o que
era dizvel ou no em termos da memria sobre a ditadura de Pinochet.
Isso explicaria o silenciamento chileno depois, e ainda durante, a transio democrtica controlada por Pinochet.
As polticas de Estado, sem dvida, podem tanto inibir como motivar
a ecloso de narrativas de memria, mas o campo da memria poltica
se constitui apesar dessas polticas de Estado. Foi estabelecendo limites
com o campo da poltica que as Mes da Praa de Maio e os movimentos
77
mento para disputar um capital cultural. Logo perceberam as materialidades desse novo campo: comisses de verdade e justia, centros de memria, monumentos s vtimas, intervenes artsticas e permanentes
reinscries da memria no espao.
O tema dos agentes da memria j foi tratado por diversos autores
(JELIN, 2002; ROUSSO, 1990), e embora existam algumas diferenas
de abordagem, convergem na ideia que a singularidade desses agentes
da memria se radica em sua atuao como fora convocante na organizao de movimentos de direitos humanos, alm de exercer funes
de enquadramentos comunicacionais e de elaborao de estratgias e
tticas. Nesse sentido, parecem ser anlogos aos intelectuais orgnicos a que se referia Gramsci. Esse tema deve ser aprofundado.
Observamos, em princpio, que enquanto os agentes do campo poltico
lutam pelo monoplio legitimado dos recursos polticos objetivados
(BOURDIEU, 2004), os agentes da memria tm outros parmetros de
ao. Suas aes no visam o sistema de cargos pblicos e recursos, e
suas intervenes so principalmente denunciativas. No pretendem
entrar no Estado, mas sim interpel-lo e responsabiliz-lo por crimes
cometidos contra os cidados. Os agentes da memria inscrevem coletivamente uma demanda tica que no tem paralelo no campo poltico,
constituindo habitus que foram gerados por incansveis prticas micropolticas no interior do sistema jurdico de Estado.
O fato de permanecer em uma demanda tica e jurdica que responsabiliza o Estado, e por sua vez estar fora da lgica do campo poltico, a
nosso ver uma das diferenas desses agentes. Como o caso das Mes da
Praa de Maio, que so agentes emblemticos desse campo. A maioria
eram mes sem experincia poltica. Eram mes que de um momento
para outro tiveram que lidar com a angstia de no saber o paradeiro
de seus filhos. E a partir da, enfrentaram o silncio e a afronta de funcionrios do Estado, da Igreja e de dirigentes polticos. Como observou
Gorini (2011) em sua investigao sobre as Madres, estas no constituam uma organizao ou um movimento em sentido estrito. Constitu-
Revista Morpheus
de direitos humanos em geral consolidaram um novo tipo de agencia-
78
ram-se em uma tendncia inorgnica, distinta de outras organizaes
e, inclusive, de outros movimentos de direitos humanos.

Outros tambm foram seus mitos fundadores e, no caso das Madres, a
pirmide da praa de Maio. Esculpiram seu mito fundador no reverso
de um smbolo nacional. Em outros casos, como as comunidades deslocadas na Colmbia por causa da violncia poltica, o mito fundador se
ancorou na terra comunitria, em pedras pintadas e pequenos altares
(LIFSCHITZ; ARENAS, 2012).
As testemunhas so outras das presenas, no campo poltico, que tiveram um papel crucial na estruturao desse campo. Testemunhas das
torturas, dos crceres ilegais, dos campos de concentrao existentes
na Argentina, Chile, Paraguai, Uruguai e Brasil na poca das ditaduras.
Testemunhas que depuseram em tribunais, comisses, relatrios Nunca
Mais. Testemunhas que so a nica prova disponvel em face da destruio e do ocultamento de documentos sobre responsveis e executores
(VARSKY, 2011). Testemunhas que instauraram um horror que j no
possvel denegar, e que tornaram explcito que em nossos pases tambm
existiram planos sistemticos de extermnio. Foram as testemunhas que,
ao narrar suas memrias, convocaram os espectros. Espectros de desaparecidos que emergiram em sua presena paradoxal: sem corpo, mas trazendo uma mensagem (DERRIDA, 1993). Espectros que no se podem
ver, mas que se escutam e fazem a poltica escutar vozes que perturbam.
Memria poltica e suportes simblicos

O campo da memria poltica tambm est povoado de referentes da
cultura material. Diferentes suportes materiais que simbolizam a memria pretendendo eterniz-la, como os monumentos, embora desde
o sculo XX isso tenha deixado de acontecer. Monumentos so retirados (como a esttua de Lnin em Moscou), pichados ou destrudos,
como acaba de acontecer na Bsnia com o monumento aos soldados
mortos da Guerra de Bsnia de 1992-1995. Depois da guerra, a cidade permaneceu praticamente dividida entre muulmanos bsnios,
situados na margem leste do rio Neretva, e croatas, a oeste. Na cidade
de Mostar, que viveu combates pesados durante a guerra, uma bom-
ba destruiu o monumento erigido em memria dos soldados mortos
79
lugares de memria, que historicamente representavam smbolos da

histria nacional, que unificavam a Nao.
Entretanto, os processos atuais de monumentalizao da memria
(SCHINDEL, 2009) no constituem lugares no sentido da unificao
nacional e de amlgama imaginria. Pelo contrrio, envolvem debates
e confrontos que expressam memrias em conflito. So monumentos
mais instveis, menos perenes, embora no estejam restritos Amrica
Latina, como considera a autora. Porm, em alguns pases da regio, a
instalao desses monumentos gerou debates singulares do ponto de
vista dos atores em conflito. Muitos dos monumentos aos mortos e desaparecidos durante o perodo da ditadura militar foram construdos
durantes os regimes democrticos, mas nem por isso as lutas em torno
da memria se neutralizaram. Houve tambm situaes em que os lugares onde aconteceram esses crimes de Estado tornaram-se lugares de
amnsia (VALENSI, 1995). Este foi o caso do crcere de Ponta Carretas, no Uruguai, que durante a ditadura era um local de tortura e priso
de presos polticos. O governo democrtico esvaziou o edifcio, realizou
uma licitao, e ele acabou sendo vendido para uma empresa construtora, que erigiu um shopping center em seu lugar. As 384 celas converteram-se em 170 locais comerciais (ACHUGAR, 2013) .
No Chile, tambm se dirimiram conflitos entre memria e mercado. Na
Villa Grimaldi, em Santiago do Chile, funcionou o maior centro de deteno e tortura da polcia secreta de Pinochet (a prpria ex-presidenta
Michelle Bachelet havia permanecido a detida). Durante a transio
democrtica, o espao havia sido vendido a uma empresa construtora,
que pretendia construir um moderno condomnio. Mas quando as escavadeiras comearam a limpar o terreno, pessoas que tinham passado
por esse centro, familiares, organizaes de vizinhos, organizaes de
direitos humanos e personalidades da cultura se congregaram para impedir o avano da obra. Entraram com uma causa perante a Comisso de
Direitos Humanos da Cmera de Deputados e o local acabou se transformando no Parque por la Paz, um dos mais imponentes monumentos
memria poltica no Cone Sul (RICHARD, 2001; AGUILAR, 2000).
Revista Morpheus
na guerra (BOMBA DESTRI..., 2013). Iras iconoclastas, lutas pelos
80
Na Argentina, a disputa memorial foi ampla e controversa: envolveu o
Estado, o partido peronista e as prprias agrupaes de direitos humanos. A ex-Escuela de Mecnica de la Armada (Esma), em Buenos Aires,
foi um sinistro centro de deteno e tortura. No debate sobre o destino
que iriam dar a esse local, o ex presidente Menem props uma frmula de pacificao: derrubar o edifcio e transformar o espao vazio no
Parque de la Unin y la Reconciliacin Nacional, onde somente flamejaria a bandeira argentina. Mas o novo presidente peronista, o falecido
Nestor Kirchner, mudou radicalmente a poltica de memria com relao atuao do Estado.
No dia 24 de maro de 2004, no vigsimo oitavo aniversrio do golpe
militar, emitiu um decreto de expropriao da Esma num discurso onde
explicitava o fato de o Estado argentino ter participado na violao dos
direitos humanos, e transformava o lugar no Centro de la Memoria y
Los Derechos Humanos. Por deciso presidencial, transferia-se aos organismos de direitos humanos a gesto desse espao e a incumbncia
sobre o uso que se faria. Essa questo gerou debates dentro dos prprios
organismos de direitos humanos. Como observara Brodsky (2005), um
setor das Madres de Plaza de Mayo se opunha a que se homenageassem
os desaparecidos com listas de nomes ou placas. Defendiam a ideia de
que esse tipo de homenagem iria apagar a diferena entre desaparecido e morto. Em vez de inscries simblicas, propunham que fosse criado um espao ativo de exposies, cursos e conferncias sobre
o tema, mas que se deixassem intatas algumas celas tal como eram na
poca da Esma. Alguns grupos de direitos humanos, inclusive, questionaram a prpria instalao de um monumento aos desaparecidos, por
considerar que era pouco apropriado para testemunhar episdios histricos cuja elaborao em termos sociais ainda permanecia vigente. Algo
similar havia acontecido na Alemanha durante a dcada de 1990, quando a deciso de construir, no centro de Berlin, um Memorial aos Judeus
Assassinados na Europa encontrou fortes objees na esfera pblica,
inclusive de alguns sobreviventes do Holocausto. Consideravam contraditrio erigir um monumento em vez de incentivar a visita aos antigos
campos de concentrao (SCHINDEL, 2009, p. 70). O movimento de
artistas denominado contramonumento foi ativo contra esse e outros
memoriais relacionados ao nazismo (YOUNG, 1993).
No Brasil, passados mais de 30 anos da ditadura, a memorializao
81
re um campo da memria poltica em construo, uma delimitao de

suas bordas. Entretanto, os meios de produo da memria se expandem e se metamorfoseiam: filmes, intervenes artsticas, performances, novas agrupaes e narrativas. A memria, como capital cultural
em disputa, continua sendo povoada por novos agentes e suportes, e
isso acontece tanto na Amrica Latina como em outras regies, onde
acontecimentos polticos remotos irrompem na esfera pblica (ROBIN,
2012; ASSMANN; SHORTT, 2012). Cada caso leva a diferentes questes
sobre a constituio do campo em cada pas, mas algumas parecem ser
mais globais: Quais agenciamentos so acionados? Como o Estado se
posiciona? Como se representa algo que parece ser irrepresentvel, e
por intermdio de quais meios? (BUCHENHORST, 2007).
Alguns anos atrs, trabalhadores do Sindicato da Cermica de Buenos
Aires fabricaram lajotas com os nomes de desaparecidos, que foram
colocadas em caladas por onde essas pessoas costumavam transitar.
Uma dessas lajotas, em memria dos estudantes que esto desaparecidos, foi colocada no bar Buenos Aires, localizado na esquina da avenida Independencia com a rua Urquiza, a um quarteiro da Faculdade de
Psicologia da Universidade de Buenos Aires. Quando era estudante de
sociologia, transitava muito por essa ruas. Hoje, 30 anos depois, essas
lajotas ainda me fazem estremecer.
Concluses
Sempre existiu violncia perpetrada e justificada pela poltica e, portanto, tambm registros de memrias dessa violncia, mas a memria
poltica, entendida como um campo com agenciamentos e suportes especficos um fenmeno contemporneo. Qual o significado que isso
tem para o campo poltico? Que efeitos a memria poltica provoca na
esfera pblica e no campo poltico? maneira dos aforismos, apontamos algumas vias de indagao:
O campo da memria poltica mobiliza espectros, e todo espectro

supe uma presena paradoxal: a apario de algo que no tem cor-
Revista Morpheus
tambm foi retomada e se criaram comisses da verdade, o que suge-
82
po, mas que traz uma mensagem. algo que no se pode ver, mas
que se escuta. O espectro faz a poltica escutar.
Uma das propriedades do espectro a repetio. O espectro est

sempre retornando (DERRIDA, 1993), e por causa desse retorno
eterno, no h meios de controlar suas idas e voltas.
Ao instalar o passado no presente, a memria poltica produz uma

anacronia radical: tudo parece distante do presente poltico, o que
j passou, o inatual, torna-se contemporneo.
essa anacronia da memria que impede que a poltica continue

sua marcha para o futuro. Mais ainda, faz notrio para a poltica
que a oportunidade de um porvir depende da memria. A memria
poltica coloca o porvir da poltica na direo do passado.
A memria poltica inscreve na poltica uma demanda de luto, que

exige ontologizar os restos. Saber quem e onde, saber de quem o
corpo e onde est. No h nada pior para o processo de luto que
permanecer na dvida.
A memria poltica enunciativa e denunciativa, convoca testemunhas que interpelam o Estado e a Justia em uma questo radical:
somos na medida em que herdamos, e se somos privados da herana legada por nossos mortos, no podemos ser.
Essa transmisso no compete somente aos agentes da memria,

mas principalmente ao Estado, que deve traar a ponte entre geraes. Sem essa transmisso, o passado trgico no deixa rastros,
como se nunca tivesse acontecido. A memria poltica a outra
cena da poltica contempornea.
Revista Morpheus
83
02
Linguagem e Potica
84
Evelyn Orrico
Introduo
niciar um texto provoca, quase sempre, a terrvel sensao que poetas j narraram quando se deparam diante da folha em branco.
Literatos das mais diversas naturezas falam sobre a dificuldade de
iniciar seus textos. Li tambm que Lya Luft (2011), ao participar de um

seminrio junto a outros pensadores, questionou a si mesma sobre O
que pensar, o que dizer, que perguntas esperar ou provocar, que dvidas
partilhar [] (p. 13). Fao de suas dvidas as minhas: ela com sua audincia, eu aqui, com os meus leitores.
Ainda inspirada na literatura, pensei, semelhana de Verssimo (2012),
em colocar para dialogar alguns autores: ele, propondo dilogos impossveis; eu, ao contrrio, tentando tornar os meus possveis, ao menos segundo a minha tica particular. E foi justamente lendo um dos dilogos
propostos por Verssimo, aquele em que ele, tomando a palavra de George
Steiner, afirma que nem Scrates nem Jesus Cristo deixaram nada escrito, mas que, mesmo assim, Steiner os considera duas figuras 'pivotais' da
nossa civilizao, que selecionei alguns autores para esse dilogo.
Ao me deparar com a afirmao feita por Steiner, refleti sobre a grande
valia do mote para esta publicao. Embora no sendo novidade, para
ns, que lidamos com discurso, algo que instiga a pensar: do que, afinal,
estamos falando quando utilizamos o termo discurso? Qual o papel da
memria nessa compreenso? E a quem estamos recorrendo como pivs sustentadores de nossa argumentao? Essas perguntas, espero, ajudam a compreender porque utilizei desalinho no ttulo: ao pensarmos
sobre discurso e memria, jamais estamos em linha reta, em patamar
tranquilo e seguro. Ao contrrio, o limite sempre desalinhado.
Os gregos, pais de nossa civilizao ocidental e a quem devemos uma
robusta linhagem de pensamento e de reflexo sobre ns mesmos e sobre o mundo que nos cerca, durante muito tempo, segundo as palavras
85
Revista Morpheus
Memria em desalinho
86
de Verssimo (2012), desconfiaram da palavra escrita. Note-se que a
escrita no uma simples duplicao do que foi produzido oralmente,

mas outra dimenso da natureza da linguagem, j que, materializados
na forma escrita, os discursos podem ser reordenados de modo muito
diverso daquela dimenso em que, inicialmente, foram produzidos.
A desconfiana de que nos fala Verssimo devia-se diferena que se
estabelecia entre uma linguagem cifrada de um mundo obscuro e aquela que se aprende de cor, com o corao. Verssimo nos traz ainda a
informao de que omeros em grego quer dizer refm; assim, Homero,
o inventor da literatura ocidental, por no ter deixado nada escrito e
suas palavras terem sido transmitidas oralmente, teria sido o primeiro
escritor do nosso mundo e, curiosamente, o primeiro prisioneiro da
palavra grafada.
Ora, a partir do exposto, desde a civilizao grega, considerada o bero
da civilizao ocidental e agora assumo eu mesma a fala , estamos s
voltas com a linguagem e com a memria. Enfatize-se que, em termos
de linguagem, estamos afetos ao que se denomina de discurso, na medida em que aqui compreendido como enunciado scio-historicamente construdo e que desempenha uma funo social.
Dito isso, este texto objetiva relacionar memria e linguagem, especialmente sob o vis do conceito de discurso, partindo do pressuposto
de que a memria fonte primordial da produo discursiva e, consequentemente, do estabelecimento das redes de sentido que inserem o
homem no mundo social.
Essa relao no recente, muito menos inovadora. Muitos autores j
a estabeleceram antes de mim. O que aqui pretendo fazer sistematiz-la luz de alguns autores, a quem dedico especial tributo na arte
de fazer conversar conceitos, concepes, enfim, teorias. No tenho a
inteno, muito menos a pretenso, de esgotar o tema. Longe disso. Na
tentativa de responder s questes levantadas, o que pretendo bem objetivamente, neste texto, organizar um grupo de propostas autorais
em relao ao conceito de discurso naquilo que esse conceito engendra
de memria ou no que por esta ltima engendrado.
Nosso objetivo maior sistematizar conceitos que sustentam os estudos da memria, via linguagem/discurso na vertente francesa da anlise do discurso, doravante AD, e, assim, servir como possvel fonte de
referncia a estudos dessa natureza, sobretudo para aqueles que no
tm familiaridade com estudos lingusticos.
A fim de bem esclarecer a construo deste texto, vou me apropriar
das palavras de Ricur (2007). Em um segmento inicial de seu livro A
memria, a histria e o esquecimento, ele apresenta um prembulo, intitulado Advertncia. Nesse prembulo, Ricur, aps a explanao
que faz do percurso terico do livro e da escolha metodolgica de sua
organizao, dirige algumas observaes ao leitor, que me permito
aqui transcrever, adotando-as como minhas tambm, tomando a citao no tanto como ilustrao do que digo, mas do que propriamente
pretendo fazer:
[] cito, muitas vezes, autores que pertencem a pocas diferentes, mas no fao uma histria do problema. Convoco um autor ou outro de acordo com a
necessidade do argumento, sem atentar para a poca.
Este me parece ser o direito de todo leitor diante do
qual todos os livros esto abertos ao mesmo tempo.
Finalmente, devo admitir que no tenho uma regra
fixa para o uso do eu e do ns []. Digo de preferncia eu quando assumo um argumento e ns
quando espero arrastar comigo meu leitor (RICUR,
2007, p. 19).
87
Revista Morpheus
O texto estrutura-se, inicialmente, por meio de uma breve abordagem

do percurso dos estudos de linguagem para se dedicar ao aprofundamento de conceitos fundantes da concepo discursiva e de sua relao
com a memria. Parte da proposta de Bakhtin, para quem o contexto
scio-histrico determinante para a construo de sentido; e adota o
conceito de domnio da memria, sob a perspectiva de Courtine, como
nuclear para a relao entre memria e linguagem.
88
Estudos da linguagem
Apoio-me em Kristeva (1969) para dizer que a filosofia grega estabeleceu as bases do raciocnio moderno, fornecendo os princpios fundamentais segundo os quais a linguagem foi pensada at, pelo menos, a
metade do sculo XX. certo que, a partir dessa poca, algumas teorias
se afastam dessas noes mais tradicionais vindas dos gregos, mas
certo tambm que os princpios aperfeioados por eles conduziram as
compreenses sobre a linguagem na Europa por muitos sculos. Ainda
segundo Kristeva, os gregos foram os primeiros, depois dos fencios, a
utilizar uma escrita alfabtica, o que os levou a uma anlise do significante nos seus componentes mnimos, que, alis, no um fenmeno
isolado na tentativa do conhecimento grego.
Desde os gregos, que a preocupao com a linguagem j se manifestava
nas falas dos sofistas, dedicados ao que se denomina de retrica, e que
se caracteriza como a arte do bem falar. E por bem falar, entendia-se
o aprimoramento da arte de argumentar. essa linha de raciocnio que
vamos traar, deixando de lado as vertentes que se dedicaram a estudar a
gramtica da lngua. Vamos refletir menos sobre o que se poderia considerar estruturas mnimas constitutivas da lngua, atendo-nos aos efeitos
de sentido que algum um enunciador constri por intermdio de um
conjunto de enunciados, produzidos em perodos scio-histricos determinados e dirigidos para um destinatrio tambm determinado.
Desse modo, deixemos a literatura um pouco de lado e iniciemos
nossa prosa.
Um autor que nos permite iniciar esse percurso Ricur (2007), por
isso voltemos a ele. Esse autor estrutura seu livro em torno de duas
questes: De que h lembrana? De quem a memria? Para Ricur, forar-se a se perguntar sobre o objeto antes de se perguntar sobre o sujeito, j que a tradio filosfica em que essas questes se filiam faria prevalecer o lado egolgico da experincia mnemnica (RICUR, 2007
p. 23), implica marcar uma posio sobre a noo bsica da memria.
Segundo esse autor, a primazia do sujeito nas reflexes sobre a memria
levou a um impasse a partir da noo de memria coletiva. Se insistimos
Ainda pautada em Ricur (2007), vemos que os gregos tinham dois

termos para designar a memria: mn m e anamnsis. O primeiro para
designar uma lembrana que nos aparece, a ponto de caracterizar a sua
vinda ao esprito como afeco; o segundo, a lembrana como objeto de
uma busca, geralmente denominada recordao. A definio que esse
autor apresenta nos permite pensar na primeira como algo que chega
ao sujeito quase que involuntariamente; a segunda, fruto de volio e
procura. Existiria alternncia entre a lembrana encontrada e a buscada. Lembrar-se, ento, ter (ou receber) uma lembrana ou ir em busca
dela. Como isso se daria?
Posso dizer que, se h inteno de buscar uma lembrana, o modo como
se d essa busca deve ser conhecido. Se tomarmos o exemplo do termo
anamnese utilizado nas consultas mdicas, temos o exemplo claro do
que aqui tentamos demonstrar. No consultrio, o mdico inicia a consulta justamente pela anamnese, que significa tomar cincia dos motivos que levaram o paciente a procur-lo para, em continuidade, investigar como aqueles sintomas comearam, que outras sensaes paralelas
sente o paciente, de que doenas padeceu antes daquela que o levou ao
consultrio, etc. O que o mdico faz durante a consulta, e todos ns j
passamos pela experincia de sermos consultado por um mdico, justamente procurar entender como essa doena comeou, e ele o faz por
buscar as lembranas que o paciente tem de seus sintomas, no intuito
de construir uma hiptese diagnstica.
Ainda pensando no como, a AD vem em nosso auxlio, na medida em
que ela no pergunta se o que o discurso diz verdade, mas tenta perguntar como o discurso assegura como verdade o que foi construdo
(COURTINE, 2006, p. 77).
Nessa relao, a pergunta como, formulada pela anamnsis tende a se
afastar da pergunta o qu?, mais estritamente formulada pela mn m,
a lembrana encontrada. Tendo essa investigao em mente a partir da
89
Revista Morpheus
que a experincia da memria recai somente sobre o eu, a dimenso de

memria coletiva no poderia ser considerada nos estudos mais amplos
sobre memria. Assim, antes de nos perguntarmos quem lembra, devemos procurar investigar o que lembramos.
90
pergunta como que eu aproximo a discusso entre memria e lingua-
gem da proposta de Mikhail Bakhtin.
Mikhail Bakhtin
Bakhtin um autor que viveu do final do sculo XIX, at a dcada de 70
do sculo XX. Foi, portanto, um autor muito longevo, apesar das dificuldades pelas quais passou durante a vida. A sua grande contribuio
para os estudos da linguagem foi incorporar o contexto scio-histrico
nas reflexes que empreendeu nesse campo, em contraponto com Ferdinand Saussure (1995), pensador suo que, no incio do sculo XX,
provocou uma revoluo cientfica nos estudos sobre linguagem.
Reflexes sobre a linguagem, que at ento se voltavam para a argumentao, a partir de Saussure voltaram-se para as estruturas que compem
uma lngua. Sua proposta era estudar a lngua em um recorte sincrnico
e depreender, a partir de um determinado conjunto fnico, as partes
mnimas que a constituem. Foi sem dvida uma reviravolta cientfica
importante e inovadora.
No entanto, da Rssia que vivenciava a revoluo de 1917, chegou-nos
ao Ocidente muitos anos depois os escritos do grupo liderado por Mikhail Bakhtin, mostrando que, embora conhecedor das correntes tericas que circulavam na Europa, posicionou-se de modo contrrio e extremamente criativo.
Em contraposio a Saussure, ele defendia que compreender uma lngua demandava no s depreender seus componentes, mas, sobretudo,
inseri-la no contexto scio-histrico em que seus enunciados so formulados. Enquanto para um, a lngua arbitrria, para o segundo, cada
enunciado era nico porque teria sido enunciado em um determinado
momento nico.
Embora compreendendo os enunciados como formulaes nicas,
Bakhtin estabelece um dilogo promissor com os estudos da memria
porque, para ele, os enunciados fazem parte de uma cadeia de enunciados, permanentemente em dilogo.
Esse entrelaamento seria construdo, segundo ele, em formas razoavelmente organizadas que permitiriam aos interlocutores depreender
conjuntos organizados de enunciados, constituindo o que ele veio a denominar gnero discursivo. esse conceito que me permite estabelecer
dilogo com a memria.
Bakhtin (2006, p. 261) inicia a sua concepo de gnero, afirmando
que os diversos campos da atividade humana esto ligados ao uso da
linguagem e que o carter e as formas desse uso so to multiformes
quanto os campos de atividade humana em si. Ele continua dizendo
que o uso da linguagem se faz por intermdio dos enunciados, que,
embora nicos, refletem as condies especficas e as finalidades de
cada campo. So essas condies especficas que se manifestam pela
seleo de contedos temticos, pelas escolhas dos recursos da lngua e
pela prpria construo composicional. Esses trs elementos esto indissoluvelmente ligados no conjunto de enunciados, os quais, embora
nicos, esto conformados em tipos relativamente estveis que cada
campo de atividade elabora. Esses tipos estveis so denominados por
ele de gneros do discurso.
Para Bakhtin, a diversidade dos gneros infinita porque muitas so
as possibilidades de atividade humana e, em cada uma dessas possibilidades, o repertrio de gneros se diferencia medida que o seu campo se torna mais complexo. De qualquer modo, embora sendo possvel
haver infinita diversidade, h uma recorrncia de formas que permite
aos interlocutores entrarem em terreno j conhecido, permitindo que
se estabelea o dilogo.
Em linhas gerais, os gneros se classificam em primrios, considerados
simples e que ocorrem em condies discursivas imediatas: por exemplo, conversas interpessoais; e secundrios, considerados complexos,
que ocorrem em condies discursivas no imediatas: por exemplo, romances; estes incorporam gneros primrios sua prpria composio.
91
Revista Morpheus
Sua compreenso a respeito de uma contnua interligao entre os enunciados lhe permite propor a concepo da inconclusibilidade deles, em
virtude de serem formulados a partir de outros anteriormente enunciados, que, a seu turno, serviro de insumo para os que vierem a posteriori.
92
No vamos aqui discutir os gneros em profundidade, mas o que nos
interessa destacar que eles, embora variados, mantm um arcabouo

reconhecvel. Sem tal arcabouo, seria muito difcil estabelecer uma interlocuo por um conjunto compreensvel de enunciados.
com essa composio reconhecvel que estabeleo o elo com a memria, tendo em vista o contexto social em que se configura. Se os interlocutores no compreendem o arcabouo sobre o qual est construda
a materialidade discursiva proferida, o dilogo no se estabelece. Para
compreender esse arcabouo, preciso compreender no s a materialidade da lngua sobre a qual o enunciado est construdo, mas, sobretudo, o contexto scio-histrico em que concebido, o que implica
compreender o papel que tal discurso desempenha em uma dada situao social.
Se Bakhtin concebeu os gneros discursivos inseridos em contextos scio-histricos, eu o aproximo de Courtine (2006) e de seu conceito de
domnio da memria. Antes, porm, de falar sobre Courtine, devo estabelecer outra aproximao possvel: entre a proposta de gnero discursivo de Bakhtin e a classificao das discursividades de Pcheux.
Michel Pcheux
Michel Pcheux, filsofo francs que, a partir inicialmente das concepes de Althusser, formulou uma articulao terica que alou quela
altura um novo objeto o discurso na confluncia da lingustica, da
histria, mais especialmente do materialismo histrico, e da psicanlise. Era no campo dessas regies tericas, mais propriamente, nas contradies que nelas mesmas se engendram, que esse novo objeto terico
se impunha. Assim, surge nos idos dos anos 1960, Pcheux como principal formulador da anlise do discurso (AD).
Essa concepo terico-emprica discute, nas palavras de Orlandi (apud
MALDIDIER, 2003, p. 12), o modo mesmo como se define e como funciona a ideologia, colocando o discurso como lugar de acesso e observao da relao entre a materialidade especfica da ideologia e a materialidade da lngua. E ainda:
[] uma problemtica que tinha como tarefa, a par-
93
discurso que fizesse dele um objeto essencial para a

compreenso das realidades histricas e polticas, um
nvel de interveno terica crucial para quem desejava, ao mesmo tempo, compreender a sociedade e
operar sua transformao (COURTINE, 2006, p. 38).
As fortes influncias de Althusser na AD se constituem da presena da

ideologia no arcabouo terico inicial da teoria ideologia que interpelaria o sujeito e a perspectiva poltica no fazer cientfico. Para Pcheux,
o engajamento poltico nas concepes marxistas era condio sine qua
non do prprio fazer cientfico dos analistas do discurso. Tanto assim
que ele, inicialmente, critica a noo foucaultiana de formao discursiva, porque nela no haveria mobilizao da ideia marxista-leninista de
contradio na luta de classes.
Gregolin (2004) afirma que Pcheux sustenta essa crtica ao estabelecer
um dilogo entre o Tratado teolgico-poltico, de Spinoza, e a Arqueologia
do saber, de Foucault, mostrando a viso de ambos os autores sobre o
regime de materialidade do enunciado. Enquanto o primeiro afirma que
o pensamento de Deus no teria estilo prprio porque fala de forma
diferente de acordo com o lugar ocupado pelo profeta que o enuncia; o
segundo diz que o sentido do enunciado muda de acordo com as relaes que estabelece com outros enunciados. A identidade do enunciado
estaria submetida, ento, s limitaes impostas pelos demais enunciados que o circunscrevem em uma determinada poca.
A posio mais fechada de Pcheux vai se alterar ao longo do tempo;
essa mudana na prpria histria da AD me fez inserir o termo desalinho no ttulo deste texto. A partir de 1980, durante as graves crises da
esquerda francesa e do prprio drama pessoal de Althusser, que o condenou tambm academicamente, Pcheux e seu grupo reformulam suas
concepes, abrindo-as e ampliando-as pelas concepes de Foucault.
Segundo Gregolin (2004, p. 156-157), na reviso da teoria por ele
mesmo concebida, feita no ltimo projeto antes de seu falecimento,
Revista Morpheus
tir dos anos 1968-1970, elaborar uma concepo do
94
Pcheux apresenta uma sntese das novas perspectivas que passaram a
se apresentar para a AD, afastando-se das concepes althusserianas,

norteadoras dos primeiros momentos da teoria, para se aproximar das
concepes da Nova Histria, de Bakhtin e de Foucault.
Na dcada de 1980, Pcheux inicia um novo projeto cujas bases epistemolgicas se afastam de Althusser, aproximando-o dos historiadores
filiados nova histria. Segundo Gregolin (2004), da crise no modelo
poltico de esquerda, Pcheux prope tratar do estatuto social da memria como condio de seu funcionamento discursivo na produo e
interpretao cultural, e ainda que a memria, fortemente inscrita nas
formulaes de Bakhtin e Foucault, entendida como conjunto complexo, pr-existente e exterior ao organismo, constitudo por uma srie
de tecidos de ndices legveis, que constitui um corpo scio-histrico
de traos. Pcheux afirma, segundo Gregolin, que o conjunto de traos
e pistas pode se aproximar do que se chamou de ideologia ou universo de representaes e de crenas.
Pcheux, nesses textos tardios, refaz sua proposta inicial de anlise e
abre as suas reflexes para o que ele denomina de novos objetos passveis de anlise, distinguindo dois tipos de discursividades: os universos discursivos logicamente estabilizados (das cincias da natureza, das
tecnologias, dos sistemas administrativos); e os espaos discursivos no
estabilizados logicamente (o filosfico, o poltico, o esttico, os mltiplos
registros do cotidiano). a este ltimo que eu creio poder aproximar
conceitualmente da noo de gnero proposta por Bakhtin, pela compreenso do conceito de domnio de memria proposto por Courtine.
Courtine
Pelo texto de apresentao que Maria do Rosrio Gregolin escreve sobre
Courtine, no livro Metamorfose do discurso poltico (COURTINE, 2006),
sabemos que ele sempre foi um pensador inquieto, inconformado com
as localizaes fixas. Nunca quis afirmar-se linguista ou historiador:
buscou as duas coisas ao mesmo tempo (e, talvez, nenhuma delas), fazendo AD e situando-se, portanto, num campo de fronteiras instveis
(p. 5). Essa autora continua sua apresentao, tomando para si a fala de
Para bem inserir Courtine neste texto, preciso dizer que ele teve um
papel importantssimo no terreno da AD, a partir da dcada de 1980,
quando Pcheux, principal articulador desse campo nos idos da dcada
de 1960, rev suas convices iniciais e prope uma aproximao com as
concepes tericas de Foucault e Bakhtin. A bem da verdade, Courtine
tem destaque nesse exerccio de reviso, ao criticar a noo de formao
discursiva pela tica de Pcheux, por consider-la muito fechada, propondo adotar a concepo de formao discursiva a partir da concepo
de Foucault, e pens-la como fronteiras que se deslocam.
Ao ter em mente essas fronteiras, esse autor concebe a funo interdiscursiva, a partir de uma concepo que ele toma emprestada de Foucault,
como um domnio da memria, isto , um conjunto de prticas discursivas, produzidas em lugares heterogneos da prtica social e que circulam
entre esses lugares, prticas que fornecem AD os elementos pr-construdos que do forma e consistncia a seu projeto (COURTINE, 2006).
Courtine toma a funo interdiscursiva (ou seja, enunciados que se manifestam ou so manifestados em outros) como domnio de memria porque permite ao sujeito enunciador retornar explicitamente ou
no a enunciados prvios ou a reagrup-los de uma maneira diferente
da que haviam participado ou constitudo anteriormente. Tais retorno ou sua ausncia e reagrupamento permitem que enunciados
anteriores sejam lembrados ou esquecidos, vindo a constituir sries de
formulaes interdiscursivas que, por sua vez, fazem parte da construo da memria coletiva.
Partindo de um exemplo fornecido por ele, pode-se ver que pelas formas
de discurso reportado, em que as citaes so materialidades fundamentais, percebemos as referncias ao discurso originrio, produzindo
outro discurso. Courtine (2006, p. 80) cita um exemplo de formulao-
95
Revista Morpheus
Pcheux (publicada originalmente no artigo L'trange miroir de l'analyse de discours, no nmero 62 da revista Langages, em 1981), afirmando
que Courtine teria se colocado num caminho terica e politicamente pouco
confortvel ao mostrar os enunciados divididos, a heterogeneidade das
formaes discursivas, da memria, do interdiscurso [] (PCHEUX
apud GREGOLIN, 2006, p. 5).
96
-fonte do domnio da memria, na qual a religio o pio do povo, fornecida por clssicos textos marxistas, faz parte de um agrupamento de
enunciados, que vai se transformar em as lutas de classes so o motor
da histria e, ainda, especialmente para um grupo social, em especial os
cristos, segundo sua anlise, lutas sociais so o motor do progresso.
As formulaes enunciativas, por meio das quais a repetio e a retomada, assim como a ausncia e a negao, inscrevem-se na ordem discursiva, conduzindo a uma formulao do pr-construdo, ao mesmo tempo
em que fornece subsdios para formulaes posteriores.
Nesse sentido, os gneros discursivos de Bakhtin so, no meu ponto de
vista, peas-chave: as materialidades discursivas precisam estar caladas
em bases reconhecveis tanto temtica quanto organizacionalmente, a
fim de que possam ser compreendidas pelos interlocutores. Fora dos gneros razoavelmente estabilizados, como estabelecer relaes com os j
ditos? Como saber o lugar enunciativo de onde partem tais formulaes?
Concluses (des)alinhadas
Aps o exposto, perguntamo-nos: do que, afinal, estamos falando quando utilizamos o termo discurso? Em uma tentativa de sistematizar o que
propus neste texto, diria que se, inicialmente, a concepo de que o discurso atrelava-se a uma articulao entre concepo terica e prtica
para transformao da sociedade em que estava inserido, hoje ele pode
ainda ser considerado como possibilidade de transformao, mas a realidade de sua insero necessariamente outra. No se pode discutir
discurso sem considerar o contexto scio-histrico em que produzido,
o que significa dizer considerar as implicaes terico-prticas que permeiam a compreenso de mundo e as prticas sociais no momento em
que produzido.
Pensar em discurso hoje implica ter em mente uma multiplicidade de
suportes, no s exclusivamente a palavra escrita. As imagens, sobretudo aquelas em movimento, disseminaram-se de tal maneira e magnitude que sua concepo e anlise precisam compor qualquer reflexo
que se faa sobre discurso. Sem dvida, os conceitos de ideologia e de
classe, especialmente, de luta de classes, esto hoje calcados em dimen-
Adoto a fala de Courtine (2006, p. 56) para ilustrar, pelo menos em parte, o que falo a respeito de transformao:
O projeto de uma anlise dos discursos que restitui
discursividade sua espessura histrica no est,
entretanto, ultrapassado. Mas, ele deve ser repensado em funo dos resultados aos quais ele conduziu,
das dificuldades que ele encontrou, dos impasses nos
quais ele se enredou. Parece-me, particularmente,
que esse projeto poder administrar a anlise das
representaes compostas por discursos, imagens e
prticas. A transmisso da informao poltica, atualmente dominada pelas mdias, se apresenta como
um fenmeno total de comunicao, representao
extremamente complexa na qual os discursos esto
imbricados em prticas no verbais, em que o verbo
no pode mais ser dissociado do corpo e do gesto, em
que a expresso pela linguagem se conjuga com a expresso do rosto, em que o texto torna-se indecifrvel
fora do seu contexto, em que no se pode mais separar
linguagem e imagem (COURTINE, 2006, p. 56-57).
Em vista do exposto, a presena das concepes sobre memria so

fundamentais.
E a cabe a pergunta: qual o papel da memria nessa compreenso?
A memria aqui compreendida como sendo uma faculdade do sujeito, sem desconsiderar a sua insero scio-histrica. Nesse sentido,
os quadros sociais, segundo a concepo de Halbwachs (2004a), so
fundamentais para subsidiar a reflexo sobre memria. Pautada nessa
concepo, aproximo-a da proposta de gneros discursivos de Bakhtin,
pelas premissas que seguem:
A. em primeiro lugar, no se encadeiam enunciados, mesmo que nicos, como nos ensina Bakhtin, sem uma base de convices e crenas
97
Revista Morpheus
ses diferentes das que existiam h 40/50 anos, o que implica lev-las
em considerao.
98
previamente formuladas e que vo dar sustentao a enunciados posteriores, mesmo que sujeitos a serem por eles mesmos transformados. A
memria um conjunto de convices socialmente compartilhadas que
permite compreender e orientar, mesmo que no total e exclusivamente, o que lembramos.
B. em segundo lugar e intimamente ligado ao item anterior, porque, embora lembrar e enunciar sejam experincias do sujeito, o quem lembra da
pergunta inicial de Ricur, esse sujeito que lembra est imerso em uma
rede de sentidos com a qual ele precisa dialogar, at mesmo para transform-la. E ainda, se no estiver materializado em um gnero reconhecvel, mais difcil ser esse processo de compreenso e transformao.
Assim, os autores que nos sustentam como pivs nessa argumentao
foram os que aqui apresentei.
Para terminar, aproprio-me ipsis litteris de Courtine (2006, p. 36), por
acreditar que retomar autores fundantes, mesmo que revisados por eles
mesmos ou por outros de ns, falar da importncia de uma tica da
memria no trabalho terico e da escritura: o que pensar de maneira
diferente da que se pensou? O que fidelidade a si mesmo seno uma
repetio? O que a diferena a si mesmo seno uma renegao?. Nessa linha de raciocnio, pergunto: o que seria estar desalinhado com as
teorias que refletem sobre a relao entre discurso e memria?
Que tenhamos tido um proveito!
emria e patrimnio. Esta temtica permanece ainda restrita

ao espao acadmico, embora nos ltimos anos venha conquistando algum lugar na mdia. As universidades precisam construir muitas pontes que permitam estender a produo, especialmente de
seus programas de ps-graduao, a um pblico maior de no iniciados e
trazer para o debate outros setores da sociedade a quem o tema interessa.
Com esse objetivo, a coluna dominical Taqui Pra Ti, publicada no Dirio
do Amazonas, em Manaus, abordou questes que so discutidas no Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Unirio. A linguagem ,
portanto, jornalstica, mas o foco incide sobre o campo de disputas dos
processos de articulao das lembranas e esquecimentos dos sujeitos sociais. Selecionamos algumas dessas crnicas sobre museus e suas narrativas com memrias que teimam em resistir: ndios, nordestinos, negros,
favelados, cabanos, mulheres e combatentes contra a ditadura.
O arco e a flecha da memria

Quem conhece o igarap Trara, no rio Madeira, municpio de Humait
(AM), fica encantado com suas guas escuras, de um negro retinto, em
cujo leito esto submersos segredos e histrias narradas pelos velhos ndios. que o igarap, situado em territrio dos Parintintin, testemunhou
toda a saga desse povo: a invaso de suas aldeias, o incndio das malocas,
o trabalho forado, o enfrentamento com seringueiros, as trapaas, as
mulheres violadas, o queixume, a resistncia, as narrativas, os saberes.
Tornou-se, assim, o guardio de uma memria, que foi silenciada.
Agora, finalmente, essa memria submersa vir tona, com ajuda da
documentao que a Casa de Cultura Parintintin recebeu do Museu
do ndio do Rio de Janeiro. A Casa, construda s margens plcidas do
histrico igarap, foi inaugurada em 2 de dezembro de 2007, com um
brado retumbante dos ndios. O diretor do Museu, Jos Carlos Levinho,
assinou o Termo de Entrega dos acervos sonoros, visuais e impressos.
Agora sim, o Trara vai poder falar e contar tim-tim por tim-tim tudo o
que viu, vencendo uma batalha na guerra contra o esquecimento.
99
Revista Morpheus
Crnicas e memrias que resistem
100
O filsofo francs Giles Deleuze, em suas Conversaes, nos assevera:

Aquilo que se ope memria no o esquecimento, mas o esquecimento do esquecimento (DELEUZE, 1992, p. 219). A atual gerao
Parintintin esqueceu muita coisa verdade , mas no esqueceu que
esqueceu. Por isso, correu atrs para recuperar a memria ferida. Na
semana passada, dois ndios, Roque e Valmir, viajaram ao Rio de Janeiro
em busca do material etnogrfico.
So os primeiros a participar de um ambicioso programa do Museu
do ndio para devolver s comunidades indgenas os documentos que
lhes interessam.
A documentao encontrada por Roque e Valmir, j digitalizada,
constituda por relatrios do SPI desde 1922, por notas do etnlogo
alemo Curt Nimuendaj e por farto material coletado por dois antroplogos: Jos Carlos Levinho, que em 1985 chefiou a equipe de identificao da terra indgena, e o pesquisador americano Waud Kracke, da
Universidade de Illinois, que estuda esse povo desde 1966, e cujo acervo totaliza 67 horas de gravao, com dados valiosos sobre histria,
relaes de parentesco, rituais, alm de mais de mil registros visuais,
entre fotografias e desenhos.
A visita dos dois ndios foi documentada pelo amazonense Felipe Martins,
que acaba de fazer um curso de videografismo emafter effectna PUC-Rio.
Ele produziu um vdeo intitulado O arco da memria, que mostra as andanas de Roque e Valmir pelos diferentes setores do Museu do ndio.
Na reserva tcnica, os dois encontraram objetos confeccionados por seu
povo: faca de madeira, cocar, braadeiras, colares, arte plumria, tranados
ecoisas que no se faz mais, identificando as matrias-primas usadas:
paxiubinha, tala de palha, envira, algodo, dente de queixada e outras.
No setor de audiovisual, Roque e Valmir manusearam fotos da poca do
SPI e se emocionaram com uma delas: Esse daqui o meu av, aquela
ali Helena, a irm do meu pai, disse um deles, reconhecendo os parentes numa fotografia amarelecida pelo tempo. Na biblioteca, encontraram livros raros que falam dos antigos Parintintin, e no arquivo tiveram
a oportunidade de manipular um leitor de microfilme para acessar os
relatrios do SPI.
Roque, que presidente da Associao dos Povos Indgenas Parintintin da

Terra Indgena Ipixuna, onde vivem 72 pessoas, concorda com o seu parente. Ele diz que em sua aldeia s cinco pessoas ele, o pai, e trs velhos falam a lngua Kagwahiva, da famlia Tupi-Guarani. Os demais so monolngues em portugus e apenas compreendem, ao contrrio das aldeias Trara
e Pupunha, onde a maioria bilngue. O grande cemitrio da lngua falada
pelos Parintintin a cidade de Humait, onde vivem muitos ndios, cuja
situao foi estudada entre 1989 e 1991 por Waud Kracke. Esse pesquisador participa hoje da inaugurao no Trara da Casa de Cultura Parintintin.
O trabalho de Jos Levinho e Waud Kracke garantiu aos Parintintin a posse de suas terras ancestrais. Desde ento, os ndios perceberam o valor
documental da memria e da lngua para a defesa da terra. Por isso, eles
assinam hoje o Termo de Acordo, atravs do qual o Museu do ndio se
compromete a fornecer o que tem, a receber os novos materiais da documentao e a providenciar servios tcnicos necessrios para a sua digitalizao, oferecendo ainda aos Parintintin assistncia tcnica para conservar
os materiais digitalizados.
Escrito em portugus e na lngua Kagwahiva, o Acordo foi publicado no
Dirio Oficial da Unio que, pela primeira vez em sua histria, imprimiu
um documento em uma lngua indgena com esse teor. Ele explicita que o
objetivo desenvolver trabalho para a constituio de um acervo documental da cultura Parintintin a ser depositado no Museu do ndio, com
cpia na Casa de Cultura Parintintin, situada na aldeia Trara na Terra
Indgena 9 de Janeiro.
Com relao propriedade intelectual, existe uma clusula que determina que o Museu do ndio e os Parintitin, atravs da Casa de Cultura, re-
101
Revista Morpheus
Os velhos esto morrendo e com eles vai embora a nossa memria, disse
Valmir, que chefe de posto da Funai na Terra Indgena 9 de Janeiro, onde
esto localizadas duas aldeias:Trara, com uma populao aproximada de
200 ndios, ePupunha, com 160 pessoas. Por isso, ele bota muita f na Casa
de Cultura, acreditando que seu acervo pode complementar as lacunas deixadas. Diz que guardar o documento, porm, no suficiente: Precisamos
preparar ndios que sejam capazes de trabalhar num banco de dados e saibam usar uma cmera, uma filmadora e as novas tecnologias de registro.
102
conhecem que os registros constituem herana cultural da comunidade
Parintintin, fornecedora dos materiais arquivados, sendo que o acesso a

estes no pode ser motivado por fins comerciais e depende da autorizao prvia dada pela comunidade.
Os Parintintin, no passado, j somaram mais de 15.000 indivduos,
quando ocupavam um vasto territrio que se estendia da regio leste
do rio Madeira at a boca do rio Machado, a leste do rio Maici. Sua populao, vtima de constantes violncias e de doenas contradas com
o contato, ficou reduzida a pouco mais de 400 pessoas. Muitas delas
abandonaram suas aldeias de origem e vivem em Humait e Porto Velho, onde trabalham, os homens em obras de infraestrutura, na construo civil, como cozinheiros, barqueiros ou regates, e as mulheres
como empregadas domsticas. Agora, criaram a Casa da Cultura para
preservar a memria.
Quem vive e pensa a cultura diz Alosio Magalhes deve operar como
quem usa um bodoque, tambm conhecido como estilingue ou baladeira. Voc estica o elstico ou borracha para trs, recuando no passado, e
traz de l a memria, impulsionada com fora espetacular em direo
ao futuro. Hoje, para retomarem o controle de seu destino, os Parintintin, em vez de estilingue, usam o arco e a flecha da memria. Recuam
a corda do arco ao passado, para de l impulsionar a flecha ao futuro
(2/12/2007).
Um ndio muselogo na canoa das almas

Contra o esquecimento global, proponho um recurso local: a criao de
um livro no qual ns, que aqui ficamos, iremos anotando o nome de
quem embarca na canoa das almas, na viagem sem volta para o mundo
do invisvel, at chegar a nossa vez de partir. Dessa forma, eles no sero esquecidos.
Pelo menos, era assim que funcionava com gente viva, de carne e osso,
que era despachada em canoas de Belm do Par para os sertes da Amaznia, nos sculos XVII e XVIII, em busca de escravos indgenas e de
cacau. Havia oLivro de registro das canoas,que documentava tudo.Cada
canoa que saa ou entrava em Belm era inscrita num caderno grosso,
103
Sabemos disso porque um desses manuscritos, com duzentas folhas rubricadas, foi encontrado no Arquivo Pblico do Par pelo antroplogo
Mrcio Meira, que organizou, em 1993, sua transcrio, digitao e publicao. Esse livro contm termos, ou seja, declaraes que tinham
valor legal, feitas por algum, trazendo informaes sobre a histria do
comrcio de escravos indgenas, com a descrio fsica dos ndios capturados e as naes s quais pertenciam.
Entre os diversos termos, um deles chama a ateno: o Termo de
Lembrana, documento que registrava tudo aquilo que no se queria
esquecer. Um deles, de 1741, lembra a vida de trs escravos que vieram
do serto sem se saber quem fosse seu dono ao certo, entre eles uma
ndia de 15 anos, cheia de cicatrizes por todo o corpo, at na raiz do cabelo, aprisionada no rio Negro e arrastada para Belm. Os trs ficaro
em depsito at aparecer o dono (Documento 48, folha 34).
Ora, se o Livro das canoas deu certo para lembrar ndios que tiveram seus
corpos escravizados, por que no funcionaria com ndios cujos espritos
se libertaram? No Livro que acabo de criar, registro, ento, oTermo de
lembrana da ltima viagem do Tikuna Constantino Fpeatc, um ndio
muselogo que embarcou h um ms. Aqui vai a transcrio seguindo o
modelo do sculo XVII.
Aos 19 dias do ms de outubro do ano de nascimento de Nosso Senhor
Jesus Cristo de 2012, lano eu, neste Livro de Registro, o Termo de Lembrana do embarque na Canoa das Almas de Constantino Ramos Lopes,
46 anos, filho de Francisco Lopes e Alice Ramos, nascido em 21 de janeiro de 1966, na Ilha de So Jorge, municpio de Benjamin Constant (AM).
Foi batizado com nome de imperador romano, mas seu nome Ticuna era
Fpeatc, que significa asa erguida.
Membro do cl Mutum, Constantino Fpeatc, nesse dia, trouxe para
a Canoa das Almas, a sua histria de vida na Aldeia de So Leopoldo,
onde morou muito tempo e de cuja escola foi professor. Seu esprito carregava bagagem valiosa: cursos, oficinas, palestras e conferncias que
Revista Morpheus
com uma relao daquilo que transportava.
104
ministrou em vrias cidades do Brasil e no exterior, livros que produziu,
exposies que organizou no Peru, na Colmbia e em vrios pases da

Europa e, sobretudo, as colees etnogrficas e o museu que ajudou a
criar, bem como as lutas que travou em defesa da cultura Ticuna.
Este Termo de Lembrana registra os conhecimentos interculturais
adquiridos por Constantino, tanto os tradicionais que lhe foram transmitidos oralmente pelos velhos e sbios Ticuna, como os novos conhecimentos aprendidos no Curso de Licenciatura para Professores Indgenas do Alto Solimes da Universidade do Estado do Amazonas (UEA),
concludo em 2011, alm da sua atuao como membro do Conselho
Estadual de Educao Escolar Indgena e coordenador deste setor na Secretaria Municipal de Educao de Benjamin Constant.
O Livro registra o depoimento de Marlia Fac, linguista do Museu Nacional, recordando as aulas na aldeia Kanimaru:
Constantino era escreveu Marlia um jovem talentoso, olhos brilhantes e curiosos, caractersticas s quais viriam se juntar demonstraes de coragem e dinamismo, alm de uma enorme capacidade de
construo.
Na Canoa das Almas cabem os livros que Constantino construiu, coletivamente, desde 1987, nos diversos cursos e oficinas que fez no Centro
de Formao de Professores Ticuna, na Aldeia de Filadlfia, entre outros
o Livro de leitura e Caderno de exerccios na lngua Ticuna, o Livro das rvores e trs volumes dos Mitos Ticuna da Coleo Eware.
Mas a canoa ficou lotada mesmo com as colees etnogrficas do primeiro museu indgena do Brasil, do qual ele foi curador e diretor. O Termo de Lembranas registra foto do Museu Maguta, instalado em Benjamin Constant (AM), em uma casa de arquitetura simples, com varandas
ao redor, cinco salas de exposio, uma pequena biblioteca, cercada por
um jardim. L dentro, as colees formadas com os trabalhos de artistas
Ticuna: mscaras rituais, pintura em painis decorativos de entrecasca, esculturas de madeira e de coco de palmeira, colares, cestos, redes e
bolsas, alm de artefatos, hoje j em desuso, que foram reconstitudos a
partir de fotografias antigas pertencentes a museus etnogrficos.
Entraram na canoa das almas tambm palestras proferidas no exterior:

em Stavanger-Noruega, na Conferncia Mundial de Museus (1995); no
seminrio La Scuola della Foresta, organizado pelo Ministrio da Educao da Itlia, em Roma (1999); na exposio Amaznia, realizada
no Tropenmuseum, em Amsterd, Holanda (1996); no seminrio organizado pela Rainforest-Austria, em Viena (2000); e na Universidade de
Npoles, Itlia (1999).
Finalmente, o Termo de Lembrana registra as atividades do Museu
Maguta, iniciadas em 1988, num momento crtico em que os Ticuna estavam mobilizados na luta pela defesa de seu territrio, enfrentando-se
at mesmo com grupos armados. Dessa luta, Constantino deu conta,
em 1995, quando por mim convidado para uma aula de etno-histria,
na Uerj, no turno da noite.
No meio da aula, um apago deixou a universidade nas trevas. As salas
se esvaziaram, exceto uma. L, os estudantes pediram que ele continuasse. Na escurido, era apenas uma sombra relatando, com voz anasalada, o episdio ocorrido em 28 de maro de 1988: o massacre do igarap
do Capacete.
Ele contou como os ndios, desarmados, reunidos na aldeia, foram cercados e surpreendidos por pistoleiros que comearam a atirar. As crianas lanavam gritos de desespero, protegidas pelos adultos que, com
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Revista Morpheus
So quase 500 peas, todas registradas, organizadas, documentadas e

devidamente fichadas por Constantino, que foi capacitado para exercer
a guarda do acervo. Ele participou da equipe que preparou e montou a
primeira exposio aberta ao pblico em 1991. Tornou-se, na prtica,
o primeiro ndio muselogo, completando sua formao em visitas a
museus etnogrficos no Brasil e em pases da Europa: Holanda, Frana, Noruega, Itlia, ustria. Recebeu homenagem pstuma do Curso de
Museologia da Unirio, onde deu palestras e participou de seminrios,
quando foi lembrada sua interveno, em 1995, no I Encontro Nacional
do Conselho Internacional de Museus (Icom-Brasil), em Petrpolis (RJ),
e no II Encontro Internacional de Ecomuseus (Rio, 2000), assim como
sua contribuio na montagem da exposio 'Arte Ticuna', no Museu de
Folclore Edison Carneiro (Rio, 1996).
106
seus corpos, faziam um escudo humano em volta delas. No meio do tiroteio, corpos comearam a cair. No final, havia 14 mortos, 23 feridos, 10
desaparecidos, todos eles Ticuna, o que repercutiu internacionalmente.
Constantino lembrou, com respirao ofegante, como foi ferido por
quatro balas, que ficaram alojadas em seu corpo e seriam depois levadas
com ele na sua ltima viagem. Sua voz cortava a escurido, intercalada
por pausas dolorosamente prolongadas, que criavam um silncio eloquente. Os estudantes de Histria escutavam estarrecidos aquele documento vivo, em cujo corpo a histria havia deixado o seu registro, com
sangrenta caligrafia.
Este Termo de Lembrana teria ainda muitos registros a fazer, mas a
Canoa ameaa transbordar. Vamos deixar assim para que ela no alague e possa chegar ao seu destino final: as guas vermelhas do igarap
Eware. Resta apenas dizer: Chauenee, cunama!. Meu irmo, at logo!
(18/11/2012).
Creio em Tup: o Museu ndia Vanure

Esta a frase que abre a exposio do Museu ndia Vanure: Creio em
Tup. Ela se presta a diversas leituras,e daqui que escrevo, do museu
localizado em Tup, uma estncia turstica no Oeste de So Paulo, onde
passei a semana ouvindo as pessoas, inclusive os ndios, falarem com
o delicioso r caipira, que se pronuncia dobrando a lngua para trs e
tocando com a ponta dela o cu da boca.
Talvez o ex-ministro Jos Dirceu, quando mastiga assim o r de seu
nome e prolonga a vogal que o antecede, no saiba que est usando
uma lngua indgena. Mas, num certo sentido, est. Esse r denominado pelos linguistas de r retroflexo, provavelmente vem de lngua do
tronco J, que deixou marcas fortes no sotaque do portugus regional.
Ningum fala assim, nem em Portugal, nem em diversas outras regies
do Brasil.
Se Dirceu no sabe que o r dele pode ser herana indgena, a universidade sabe, porque pesquisa o assunto. A Unesp desenvolve o projeto
Alip (Amostra Lingustica do Interior Paulista), montando um banco de
Afinal, quem somos ns, os brasileiros? Esse foi um dos temas que me
trouxe a Tup, onde se realizou, de 30 de abril a 3 de maio, o I Encontro
Paulista sobre Questes Indgenas e Museus e o III Seminrio sobre Museus, Identidades e Patrimnio Cultural, promovido pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE). Fui convidado a trocar figurinhas
com ndios de vrias etnias e com pesquisadores e gestores culturais de
diversos lugares do Brasil, alm de especialistas da Argentina, Mxico,
EUA e Itlia.
O que fazer para que o conhecimento produzido pelos centros de pesquisa no fique escondido e seja socializado? Diferentes foros abordam
o papel da escola, da universidade, da mdia, do cinema, das igrejas e
dos sindicatos nesse processo. Mas aqui, nestes dois eventos, se tratava de discutir o papel dos museus, incluindo os museus universitrios,
o que conduz necessariamente a um conjunto de indagaes sobre
memria, patrimnio, identidade, colees etnogrficas, conservao
e exposio, curadoria, polticas pblicas, estrutura de organizao e
funcionamento da instituio, estudo da reao e do comportamento
do pblico.
Diagnstico realizado pelo Sistema Estadual de Museus (Sisem/SP)
mostra que existem 415 museus em So Paulo, visitados anualmente
por mais de dois milhes e meio de pessoas. Entre eles est o Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure, em Tup, que sediou o seminrio.
Inaugurado em 1966, possui 38 mil peas de diferentes culturas indgenas do Brasil, incluindo objetos da cultura material dos Kaingang e
Krenak, que ainda hoje habitam a regio.
A cidade de Tup foi fundada em 1929 pelo empresrio pernambucano
Luiz de Souza Leo em terras que foram tomadas dos ndios, depois que
os bugreiros da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil invadiram as aldeias, devastaram as roas, queimaram os casebres e mataram homens,
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Revista Morpheus
dados que permite analisar o portugus de sete municpios. Acontece

que os conhecimentos contidos nas teses e dissertaes acadmicas ficam, quase sempre, escondidos do grande pblico, que no toma conhecimento do inventrio sobre as significativas contribuies das culturas
indgenas para a formao da identidade brasileira.
108
mulheres e crianas. Instaurou-se um clima de guerra e de terror. Baseado em documentao da poca, conta Darcy Ribeiro:
Os Kaingang de So Paulo relataram a seus pacificadores os esforos feitos para amansar grupos de trabalhadores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil que
avanavam atravs de seu territrio. Numa dessas
tentativas, um dos chefes Kaingang caminhou desarmado ao encontro de uma das turmas, levando nos
braos um filho pequenino como penhor de seus propsitos de paz. Foi recebido com uma fuzilaria, embora gesticulasse indicando a criana e mostrando que
no trazia armas. Ainda assim, repetiu-se a descarga
e um tiro prostrou a criana quando ele se retirava.
Foi a que a ndia Vanure, levada pelo SPI do Paran a So Paulo, serviu
de intrprete falando e cantando na lngua Kaingang. Conta-se que ela
subia num tronco de jequitib com dez metros de altura, onde permanecia do nascer do dia ao cair da tarde, entoando canes em favor da paz.
Dessa forma, com a msica, ela contribuiu para cessar as hostilidades, e
no dia 19 de maro de 1912 foi assinado uma espcie de armistcio entre
os Kaingang e os invasores de seus territrios.
As terras Kaingang foram, ento, integradas ao sistema legislativo nacional sob a forma de propriedades particulares. O senador Lus Piza,
que nunca colocou os ps nelas, registrou-as como suas, vendendo-as
por alto preo.
A pacificao representava para o senador uma das mais fabulosas especulaes: terras que comprara a preo inferior a dez cruzeiros o alqueire, aps a confraternizao com os ndios, passaram a valer cem
cruzeiros, cento e cinquenta e mais tarde, mil e at dez mil cruzeiros,
escreveu Darcy Ribeiro em seu livro Os ndios e a civilizao.
A ndia Vanure, que contribuiu para o fim do conflito armado e das matanas contra os ndios, morreu em 1918, na aldeia Kaingang de Icatu,
na regio de Araatuba, depois de ter contribudo, na viso dos ndios,
para pacificar os brancos. Foi por isso que a cidade de Tup escolheu o
109
O Museu ndia Vanure incorporou em suas atividades a participao

dos ndios que habitam hoje a regio e que compareceram ao evento
para tomar conhecimento de experincias de outras partes do Brasil
e de outros pases. Discutiu-se, por exemplo, os museus indgenas do
Cear, entre os quais o Museu Cacique Sotero, dos ndios Kanind, o
Museu Maguta, dos Ticuna, no Alto Solimes, e o Museu Kuahi, dos
ndios do Oiapoque. Alm disso, foram feitos relatos sobre museus
comunitrios no Mxico e museus etnogrficos na Argentina e nos
Estados Unidos.
Os ndios, agora, esto incorporando rapidamente ao seu discurso um
conjunto de conceitos patrimnio, reserva tcnica, restaurao e
outros que fazem parte da literatura especializada. Eles descobriram
o museu e esto aprendendo como faz-lo. No est longe o dia em que
haver ndios especializados nessa rea, com curso universitrio, como
j ocorre no Canad.
O conceito de museu, que vem sendo refinado pelos muselogos, tem
sido tambm discutido pelos ndios. Quase todos identificam a instituio como um lugar de conhecimento, de pesquisa, de estudo, de
guardio da memria. No entanto, os ndios, agora, no aceitam mais
passivamente que os museus construdos por no ndios tenham o monoplio do discurso histrico que lhes diz respeito. Querem deixar de
ser apenas um objeto musealizvel e serem tambm eles prprios
agentes organizadores de sua memria.
A exposio do Museu ndia Vanure abre com uma frase do fundador da
cidade de Tup, Luiz de Souza Leo, Creio em Tup, passvel de vrias
leituras, tanto se referindo ao municpio, com seus empreendimentos e
a rentabilidade de seus negcios, como tambm podendo apontar para a
contribuio das culturas indgenas em sua formao histrica.
Quem sabe se o museu cumprir seu papel informativo, Dirceu poder
descobrir a origem do r caipira e passar a acreditar mais em Tup.
Ele e todos ns.
Revista Morpheus
seu nome para denominar o museu histrico.
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P. S. Os eventos aqui citados foram organizados pelo MAE Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo , pela Secretaria

de Estado da Cultura, atravs de sua Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico, e pela Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa
de Portinari (6/5/2012).
Brasil: a lagoa dos negros

Os ndios Mapuches e os camponeses que vivem s margens de uma lagoa, ao sul do Chile, juram que, de vez em quando, aparecem boiando no
espelho dgua cabeas negras, com cabelo pixaim. Dizem que as cabeas vo surgindo, uma depois da outra. Dizem que ficam de bubuia, flutuando por um instante fugaz, e, depois, voltam para o fundo da lagoa,
conhecida, por isso, comoLaguna de los Negros.Algumas histrias que
ainda hoje circulam falam em oito cabeas, outras em vinte e at mais.
J tentaram fotografar as aparies, mas elas se mostram apenas em
uma frao de segundo. S quem pode v-las o morador da regio,
que sabe das coisas. Para os citadinos desinformados, vindos de fora,
elas so invisveis. A, como nada veem, esses analfabetos da oralidade acham que tais visagens e histrias de assombrao no passam
de fantasia de ndio, superstio de campons, crendice absurda,
inveno, mentira ou, no melhor dos casos, puro folclore, incompatvel com a modernidade, a tecnologia, o pensamento cientfico, a
metrpole, a internet.
Foi a que um historiador, para quem s vale o que est escrito, vasculhou arquivos em busca de pistas que explicassem o fato. Descobriu na
documentao antiga que o colonizador espanhol decapitava os ndios
ou amarrava uma pedra no pescoo deles, atirando-os no fundo daquela
lagoa, que ainda guarda o mistrio e o encanto do tempo em que foi
mais larga e profunda.
O ltimo registro escrito d conta de um motim ocorrido em janeiro de
1804 no navio negreiro Prueba, quando 72 escravos trazidos da frica em jaulas, como bichos, se revoltaram, mataram 18 marinheiros e
exigiram que o capito, chamado Carreo, voltasse para o Senegal. No
retorno, um navio norte-americano atacou o barco e trucidou os revol-
111
denados morte e atirados no fundo da lagoa, de onde, de tempos em

tempos, emergem.
O pesquisador uruguaio Nestor Ganduglia, que sabe ler oralidades, considera as aparies como uma estratgia de preservao da memria
popular. assim que as pessoas humildes fazem: no escrevem livros,
mas gravam suas experincias, quase sempre amargas e dolorosas, na
paisagem, nos costumes, nos rituais, nos cantos, nas vozes que transmitem suas narrativas lendrias, criando redes subterrneas que mantm
a memria viva em um mundo dominado por verses oficiais ele diz.
A histria oficial relato escrito dos vencedores apaga os crimes hediondos e afoga as atrocidades dos poderosos no lago do olvido. Milhares
de ossadas permanecem insepultas nas guas da nossa Amrica. Para serem lembradas que, de vez em quando, sobem tona na voz do povo,
que resiste ao esquecimento e manifesta seu assombro, ao repass-las
oralmente de uma gerao a outra, transpondo as barreiras do tempo.
Eis o que eu queria dizer: o Brasil uma enorme Lagoa dos Negros. Os
horrores da escravido foram esquecidos e os bandeirantes, que assassinaram ndios, transformados em heris. As narrativas das comunidades
quilombolas, dos povos de terreiro e das aldeias indgenas continuam
fora da sala de aula, do museu, do monumento e da mdia, apesar de
uma lei recente obrigar sua incluso nas escolas.
O atual debate sobre a ditadura militar revela como a memria apagada. Durante 20 anos, a represso poltica sequestrou, prendeu, espancou, torturou e exilou milhares de pessoas, deixando um saldo de 144
mortos sob tortura e 125 desaparecidos, cujos cadveres no foram localizados, entre eles o do amazonense Thomaz Meirelles.
O ministro da Defesa, Nelson Jobim, ex-ministro da Justia no governo
FHC, de forma apressada, declarou ontem que os militares brasileiros
desaparecidos sob os escombros no terremoto do Haiti no esto mais
vivos.A expresso desaparecido tcnica. Significa corpo no encontrado
disse, prometendo localizar os cadveres. No quer, porm, igual tra-
Revista Morpheus
tosos. Oito sobreviventes presos um deles de nome Mure foram con-
112
tamento aos desaparecidos polticos, que permanecem soterrados nos
inacessveis arquivos dos rgos de represso.

Na disputa pela memria, o presidente Lula assinou decreto, contendo
um monto de resolues aprovadas na 11 Conferncia Nacional de
Direitos Humanos, entre as quais a criao da Comisso da Verdade,
encarregada de esclareceras violaes de direitos humanos praticadas no
contexto da represso polticadurante a ditadura militar.
Lula explicou em entrevista TV Mirante, no Maranho, que o decreto
manifesta apenas uma inteno:O governo pode aceitar tudo, pode aceitar 80% ou 30%. Uma parte pode ser transformada em lei, a outra fica
no programa.A proposta pode ou no ser encaminhada como projeto de
lei ao Congresso Nacional, onde vai ser analisada, discutida, emendada e
votada, podendo ser aprovada ou rejeitada. O que a Comisso da Verdade
vai fazer depende disso tudo e dos poderes a ela atribudos.
Embora a Comisso da Verdade seja apenas uma proposta indicativa,
bastante tmida, sem poder legal, mesmo assim os comandantes militares reagiram contra ela como senhores e donos da memria nacional,
papel que no lhes cabe constitucionalmente. No querem sequer que
a ideia seja discutida. Foram intransigentes. Exigiram que a expresso
represso poltica fosse apagada no novo decreto. Foram obedecidos.
Os arquivos militares continuam fechados. S nos resta resistir, mantendo os torturados de bubuia no lago de nossa memria.
A tortura considerada ilegal at mesmo pela legislao arbitrria de
qualquer ditadura. Mas os torturadores s foram julgados como Pinochet no Chile, depois de preso em Londres quando os pases que praticaram esse crime hediondo foram redemocratizados: Chile, Argentina,
Uruguai, Portugal, Espanha, Grcia. Os processos judiciais atestaram a
existncia da democracia e contriburam para recuperar a memria.
A Argentina acaba de abrir os arquivos da ditadura. O Chile investiu US
$20 milhes para construir o Museu da Memria e dos Direitos Humanos, um edifcio de cinco andares, projetado oh ironia! por um escritrio paulista de arquitetura. Tem um arquivo no subsolo aberto para
consulta, milhares de fotos, cartazes, textos e testemunhos em vdeos
com crianas em busca de seus pais e avs, alm de um espao o velatn
113
Revanchismo? Insensatez? No, apenas compromisso com a histria.

Cutucar a ona com vara curta? Pode ser se no sabemos o tamanho
da nossa vara. Mas ningum quer torturar os torturadores, apenas que
respondam, dentro da lei, pelos atos que cometeram, assegurando-lhes
um direito que eles no concederam s suas vtimas: o de ampla defesa.
A impunidade deles contribui para que, ainda hoje, a tortura continue
praticada em nosso pas contra presos comuns, de origem pobre.
Muitas cabeas ainda vo boiar no lago da memria, at que o Brasil,
efetivamente, se redemocratize e tenha conscincia de que o futuro s
se transforma se encararmos o passado. Por isso que a memria to
importante (17/1/2010).
Os museus da resistncia
Combatia a ditadura militar. Quando foi preso e torturado, em 1973,
tinha 22 anos, o porte franzino e uma cara de menino. Seu paradeiro
foi criminosamente ocultado pelas autoridades. Foi ai que o nome de
Ramires Maranho do Valle passou a figurar na lista dos desaparecidos
polticos. Mas na ltima segunda feira, ele apareceu, redivivo, numa
defesa de mestrado na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio) e nos observou, com seu olhar tmido, cheio de candura,
a partir de uma foto sua que permaneceu projetada num telo durante
todo o evento. Juro que sua voz emergia do texto impresso e ouvimos
at o palpitar do seu corao.
Quem insistiu para que ele estivesse l, conosco, foi seu sobrinho, Carlos Beltro do Valle, autor da dissertao defendida no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS). Afinal, ningum com mais
legitimidade do que Ramires para avaliar o trabalho que discute a proposta de transformar os locais de tortura em museus, com o objetivo
de ativar memrias reprimidas e silenciadas, seguindo a lio de Mrio
Chagas: O museu, como instituio, pode servir tanto para tiranizar
como para libertar.
Revista Morpheus
onde o acrlico reproduz as velas que eram acesas nos locais de execuo.
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O foco escolhido foi o prdio do Deops de So Paulo, onde funciona o

Memorial da Resistncia, inaugurado em 2009. Esse o primeiro centro de tortura do Brasil que foi musealizado. Por suas celas passaram o
escritor Monteiro Lobato, a presidente Dilma Rousseff, o ex-presidente
Lula e o ex-governador de So Paulo Jos Serra. Recentemente outro
memorial foi erguido no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, no Rio,
onde Ramires foi sepultado, clandestinamente, numa cova rasa, com
outros militantes.
Carlos Beltro no era nem nascido quando o tio foi assassinado. Aprendeu a am-lo atravs das narrativas familiares contadas pelo av Francisco, o pai Romildo e a me Snia todos eles militantes. Dedicou a ele sua
pesquisa de mestrado, para a qual entrevistou ex-presos do Rio, de So
Paulo e de Recife, consultou jornais e documentos em arquivos, leu depoimentos em livros autobiogrficos cujos autores relatam experincias
na priso, analisou peas de teatro e filmes sobre o tema e acompanhou
visitas ao Memorial da Resistncia para avaliar a reao do pblico.
A dissertao compara a musealizao dos centros de tortura no Brasil
com a experincia de stios de conscincia e de memria em outros pases, como Argentina, Chile, Paraguai, Uruguai, destacando o Museu do
Apartheid na frica do Sul e o Museu da Resistncia em Amsterd. A
anlise de todo esse material foi feita com ajuda dos tericos que refletiram sobre a memria e o patrimnio.
Foram muitos os centros de tortura que funcionaram no Brasil entre
1964 e 1985. Recente pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) mapeou 82 deles, dos quais 13 se localizavam no Rio. Mas a
dissertao registra 212 listados por Rubim Aquino, muitos at ento
desconhecidos, outros destrudos na inteno de apagar a memria do
local. O prprio prdio do Deops de So Paulo apagou marcas e registros
relevantes, entre as quais as inscries feitas pelos presos nas paredes
das celas, que tiveram de ser reconstitudas.
Essa poltica deliberada de organizao do esquecimento analisada na
dissertao, cujo fio condutor usa a noo de esquecimento ativo de
Nietzsche, para quem importante esquecer, mas para isso necessrio
saber. A gente s pode esquecer aquilo que a gente sabe. O caso do
Os documentos so escondidos ou destrudos, como ocorreu mais recentemente no governo Sarney, quando os militares reprimiram a greve
de 1988, invadindo a sede da Companhia Siderrgica Nacional. O saldo
foram trs metalrgicos mortos e dezenas de feridos. Na semana passada, a Folha de So Paulo tentou consultar a documentao e invocou
a Lei de Acesso Informao, mas o Exrcito respondeu que ela havia
sido eliminada.
Os documentos ou foram destrudos ou permanecem inacessveis ou,
ainda, esto em mos de particulares, como o ba do Bandeira os arquivos da Guerrilha do Araguaia , que, segundo um dos depoimentos,
esto em mos da filha do general Bandeira. O Governo no tem foras
pra dizer: entrega esse material, que pblico, disse Ceclia Coimbra,
uma das depoentes, que fez parte da banca.
Contra essa poltica do esquecimento que se construiu o Memorial
da Resistncia, com a assessoria do Frum Permanente de Ex-Presos e
Perseguidos Polticos do Estado de So Paulo. A ideia que prevaleceu foi
a de no priorizar a tortura, que efetivamente existiu, nem de glorificar
os heris, individualmente, mas de centrar na luta coletiva, articulando
as memrias do passado com o presente. O Memorial deve mostrar que
apesar de toda a barbrie, venceu a humanidade. Derrotamos a ditadura diz Alpio Freire, um dos ex-presos entrevistados.
Durante a defesa, foi citado poema de Bertolt Brecht. Numa priso italiana, um preso poltico com uma faca escreveu na parede de sua cela em
letras garrafais: VIVA LENIN! Os guardas viram e mandaram um pintor
com um balde de cal apagar a inscrio. Com um pincel, ele cobriu letra
por letra, o que destacou ainda mais as palavras. Um segundo pintor foi
ento enviado e cobriu tudo com tinta escura, mas quando secaram, horas
depois, as letras teimosas apareceram em relevo. Chamaram ento um
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Revista Morpheus
Deops ilustra muito bem a luta em busca da memria perdida. Depois

da reforma que destruiu algumas celas, os organizadores do Memorial
decidiram mostrar a estrutura original daquele centro de tortura, confeccionando uma maquete. Para isso, porm, tiveram de se apoiar no
relato oral de ex-presos polticos, porque no encontraram sequer uma
planta do prdio.
116
pedreiro, que com uma talhadeira cavou profundamente, letra por letra,
a frase na parede. Agora, derrubem a parede disse o preso socialista.
Quanto mais tentam apagar, mais destacadas ficam as memrias de
presos polticos. O depoimento de Ceclia Coimbra registra o trabalho
de detetive feito pelo Grupo Tortura Nunca Mais (GTNM) do Rio de
Janeiro para localizar a sepultura de Ramires quase 20 anos aps sua
morte. Seu irmo, Romildo, soube da existncia de uma vala clandestina
no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, na periferia. Depois de muita
luta e muita burocracia, conseguiram autorizao para checar os livros
do Instituto Mdico Legal (IML). Quem conta Ceclia no depoimento
dado a Carlos Beltro:
Fomos abrindo e vimos no livro, em outubro de 1973:
um homem desconhecido, outro homem desconhecido e uma mulher (Ransia Alves Rodrigues). A a gente olhou de onde veio: a praa Sentinela em Jacarepagu. A o Romildo disse: so eles, Ceclia! Encontrei
meu irmo! So eles! Eu disse: calma, Romildo! Vamos
pro cemitrio de Ricardo de Albuquerque, Romildo,
calma! Eu fico arrepiada quando me lembro disso. [...]
A fizemos todo um levantamento, ano, ms, dia. Depois, ns fomos para os livros de entrada e sada, um
livro enorme... e depois pedi as fotos. Teu pai reconheceu o teu tio, carbonizado.
J no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, outra luta para localizar a

sepultura. Conversaram com o coveiro mais antigo, que deu a dica. A
vala clandestina estava escondida, coberta por gavetas, mas o GTNM
conseguiu, atravs do ento vice-governador Nilo Batista, que as gavetas fossem retiradas e a vala aberta. A gente conseguiu autorizao,
via Ministrio Publico, e a Santa Casa j autorizou a construir l um
memorial, pequeno, mas que estamos querendo preservar o local e a
memria conta Ceclia.
Algumas pginas da dissertao so dedicadas a repertoriar os esculachos populares, que comearam a ocorrer em onze estados de diferentes
cidades do Brasil, a exemplo da Argentina e do Chile. Posto que no Brasil
117
que pelas normas internacionais no prescreve, os esculachos so manifestaes pblicas realizadas diante das residncias dos torturadores, denunciando-os aos vizinhos e sociedade. Funcionam como uma punio
moral. Nesse sentido, a dissertao serviu para mostrar que o esculacho,
em defesa da memria, conquistou um espao acadmico.
No final, quem est vivo Ramires, com seus sonhos alados. Quem foi
sepultado no lixo da histria foram os torturadores apontados nos
esculachos, assim como o coronel reformado Carlos Alberto Brilhante
Ulstra, responsabilizado, nesta semana, como torturador, em deciso
indita do Tribunal de Justia de So Paulo.
P. S. Carlos Beltro do Valle: A patrimonializao e a musealizao de lugares
de memria da ditadura de 1964 o Memorial da Resistncia de So Paulo. 371 p.
Dissertao de Mestrado apresentada em 13 de agosto de 2012 no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social da Unirio. Banca Examinadora: Marlia Xavier Cury (orientadora), Jos Ribamar Bessa Freire, Ceclia Maria Bouas Coimbra e Joana D'Arc Fernandes Ferraz (19/8/2012).
Museu da favela: um programa de ndio

Ocupadssima (o) leitora (o), eu te entendo. Sei que no dispes de tempo
para passear por favelas, ainda mais num fim de semana que sempre
destinado ao descanso e ao lazer familiar. Talvez no tenhas sequer cinco
minutinhos para ouvir o que tenho para te contar. De qualquer forma,
conto assim mesmo. Suspeito que pode te interessar. Quem sabe?
Domingo passado, com alunos do curso de Museologia da Unirio, percorri durante mais de trs horas um caminho que comea na escadaria
do morro do Cantagalo, em Ipanema, atravessa o Pavozinho e termina
no poderia ter melhor destino no Beco do Amor Perfeito, no morro
do Pavo, j em Copacabana. Vale a pena conferir.
A caminhada dominical foi programada para repor uma aula que no
aconteceu durante a semana por ter sido abortada pela greve dos rodovirios. Demos 2.050 passos por um labirinto de becos estreitos, ruas,
Revista Morpheus
nenhum torturador foi preso pelo crime cometido contra a humanidade,
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ruelas, dobras, vielas, bifurcaes, ladeiras ngremes e escadarias em-
pinadas que conectam um territrio de trs favelas, onde hoje vivem

quase 20 mil pessoas em mais de 5 mil moradias. Visitamos as favelas,
que so representadas na mdia sempre como palco de violncia e de
bandidagem, quase nunca como lugar de expresso cultural.
Mas isso um programa de ndio dir algum desavisado.
Ns, os desocupados que dispomos de tempo, concordamos, mas atribumos um sentido positivo ao termo, porque vemos os ndios com outros olhos. Foi efetivamente um belo programa de ndio. Quem passa ali
embaixo, nem suspeita o que acontece l nas alturas. L, a ONG Museu
da Favela (MUF), que integra o Programa Pontos de Memria do Ministrio da Cultura, instalou 40 obras de arte constitudas por 3 portais de
acesso, 10 placas indicando o caminho e 27 telas gigantes de arte grafite
pintadas em grandes painis nas fachadas de algumas casas.
Foi assim. Logo aps o incio do projeto de reurbanizao da favela lanado pelo Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), em 2008, moradores cederam paredes externas de suas casas, situadas em diferentes
pontos das trs comunidades, onde 25 artistas grafiteiros locais, mas
tambm de fora, inclusive estrangeiros, pintaram painis contando a
histria das favelas. Para isso, se apoiaram na documentao oral obtida
em entrevistas feitas com 13 idosos ilustres que so enciclopdias vivas.
As moradoras da comunidade que contaram suas histrias de vida receberam o prmio Mulheres Guerreiras,concedido pelo MUF. O projeto,
ampliado agora com as escutadoras de memrias dez mulheres que
receberam treinamento para ouvir histrias criou uma galeria a cu
aberto do primeiro museu territorial de favela do Brasil.
Ali, no museu territorial, a arte da narrativa est viva e a metamorfose
cotidiana diz o representante externo na direo do Museu da Favela, Mrio Chagas, muselogo e professor da Unirio.
A partir das histrias narradas, o Museu da Favela programou o Muftur, composto por trs circuitos que equivalem s exposies permanentes num museu tradicional. O Circuito do Alto uma ecotrilha
educativa pelas matas do topo do morro, contendo as memrias da
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reunir esculturas gigantes similares pelo que entendi s esculturas de Brennand, em Recife, mas que se movem, cantam, tocam violo.
O Circuito de Baixo ou Circuito das Casas-Tela, j implantado desde
2009, foi o que ns percorremos.
Esse circuito conta a histria das trs favelas a partir das imagens representadas nas telas. Est tudo l. A origem da favela do Cantagalo,
com a chegada dos quilombolas e de escravos libertos que se refugiaram no morro, vindos de Minas Gerais e do Esprito Santo, bem como a
imigrao dos nordestinos para o Pavo-Pavozinho. O perrengue dos
moradores, o descaso do Estado e a ausncia de polticas pblicas, as
estratgias de sobrevivncia das famlias, a resistncia, o papel celofane colorido diante da tela da TV preto e branco, o fogo a querosene...
Apoiado pelo Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), o MUF constitui uma experincia no campo da museologia social, que reivindica o
direito memria. Foi inaugurado em fevereiro de 2009 na quadra da
Escola de Samba Alegria da Zona Sul. Criou as casas-tela, acompanhadas de poesia de cordel em homenagem cultura nordestina. Segundo
Carlos Esquivel Gomes da Silva, conhecido como ACME, grafiteiro que
mora na favela e coordenou a oficina de artistas, a falta dgua obrigava
os moradores a subir as escadarias com lata na cabea:
Voltando da Catacumba / fincando as unhas no cho / com lata de
banha e rodilha / luz de vela e lampio / cortando por dentro da trilha
/ Meu Deus como o povo sofria / Mas tinha bem mais unio.
Quando os dois artistas, ACME e Marcelo Eco, foram pintar a tela da
Casa 2, explicaram moradora, dona Regina, a Teteca, que iriam retratar na parede de sua casa a falta de saneamento bsico, esgotos a cu
aberto, valas negras e pinguelas que ocuparam grande parte da histria
da favela. Dona Teteca discordou e deu vrias sugestes alternativas:
Essa no. No quero a imagem do mal sujando meu muro. Quero
coisa bonita, flores, paisagens, cores alegres embelezando aquilo que
ruim.
Revista Morpheus
natureza antes da favela. O Circuito do Meio, em construo, pretende
120
Depois de muita negociao, ACME, que ajudou a fundar e presidiu

o MUF, achou a soluo. Ele se inspirou naPonte japonesado impressionista francs Monet: A vala ficou azul, a pinguela virou uma ponte colorida. Da penria do passado, s sobrou de smbolo o cachorro
magricela. Teteca ficou satisfeita, elogiou o resultado, afirmando que
sua parede tem que refletir coisas boas, porque a realidade j no das
mais bonitas.
No entanto, em outras casas-tela, os artistas retrataram tambm a realidade dura: a falta de energia eltrica, com o uso da vela e do lampio; a
falta de gua do tempo da lata dgua na cabea; a bica, a torneira ao p
do morro s instalada em 1972; a falta de saneamento bsico, a existncia de esgotos a cu aberto, as valas negras, o mau cheiro, as pinguelas, a
lama, o lixo, as ratazanas gordas, o trfico e a polcia que ceifaram vidas
de entes queridos, os tiroteios, o medo, a insegurana, a represso f
e religiosidade, a intolerncia e a proibio do candombl, o velrio
dentro das casas...
Certas memrias so dodas, narrativas de violncias, uma palavra
maldita, uma pergunta mal feita fere como uma bala perdida. Mesmo
quando a memria guarda algo negativo, importante lembrar, porque
ajuda a cicatrizar e fortalece para a vida e para decidir novas e melhores
escolhas escrevem ACME, Rita de Cssia Pinto e Ktia Loureiro no
livroCircuito das casas-tela caminhos de vida no Museu da Favela.
Uma das casas-tela retrata o pombo sem asa em pleno voo. Quando
no havia latrina, o coc era feito num jornal, embrulhado e arremessado morro abaixo, atingindo s vezes as pessoas, o que no era prtica exclusiva das favelas. Segundo o viajante ingls John Luccock, que
veio ao Brasil em 1808 e escreveuNotas sobre o Rio de Janeiro e partes
meridionais do Brasil, o pombo sem asa voava, tendo como ponto de
arremesso casas das melhores famlias da Corte na poca de d. Joo VI.
No final do circuito, j quase no asfalto, em Copacabana, h o registro
da tragdia que em 1983 matou 13 pessoas, feriu dezenas de outras e
destruiu casas, em decorrncia do deslizamento de uma caixa dgua
na noite de Natal, provocada pelo acmulo de lixo. Foi ento que o governador Leonel Brizola decidiu construir o plano inclinado, com a ins-
As paredes das casas-tela revelam tambm o outro lado da realidade,

registrando uma nostalgia do tempo que se foi: o lazer das crianas, o
futebol, a pipa nos cus da favela, as brincadeiras de roda, as roupas no
varal, as conversas na porta dos barracos, a solidariedade dos vizinhos,
a musicalidade da favela, a dana do calango e o arrasta-p de fim de
semana. Lembram ainda que o sambista Bezerra da Silva morou mais de
20 anos no Cantagalo.
Para se conciliar com esse tempo, o MUF projetou uma brinquedoteca
para crianas da comunidade, que foi contemplada pela Ao Pontinhos
da Cultura, alm de criar o Cine-MUF, com exibio de filmes escolhidos
pelos moradores.
A visita ao Museu de Favela foi to gratificante que, com greve ou sem
greve, a partir de agora cada semestre voltaremos l para a aula ministrada por Sidnei Tartaruga e Valquria Cabral, que nos guiaram favela
adentro. Arruma tempo, leitora (o) e sobe o morro num domingo. A
vista panormica da Laje Cultural do Museu deslumbrante. melhor
do que ficar vendo Fausto, Silvio Santos, Fantstico, isso sim que
programa de branco.
P.S. 1 Participaram da criao do MUF, alm dos j citados, Rita de Cssia, Antnia Soares, Ktia Loureiro, Mrcia Souza e Josy Manhes, que contriburam
para a dissertao de mestrado sobre o Museu da Favela que est sendo elaborada por Fernanda Silva Rodrigues do PPGMS (1/6/2014).
Museu aberto da cabanagem

Algum morreu em Cuipiranga
Quem que morreu em Cuipiranga? Foi algum cuipiranguense ilustre?
Por que o cemitrio dessa modesta comunidade ribeirinha est lotado
com tanta gente nesta manh de domingo, 8 de janeiro de 2012? Foram
300 pessoas que saram s 8h caminhando pelo trapiche. Quantas vieram? Quem so elas? Por que desfilam to compenetradas entre covas,
tumbas e jazigos? Onde vo depositar as coroas de flores que carregam?
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Revista Morpheus
talao de um elevador com cinco estaes para facilitar o acesso dos

moradores ao morro.
122
De quem , afinal, o velrio? Qual o objetivo dessa romaria fnebre?
Alis, para comeo de conversa, algum a, por favor, sabe me informar

onde mesmo que fica Cuipiranga?
A ltima pergunta pode ser esclarecida imediatamente. Cuipiranga tem
um lugar reservado no mapa paisagstico, histrico e afetivo do Par.
Geograficamente, est situada numa lngua de terra entre os rios Tapajs e Amazonas, quase em frente Santarm. As questes sobre cemitrio, morte e velrio, porm, s podem ser respondidas se soubermos
quem so os integrantes da romaria e o que fizeram juntos, ali, nos dias
anteriores visita ao cemitrio.
Eles so moradores de Cuipiranga e das comunidades vizinhas, ribeirinhos, pescadores, artesos, trabalhadores rurais, alm de estudantes
e professores da recm-criada Universidade Federal do Oeste do Par
(Ufopa), alguns cineastas, antroplogos e historiadores vindos de So
Paulo, de Belm, de Santarm.
Durante trs dias, essas pessoas compartilharam um conjunto de atividades. No primeiro dia, levantaram o mastro da festa, celebraram cerimnia religiosa na praia e danaram omarambir, folia de reis que tem
vrias verses, uma delas com coreografia de passos bem marcados,
na qual so apresentados vrios personagens: o Rei Congo, vestido de
branco, casaco adornado com talabarte de couro escuro e botas com
enfeites de prata; a Rainha Mestra, trajando vestido comprido, de seda
em tons dourados, todo bordado; os vassalos-homens, com cala comprida preta, e as mulheres com vestido estampado.
No sbado, dia 7, fizeram uma caminhada de Cuipiranga para a comunidade de Guajar, onde assistiram vrios documentrios. No retorno,
ocorreu o lanamento do filme O cnego, que conta episdios da histria da Cabanagem, com a presena do diretor Paulo Miranda e do
ator Jos Jorge de Lana, seguido de debates e de uma festa danante.
Finalmente no domingo, depois da romaria ao cemitrio, houve um
ritual com a derrubada do mastro e um almoo de despedida. Todas
essas atividades permitiram que nesses trs dias fosse ouvido o brado
retumbante de Cuipiranga.
Agora sim, possvel responder a pergunta: Quem, afinal, morreu em

Cuipiranga? Um monto de gente que participou da Cabanagem (18351840): ndios, negros, mestios, gente pobre e lascada, um pouco de todos ns.Durante um pouco mais de cinco anos, segundo as estatsticas
oficiais, o conflito armado matou 40 mil pessoas, o que representa um
quinto de toda a populao recenseada do Gro-Par naquela poca.
Cuipiranga foi justamente o lugar do Baixo Amazonas onde os cabanos
tiveram o seu mais resistente acampamento. Foi ali onde se deu uma
das batalhas mais decisivas, com muitos cabanos sendo abatidos e enterrados em vala comum.
Esses mortos, presentes ainda hoje na memria das famlias de Cuipiranga, que foram chorados e reverenciados, entre outros, o chefe cabano Antonio Maciel Branches, cuja trineta Maria Branches Oliveira ainda
guarda vivas as lembranas transmitidas atravs da tradio oral. Os relatos de 80 moradores foram recolhidos por pesquisadores da Caravana da
Memria Cabana, que em maio de 2010 percorreu dez comunidades do
Baixo Tapajs, levando antroplogos, fotgrafos, cineastas, jornalistas.
Os resultados so revelados por Florncio Vaz, coordenador do projeto:
Temos agora um arquivo de quase 50 horas de entrevistas em vdeo e outras tantas em udio, o que j
constitui seguramente o maior arquivo do tipo sobre
as memrias da Cabanagem no Oeste do Par. Aproximadamente 80 pessoas de diferentes comunidades
deram seus depoimentos.
123
Revista Morpheus
Afinal, que celebrao essa que mistura festa, dana, reza, cinema, debate e visita ao cemitrio? Tudo isso ocorreu dentro da programao
do II Encontro da Cabanagem, um evento organizado pela Associao
dos Moradores de Cuipiranga, com o apoio do Projeto Memrias da Cabanagem, coordenado pelo antroplogo e frade franciscano, Florncio
Almeida Vaz, professor do Programa de Antropologia e Arqueologia da
Ufopa. Os participantes se reuniram para celebrar a memria e a atualidade da luta dos cabanos, protagonistas da revolta popular mais importante da histria da Amaznia, que chegou a tomar o poder e governar
por vrios meses.
124
Muitos depoimentos de descendentes dos cabanos, mas tambm de pes-
quisadores, foram incorporados ao filmeCuipiranga, de Cristiano Burlan,

exibido durante o I Encontro da Cabanagem, em janeiro de 2011. Agora,
outro documentrio, Memrias cabanas, de Clodoaldo Correa, foi lanado
no II Encontro. Tambm est saindo do forno um romance da antroploga Deborah Goldemberg, uma das coordenadoras da Caravana, alm de
artigos, dissertaes e teses universitrias. O material coletado to rico
que motivou o debate sobre a criao do Museu Aberto da Cabanagem.
L, no cemitrio, est o embrio do Museu Aberto da Cabanagem, formado pelo monumento-memorial erguido em janeiro de 2011. As pessoas que neste domingo, 8 de janeiro de 2012, o visitaram, puderam ler
o texto gravado numa placa em homenagem aos cabanos, que inicia com
os versos de Pablo Neruda escritos para outro contexto:
Aunque los pasos toquen mil aos este sitio /No borrarn la sangre de los que cayeron /Y no se extinguir
la hora en que caisteis / Aunque miles de voces crucen
este silencio.
175 ANOS DA CABANAGEM
Nesta terra vermelha, ns cidados(s) amaznidas
nos reunimos / Para fazer memria da luta daqueles
/Que aqui se levantaram contra a opresso / E ousaram decidir os seus prprios destinos / Este ideal a
nossa herana. Cuipiranga, 07.09.2011.
O historiador Fernand Braudel escreveu em algum lugar que a condio

de ser ter sido. Dessa forma, a romaria ao cemitrio de Cuipiranga
quer provar que podemos ser, porque fomos. As lutas sociais de hoje na
Amaznia, entre outras movidas contra os estragos ambientais e sociais
causados pelas hidreltricas, ganham maior consistncia quando ancoradas nas experincias do passado. Somos herdeiros dos cabanos, mas
precisamos tomar conhecimento e posse dessa herana.
A Cabanagem, que revolucionou a Amaznia h mais de 170 anos, faz
parte do nosso presente, porque o passado, na realidade, no reside AN-
P. S. Entre outros trabalhos sobre a Cabanagem, vale a pena ler: 1) Luis Balkar
S Peixoto Pinheiro Vises da Cabanagem: uma revolta popular e suas representaes na historiografia. Manaus: Editora Valer, 2001. 2)Leandro Mahalem
de Lima: Rios Vermelhos. Perspectivas e posies de sujeito em torno da noo de
cabano na Amaznia, em meados de 1835. Dissertao de Mestrado orientada
pela doutora Marta Rosa Amoroso e defendida em 2008. 3) Srgio Buarque de
Gusmo: Nos desvos da Cabanagem. 4) Florncio Vaz http://caravanacabana. blogspot. com/ 2010/06/ depoimento-de-florencio-vaz.html 5) J .R. B
Freire Os cabanos, a Cabanagem, tantas verses (8/1/2012).
Um museu para Nsia: a lgrima de um Caet

Viajei para o municpio de Nsia Floresta, localizado a 40 km de Natal
(RN), para assistir a inaugurao de um museu. Durante a visita, feita
em companhia da precoce animadora cultural potiguar Ana Pereira, comentei a resposta dada pelo ndio Cocama, Bernardo Romaina, do Alto
Solimes (AM), quando lhe indagaram as razes de guardar uma antiga
zarabatana do sculo XVI.
Por que os Cocama no jogam fora esse objeto intil, essa arma imprestvel que deixaram de fabricar e nunca mais usaro?
Para no esquecer! respondeu de bate-pronto Bernardo Cocama,
consciente do valor histrico da arma.
Para no esquecer que um dia ela existiu e foi muito til. Dessa forma,
o ltimo exemplar de uma zarabatana, musealizado no teto da maloca,
passou a ser arma de uma outra guerra: a guerra da memria. com
essa guerra que est comprometido o Museu Nsia Floresta. Ele foi criado justamente para no esquecer a escritora e educadora Nsia Floresta
Brasileira Augusta, pseudnimo de Dionsia Gonalves Pinto, nascida
em Papari (RN), a terra do camaro, em outubro de 1810, e falecida em
Ruo, Frana, em abril de 1885.
125
Revista Morpheus
TES do presente, mas DENTRO do presente, ou como quer o poeta Joo

Cabral, o passado o que no passou do que passou. isso o que nos
dizem os romeiros de Cuipiranga. A Cabanagem no passou. A pergunta
mais apropriada, ento, no quem morreu em Cuipiranga, mas quem
est ressuscitando.
126
Quem essa mulher extraordinria do sculo XIX, que deu nome ao
municpio onde nasceu? Que saiu do interior do Rio Grande do Norte,

para morar em vrias cidades do Brasil? Que passou por Portugal, Alemanha, Grcia e Inglaterra e se radicou na Itlia e, depois, na Frana?
Que escreveu 12 livros, 3 deles em francs e 1 em italiano? Que conviveu com intelectuais europeus, entre eles o filsofo positivista Auguste Comte, com quem manteve intensa correspondncia epistolar e a
cujo enterro compareceu, acompanhando o cortejo fnebre?
Pioneira na luta feminista no Brasil e na Amrica Latina, ela brigou
pelos direitos das mulheres, dos negros, dos ndios, de todos os humilhados. Naquele Brasil monrquico e escravocrata do sculo XIX,
Nsia escandaliza deus e o mundo porque prega o ideal republicano
e a abolio da escravido. Num pas extremamente machista, ela escreve livros e artigos para jornais, defendendo a igualdade poltica
dos sexos. Num contexto carregado de preconceito contra os ndios,
seu poema de 712 versos A lgrima de um Caet denuncia a violncia anti-indgena, exaltando ainda a Revoluo Praieira, reprimida
em Pernambuco.
Nsia deu aulas em Recife, Porto Alegre, Rio de Janeiro, onde fundou
e dirigiu um colgio, destacando-se como educadora. No entanto, hoje
ela no entra nas escolas, seu nome no figura nos livros didticos,
que abrem suas pginas para exaltar alguns pilantras como se fossem
heris da ptria, mas silenciam sobre a vida e a luta de um personagem
como Nsia Floresta. Agora, o museu, em homenagem sua memria,
pretende preservar, coletar e expor objetos, documentao e pesquisas vinculados histria dessa combatente.
Idealizado e desenhado pelo Centro de Documentao e Comunicao
Popular, o projeto do Museu concorreu ao edital do Ministrio da Cultura e foi selecionado em segundo lugar em todo o Brasil. A concepo
expogrfica, elaborada e executada pelo muselogo Hlio Oliveira, da
Fundao Cmara Cascudo, tem como fio condutor a vida de Nsia Floresta e sua trajetria em defesa dos oprimidos. Fornece tambm dados
sobre a histria do casaro do sculo XIX, que sofreu reformas no ano
passado para adequ-lo como espao do museu.
O muselogo usa ainda um dos principais cones da cidade Nossa

Senhora do , a padroeira local para homenagear as mulheres como
nicas capazes de gerar outro ser. Constri um mosaico com fotos de
mulheres que se destacaram no cenrio brasileiro, nos diversos segmentos, desde a presidente Dilma Rousseff at Ana Rodrigues, lder
de uma rebelio em Mossor, poca do Brasil Imprio. Mas teve a
sensibilidade para incluir fotos de mulheres da regio que no ganharam notoriedade, como da diarista Maria de Ftima Almeida, de sua
neta Jlia de Oliveira e da jovem Maria Moreno Santos Panela, aluna
do 3 ano do ensino fundamental.
No meio de todas as mulheres que constroem o Brasil, surge Nsia
Floresta. O Museu traa ainda uma linha do tempo, com uma cronologia em que possvel acompanhar a trajetria de vida e de luta
da escritora, que presenciou acontecimentos importantes como a
Revoluo Farroupilha e a Unificao da Itlia. Mostra ainda edies dos seus livros, entre os quais Direitos das mulheres e injustia
dos homens (1833), Conselhos minha filha (1842), Discurso s suas
educandas(1847),A lgrima de um Caet(1849),Opsculo humanitrio(1853) eA mulher (1859).
Em decorrncia de uma pneumonia, Nsia Floresta morreu em Ruo,
em 1885 e foi enterrada no cemitrio de Bonsecours, na Frana. Sete
dcadas depois, em 1954, suas cinzas foram transladadas para o Rio
Grande do Norte, depositadas inicialmente na igreja matriz, levadas
depois para um tmulo no stio Floresta, onde nasceu.
Na inaugurao do Museu, estiveram presentes a Secretaria de Estado de Educao do Rio Grande do Norte e a diretora de Fomento e
Difuso do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), Eneida Braga, que
representou a ministra da Cultura Ana de Hollanda.
127
Revista Morpheus
Hlio de Oliveira teve uma sacao luminosa, quando concebeu um dos

mdulos da exposio como o tero materno, a partir de uma imagem
de Gaston Bachelard (2003). Se a casa, na viso de Bachelard, ganha um
destaque sagrado como extenso do tero materno, a partir da que
comea a gerar as memrias acumuladas, nas quais passado epresente
se encontram diz o texto de Hlio.
128
Um conjunto de pessoas contribuiu para que o Museu Nsia Floresta se

tornasse realidade, reforando a definio que os ndios Ticuna do Alto
Solimes deram da instituio:Museu o lugar que serve para guardar nosso futuro, diz Liverino Otvio, enquanto para Orcio Atade,
museu o lugar que segura as coisas do mundo.Que assim seja com o
Museu de Nsia Floresta ( 31/3/2012).
um verso de Ana Cristina Cesar que est no meio do poema

de abertura de seu livro intitulado A teus ps, que diz: sempre um pouco tarde (CESAR, 1982, p. 7). Esta linha convulsa,
uma espcie de aviso diferido sob uma unidade de tempo inespecfica,

nem passado nem futuro, mas um presente vivo, conversa diretamente
com outra que aparece mais adiante no mesmo poema: Agora a sua
vez (CESAR, 1982, p. 8). Esta, de outra maneira, se apresenta como uma
espcie de deslocamento da frase, agora retirada de seu uso comum para
compor o poema quando vem como uma frase de guerra , e imediatamente devolvida pelo poema para seu uso comum quando volta a se
instalar no espao da fala e do vulgo tambm como uma frase de guerra
exatamente porque gera no outro uma ateno obrigatria, uma vivncia
mesmo que andina. Quando Ana Cristina se suicidou aos 31 anos, em
1983, tinha publicado apenas esse nico livro de poemas, que, desde o
ttulo A teus ps uma espcie de lanar-se ao outro, seguindo a ideia
de que toda poesia alm da sua dimenso de fracasso em si tambm

uma tarefa para o futuro (se entendemos que toda volta ao passado tambm uma projeo para o futuro e para o agora no presente vivo) porque se
desvia da lei exatamente nesse gesto indistinto de lanar-se ao outro como
anterioridade para cumprir alguma hospitalidade incondicional.
numa antologia de poemas de Carlos Drummond de Andrade que pertenceu a Ana Cristina Cesar1, por exemplo, que se pode ler uma srie de
anotaes que indicam a sua escavao em torno do poema como um
lanamento a esse outro, a partir de um segredo que se arma numa dissipao do real e, principalmente, numa dissipao do sentido. O que nos
leva a ler e ver que o que interessava a ela, como princpio, no era apenas tentar pontuar um papel para o escritor (para o poeta) na sociedade
que busca interpelar, mas sim o ato de escrever; ou, melhor dizendo, a
experincia simples e sofisticada que escrever. Tem-se nas anotaes
que aparecem precisamente ao lado do poema de Drummond intitulado
Ontem, que do livro A rosa do povo (1945), a presena de uma singu-
129
Revista Morpheus
Ana Cristina Csar e a monopolizao da memria
130
laridade de leitura, da leitora preocupada com a preciso indispensvel

da literatura como uma instituio que guarda um segredo que, de certa forma, no existe, como sugere o pensador francs Jacques Derrida.
No poema de Drummond, lemos:
ONTEM
At hoje perplexo
ante o que murchou
e no eram ptalas.
De como este banco

no reteve forma,
cor ou lembrana.
Nem esta rvore

balana o galho
que balanava.
Tudo foi breve

e definitivo.
Eis est gravado
no no ar, em mim,
que por minha vez
escrevo, dissipo.
(ANDRADE, 2001, p. 64)
As anotaes de Ana Cristina so distribudas numa pgina lateral, se-
131
leitura do poema acima; e anota: FRAGILIDADE, marca a ciso,

o verso no atinge, no recupera as coisas, o real inatingvel,
um impossvel, a escritura perda, imagens em que o real foge,
se imobiliza e, por fim e principalmente, seguindo a ltima linha do
poema de Drummond, escrever dissipar o real (ler ONTEM) e
imagens em que o real foge, se imobiliza. O que parece chamar a ateno da leitora, isto a partir dessas suas anotaes, primeiro a potncia
visceral da poesia de Drummond ao demonstrar a incapacidade do poema para reter qualquer microcosmo de vivncia, para trazer ou recuperar qualquer vivncia; depois, que s como experincia incorporada
de escrita que o poema pode grafar o tempo e uma histria (mas se na
carne), mesmo como perda; e, por fim, a justaposio diferida armada
pelo uso impertinente da vrgula: escrevo, dissipo. Por isso tambm
importante levar em considerao que esse poema de Drummond
aparece, na tal antologia, ao lado de outro mais conhecido, intitulado
poro, tambm com uma linha que repete o mesmo uso da vrgula,
agora numa proposio shakespeariana, entre parnteses, na penltima
estrofe: (oh razo, mistrio).
Essas pequenas cartografias marcadas pela anotao indelvel da leitura
de Ana Cristina Cesar apresentam uma poeta muito sofisticada e muito
preocupada com a experincia de escrever; experincia que s se configura como alterao de rtulos, como interveno crtica e poltica, e
como uma remontagem da instncia da prpria literatura. Mas o fato
que as questes que fazem sua poesia girar e, principalmente, o seu suicdio, fixam demais os olhares, que se voltam para sua poesia apenas sobre os impasses provocados por uma espcie de biografia extremamente
contemplada, tanto pela insero de uma subjetividade, que parece ter
sido gerada por um ato radical, o de retirar-se, quanto pelo aparente movimento de um sem-nmero de outras subjetividades em direo a uma
dimenso poltica potente da poesia moderna: a do fracasso.
Mas em 1980, dois anos antes de A teus ps, Ana Cristina Cesar publicou um pequeno livro de ensaios intitulado Literatura no documento, que pode ser uma chave de acesso muito mais interessante ao seu
Revista Morpheus
guindo a ordenao de itens, em tpicos, numa espcie de percurso de
132
procedimento e articulao de seu pensamento para o poema, pensa-
mento que desembocaria de vez no seu nico livro de 1982. Os ensaios

desse livro tratam basicamente de uma crtica s vises determinadas
da literatura a partir, principalmente, da composio de certo modo
de document-la, ou seja, de construir documentos fixos e encaixados
numa espcie de dominao ontolgica da nacionalidade exaltada. Ana
Cristina se refere produo de documentrios cinematogrficos feita
sob a tutela dos governos ditatoriais (Vargas e Militar), principalmente,
para instituir a figura definitiva do autor nacional: monopolizao da
memria e cultura como patrimnio seguro. So cinco ensaios muito
interessantes que, me parece, apresentam uma clave crtica das mais
pertinentes e que tm muito a ver com o gesto da poesia de Ana Cristina
Cesar. So gestos de interveno contra uma ideia de literatura lida
como monumento ou patrimnio, e estabelecendo linhas de fuga que
propem outro jogo: da premissa do engajamento para uma inferncia de acolhimento (da os modos de operao que usa em sua poesia,
todos efmeros: o dirio ntimo, a anotao de caderneta, a carta, a
confisso, o bilhete, a opo pela prosa esta queda no prosaico , a
imagem oblqua do texto que sempre uma visita, a presena incessante de um outro, a conversa, uma interlocuo, um qual-quer e o
poema como um corpo beligerante etc.), das imagens localizadas que
constituem um vulto sublimado numa ambincia originria e num valor da cultura nacional para uma perspectiva circulante da literatura
e, enfim, entre tantas outras articulaes, da literatura como funo
derivada e derivante de um sistema escolar historicista e autoritrio
ou como ponta de lana de prestgio e material publicitrio em direo
a um arejamento e a uma suspeita, a uma aprendizagem do poltico e
a uma desconfiana, a um apagamento e a uma festa da inteligncia.
Assim, a poesia de Ana Cristina Cesar tem a ver, diretamente, com um
posicionamento e uma poltica em torno da captura e da reteno de
imagens diferidas, que escapam a uma vinculao direta com a instituio da literatura ou com qualquer tentativa de institucionaliz-la.
muito mais um flerte, um namoro imprevisto com a ambivalente circunstncia da possibilidade e da impossibilidade de instituir o documento, do documento institudo. Assim, partindo do exemplo desses
documentrios como uma reduplicao do mesmo e das circunstncias
em que surgem como um problema da cultura brasileira, a ideia de na-
133
para tomar uma conscincia do corpo da escrita, e a tambm do corpo

do poeta como um risco ou como uma dana. Diz ela: Namorar o documento, o local, o testemunho; brincar com eles; reinvesti-los; ir l;
desejar uma impossvel reconstituio (CESAR, 1980, p. 54). A questo
o poema como uma encenao da palavra viva e sagrada, fiel e infiel,
tomando para si os usos da palavra que trai e que perjura. O poema
como um corpo livre, logo capaz de danar.
Da, importante notar que a poesia de Ana Cristina Cesar tem a ver com
uma forma fragmentria, uma respirao fragmentada, porque procura
acompanhar os impasses de seu corpo poltico no risco de se posicionar
como poeta. E a, no como sigla (Ana C.), no como o mito de uma iconografia peculiar, no numa consagrao a partir do suicdio exemplar
ou localizada numa estrutura cartogrfica etc., mas muito mais como
um p de guerra ou uma ingerncia do mundo nos passos em falso
no vazio do cu. Diz Enrique Vila-Matas: Se voc cai merece a mais
convencional das oraes fnebres. E no deve esperar nada alm disso,
porque o circo assim, convencional. E seu pblico descorts. Durante
os movimentos mais perigosos, fecha os olhos. Saltar no vazio no um
ato exatamente sereno (VILA-MATAS, 2009, p. 84).
Este um ponto, e preciso desviar qualquer leitura da poesia de Ana
Cristina Cesar desse circo convencional, descorts e que fecha os olhos
diante do perigo que sua poesia apresenta. Por outro lado, Pascal Quignard
afirma que preciso saber como desligar, e que esta definio de como
desligar muito profunda porque a vida no terminada com a morte, que a vida no mais do que interrompida pela morte. E de outra
maneira, ainda, Georges Bataille sugere que a verdade no a morte,
que num mundo em que a vida tivesse que desaparecer, a verdade seria
apenas e exatamente um no importa que. Ou seja, impossibilidade
e retirada. Isso tudo incorre nos intervalos das imagens da poesia de
Ana Cristina Cesar, uma espcie de assimetria do prprio espao e do
corpo do poema como uma rarefao que vem no uso descabido do fragmento sempre ruiniforme e depressivo , como uma compulso para
o farrapo e para o descontnuo, depois uma dissipao do real e uma
Revista Morpheus
morar o documento passa a ser uma espcie de operao com o poema,
134
irregularidade da lngua. O fragmento aquilo que rompe a unidade do

poema e o desagrega: o poema passa a ser desvairado, nervoso, elptico,
infantil, narcsico, decidido e seco (QUIGNARD, 2009, p. 41), por isso
tambm a figurao de uma minscula catstrofe, de um minsculo
destroo, de uma minscula solido (QUIGNARD, 2009, p. 43). Uma
poesia de linhas convulsas, como j disse, de traos irreconciliveis, feita daquilo que se arranca e se desloca do corpo, como no poema intitulado Nada, esta espuma:
Por afrontamento do desejo

insisto na maldade de escrever
mas no sei se a deusa sobe superfcie
ou apenas me castiga com seus uivos.
Da amurada deste barco
Quero tanto os seios da sereia.
(CESAR, 1982, p. 67)
O poema procura tocar o desvio do sentido, o silncio e o obs-ceno do

corpo da sereia, tudo contrrio ao mito e institucionalizao do poeta
e da literatura. Quando escrever no dizer de Quignard uma insistente tenso entre uma lembrana e um desejo que permanecem misturados e obscuros um ao outro (QUIGNARD, 2009, p. 43). Tanto que podemos ler no pequeno poema intitulado Recuperao da adolescncia
(que tem apenas duas linhas) uma proposio seminal de sua poesia,
que aparece numa manobra desequilibrada composta por uma imagem
infraleve, entre afirmativa e interrogao, como uma renga:
sempre mais difcil

ancorar um navio no espao
(CESAR, 1982, p . 57).
Revista Morpheus
135
Notas
1Agradeo a Maria Lcia de Barros
Camargo, autora da primeira tese de

doutoramento sobre Ana Cristina
Cesar de que se tem notcia, defendida
na USP em 1990, e publicada em 2003
pela editora Argos (da Unochapec,
SC, sob o ttulo de Atrs dos olhos
pardos uma leitura da poesia de Ana
Cristina Cesar), que gentilmente me
emprestou uma cpia dessa antologia
para a realizao de minhas pesquisas.
136
Eu no escrevo em portugus. Escrevo eu mesmo.

Minha ptria a lngua portuguesa.
(Fernando Pessoa Livro do desassossego)
m sua reflexo sobre a histria e a memria, Pierre Nora (1993,

p. 1) nos diz que, diferentemente da histria, a memria est
sempre em constante evoluo, aberta dialtica da lembrana
e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes. Alimentando-se de lembranas
vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas,
sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees, a memria se enraza no concreto, no gesto, na imagem, no objeto.
Apropriando-me da reflexo de Nora e estendendo-a um pouco mais
at o campo da linguagem, propus-me aqui a pensar as possibilidades
do enraizamento da memria na materialidade histrico-discursiva da
lngua, em seu enredamento na constituio dos sujeitos e dos sentidos. Se, com relao sua face material, a memria pode inscrever-se
nos mais variados suportes e sistemas de signos, a lngua afigura-se,
decerto, como o principal, na medida em que responsvel pela nossa
irremedivel entrada no simblico.
Condio de possibilidade do discurso, a lngua resulta de um trabalho com a linguagem no qual incidem o histrico e o social, constituindo-se, portanto, em um campo de lutas, s vezes insidiosas e
imperceptveis, na qual a memria sempre tem uma face silenciada,
resultado dos embates e tenses pelo controle das formas do dizer.
Pode-se dizer, ento, que a lngua o lugar em que a memria histrico-discursiva, o saber discursivo que fala antes e que torna possvel
todo dizer (ORLANDI, 1999b), vai deixando vestgios e promovendo
silenciamentos e transformaes.
137
Revista Morpheus
Memria e esquecimento na lngua
138
Em tempos em que questes referentes relao entre lngua nacional e
lngua materna impem-se, cada vez mais, em muitas partes do mundo,

reflexes acerca das relaes entre memria social e lngua se afiguram
como eticamente relevantes, e cabe a ns questionar os efeitos da imbricao do poltico nesta relao.
Memria social alguns atributos

A dimenso social da memria foi inicialmente destacada por Maurice
Halbwachs, da escola sociolgica francesa, na primeira metade do sculo XX, em meio ao processo de consolidao das cincias humanas
e sociais. Duas obras concentram seu principal legado. A primeira, Les
cadres sociaux de la mmoire, de 1925, surgiu quando a Europa, ainda
sob o impacto da Primeira Guerra Mundial, vivia a transformao de
sociedades rurais, tradicionais e autoritrias, em sociedades urbanas,
modernas, industriais. A segunda, La mmoire collective, foi publicada
em 1950, cinco anos aps sua morte em um campo de concentrao.
Deslocando-se da concepo de memria como ato individual de natureza psicolgica, predominante na poca, Halbwachs formulou o conceito
de memria coletiva. O autor no nega a existncia de uma memria
individual, mas entende que seu centro formador a memria do grupo. Todas as nossas lembranas, mesmo aquelas que acreditamos mais
individuais, como pensamentos e sentimentos, relacionam-se com todo
um conjunto de noes que muitos outros partilham conosco: lugares,
datas, formas de linguagem, raciocnios e ideias, ou seja, aquilo que o
autor considerava a vida material e moral dos grupos sociais de que fazemos, fizemos ou faremos parte.
Os quadros sociais da memria, propostos por Halbwachs em sua obra de
1925, incluem no s as categorias de espao e tempo, mas tambm a linguagem. Para o autor, a linguagem e todo o sistema de convenes sociais
que a sustenta que nos permitem a cada instante reconstruir o passado.
Na concepo de Halbwachs, a memria coletiva seria um dos pilares para
o funcionamento da vida social, pois, sem substratos comuns, a sociedade
no poderia funcionar. Um dos melhores exemplos do funcionamento da
memria coletiva e de sua relao com a linguagem apresentados pelo
139
de 1939, publicado como anexo na obra A memria coletiva (1990). Muitas

vezes os msicos dependem dos sinais na partitura para executar sequncias muito complexas e extensas de sons, mas o fazem porque conhecem
as convenes sociais da sociedade musical: [...] as lembranas dos msicos se conservam numa memria coletiva que se estende no espao e no
tempo, to longe quanto sua sociedade (HALBWACHS, 1990, p. 185).
Sob esta mesma tica, o autor argumenta que, em sua surdez, Beethoven
jamais esteve s. Pelo contrrio, esteve mais engajado do que nunca e do
que todos na sociedade dos msicos, pois conservava os smbolos da msica, os sons e suas combinaes, logo a linguagem do grupo.
Mas, como nos lembra Abreu (2005), os autores so homens do seu
tempo e os intelectuais da primeira gerao da escola sociolgica francesa (Durkheim, Marcel Mauss, Halbwachs) pensavam a memria coletiva
como uma ao para combater os individualismos que inviabilizariam a
vida em sociedade. As profundas mudanas nos modelos de sociedade,
a crescente mobilidade social e individualizao trouxeram novas questes para os estudiosos da memria social.
Ao longo do tempo, o conceito foi apropriado e ressemantizado, a partir de posies tericas distintas. Diferentes autores vo significar os
termos memria coletiva e memria social. Jacques Le Goff (1996), por
exemplo, reserva o termo memria coletiva para os povos grafos, associando o termo memria social s sociedades com escrita. A distino
entre os dois tipos de memria dependeria, portanto, da possibilidade
de construo de uma histria com base em documentos.
Evocado pelos diferentes campos, o que se percebe que o construto
memria social no pode ser tomado como objeto nico e exclusivo
de qualquer disciplina. Gondar (2005) prope, ento, que se pense o
conceito de memria nos atravessamentos entre diferentes campos, de
modo a que se venha contemplar suas diferentes faces.
Outra dimenso a ser destacada seu carter tico e poltico. Se pode ser
vista como reconstruo do passado, erigida a partir de quadros sociais
Revista Morpheus
autor encontra-se em um ensaio intitulado A memria coletiva dos msicos,
140
bem definidos e delimitados, como na perspectiva de Halbwachs (1925,
1990), a memria social, tambm tecida por nossas expectativas diante

do devir, pode ser o foco de resistncia no seio das relaes de poder,
o que revela um comprometimento tico e poltico em sua construo.
Resta ainda a considerar, lembra-nos Gondar (2005, p. 22-23), a natureza processual da memria social. Sua dimenso temporal marcada pela
tenso permanente, pelas diferenas potenciais lutando para se afirmar.
A memria social no se reduz, portanto, a um arquivo de representaes, cristalizaes mais visveis e genricas, apreendidas no constante movimento da vida social. Pelo contrrio, no se podem desprezar
as condies processuais de sua produo, os jogos de fora e enfrentamentos no campo social que contriburam para a sua configurao.
Memria social e discurso

Na perspectiva da anlise do discurso (AD), o discurso tem a sua materialidade especfica, a lngua, mas com ela no se confunde. O discurso
da ordem do enuncivel, daquilo que torna o sujeito falante em sujeito
do seu discurso e ao qual ele se assujeita, como observa Courtine (1999).
Em outras palavras, o processo discursivo, que se d sob determinadas
condies histricas, sociais e ideolgicas, supe a lngua, reconhecida
por sua opacidade, como base.
Se a memria social constitui-se discursivamente, pode-se considerar
que, como tal, permevel s injunes histricas e polticas prprias
dos processos de construo de sentidos e do funcionamento do discurso. Nesta perspectiva, vale observar que as condies scio-histricas
no se apresentam apenas como algo a que o discurso e a memria se
correlacionam; pelo contrrio, elas so parte de sua constituio.
O discurso , portanto, um objeto ao mesmo tempo lingustico e histrico. A novidade trazida pela AD, no momento em que comea a se
configurar como um corpo terico-metodolgico, no final dos anos
1960 e anos 1970, est justamente em questionar as cincias sociais,
porque se iludem com a instrumentalidade das cincias da linguagem (ORLANDI, 2008, p. 33) ao utilizar a anlise de contedo como
instrumento analtico. De uma outra perspectiva, a AD vai mostrar
141
mergulhados nas condies scio-histricas em que se constituem, e

que, por sua vez, produzem o discurso. Os enunciados se inserem em
redes de outros enunciados, relacionam-se com enunciados anteriores,
retomando-os, deslocando-os, desdobrando-os, sempre convocando um
espao de memria. Cabe ento ao analista de discurso, nas palavras de
Foucault na Arqueologia do saber (2000, p. 31-32), perguntar [...] como
apareceu um determinado enunciado, no outro em seu lugar?; [...] que
singular existncia esta que vem tona no que se diz e em nenhuma
outra parte?. Da mesma forma, podemos nos perguntar: por que esta
configurao da memria e no outra?
Mas, nos 40 anos de histria da AD, muita coisa mudou. De incio, fortemente vinculada s teses althusserianas (os aparelhos ideolgicos;
a histria como luta de classes; a interpelao do sujeito), a AD sofreu muitos deslocamentos em sua base terica, devido a um conjunto
de acontecimentos ocorridos durante as dcadas de 1980 e 1990: as
decepes polticas, a fragmentao das esquerdas, a crise do marxismo e do estruturalismo, a classe operria que desaparecia diante das
novas reconfiguraes econmicas, o advento das novas tecnologias
de comunicao. H, ento, uma aproximao da AD com a histria,
pelas mos de Foucault e Bakhtin (GREGOLIN, 2004, p. 157). Dentre
os deslocamentos provocados na base terica na dcada de 1990, destacam-se a incorporao da ideia de heterogeneidade discursiva, que
se revela nas relaes intradiscursivas e no interdiscurso (a histria, as
memrias discursivas), e o foco na investigao das formas de circulao dos sentidos e suas inter-relaes em dados momentos histricos.
Essas mudanas transformaram tambm o corpus de anlise: se antes
se trabalhava o discurso poltico e os textos escritos, o olhar do analista
passou a perceber a heterogeneidade discursiva em diferentes materialidades significantes.
Sem perder de vista que o discurso acontece sempre no interior de outros discursos, com os quais estabelece correlaes e deslocamentos, o
analista que questiona a memria no mbito da AD deve ter a interdiscursividade como objeto (ORLANDI, 1999a), isto , as redes de me-
Revista Morpheus
que o sujeito e a significao no so transparentes, porque esto
142
mria que se materializam na lngua e que produzem os sentidos em
dada configurao scio-histrica. O discurso emerge, ento, em relao

com o domnio de memria que convoca, para que se torne inteligvel.
Retomadas, repeties, regularizaes de sentidos so funcionamentos
discursivos que vo constituir uma memria social, mesmo que esta
se apresente ao sujeito do discurso revestida da ordem do no sabido
(INDURSKY; FERREIRA, 1999, p. 71).
nesse sentido que, acredito, a AD nos ajuda a compreender alguns dos
mecanismos mobilizados na constituio da memria social. Se a entendemos como um campo de disputas, um processo histrico em que se
articulam lembranas e esquecimentos, podemos considerar que memria e discurso se constituem mutuamente, em uma relao de interdependncia que impe operaes no apenas de manuteno, de estabilizao, mas tambm de segregao e excluso. Os sentidos se constroem
na linguagem a partir de redes de memria que produzem um efeito
imaginrio de continuidade, de coerncia e de completude, mas que se
encontram sempre em movimento, em processo, estabilizando-se em
dados momentos e deslocando-se em outros.
O funcionamento da memria na lngua e a lngua como lugar

de memria
Diante dos meios de reproduo e armazenamento de que dispomos
hoje, e pelo profundo respeito que nutrimos pelos vestgios do passado,
diferentemente das sociedades que se valiam da memria para preservar a sua histria e as suas tradies, obrigamo-nos a acumular vestgios, testemunhos, imagens, discursos, em arquivos das mais distintas
materialidades. Investidos de uma aura simblica, esses arquivos so
tomados como lugar de memria, lugar em que o passado se reinscreve,
se metamorfoseia, no incessante ressaltar de seus significados e no silvado imprevisvel de suas ramificaes (NORA, 1993, p. 22).
Ao reivindicarmos para a lngua o status de lugar de memria, pensamos na memria dos processos histricos de colonizao, de imigrao,
de gramatizao e de institucionalizao que acabam por dar s lnguas
naturais a configurao que apresentam em determinados momentos
histricos. Nessa perspectiva, preciso que se tenha em mente pelo me-
143
perda daquilo que a lngua j foi e que precisa ser restaurado, em nome
de uma memria e de uma lngua que se quer recuperar. Outra que destaca a dimenso processual de construo da lngua e da memria, em
que podem ser percebidos os afrontamentos, as tenses que se inscrevem nos enunciados e na estrutura lingustica. Se no primeiro caso estaramos mais preocupados com a preservao dos valores do grupo, no
segundo, o foco estaria na transformao social.
No mbito dos estudos discursivos, mais especificamente da AD, a noo de memria referida em diferentes reflexes tericas. Para Pcheux
(1999, p. 56), a memria necessariamente um espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos, de
regularizao [...] um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e
contradiscursos. No mesmo texto, o autor destaca a memria discursiva,
aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem
restabelecer os 'implcitos' (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos transversos, etc.) de que
sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel
(PCHEUX, 1999, p. 52).
Observando um efeito de apagamento da histria e da ideologia decorrente da grande quantidade de meios de memria disponveis para o
homem contemporneo, Orlandi (1999a, p. 10) afirma que, para saber
como os discursos funcionam, necessrio que nos coloquemos na encruzilhada de um duplo jogo de memria: o da memria institucional que
estabiliza, cristaliza, e, ao mesmo tempo, o da memria constituda pelo
esquecimento, que o que torna possvel o diferente, a ruptura, o outro.
O conceito de memria discursiva, introduzido por Jean-Jacques
Courtine (2006) no arcabouo terico da AD, retoma a noo de formao discursiva de Foucault na Arqueologia do saber (2000). Nas anlises propostas nessa obra, Foucault nos mostra que toda formulao
de algum modo repete, refuta, transforma, denega formulaes de um
domnio associado, fazendo-as circular em novas conjunturas. A memria discursiva, que diz respeito existncia histrica do enunciado,
Revista Morpheus
nos duas possibilidades de leitura. Uma, em que se destaca a noo de
144
seria ento o mecanismo responsvel pela retomada de narrativas,
conjuntos ritualizados de discursos que se narram em circunstncias

bem determinadas, como os apontados por Foucault no texto A ordem
do discurso (1999, p. 21-26).
Nas preocupaes com a memria, com aquilo que retorna no discurso,
nas formulaes, pelas redes de memria responsveis pela construo
dos sentidos, precisamos tambm considerar os silenciamentos, aquilo que no retorna, no porque foi esquecido, mas porque foi excludo
justamente para que no haja um j-dito, uma memria. Trata-se, como
observa Orlandi (1999b, p. 66), daquilo que est fora da memria e que
no est esquecido nem foi trabalhado, metaforizado, transferido. Est
in-significado, de-significado.
Retomando nesse ponto a observao de Nora acerca dos lugares de memria, em particular o aspecto imprevisvel das ramificaes e ecos de
enunciados pretritos, reafirmamos a relevncia das reflexes sobre o
papel tico e poltico dos estudos da memria na lngua, em um mundo em que as transformaes viajam velocidade da luz. Como bem
nos aponta Gondar (2000), a memria um instrumento de poder, e
a questo do esquecimento poltica. preciso que se lembre, ento,
que a lngua ser o lcus privilegiado para as operaes de manuteno
da memria, bem como as de sua segregao, e dessa perspectiva que
examino, a seguir, algumas questes relativas lngua, ao poltico e
memria na/da lngua portuguesa no Brasil.
Efeitos do poltico na lngua da lngua geral ao portugus

no contexto de colonizao que melhor se percebem os embates ideolgicos subjacentes memria, e que acabam por se inscrever no apenas nos enunciados, mas tambm na estrutura da lngua. Acerca deste
tema, Orlandi (2005) nos apresenta uma profcua reflexo a respeito do
processo de funcionamento lingustico-histrico do portugus no Brasil, a partir da contribuio do fillogo Serafim da Silva Neto.
Na trajetria de institucionalizao do portugus como lngua oficial
da Colnia, a memria discursiva do portugus de Portugal (memria
Outra) deixa de funcionar na situao enunciativa brasileira. Se, em um
145
portugus de Portugal, em um outro momento (situao enunciativa 2),

passa-se a estabelecer a diferena a partir do local de enunciao (c e
l). Em um terceiro momento (situao enunciativa 3), o processo discursivo no mais se remete memria discursiva da lngua de Portugal e
passa-se a falar do contato com as outras lnguas aqui faladas: as africanas, as indgenas e as lnguas da imigrao. Essa disjuno ideolgica faz
com que, com frequncia, o mesmo fato lingustico possa ser nomeado
brasileirismo, se a lngua pensada em relao lngua do colonizador,
ou tupinismo, se a referncia for o contato com as lnguas indgenas.
Isso significa que as marcas do processo de institucionalizao da lngua, impulsionado pelas mudanas scio-histricas, inscreveram-se na
prpria estrutura lingustica, constituindo uma outra memria.
Ainda na perspectiva da institucionalizao do portugus no contexto
brasileiro, Mariani (2004, p. 31-33) observa que a colonizao lingustica supe o estabelecimento de polticas para impor a comunicao com
base na lngua de colonizao, dando lugar hierarquizao entre as lnguas e entre os sujeitos que as empregam. Isso no significa, contudo,
que, no processo de imposio do portugus no Brasil, no houvesse lugares de resistncia. Os colonos formaram comunidades discursivas que
no se comunicavam em portugus, e sim na lngua geral, derivada das
lnguas faladas pelos povos Tupis. Aceita pelo poder leigo e pela Igreja, a
lngua geral foi o principal instrumento para catequese e domnio dos indgenas durante os sculos XVI e XVII e, devido sua relevncia poltica
na comunidade, foi gramatizada pelos jesutas. Abria-se, ento, a possibilidade de uma escrita que poderia dar forma jurdica s novas relaes
sociais na Colnia. A lngua geral adquiriria assim status poltico-jurdico
semelhante ao de qualquer lngua europeia. Foi necessrio um ato poltico-jurdico o Diretrio dos ndios , de 1757, instrumento da poltica
pombalina para maior centralizao do poder e controle da Colnia, para
impor o portugus e colocar em silncio a lngua geral, caracterizando-a
como inveno diablica, e fazer calar as vozes que a falavam.
Com os mecanismos de silenciamento que vo sendo impostos Colnia, associados a fatores demogrficos significativos, como o avano da
Revista Morpheus
primeiro momento (situao enunciativa 1), falava-se de contato com o
146
populao branca e mestia e o aumento da populao escrava, o por-
tugus passou a ser a lngua dominante. As lnguas indgenas e a lngua

geral vo ficando cada vez mais ausentes, submetidas agora memria
da lngua do colonizador. Os topnimos que designam a flora e a fauna,
ainda correntes e trazendo consigo outros dizeres e saberes, so vestgios deixados pelos mecanismos de apagamento.
No contexto de diversidade lingustica da Amaznia, contudo, a hegemonia do portugus vai se dar mais tardiamente. Bessa-Freire (2008, p.
130-147) nos mostra que documentao da segunda metade do sculo
XIX indica que o nheengatu, a lngua geral amaznica, ainda era predominante naquele perodo. Em um relatrio escrito nessa poca, Gonalves Dias, encarregado de avaliar as escolas da regio pelo presidente da
provncia, observou que o sistema de ensino no funcionava porque a
lngua falada na escola, o portugus, no era a lngua falada nas comunidades locais. O poeta/avaliador finaliza seu relatrio afirmando que a
relevncia da frequncia s escolas era principalmente levar os colonos a
se desabituarem da lngua geral, que falam sempre em casa e nas ruas,
e em toda parte.
Silenciada no domnio pblico oficial e considerada moribunda por
mais de um sculo, a lngua geral amaznica, o nheengatu, resistiu e
foi declarada lngua cooficial no municpio de So Gabriel da Cachoeira
em 21/11/2002. Em territrio maior do que Portugal, onde so faladas
23 lnguas diferentes, a lngua geral amaznica, LGA, , juntamente
com o portugus, lngua de comunicao intertnica, cumprindo, portanto, funo semelhante a que teve durante muitos sculos (BESSA-FREIRE, 2009).
A constituio de 1988 estabelece uma poltica de preservao das lnguas indgenas, e a educao bilngue o principal instrumento para tal.
A premissa de base que os ndios devem aprender o portugus como segunda lngua, e no como lngua materna. As suas lnguas continuaro a
funcionar na comunicao interna. O portugus servir de comunicao
entre ndios ( hoje a lngua de comunicao nas assembleias indgenas)
e, claro, permitir a eles circular em outros campos do conhecimento,
no construdos em suas lnguas, predominantemente orais.
As comunidades indgenas brasileiras vivem, portanto, em contextos
147
no podem ser abordadas ingenuamente. Se as lnguas silenciadas na

histria guardam ainda um lugar na constituio do sujeito como memria da lngua materna, as formas da segunda lngua, o portugus,
impem ao sujeito uma relao com a lngua vinculada a uma memria
de valores jurdicos. desse lugar, constitudo por memrias heterogneas e mltiplas, inscritas na estrutura lingustica, que o sujeito assume
o seu lugar no discurso.
Reflexes finais
A lngua arquivo da histria, canoa do tempo, responsvel por levar os conhecimentos de uma gerao
outra. Pretendemos remar as duas canoas, que j
fazem parte de nossa vida: uma carregada de saberes
tradicionais, a outra com os novos saberes, ambos necessrios para nossa sobrevivncia e para a afirmao
da nossa identidade. Lutamos por um bilinguismo
que guarde a nossa memria em portugus e em uma
lngua indgena, reatualizando permanentemente os
saberes que elas veiculam. A maioria de ns, hoje, no
pode mais viver sem as duas, que j fazem parte do
nosso jeito de ser (BESSA-FREIRE, 2009).
Quando nos apropriamos do conceito de lugar de memria, observamos

duas possibilidades de filiao de sentidos. Uma vincula-se noo de
perda, em nome de uma memria e de uma lngua que se quer recuperar; a outra tem como foco a transformao social. Em ambos os casos,
destaca-se a relao da lngua e da memria com o poder.
No se pode ter a iluso de que seja possvel recuperar, ou mesmo reparar, os danos decorrentes dos silenciamentos e apagamentos produzidos historicamente. Payer (2009, p. 43) observa que, quando esta iluso
opera nos processos educacionais em contextos de imigrao, a tendncia a ineficcia.
Revista Morpheus
multilngues, e esta constatao traz um novo elenco de questes que
148
Por outro lado, o foco na transformao, no processo de constituio da
memria na lngua, permite que se vislumbrem tanto as tenses e embates quanto a atividade criativa que nela se inscrevem. A memria nos
ajuda a compreender de que forma se fazem sentir na lngua as tenses
pelo controle dos sentidos. Por outro lado, preciso lembrar, como nos
mostra Gondar (2000, p. 38), que a sociedade no apenas se esquece destes elementos capazes de revelar sua alteridade consigo prpria,
como tambm se esquece deste esquecimento, e dos meios que utilizou
ou utiliza para efetiv-lo. Temos a sensao de que o esquecimento
natural e espontneo, decorrente unicamente da passagem do tempo,
quando, de fato, ele um ato, um fazer social, to histrico como nossa
prpria histria.
Voltamos, ento, ao incio desta reflexo, quando destacamos que discusses acerca da memria e do esquecimento na lngua pressupem
comprometimentos ticos e polticos, que, sob o efeito do ideolgico,
naturalizam-se nos embates pelo poder de dizer nas prticas simblicas.
Notas
1A reflexo apresentada neste texto
teve incio durante o simpsio Lngua

Portuguesa: Discursividades Contemporneas, do III Simelp A Formao
de Novos Falantes de Portugus no
Mundo, realizado em Macau, China,
em 2011, e foi em parte publicada na
revista Todas as Letras, v. 15, p. 148157, em 2013.
Daniel do Nascimento e Silva

Introduo
samos com frequncia o termo lgica em nossa linguagem

cotidiana. Diz-se, por exemplo, que sair de sapato branco num
terreno com lama ilgico ou que lgico estudar antes de um
exame. Alm desses usos adjetivados, usa-se tambm lgica como substantivo. Assim, fala-se na lgica do combate ou na lgica do capitalismo.
Nesses usos cotidianos, o adjetivo lgico/a parece estar associado a ser
razovel, e o substantivo lgica, a modo ou razo de funcionamento. Esses sentidos ordinrios1 certamente diferem da noo de lgica tal qual
desenvolvida ao longo dos anos em filosofia e matemtica. No meu
objetivo aqui traar uma histria da lgica, muito menos denunciar a
ignorncia das pessoas leigas, que no baseariam seu raciocnio em leis
vlidas de deduo e inferncias. Devo ressaltar que sequer acredito que
o saber do leigo, no baseado na lgica aristotlica, por exemplo, seja
inferior ao do cientista; trata-se de saberes diferentes, aplicveis a fins
distintos. Meu objetivo neste texto apresentar uma classe de enunciados, os chamados enunciados performativos, uma inveno do filsofo
da linguagem John Langshaw Austin, e sua relao com a memria. A
definio desses enunciados nasceu do contato de Austin com a lgica,
e isso, em certa medida, nos exigir uma incurso, breve que seja, em
alguns princpios da lgica simblica.
Como filsofo da linguagem, Austin conhecia muito bem a lgica. Ele
traduziu, alis, o tratado sobre os fundamentos lgico-matemticos da
aritmtica que o lgico alemo Gotlob Frege (1975) redigiu em 1884.
Tentarei demonstrar neste artigo que Austin, na inveno do performativo, tinha diante de si o edifcio lgico sobre a linguagem, tal qual
construdo por Aristteles na idade clssica e reformado por Frege no
perodo moderno um edifcio que Austin se viu obrigado a abalar, de
modo a incluir nele um conjunto de fenmenos da linguagem ordinria
que dele haviam sido excludos por esses filsofos. Na srie de conferncias em que Austin inventa o performativo, publicadas postumamente,
149
Revista Morpheus
Memria e iterabilidade
150
em 1962, sob o ttulo de How to do things with words [Como fazer coisas
com palavras], a incluso desses fenmenos um conjunto de coisas

que os falantes fazem com as palavras significa a passagem de um
domnio de saber cognitivo para um domnio performativo. Significa
tambm uma tenaz e bem-humorada tentativa de dissolver dicotomias.
O pensamento de Austin no passou despercebido pelo filsofo Jacques
Derrida, que deu uma formulao prpria ao conceito de performativo,
associando-o memria por meio de um tipo de repetio que ele batizou de iterabilidade (DERRIDA, 1977).
Antes de chegar at a inveno do performativo, porm, passeemos um
pouco pela lgica.
Lgica e verdade
A lgica como empreendimento formal remonta ao pensamento de
Aristteles. Kant chegou a afirmar que Aristteles descobriu tudo
o que se havia a conhecer sobre a lgica (SMITH, 2012). Dos escritos de Aristteles, o tratado Da interpretao e outros cinco ensaios
sobre lgica costumam ser agrupados pelo nome de Organon, instrumento, em grego antigo2. Como comenta Robin Smith, o ttulo Organon reflete uma querela antiga sobre se a lgica a prpria filosofia
(como mantinham os estoicos) ou se era um instrumento do pensar
filosfico (como defendiam os peripatticos). O nome Organon, assim, revela uma tomada de partido por um dos lados da disputa, e
tambm indica como a histria sempre reinterpretada a partir de
quadros especficos.
Aristteles foi aluno da academia platnica e, aos poucos, rompe com alguns princpios do platonismo e segue seu prprio caminho (GIANOTTI,
2011). Em Da interpretao, Aristteles retoma uma das premissas de
Plato a respeito da linguagem: a ideia de que falar [legein] necessariamente falar sobre algo, o que se d, no discurso lgico, de modo
verdadeiro ou falso. No dilogo Sofista, Plato narra a conversa entre o Estrangeiro de Eleia e o matemtico Teeteto. Nesse dilogo, o
Estrangeiro formula uma noo durvel sobre a intencionalidade da
linguagem: a linguagem visa o real. Diz o Estrangeiro: Forosamente
impossvel que o discurso no seja sobre algo, assim, com essas

palavras quase poticas, Plato d incio ao legado realista do pensamento sobre a linguagem. Na sequncia do dilogo (PLATO, 2007,
262e-263b), o Estrangeiro de Eleia e o matemtico Teeteto chegam a um
consenso no que diz respeito qualidade da fala, i.e., ao modo de apresentao dos objetos no discurso: a qualidade do discurso representar,
de modo verdadeiro ou falso, o real. Como explica Gianotti (2011, p.
75): Se os signos se combinam como as partes do real se combinam, ou
melhor, se a combinao discursiva e a combinao fenomnica participam da mesma combinao formal, ento esse discurso verdadeiro,
caso contrrio falso.
Aristteles, como sabido, segue seu caminho independente. Ele abandona os pressupostos realistas de Plato, adotando, ao contrrio, uma
viso mentalista sobre o significado3. Aristteles dar uma formulao
lgica noo de qualidade da linguagem, i.e., sua possibilidade de representao do real. O discpulo de Plato definir quais sentenas tm
a vocao lgica de serem consideradas proposies, um gesto que implica o banimento para a retrica e poesia das sentenas que no descrevem o verdadeiro ou o falso:
Toda sentena tem significado, no pelos meios naturais de que uma faculdade fsica realizada, mas, como
j afirmei, por conveno. No entanto, nem todas as
sentenas so proposies; so consideradas proposies apenas aquelas que tm em si a verdade ou a falsidade. Assim, uma prece uma sentena, mas no
nem verdadeira nem falsa. [...] Desconsideremos, portanto, todos os outros tipos de sentena que no sejam
proposies, na medida em que apenas as proposies
concernem o presente estudo, ao passo que a investigao das outras pertence ao domnio da retrica ou da
poesia (ARISTTELES, 1991, 4.16 b33).
151
Revista Morpheus
o discurso [logos], desde que , discurso de algo [tinos einai logon],

impossvel que no seja sobre algo (PLATO, 2007, 262e).
152
Relegadas assim ao domnio da retrica ou da poesia, as sentenas que
no representam o mundo (de modo verdadeiro ou falso) no tm valor

lgico. A proposio eleita como o objeto de anlise por excelncia.
Alm de formular logicamente o pertencimento das proposies ao domnio da filosofia, Aristteles formulou ainda trs princpios lgicos, os
quais tm influenciado o modo como se tem pensado vrios conceitos
at os dias de hoje. Nas palavras do lgico Irving Copi (1978, p. 256),
essas so trs leis fundamentais do pensamento, as quais so necessrias e suficientes para que o pensar se desenvolva de maneira correta.
Os trs princpios, ou leis, so:
A. O princpio da no contradio.
B. O princpio da identidade.
C. O princpio do terceiro excludo.
Segundo o princpio da no contradio, impossvel dizer que algo
e, ao mesmo tempo, no . No livro IV da Metafsica, Aristteles afirma
que asseres opostas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo
(apud GOTTLIEB, 2011). Traduzindo para a linguagem da lgica simblica moderna, dados os argumentos p e ~p (isto , p e no [~] p, ou ainda
p e o contraditrio de p), se p for verdadeiro, ~p ser falso. Segundo
Aristteles, uma vez que a no contradio o axioma mais bsico das
cincias, necessrio possibilidade mesma de conhecer, ento ele indemonstrvel (GOTTLIEB, 2011). Em sendo uma lei, o princpio da no
contradio no nem premissa nem inferncia, mas sim um quadro de
referncia sobre o qual se pode operar com smbolos.
O princpio da identidade uma decorrncia do princpio da no contradio. Trata-se de um princpio, por assim dizer, tautolgico: o mesmo
idntico a si mesmo. Irving Copi apresenta o seguinte enigma lgico a
respeito da identidade:
1.
Se uma coisa realmente muda, ento no pode haver literalmente

uma e a mesma coisa antes e depois da mudana.
2.
No entanto, se no h literalmente uma e a mesma coisa antes

e depois da mudana, ento nada sofreu mudana alguma.
O enigma pode ser solucionado se recorrermos doutrina das catego-
153
ambas as sentenas do enigma seriam falsas. A identidade do mesmo

garantida por sua essncia, que permanece, nos termos de Aristteles, a mesma ao longo do tempo: as mudanas visveis com o passar
do tempo no seriam mudanas essenciais, mas acidentais. Traduzindo
o princpio da identidade para uma linguagem lgica: se no se pode
afirmar, ao mesmo tempo, p e o contrrio de p [isto , ~p], ento segue
que p implicar, necessariamente, p; e ~p implicar, necessariamente,
~p. Frege inicia seu clebre ensaio Sobre o sentido e a referncia, verdadeiro marco na anlise formal semntica, comentando o princpio da
identidade. Diz ele que uma sentena do tipo a = a sustenta-se a priori
e, segundo Kant, deve ser denominada analtica (FREGE, 1978, p. 61).
Em sendo um conhecimento a priori, o sentido de identidade seria ento
independente da experincia.
Segundo o princpio do terceiro excludo, Aristteles defende que, dado
um argumento p, ou se afirma p ou se nega p. Em termos lgicos, a operao de disjuno p ou ~p [em linguagem lgica, p V ~p] ser verdadeira. No artigo intitulado O pensamento: uma incurso lgica, e que
comentarei a seguir, Frege traduz do seguinte modo a excluso do terceiro ou do meio-termo: o que apenas meio verdadeiro falso. A verdade no pode tolerar um mais ou menos (FREGE, 1956, p. 291).
At aqui, vimos alguns princpios lgicos a verdade ou falsidade da proposio e as leis da no contradio, da identidade e do terceiro excludo; como o objetivo que perseguimos entender as coisas que fazemos
com as palavras, caberia perguntar pela aplicabilidade desses princpios
para a vida lingustica prtica das pessoas. Antes de comentar algumas
formulaes contemporneas que despontam em franca oposio a esses
princpios lgicos, gostaria de elaborar um pouco mais sobre o artigo de
Frege (1956), sobretudo porque nele o lgico alemo ir reafirmar algumas excluses aristotlicas e dar um contorno lgico ao que o antroplogo Michael Silverstein (1979) chamaria de ideologia lingustica ocidental.
No artigo O pensamento: uma incurso lgica, escrito em 1918 e publicado em ingls na revista Mind, em 1956, Frege explica o modo como
Revista Morpheus
rias essenciais e acidentais de Aristteles. Nos termos dessa doutrina,
154
a lgica toma o conceito de verdade e expe o conceito de pensamento,

tal como empregado em seus escritos lgicos. Frege afirma que a lgica
lida com o conceito de verdadeiro do mesmo modo que a esttica se
relaciona com o belo e a tica com o bem. Todas as cincias, segundo
ele, tm a verdade como meta, mas a lgica se relaciona com a verdade
de um modo bastante distinto (FREGE, 1956, p. 289). As cincias descobrem as verdades ao passo que a lgica discerne as leis da verdade.
Frege emprega o termo lei no no sentido das leis morais, que indicam
um modo de ao que nem sempre seguido em conformidade com a
lei, mas sim no sentido das leis naturais, em si mesmas universais
e generalizveis, de modo que todos os acontecimentos de seu escopo
acontecem em conformidade com os termos da lei.
A que se aplica a verdade? Essa uma pergunta crucial que Frege se faz e
que o forar, la Aristteles, a fazer distines e excluses de vrias ordens. A verdade no se aplica a qualquer conceito, como as ideias, a conscincia ou a percepo, mas ao que Frege chama de pensamento. Chamo de pensamento algo a que a questo da verdade se aplica, anuncia
Frege (1956, p. 292). O conceito de pensamento esvaziado de qualquer
contedo psicolgico; ele , nos termos de Frege, imaterial, e se veste de
sentenas para que possa ser apreendido. Um pensamento, acrescenta
Frege, algo imaterial, e tudo que material e perceptvel excludo da
esfera a que a questo da verdade se aplica (FREGE, 1956, p. 292).
O pensamento seria ento um domnio imaterial ao qual a categoria tempo no se aplica. o pensamento mutvel ou atemporal?, pergunta-se
Frege (1956, p. 309). A resposta dada na forma de um exemplo: O pensamento expresso pelo teorema de Pitgoras certamente atemporal,
eterno, imutvel (FREGE, 1956, p. 259). Mas e no caso do pensamento
expresso por uma sentena como Esta rvore est coberta de folhas verdes? No seria a verdade do pensamento expresso por essa sentena contingente ao tempo da enunciao, uma vez que possivelmente no inverno
a mesma rvore estaria seca? De forma a provar a tese da atemporalidade
do pensamento, Frege faz uma distino muito prxima da que Austin
faria no caso dos enunciados performativos: a diferena entre sentido e
fora. Na seo seguinte, explicarei o modo como Austin emprega esses
termos; por enquanto, necessrio avanar nos termos de Frege. No caso
A distino entre [expresso do] pensamento e fora assertiva ainda

acrescida de um terceiro conceito. Frege no chega a nomear esse terceiro elemento, mas indica que ele tem a ver com as consequncias de se
enunciar algo. Como veremos a seguir, os trs elementos a que Frege se
refere se assemelham muito aos trs tipos de atos propostos por Austin:
atos locucionrios, ilocucionrios e perlocucionrios. Eis o excerto em
que Frege comenta sobre os trs elementos:
Uma sentena indicativa frequentemente contm,
assim como o pensamento e a assero, um terceiro
componente sobre o qual a assero no se estende.
Diz-se muitas vezes que este componente age nos
sentimentos, no humor do ouvinte, ou mesmo que
excita sua imaginao. Expresses como ai de mim
ou graas a Deus pertencem a esse campo. Esses
constituintes das sentenas so mais proeminentes
na poesia, mas se encontram tambm na prosa. Eles
ocorrem mais raramente nas exposies matemticas,
fsicas ou qumicas do que nas exposies histricas.
As assim chamadas humanidades so mais ligadas
poesia e so, portanto, menos cientficas do que as
cincias exatas, que se tornam mais secas proporo de sua exatido, uma vez que a cincia exata se
dirige verdade e somente verdade. Portanto, todos
os constituintes das sentenas os quais a fora assertiva no alcana no pertencem exposio cientfica,
mas so s vezes difceis de evitar, mesmo para aqueles que percebem o seu perigo (FREGE, 1956, p. 295).
155
Revista Morpheus
da sentena acima, enunciada no tempo indicativo presente, h de se fazer uma distino entre a expresso do pensamento [ou sua forma superficial] e a [fora da] assero. A indicao do tempo recairia apenas sobre
a primeira, ao passo que a segunda seria para sempre a afirmao do que
. pgina 295, Frege usa textualmente a expresso fora assertiva, que,
como acabamos de ver, se distingue da expresso do pensamento. A fora
assertiva seria ento um nvel profundo ou invisvel da significao, que
daria conta da imutabilidade da verdade. A mutabilidade se aplicaria apenas forma lingustica, que por natureza varivel e polissmica.
156
Percebam que Frege se refere ao perigo da linguagem ordinria, repleta

de artimanhas. Seu artigo pode ser visto como uma tentativa de extirpar, pelo menos da anlise lgica e da cincia, aquilo que no contribui
para a expresso da verdade. Para Frege, a linguagem, no entanto, revela-se indmita e o obriga a se contentar com os parcos meios que ela
oferece explicao do que seja pensamento:
No estou aqui na posio de um mineralogista que
mostra aos seus ouvintes uma pedra de cristal. No
posso pr um pensamento nas mos dos meus leitores e solicitar que o examinem minuciosamente de
todos os lados. Eu tenho de me contentar em apresentar ao leitor um pensamento, em si mesmo imaterial, vestido em forma lingustica sensvel. O aspecto
metafrico da linguagem apresenta dificuldades. O
sensvel sempre se rompe, fazendo da expresso algo
metafrico e imprprio. Portanto, uma batalha com
a linguagem acontece aqui e eu me sinto compelido a
me ocupar da linguagem, embora ela no seja o objeto
prprio deste trabalho. Espero ter sucedido em deixar
claro aos meus leitores o que quero chamar de pensamento (FREGE, 1956, p. 298).
Como apontei acima, o conceito de pensamento para Frege esvaziado de qualquer contedo psicolgico. O pensamento, para Frege,
no uma operao mental. O contedo de nossa conscincia composto por ideias e sensaes, as quais so distintas do pensamento.
Diz Frege: Algum v uma coisa, tem uma ideia e apreende ou pensa
um pensamento (FREGE, 1956, p. 302). O pensamento assim um
domnio imaterial ao qual temos acesso (ou apreendemos) na atividade de pensar: Ao pensar, no produzimos pensamentos, mas sim
os apreendemos (FREGE, 1956, p. 307). Afinal, os pensamentos no
dependem da atividade do sujeito que conhece, uma vez que eles [...]
j existem de partida (FREGE, 1956, p. 302).
Como o lgico deveria lidar ento com a linguagem, de forma a apreender nela os pensamentos imateriais e imutveis que ela capaz de
expressar? Para responder a essa pergunta, Frege procede excluso, no
157
aos quais, segundo ele, a questo da verdade no se aplica. So eles:
as sentenas imperativas;
expresses de sentimentos, riso, suspiro ou gemido

(a menos que comuniquem algo);
perguntas de uma palavra apenas;
palavras que indicam circunstncias, como ainda e j, que

indicam, por exemplo, a atitude do falante diante do que dito.
expresses diticas, como aqui, ali, agora, que indicam o lugar

e o tempo ocupados por quem enuncia e a quem se enderea o
enunciado.
Cem anos depois do texto de Frege, excluses parecidas ainda so feitas

no campo da lingustica. Embora muitos dos termos apontados acima
sejam adotados por teorias semnticas variadas, comum separar os
fatos semnticos dos pragmticos a partir da visada fregeana (ver, por
exemplo, DASCAL, 1983, p. 20-42). Assim, seriam semnticos os fenmenos de linguagem que dependem unicamente do sistema da lngua, e pragmticos aqueles vinculados ao usurio e seus contextos de
uso. Como veremos a seguir, Austin recolher esses usos da lngua que
no do acesso verdade, convenientemente jogados na lata de lixo
pragmtica (BAR-HILLEL, 1971), e dar a eles um tratamento e um
lugar especiais.
Austin no foi o nico a se impor diante da lgica, a verificar falhas
e pontos de fuga nos axiomas que a lgica prope como universais ou
imutveis. Eu poderia citar vrias vertentes do pensamento contemporneo que se ocupam disso, mas serei mais modesto. O papel da lgica
diante da complexidade da vida prtica cotidiana e de suas diversas formas de violncia magistralmente exposto e desconstrudo por Derrida
em seu livro O monolinguismo do outro, ou a prtese da origem. Nesse ensaio, Derrida enfrenta (1998, p. 1) a lgica aristotlica ao tentar provar
a seguinte antinomia (ou paradoxo entre duas leis): Eu tenho apenas
uma lngua; ela no minha.
Revista Morpheus
domnio da anlise lgica, de um conjunto de fenmenos da linguagem,
158
Nos termos aristotlicos, o enunciado de Derrida viola o princpio mais

firme e fundamental da atividade de pensar: a no contradio. Se tomarmos ter/falar uma lngua como o argumento p, ento teramos,
nesse enunciado, a seguinte forma lgica:
p & ~p
O princpio da no contradio apontaria que a sequncia do enunciado
eu tenho uma lngua (apenas) e no tenho essa lngua uma conjuno (expressa pelo operador lgico &) falsa, uma vez que ela envolve
um termo verdadeiro e outro falso. De fato, Derrida prev essa recepo lgica de seu enunciado, e a apresenta do seguinte modo:
Voc fala o impossvel. Sua fala no lgica. Ela vai

sempre permanecer incoerente, inconsistent, como
se diria em ingls. Aparentemente inconsistente, a fala
gratuita em sua eloquncia fenomenal, porque a sua
retrica faz o impossvel com o significado. Seu enunciado no faz nenhum sentido, no tem senso comum,
voc pode v-lo contradizer-se a si mesmo. Como pode
algum ter uma lngua e ela no ser sua? Especialmente se algum diz, como voc insiste, ter apenas uma, e
somente uma, sozinha? Voc est propondo uma atestao solene que estupidamente se desfaz numa contradio lgica (DERRIDA, 1998, p. 2).
A contradio lgica, diz a voz imaginria de Derrida, se soma ainda a

uma contradio performativa ou pragmtica, que se expressaria, resumidamente, como se Derrida estivesse mentindo e, na mesma tacada,
confessando a mentira (DERRIDA, 1998, p. 3). Como ser o papel da
prxima seo esclarecer em que consistiria uma contradio performativa ou pragmtica, devo me contentar aqui em mostrar como Derrida se
implica na contradio lgica em questo. Digo que ele se implica porque
o ensaio , sobretudo, um autoensaio ou uma espcie de autobiografia.
Em 1943, quando Derrida era criana, houve uma guerra entre a Frana
e a Arglia. Anteriormente guerra, o Estado francs havia concedido a
nacionalidade francesa aos judeus argelinos. Na ocasio da guerra, a Fran-
159
esses judeus no eram tecnicamente cidados argelinos, eles ficaram sem

cidadania alguma. Assim, por um perodo de dois anos, Derrida e outros
judeus argelinos perderam sua identidade nacional. Diz Derrida:
Estou falando de um grupo comunitrio (uma massa somando dezenas ou centenas de milhares de pessoas), um grupo supostamente tnico ou religioso
que se encontrou um dia destitudo, como grupo, de
sua cidadania por um estado que, com a brutalidade de
uma deciso unilateral, se subtrai sem pedir a opinio
do grupo, e sem o grupo ganhar de volta qualquer outra
cidadania. Nenhuma outra (DERRIDA, 1998, p. 15).
Essa situao, por si mesma, viola o princpio da identidade, tal como

formulado por Aristteles. Foi possvel que um grupo inteiro, dezenas
ou centenas de milhares de pessoas, no tivesse identidade nacional alguma. Os judeus nascidos na Arglia, at ento cidados franceses, j
no eram iguais a eles mesmos. Traduzamos a situao para os termos
da lgica simblica. Digamos que ser judeu nascido na Arglia o argumento p e ser cidado francs, q. Anteriormente guerra, p implicava q, isto , se algum judeu e nasceu na Arglia, ento ser cidado
francs. Ter-se-ia que a implicao material p > q seria verdadeira. No
entanto, aps a guerra, p deixou de implicar q. A implicao passou a
ser falsa. Como Derrida descreve, p, que dependia de q para existir como
tal, isto , como cidado francs, no implicava nem a si mesmo o que
seria uma violao da tautologia que constitui o princpio de identidade
(necessariamente, segundo o princpio, p > p deve ser verdadeiro).
A violncia colonial a que Derrida foi subjugado o leva a testemunhar,
numa linguagem que no mais capaz de descrever, mas apenas de atuar.
Essa linguagem do testemunho, de algum que foi submetido a uma
violncia universal, requer outra lgica, uma lgica que Austin ajudou
a apontar. O que acontece, pergunta Derrida, quando algum resolve
descrever uma situao supostamente incomum, a minha por exemplo,
Revista Morpheus
a expropriou os judeus da Arglia de sua nacionalidade francesa. Como
160
testemunhando-a em termos que vo alm da situao mesma, em uma
lngua cuja generalidade toma um valor que de algum modo estrutural, universal, transcendental ou ontolgico? (DERRIDA, 1998, p. 1920). O testemunho de Derrida toma a forma da afirmao Eu sou o
refm universal uma afirmao que no uma afirmao, mas sim
um testemunho que todos podem dizer de si e para si. E as condies
de verdade desse testemunho? Basta ouvir-me, diz Derrida. J parece
ser mais do que o momento de explicar a reviravolta provocada por
Austin com a inveno do enunciado performativo.
Austin e a inveno do performativo

A formulao de Derrida sobre o monolinguismo do outro, que resumidamente vimos na seo anterior, depende de uma concepo performativa de linguagem. Vejamos o seguinte excerto de seu texto:
Qualquer um deveria ser capaz de declarar sob juramento: eu tenho apenas uma lngua e ela no minha;
minha prpria lngua , para mim, uma lngua que
no pode ser assimilada. Minha lngua, a nica que
escuto a mim mesmo falar e concordar em falar, a
lngua do outro (DERRIDA, 1998, p. 25).
Vimos que, para Derrida, judeu expropriado de sua prpria nacionalidade

por alguns anos, a lngua francesa, a nica que ele falava, era a lngua do
outro. Perceba que Derrida estende a sua experincia para todo ser humano. Em linguagem lgica, trata-se da substituio de uma quantificao
existencial ( ) [se x Derrida, ento x monolngue e fala uma lngua
que no sua] por uma quantificao universal ( ) [para todo x, se x
humano, ento x fala uma lngua que no lhe pertence]. Derrida faz essa
substituio por meio de um ato de fala performativo, o juramento, que,
como ato performativo, no propriamente descreve, mas age, opera, realiza. Austin, como venho dizendo, foi o inventor desse termo.
Em How to do things with words, publicao pstuma das 12 conferncias
proferidas pelo filsofo ingls em 1955 na Universidade de Harvard,
1.
a verdade de uma sentena descritiva como o gato est no capacho, depende da homologia entre linguagem e mundo; i.e., a sentena ser verdadeira se e somente se olharmos para o mundo e este
corresponder ao arranjo das palavras na sentena, como em:
2.
porm, caso o mundo nos d evidncia de que o arranjo das palavras

na sentena declarativa no corresponde ao arranjo dos fatos na
realidade, como em:
161
Revista Morpheus
Austin se ergue de forma a desmantelar um slido pressuposto dessa

tradio em filosofia da linguagem que brevemente revisitamos, o qual
ele chama de falcia descritiva (AUSTIN, 1975, p. 3), i.e., o pressuposto de que a linguagem se associa exclusivamente sua funo de
representar. Formulado de um modo declaradamente humilde O que
tenho a dizer no difcil nem controverso [...], no entanto no encontrei nenhuma ateno dada a ele de modo especfico , o problema do
enunciado performativo consiste no seguinte:
162
3.
a sentena em questo ser, portanto, falsa. Este o caso das pro-
posies, sentenas com vocao lgica que Aristteles e Frege definiram como objeto de anlise lgica. No entanto, uma sentena
como Eu vos declaro marido e mulher, proferida por um padre,
em uma cerimnia de casamento heterossexual cristo, no se submete homologia entre palavras e mundo. Essa sentena, aponta
Austin, no verdadeira nem falsa, porque no h, face sentena,
uma situao no mundo que ela descreva ou constate; o enunciado
em questo, em vez de reportar um estado de coisas no mundo, cria
o prprio estado de coisas no caso, um casal heterossexual cristo,
que no existia como tal antes do pronunciamento da frmula.
Austin aponta que esses enunciados, batizados por ele de performativos, A. no descrevem ou reportam ou constatam nada em absoluto,
no so verdadeiros nem falsos; e B. a enunciao da sentena , ou
pelo menos faz parte da realizao de uma ao, que no seria normalmente descrita como, ou apenas como, a enunciao de algo (AUSTIN,
1975, p. 5).
No sendo verdadeiros nem falsos, esses enunciados dispensam as condies de verdade adotadas pelos filsofos e semanticistas lgicos. Austin prope, para a anlise desses enunciados, as chamadas condies de
felicidade: um performativo no ser verdadeiro ou falso, mas feliz ou
infeliz, dadas as circunstncias em que for enunciado. O filsofo ingls
d aos enunciados que so verdadeiros ou falsos o nome de constativos (constatives, em ingls). interessante observar que, no caso da
inveno do (termo) constativo, a palavra sequer possui raiz na lngua
inglesa (LANE, 1970), o que indica no s o interesse de Austin pela
filologia (RAJAGOPALAN, 1994), mas tambm a necessidade de um vocabulrio que no carregasse as conotaes da tradio de que ele queria
se afastar. Novos nomes para novos conceitos.
Como afirmei anteriormente, Austin conhecia a tradio lgico-filosfica
com a qual estava lidando. At aqui, percebemos ecos de Aristteles na
delimitao do performativo. Aristteles j anunciara que a uma prece
no se aplicam condies de verdade. H tambm ecos fregeanos. Esses
ecos funcionam conforme um princpio que comentarei na prpria se-
o, a iterabilidade (DERRIDA, 1977): ao repetirmos um signo em outro
163
mnimo, uma ruptura de contexto...). Austin, assim, itera os termos da

tradio lgica e a eles aplica tores. Pensemos, desse modo, na prpria
questo da ao na e da linguagem, o foco mesmo da reflexo de Austin
nesse texto. Frege (1956) j havia apontado que um pensamento age a
partir da influncia no mundo interior e exterior do sujeito pensante:
Como um pensamento age? Ao ser apreendido e tido

como verdadeiro. Esse um processo no mundo interior de um sujeito pensante, que pode ter consequncias
futuras nesse mundo interior e que, entremeando-se
na esfera da vontade, pode tambm se fazer perceber no mundo exterior. Se, por exemplo, eu capto
o pensamento expresso pelo teorema de Pitgoras,
a consequncia pode ser que eu o reconhea como
verdadeiro e, alm disso, que eu o aplique, tomando
uma deciso que acarreta a acelerao das massas.
Portanto nossas aes so usualmente preparadas
pelo pensamento e julgamento. Assim, o pensamento
pode ter uma influncia indireta no movimento das
massas. A influncia de uma pessoa em outra efetuada sobretudo pelos pensamentos. Algum comunica
um pensamento. Como isso acontece? Algum efetua
mudanas no mundo exterior, as quais, percebidas
por outra pessoa, assumidamente levam-na a apreender um pensamento e tom-lo como verdadeiro.
Poderiam os grandes eventos da histria do mundo
ter sucedido sem a comunicao de pensamentos?
(FREGE, 1956, p. 310).
No excerto, Frege reconhece que o pensamento o grande impulsionador da ao. E o grande quadro de referncia que essa ao percorre
determinado pela distino entre o verdadeiro e o falso. Austin no
necessariamente abandona esse quadro de referncia, mas o circunscreve a um lugar especfico. Sua afirmao radical a de que as sentenas
Revista Morpheus
contexto, necessariamente provocamos uma ruptura no uso do signo (no
164
e proposies lgicas so derivaes lgicas dos atos de fala: Quanto

mais consideramos uma declarao no como uma sentena (ou proposio), mas como um ato de fala (a partir do qual os outros so construes lgicas), mais estamos estudando a questo toda como um ato
(AUSTIN, 1975, p. 20).
Austin traz para o centro da ateno filosfica os enunciados que desde
Aristteles haviam sido banidos para o terreno da retrica e da poesia.
Para essa tradio, esses enunciados seriam no mximo embelezamentos da linguagem ou ndices das emoes ou estados de esprito dos locutores. Mas, como vimos, Austin no s inclui os atos de fala performativos no escopo da filosofia, como reconhece neles uma primazia sobre
os atos constativos, construes lgicas derivadas de performativos.
Na conferncia VI, ao discutir performativos explcitos, Austin cita certa posio filosfica que d primazia aos enunciados constativos:
Uma coisa que perigosa de se fazer, e que tendemos a fazer, assumir que de algum modo sabemos
que o uso primrio ou primitivo das sentenas pode
[must] ser, porque ele deve [ought to] ser, declarativo ou constativo, no sentido preferido dos filsofos
de se enunciar algo com a nica pretenso de ser verdadeiro ou falso [...]. No sabemos muito sobre isso,
nem sabemos se todos os primeiros enunciados foram
imperativos (como alguns defendem) ou xingamentos
parece-me mais plausvel que a pura declarao
uma meta, um ideal, rumo ao qual o gradual desenvolvimento da cincia deu seu mpeto [...] (AUSTIN,
1975, p. 72).
Austin questiona a prpria postura dos filsofos de assumirem que os

primeiros usos da linguagem tenham sido constativos. Alis, de modo
maroto, ele satiriza o prprio mtodo de deduo dos filsofos. Perceba-se o jogo de palavras em o uso primitivo das palavras pode ser, porque
ele deve ser, declarativo (no original: the primitive use of sentences must
be, because it ought to be, statemental). No trecho, o verbo modal must,
nesse contexto indicando probabilidade, causado pelo modal ought to,
165
de mais um gesto bem-humorado na reflexo de Austin, agora apontando que a deduo lgica em questo deriva da inexorabilidade ou
do poder das leis lgicas. Poderamos traduzir a brincadeira como:
assim porque a lgica mandou que seja assim. Lewis Carroll, em sua fbula O que a tartaruga disse a Aquiles, apresenta uma situao cmica
parecida, em que o famoso par de adversrios, a tartaruga e Aquiles,
entram numa disputa em torno da inexorabilidade da necessidade lgica (MARCONDES, 1998). A tartaruga apresenta inicialmente a Aquiles
trs proposies:
A. Duas coisas que so iguais a uma terceira so iguais entre si.
B. Os dois lados deste tringulo so iguais a um terceiro.
C. Os dois lados deste tringulo so iguais entre si.
A tartaruga ento explica a Aquiles que, a partir das leis de Euclides, Z
se deduz logicamente de A e B. Ela pede que Aquiles confirme o princpio dedutivo, segundo o qual qualquer um que tenha aceito A e B como
verdadeiro deve aceitar Z como verdadeiro (CARROL apud MARCONDES, 1998, p. 51). No entanto, ela mesma se recusa a passar de A e B
a Z, intercalando, no curso de sua argumentao com Aquiles, proposies intermedirias (C, D, E...), que tautologicamente afirmam que a
deduo Z depende da aceitao da verdade das proposies anteriores.
A certo ponto, a tartaruga pergunta a Aquiles: Vamos deixar as coisas
claras. Aceito A e B e C e D. Mas, e se eu ainda recusar a aceitar Z? (CARROL, apud MARCONDES, 1998, p. 52). A resposta de Aquiles bastante
semelhante ao mtodo filosfico apontado por Austin:
Ento a Lgica o pegaria pelo gasnete e o foraria a

aceitar replicou Aquiles com ar de triunfo. A Lgica lhe diria: Agora no tem mais jeito. Pois se voc
aceitou A e B e C e D, voc tem de aceitar Z!. Portanto,
voc no tem sada, entendeu? (CARROL apud MARCONDES, 1998, p. 52)
Revista Morpheus
que no contexto denota ambiguamente obrigao e deduo. Trata-se
166
Comenta Danilo Marcondes (1998, p. 52) que essa fbula problematiza
a lei de transitividade, a base mesma da inferncia, o que nos faz passar de uma proposio a outra. A sada da tartaruga, aponta Marcondes, recorrer a outra lei lgica, o regresso ao infinito, que lhe permite
acrescentar sempre proposies intermedirias entre uma proposio
e outra, que expressem precisamente que essa transio deve ser feita,
mas que so sempre inevitavelmente de natureza hipottica. Ou seja,
a prpria necessidade lgica, que nos obriga a aceitar determinadas
proposies, caso contrrio a Lgica [nos] pegaria pelo gasnete e [nos]
foraria a aceitar, pode ser, em ltima instncia, para sempre adiada
pela prpria noo lgica de regresso ao infinito. A fbula de Carroll e a
concluso a que chega Marcondes bastante til para que entendamos a
coragem de Austin de se impor diante do edifcio lgico. Perceba-se que
a recusa da tartaruga em aceitar realizar a inferncia que leva proposio final no nem relativista (o raciocnio meu e unicamente meu),
nem ctica (eu no acredito nisso), mas sim pragmtica. Uma atitude
pragmtica poderia ser formulada do seguinte modo: para realizar uma
inferncia e articular proposies, eu necessariamente assumo uma
perspectiva, que social por natureza. Nos termos de Marcondes (1998,
p. 52-53), [...] a possibilidade de argumentar, de realizar inferncias, de
articular proposies no discurso produzindo certos efeitos e levando a
determinados fins ou objetivos, depende essencialmente de um quadro
geral de racionalidade em que esta argumentao se d.
justamente esse quadro geral de racionalidade que Austin est rejeitando, ou melhor, ajustando as suas dimenses. Tenhamos em mente que Frege assume que o pensamento imaterial por natureza e se
veste de forma lingustica para que possa ser captado ou apreendido
pelos falantes. Para Frege, a ao dos pensamentos se d, portanto, de
acordo com certa noo de transmisso de informao (ou melhor, pensamento) e com a verdade dessa informao. Nos termos de Michael
Silverstein (1979), tem-se a uma ideologia de linguagem, um nvel metapragmtico de ao dos indivduos que interpreta o que a lngua/
linguagem, quais so suas formas e funes etc., a partir de um quadro
especfico. Demos a essa ideologia o nome de ideologia de linguagem
imaterial. A ideologia de linguagem que Austin assume, e na verdade
ajuda a formular, francamente oposta, na medida em que reconhece o
carter material e performativo da ao lingustica cotidiana. As lies
167
es para adapt-las a uma ideologia de linguagem performativa. Austin

reconhece o desafio que tem diante de si, e reconhece que pode patinar:
Parece que nos armamos com dois novos conceitos brilhantes com os
quais podemos quebrar o bero da Realidade, ou da Confuso duas novas chaves em nossas mos, e claro, ao mesmo tempo, dois novos patins
sob nossos ps (AUSTIN, 1975, p. 25).
Assim, a distino que Frege j havia apontado entre expresso do pensamento ou sentido e fora assertiva (palavras como cavalo e corcel
diferem, segundo Frege, no sentido, mas no na fora assertiva ou informativa), Austin reutiliza a partir do princpio performativo de que,
ao enunciar palavras, os falantes sempre lidam com significado e fora. O significado est presente no ato locucionrio, aquele que consiste
em enunciar palavras com certo sentido e referncia (outras duas categorias de Frege). O ato ilocucionrio aquele em que realizamos uma
ao ao dizer certas palavras: assim, ao produzir o ato locucionrio eu
prometo trazer o livro amanh, realizo um ato ilocucionrio com a fora de prometer, e que me compromete, de modo convencional, com meu
interlocutor. Esses dois atos so ainda distintos do ato perlocucionrio,
a ao que realizamos por ter dito algo ou em consequncia de ter dito
algo. Vejamos as trs foras no seguinte exemplo de Austin (1975, p.
101-102): o ato de fala Atire nela implica
[o] ato (A) ou locuo

Ele disse a mim Atire nela, querendo dizer [meaning]
com atire atire e referindo nela a ela.
[o] ato (B) ou ilocuo
Ele me urgiu (ou sugeriu ou mandou etc.) a atirar nela.
[o] ato (C.a) ou perlocuo
Ele me persuadiu a atirar nela.
[o] ato (C.b)
Ele me fez atirar nela.
Revista Morpheus
de Frege so levadas a srio por Austin, to a srio que a ela aplicar tor-
168
Conforme sua argumentao interna inslita, em forma de espiral
(RAJAGOPALAN, 1990, p. 232), paciente, aberta, aportica, em constante transformao, mais fecunda no reconhecimento dos seus impasses do que em suas posies (DERRIDA, 1977, p. 187), o Como fazer
coisas com palavras de Austin no estabelecer fronteiras claras entre
esses trs atos, muito menos sustentar a dicotomia constativo/performativo at o ltimo captulo. Na conferncia XII, Austin aponta que
a declarao tradicional (i.e., o puro constativo) uma abstrao, um
ideal, assim como a prpria verdade e falsidade (DERRIDA, 1997, p.
148). Aponta ainda que o contraste familiar entre normativo ou avaliativo em oposio a factual precisa, assim como outras dicotomias,
ser eliminado (DERRIDA, 1997, p. 149). Afinal, a vida real, cotidiana,
pragmtica, a todo momento extrapola as categorias bem delimitadas
que o cnone lgico-filosfico nos prope: Na vida real, em contraste
com as simples situaes propostas pela teoria lgica, no se pode sempre responder de um modo simples se um [ato constativo] verdadeiro
ou falso (AUSTIN, 1975, p. 143).
O que Austin revela, e reconhece, o prazer de bagunar o quadro geral
de racionalidade a partir do qual a tradio filosfica tem operado. Austin, infelizmente, viveu apenas 48 anos e deixou uma teoria em aberto.
So famosas as querelas em torno da interpretao do performativo.
Como aqui nosso interesse discutir a relao entre performativo e memria, discutirei a posio de Derrida quanto ao performativo austiniano. Para Derrida, o performativo requer uma lgica da memria para
funcionar, inscrita na iterabilidade do signo. Caminhemos. Ou melhor,
calcemos dois patins.
A lgica da iterabilidade
A leitura que Derrida faz do performativo austiniano se inscreve, como
no podia deixar de ser, em seu projeto de desconstruo da metafsica.
importante frisar que desconstruir, tal como Derrida prope, no significa destruir os termos ou a sintaxe que herdamos da metafsica. Isso
seria, em ltima instncia, impossvel. Reescrever a metafsica implica
lidar com os prprios termos que ela nos oferece:
No h sentido em eliminar os conceitos da metaf-
169
linguagem nenhuma sintaxe e nenhum lxico que

seja estranha a essa histria; no podemos pronunciar nem uma nica proposio destrutiva que j no
tenha assumido a forma, a lgica e as postulaes implcitas daquilo que ela busca contestar (DERRIDA,
2001b, p. 379).
Assim, para reescrever os termos da metafsica, a desconstruo pressupe que se reconheam as oposies binrias em que os conceitos
operam. Tais oposies oralidade e escrita, presena e ausncia, por
exemplo no so nunca a confrontao de dois termos, mas uma hierarquia e a ordem de uma subordinao (DERRIDA, 1977, p. 165). A
histria da metafsica assenta-se, sobretudo, na dicotomia presena/
ausncia: trata-se da busca pela determinao do Ser como presena
em todos os sentidos da palavra (DERRIDA, 2001b, p. 353). Os principais termos com os quais o cnone filosfico tem operado so, de fato,
termos dessa pura presena: eidos, arch, telos, energeia, ousia (essncia,
existncia, substncia, sujeito), aletheia, transcendncia, conscincia,
Deus, homem e assim por diante.
Alm do reconhecimento da hierarquia que determina uma dicotomia, a
desconstruo prev que se reverta e desloque a oposio mesma. Derrida postula que um conceito no metafsico em si mesmo; ele submetido a uma regimentao metafsica, a partir do sistema mesmo onde
funciona: [T]odo conceito [...] pertence a uma cadeia sistemtica e se
constitui num sistema de predicados (DERRIDA, 1977, p. 195). O trabalho da desconstruo reconhecidamente de interveno. H bastante semelhana entre esse duplo gesto da desconstruo, que consiste em reverter e descolocar a ordem conceitual assim como a ordem
no conceitual em que os conceitos operam e o duplo funcionamento
dos signos, ao mesmo tempo pragmtico (ou conceitual) e metapragmtico (ou no conceitual, estrutural), proposto por antroplogos como
Silverstein (1993) e Briggs (2007). No terei espao, no entanto, para
me debruar sobre essa semelhana aqui.
Revista Morpheus
sica para abalar a metafsica. No temos nenhuma
170
Nesse sentido, quais os passos de Derrida na desconstruo do perfor-
mativo? Inicialmente, o filsofo reconhece que o performativo , antes de

qualquer coisa, um ato de fala. A fala , tal como o conceito de comunicao, impregnada da noo de presena. O funcionamento da presena
no cnone filosfico invoca a transparncia da comunicao. Comunicar,
no sentido metafsico, transportar, por meio de signos, contedos imateriais conhecidos como pensamento, conscincia e inteno. A noo de
comunicao de pensamentos, da forma como lemos em Frege na seo
anterior, uma franca instanciao da metafsica da presena do Ocidente. A escrita, por seu turno, seria o adiamento da presena que constitui
a fala. Ela provoca um distanciamento entre signo e enunciador. Como
condio de possibilidade, o signo escrito precisa ser legvel para alm
do contexto de sua produo. exatamente porque a escrita provoca um
desencaixe fundamental entre signo e presena que Plato a condena no
Fedro (DERRIDA, 1977, p. 181). Derrida decide ento deslocar a originalidade da fala e da presena, dando primazia ao conceito de escrita. Toda
fala passa a ser produto de uma forma de escrita. Ser a escrita, enfim,
que informar a performatividade da linguagem.
Nesse gesto de Derrida, a fala passa a ser infectada pelas mesmas condies de funcionamento da escrita, a saber, a possibilidade de repetir e, portanto, de identificar as marcas [...] em uma rede comunicvel,
transmissvel, itervel para um terceiro e, portanto, para qualquer usurio possvel em geral (DERRIDA, 1977, p. 180). A escrita precisa ser
capaz de funcionar na ausncia do destinatrio. E essa ausncia, indica Derrida, no uma modificao da presena, mas uma ruptura
na presena, a morte ou a possibilidade da morte do receptor inscrita na estrutura da marca (DERRIDA, 1977, p. 180). A escrita assim
estruturada pela iterabilidade, essa lgica da repetio com ruptura
que caracteriza todo signo. Derrida inventa o neologismo iterabilidade
a partir de uma pista etimolgica de iter, que significa de novo em
latim: iter [...] provavelmente vem de itara, outro em snscrito, e tudo
o que segue deve ser lido como o funcionamento da lgica que associa
repetio a alteridade.
A comunicao, nos termos do performativo, no ser mais a transmisso de pensamentos imateriais por meio de signos materiais entre duas
presenas. Derrida reconhece que a faanha de Austin na desconstruo
171
performativo [...] comunicar uma fora pela impulso de uma marca

(DERRIDA, 1977, p. 186). Derrida percebe ainda uma raiz nietzschiana
na doutrina austiniana da fora, que se ope doutrina metafsica do
sentido (verdadeiro ou falso): Essa linha de pensamento, que no
nada menos que nietzschiana, segue em direo ao prprio Nietzsche,
que sempre reconheceu uma certa afinidade com uma veia do pensamento ingls (DERRIDA, 1977, p. 187).
Cabe ento enxergarmos Austin como um desconstrutor, algum que,
como tal, habita o prprio edifcio metafsico que quer abalar. Nos termos de Derrida, Austin explodiu o conceito de comunicao, tal como
a tradio de Frege e Saussure assumiu:
[...] parece que Austin explodiu [a fait clater] o conceito de comunicao como um conceito puramente
semitico, lingustico ou simblico. O performativo
uma comunicao que no limitada estritamente
transferncia de um contedo semntico que seja de
partida constitudo e dominado por uma orientao
rumo verdade (DERRIDA, 1977, p. 187).
Os performativos que enunciamos cotidianamente (eu te prometo,

eu aposto, atire nela! exemplos de Austin!) so assim marcas de
uma iterabilidade ou citacionalidade mais geral. Austin havia anunciado, na conferncia II, que iria excluir de sua teoria os enunciados performativos proferidos por um ator no palco, introduzidos num poema
ou ditos em solilquio, uma vez que esses usos no seriam ordinrios,
mas parasticos ao uso normal (AUSTIN, 1975, p. 22). O escopo de
sua teoria so os enunciados performativos produzidos em situaes
ordinrias. Derrida desloca essa excluso e toma justamente esses usos
parasticos como paradigma para os usos normais que enunciamos. Tal
como os atores no palco, estamos sempre citando, repetindo frmulas, reinscrevendo uma origem que no existe seno no movimento de
sua prpria circulao cotidiana. Essa citacionalidade geral implica,
Revista Morpheus
desse conceito ou ideologia de comunicao: Comunicar, no caso do
172
como condio de possibilidade, ruptura estamos extraindo algo de
um contexto para o outro, efetuando fissuras nos contextos que inventamos como originais.
Pergunta Derrida (1977, p. 191): Seria um enunciado performativo
possvel se um duplo citacional (doublure) no viesse dividir e dissociar
de si mesmo a pura singularidade do evento?. A identidade da forma
significante ou do performativo nunca ser igual a si mesma. Por exemplo, a narrao do trauma em um contexto psicanaltico depende dessa
ruptura de identidade inscrita na iterabilidade: ao ser relatada, a cena
traumtica j no mais igual a ela mesma; a repetio no caso necessria para o ato performativo da cura. Os signos esto, portanto, dentro
de um processo contnuo de ressignificao ou diferimento (adiamento e diferenciao). Nada garante, no entanto, que essa cadeia itervel
oferea efeitos perlocucionrios positivos. Um exemplo negativo o
testemunho da advogada afro-americana Anita Hill, que em 1991 teve
de relatar perante a corte o assdio sexual que sofrera de Clarence Thomas, quando este era seu supervisor no Departamento de Educao dos
Estados Unidos. Thomas, um jurista conservador afro-americano, havia sido, poca do julgamento, indicado Suprema Corte Americana.
Anita Hill teve de relatar as cenas de assdio que sofrera. Submetido
s normas de uma corte conservadora, o testemunho terminou se tornando um espetculo sexual racializado, desprovido de credibilidade
(BUTLER, 1997, p. 40). A temporalidade da memria dos performativos
, nesse sentido, aberta: ela aponta para o tempo passado e futuro de
um modo que no plenamente delimitvel, controlvel, saturvel.
Palavras finais
A grande visada de Austin, conforme argumentei neste texto, foi reler
criticamente os termos da lgica ou do logocentrismo, no que diz respeito ao funcionamento da linguagem. De um jeito ao mesmo tempo
desconstrutor e maroto, ele muda o foco de ateno: em vez de enxergar
a linguagem como representao de algo no mundo, algo que independe
das coisas que fazemos com palavras, uma linguagem que diz o que ,
ele passa a encarar a linguagem como prxis, prtica, ao, uma linguagem que faz ser o que diz. Apresentei ento a releitura de Derrida, em
Notas
1 Utilizarei o termo ordinrioneste
artigo como comum, cotidiano,
corriqueiro, conforme, por exemplo,
a tradio de pensamento conhecida
como filosofia da linguagem
ordinria.
2 Os seis ensaios conhecidos como
Organon so: 1. Categorias, 2. Da
interpretao, 3. Analtica primeira,
4. Analtica posterior, 5. Tpicos, 6.
Das refutaes sofsticas.
4Ver Ottoni (1998), para um boa

resenha desses embates.
5Derrida (1977, p. 188) em vrios
momentos aponta que Austin adota
procedimentos tpicos da tradio
filosfica com a qual ele pretende ter
poucos laos. Mas no seria assim
mesmo que a desconstruo funciona
no fora, mas dentro da prpria
rede metafsica?
3Ver o ensaio de Helena Martins

(2004) para um exame mais rico e
aprofundado das razes gregas da
investigao contempornea sobre o
sentido.
173
Revista Morpheus
que a dimenso ritual ou convencional do performativo vista sob a

lgica da iterabilidade. No fortuito o interesse de Derrida por Austin:
ele no s rel criticamente o filsofo no ensaio de 1977, mas tambm
utilizar os termos da performatividade ou da pragmtica austiniana
ao longo de sua filosofia futura. Afinal, Derrida j havia anunciado em
sua Gramatologia, um texto de 1967, que a gramatologia sempre foi um
tipo de pragmtica (1997, p. 159).
174
Revista Morpheus
175
03
Diferena e Criao
176
Francisco R. de Farias e Diana de Souza Pinto
cenrio do sculo XX pode ser caracterizado, grosso modo,

em sua primeira metade, como a era das grandes catstrofes.
J suas ltimas dcadas caracterizam-se pelo movimento de
produzir registros de quaisquer naturezas sobre esses acontecimentos
(escritas, documentos, monumentos, museus), no apenas no intuito de document-las, mas tambm de construir formas de resistncia
para minimizar e at mesmo banir qualquer possibilidade de reedio.
Em certo sentido, esse movimento de escrita sobre esses acontecimentos representa o imperativo criado por polticas de memria de que
preciso deixar rastros e vestgios sobre determinados acontecimentos,
a fim de que no caiam no esquecimento voluntrio e sejam, ento,
mapeados pela histria.
fato que mesmo os esforos polticos para apagar percepes, impresses e lembranas das carnificinas do mundo civilizado, no auge
do progresso cientfico, no foram totalmente eficazes, visto que as
manobras de apagamento trazem consigo a conservao, pelo menos
em termos de possibilidade: a tentativa de apagar alerta para um acontecimento que no deve ser trazido baila. Mas se h, por um lado,
empenho em produzir esquecimento, existe, por outro, o esforo daqueles que se engajam em projetos para dar cunho a uma escrita sobre
experincias traumticas vividas individualmente, mas que, de modo
geral, afetam a todos.
medida que a experincia traumtica somente acontece no contexto da violncia, preciso produzir narrativas para, em primeiro lugar,
insinuar uma forma para o contedo que excede os limites de suportabilidade e compreenso da ao violenta. Em segundo lugar, os rastros,
vestgios e outras modalidades de produes de memria so legados a
serem transmitidos na cultura, e, com isso, deve haver a possibilidade
do estabelecimento de laos de solidariedade pelo reconhecimento. Em
terceiro lugar, considerando o panorama do mundo atual, com a criminalizao da pobreza, a fragilidade das instituies estatais, a ameaa
177
Revista Morpheus
Memria social em situao traumtica
178
ante a inexistncia de ecossistemas que garantam a sobrevivncia, a ba-
nalizao da vida e a corroso dos valores, a memria converte-se em um

recurso vislumbrado por todos (homens, comunidades, etnias e naes)
que aspiram a dar corpo aos fatos vividos, no sentido de construir um
processo de fuga das impresses recorrentes que no se acondicionam
em representaes, sendo, por isso mesmo, dolorosas. Melhor dizendo:
essas impresses so uma ferida que dificilmente cicatriza.
H nisso, pois, um duplo sentido. Por um lado, dar um destino, quando possvel, a essas impresses, por intermdio de relatos, narrativas,
escritas e produes artsticas como a escrita acerca do sofrimento e
a produo flmica. Por outro, propiciar mecanismos de resistncia contra o esquecimento, principalmente quando uma estratgia de grupos
sociais e naes. Sabe-se que em pocas de regimes totalitrios, uma
prtica comum consiste na destruio de arquivos, documentos, monumentos, prdios e de vestgios que possam retratar horrores dos acontecimentos de natureza traumtica. Esse o cerne de nossa reflexo
sobre a memria social em situao traumtica: pensar a possibilidade
de construo de memria em uma situao paradoxal, na qual, de um
lado, parece haver o triunfo do esquecimento, recobrindo com um vu
de obscuridade nuanas das aes humanas, e, de outro, o surgimento de mobilizaes combatentes no sentido de produzir uma escritura,
qualquer que seja, da situao vivida. Sendo assim, h um peso da memria quando temos em jogo eventos de natureza traumtica do teor do
Holocausto e de outras ocorrncias sangrentas que assolaram o sculo
XX. Sem dvida, trata-se de experincias marcadas por uma intensidade
imensurvel de sofrimento e dor.
Para dimensionar essas experincias, estabelecemos um percurso que
nos auxilia em nossa compreenso. Em princpio, faremos uma analogia ao modelo de constituio do universo fundamentado na ideia de
caos primordial, situando a diviso csmica originria. Para o desenvolvimento dessa hiptese, recorremos ao modelo que prope uma explicao sobre a origem do mundo a partir da existncia de um estado
primordial de caos que, pelos encontros fortuitos, ou seja, os choques,
formar-se-iam os primeiros arranjos com limites e, consequentemente, o mundo atual. Esses arranjos podem ser pensados como traos de
memria e so o ponto de partida para entendermos a constituio do
179
humana com o representante da espcie.

Estamos, assim, diante da experincia traumtica em seu aspecto estruturante. Para circunscrev-la, enveredamos pela concepo de trauma,
formulada na esfera individual. Aborda-se, em princpio, a experincia
traumtica pensada como o encontro do homem, em seu percurso existencial, com a situao de choque ou catstrofe. Essa a construo de
uma hiptese sobre o trauma que tanto pode ter efeitos desestruturantes,
quando a situao de choque resulta no total aniquilamento do ser, quanto estruturantes, como acontece na produo de alternativas para enfrentamento das situaes referentes travessia da vida. Por fim, faremos
uma aluso noo de desamparo, no intuito de caracterizar o trauma em
situaes que extrapolam o carter meramente individual. Assim, chegamos ao conceito de trauma social e dele nos utilizamos para compreender
os efeitos devastadores das polticas de extermnio. Esperamos, com isso,
fazer uma extenso dessa reflexo para analisar o trauma social como a
experincia que afeta o sujeito, os grupos, as comunidades e as naes,
pondo em xeque os limites de suportabilidade e produzindo estados de
impotncia do sujeito e de grupos para construir alternativas de vida.
No entanto, mesmo em situaes extremas, nem sempre o sujeito ou
os grupos sociais sucumbem, construindo vias criativas de elaborao.
Esses esforos configuram-se como mecanismos de memria pela construo de um saber na produo de uma escrita para elaborar o trauma.
Esperamos concluir nos interrogando: como possvel a construo da
memria social diante de situaes traumticas, pensada individual e coletivamente? A situao traumtica pode se manter inalterada, na condio de um presente contnuo sem elaborao, ou impulsionar o sujeito
ou grupos na construo de dispositivos de elaborao, mediante a passagem da imagem recorrente da experincia traumtica representao?
Caos primordial e choque

Para pensar a relao entre experincia traumtica e a memria social,
valemo-nos, como hiptese de trabalho sobre o trauma, de uma ana-
Revista Morpheus
psiquismo em decorrncia da situao de choque, pelo encontro da cria
180
logia a um modelo calcado em uma teoria sobre a origem do mundo, a
qual pressupe a existncia de um estado de caos originrio, referido a

um tempo existente no universo relacionado a um espao sem limites.
Nesse tempo primordial, o mundo era amorfo e quase vazio, embora
seja possvel pensar que, nesse vazio imenso, havia partculas dotadas
de energia que vagavam sem objetivo; portanto, tem-se a ideia de movimento. Essas partculas com probabilidade de encontro mediante choques, juntamente com a ideia de movimento, podem ser consideradas
como o germe de tudo o que veio a seguir.
As partculas, dotadas de carga positiva ou negativa, deslocavam-se fazendo rbitas, o que nos leva a acreditar, primeira vista, que no universo reinava uma ordem. No entanto, o fato de realizarem rbitas no nos
faz supor a existncia de uma ordem universal. Como entidades solitrias e isoladas, movimentavam-se, mas sem objetivo definido, de modo
a realizarem percursos redundando em aproximao ou afastamento,
segundo as leis da natureza acerca da matria: contrao e distenso
(BERGSON, 2006). Poderamos afirmar, seguindo a elaborao lucreciana sobre o tomo, que na configurao criada pelo movimento haveria
duas possibilidades: o choque pelo encontro de partculas, instalando-se ento ordem e desordem no arranjo recm-configurado e vazio entre
as formas decorrentes do encontro. Aps o choque, teramos dois tipos
de vazios: o vazio originrio e o vazio forjado entre as estruturas organizadas pelo choque, ou seja, a agregao das partculas seguindo critrios
circunstanciais, no prvios. A outra possibilidade seria as partculas repelirem-se sem deixar nenhum vestgio, pelos mesmos critrios, o que
na realidade seria muito mais uma ausncia de critrios. Nesse sentido,
no podemos afirmar uma determinao a priori de uma circunstncia
ou de outra, visto que tanto o choque quanto a possibilidade de seu no
acontecimento tm de ser compreendidos de forma puramente fortuita.
Certamente, essa segunda possibilidade levaria a partcula a continuar
em movimento no infinito teoricamente vazio.
No que concerne agregao, temos a formao de um conjunto e, com
isso, a introduo de uma ordem. Consequentemente, temos a instaurao do princpio de desordem, no estado de caos primordial. Os agrupamentos formados eram inteiramente fortuitos, devido ao choque dos
encontros, configurando-se algo inteiramente aberrante: as partculas
181
ma forma prvia. A permanncia desses agrupamentos explica-se, na

concepo lucreciana, em termos da constituio de uma ordem, nesse
vazio puramente fortuito, mas somente na temporalidade do a posteriori. Somente podemos explicar o agrupamento uma vez que o mesmo
tenha se constitudo: a dimenso temporal do a posteriori que explica
a constituio e permanncia dos agrupamentos. Estamos, com isso,
admitindo a introduo de uma ordenao nesse estado originrio, ou
seja, a ordem produzida nos encontros das partculas nada tem a ver
com a determinao do encontro, pois seria um clculo probabilstico
que explicaria a errncia dessas partculas.
Disso depreendemos que possvel pensar uma configurao de partculas cujo modo de ordenao decorra de uma errncia fundamental, obra
de um caos fundador, sem nenhuma ordem a priori. Com isso queremos
assinalar que essa ordem produzida de forma acidental, visto que a
ordem surgida no se encontrava latente no estado de caos primordial,
pois, como afirma Monod (2006, p. 11), o destino se inscreve na medida em que se cumpre, no antes. Essa nova ordem, surgida com esses
agrupamentos, modificou o estado de coisas at ento existentes, mas
por uma perda de forma irrecupervel, tal como poderamos entender
lanando mo da analogia da instabilidade do fogo, que transforma as
coisas de forma irreversvel. Desse modo, podemos afirmar que, como
o fogo, o choque decorrente do encontro e tambm a catstrofe transformam, produzindo modificaes irreversveis. So essas modificaes
o solo propcio de construo de memria, pois as transformaes reversveis no deixam rastros nem vestgios em relao aos quais uma
escrita pode ser edificada.
A irreversibilidade nos conduz possibilidade de refletir sobre a construo de memria, considerando a ideia de tempo como durao
conforme introduzida no contexto das cincias humanas por Bergson
(1990). O tempo pensado como durao, fluxo ou devir, um caminho
possvel para entendermos a memria em sua vertente criativa e, assim,
refletir sobre a possibilidade estruturante do trauma pelo fato de ser
considerado como a expresso dos movimentos no mundo, pois coinci-
Revista Morpheus
finitas se agrupavam sem nenhuma ordem prvia e tambm sem nenhu-
182
de com a abertura que promove a mudana para a totalidade dos seres
existentes do universo (MACIEL JUNIOR, 2008, p. 67). Estamos, certamente, aludindo ideia de durao em termos de movimento compreendido como a verdadeira substncia das partculas, que em suas
rbitas podem, probabilisticamente, produzir configuraes ou manter
o estado primordial de disperso. Mas o que dizer desse estado de caos
primordial? Lancemos especulaes.
J que estamos nos referindo a um estado de caos primordial, no podemos deixar de nos referir tambm origem. E o que havia provavelmente na origem? A vastido, a solido, o abismo, as trevas. Nesse tempo
imemorvel, pois somente podemos pensar em arranjos de memria a
partir dos arranjos produzidos pelos choques das partculas, produziram-se as primeiras configuraes em relao s quais podemos aludir
existncia de uma anterioridade irremediavelmente perdida que poder ser reconstituda ou evocada em termos de construo de memria.
Pensar, ento, a origem decorrente da imposio de uma ordem significa pensar, por um lado, em um ganho (os arranjos constitudos que
configuram o tempo presente), e tambm em uma perda (a configurao
originria que sugere a ideia de um passado jamais seria recuperada).
Embora estejamos nos referindo perda, no podemos afirmar que a
evocao ao passado significa reviver aquilo que no existe mais, mas
somente em relao ao mundo visvel que, ao nos afastarmos do presente, tomamos distncia para descobrir, por trs dele, outras regies
do ser, outros nveis csmicos, normalmente inacessveis (VERNANT,
1990, p. 143). Se o estado de caos primordial nos inacessvel, o em
razo dos arranjos produzidos at ento e que no cessam de se produzir. A ordem com a qual nos confrontamos surgiu de um estado de caos
primordial que no nos dado em evocao ou reconstituio; assim,
somente nos seria possvel pelas veredas da fico. No entanto, teramos que nos encaminhar pelas veredas da literatura, a quem coube
produzir o discurso sobre o trgico e sobre o mistrio.
Retomando a hiptese dos agregados formados pelo choque das partculas umas com as outras, a distribuio decorrente da formao de
agrupamentos pelos choques criou a heterogeneidade no espao (pro-
vavelmente criou tambm o espao metrificado como objeto de expe-
183
sobre a ao do trauma no seu carter estruturante, uma vez que o

cheio e o vazio so condies no excludentes que simultaneamente
poderiam ser encontradas. A formao desses agrupamentos e a ao
do trauma podem ser consideradas como condies fundadoras. Isso
nos leva tambm a pensar em um estado originrio, assim configurado:
no incio havia apenas a imensido e a escurido. Uma ocorrncia teve
lugar: as partculas, ao se agruparem, teriam percorrido rbitas e ento
surgiu a luz e o movimento pde ser constatado. No que o choque
produziu o movimento, apenas o evidenciou. O efeito foi o aparecimento
de verdadeiros campos resultantes do encontro, produzidos em termos
fortuitos, o que explica tambm o deslocamento dos agregados de partculas de um lugar para outro. Nesse movimento, devido a uma configurao dele decorrente, a matria dessas partculas passou a formar
verdadeiros ncleos do que seria o primeiro arranjo, portanto uma
primeira diviso (EDDINGTON, 1929, p. 12). No espao teoricamente
vazio no qual circulavam as partculas, conformou-se um vazio entre
agregados, e no interior do caos primordial e dessa diferenciao, o movimento foi ento captado.
Estamos nos referindo a um vazio circunscrito em um espao originalmente amorfo, onde a forma se insinua com a formao dos primeiros agregados. Ento temos: agregados, o surgimento do vazio entre os
agregados em um vazio originrio e o movimento que se evidenciou em
razo da heterogeneidade criada. Da diferenciao, resultou o universo
captvel e o universo desconhecido. O universo captvel o ponto de
partida para supor a existncia de outros universos que poderiam tambm ser captveis, o que tornou possvel sondar a imensido.
Eis a aproximao que lanamos para pensar a memria como potencialidade em termos de virtualidade. Esse estado de caos representando
o todo na verdade significa a compreenso do tempo, a expresso do
movimento e, consequentemente, pura mudana (BERGSON, 2005).
Com isso, refletimos que o estado de caos primordial, concebido como
um todo, designa a realidade de um tempo diferente do que captamos
na realidade material. Essa dimenso de temporalidade somente pode
Revista Morpheus
rincia sensvel), e assim estendemos nossa compreenso para refletir
184
ser compreendida como pura virtualidade, que, como pulsaes de onda

e ritmos, nos dada na condio de repeties, em que cada repetio
(a formao de um agregado), nos faz rememorar o estado de caos primordial, supostamente existente, mas irremediavelmente perdido. Por
acaso no estamos no mbito da construo de memria quando pretendemos produzir um sentido para o abismo, que se insinua em nossas
experincias devido principalmente sua incompletude?
Sondar a imensido significa a passagem de um mundo de trevas; de potencialidade absoluta para o mundo da luz; do mundo do caos para o mundo da ordem e da desordem; do mundo sem divises para o mundo com
agregados; de um vazio impensvel para um vazio captvel em funo dos
contornos formados entre os agregados. Por acaso, essas consideraes no
nos evocam o mito das origens, ou seja, uma memria mundi (VERNANT,
1992)? A tese aludida seria a de que tudo nasce do caos: da escurido, vem
a luz; do vazio absoluto, produzem-se os agregados; e das sombras, surgem
os enigmas que adquirem forma e realidade. A ideia de movimento que estamos trabalhando atribuda a Herclito [540-470 a. C.], que a introduziu
no tempo ao admitir que o ser emerge como possibilidade do caos primordial, adquirindo vida no jogo de movimentos com outros corpos. Nesse sentido, todos os seres so dotados de movimento, razo pela qual apresentam
um comeo e esto destinados a um fim.
O caos primordial em que cada coisa est contida e nasce, e onde tudo
retorna, o hiato universal. claro que no estamos adotando a ideia de
caos como negativo puro, e sim o pensando em termos de positividade,
ou seja, do caos criador surgem os agregados, configurando-se, assim,
tanto a ordem quanto a desordem. Nesse sentido, estamos propondo
que o universo atual, da forma que nos dado sensorialmente, apresenta uma ordem, mas isso no quer dizer que tenha sido suprimida qualquer possibilidade de existncia do caos. Melhor dizendo: essa ordem
uma ordem singular surgida em nosso universo, e que no ps fim ao
estado de caos primordial. Seguindo o pensamento de Morin (1997),
podemos afirmar que a ordem deixou de ser una. Existe ordem no universo, mas no existe uma ordem.
Apesar de o caos conter tudo que se insinua como ordem e desordem,
nenhuma ordenao capaz de cont-lo; pela ordenao, somente pode-
mos pensar a ideia de um estado originrio concebido como caos. Pode-
185
ritos e da dramatizao por intermdio das metforas. possvel pensar

que no caos original exista uma ideia de tempo nascente, em que entre o
caos e o cosmo e entre a confuso e a ordem, emerja o movimento que,
de maneira ambgua, desmascara e anuncia o nous. Nous o princpio
fundamental de inteligibilidade no caos, sendo tambm o elemento organizador que confere ao caos, forma, substncia, ritmo e temporalidade. Em certo sentido, considerando o nous, aproximamo-nos da ideia de
que a disperso (caos primordial) produtora tanto da ordem quanto
da desordem. Sendo assim, ordem e desordem no so noes hierrquicas, pois a criao da ordem se daria em decorrncia da existncia,
concebida em termos de construo mtica, a partir do caos, conforme
depreendemos do pensamento de Prigogine e Stengers (1997). Nesse
sentido, tanto o caos quanto o nous podem ser considerados autnomos
sem se confundirem, sendo aquilo que antecipa a separao e realiza a
diferenciao. Sendo assim, o suposto espao primitivo um estado de
amlgama, em que o movimento gerado pelo nous a fonte de capacidade para possibilitar a diferenciao e a separabilidade.
luz da doutrina de Anaxgoras (BREHIER, 1988), podemos pensar
o caos como sendo uma espcie de abismo onde se mostra a primeira
falha, isto , a primeira Spaltung csmica, e podemos pensar a possibilidade de construo de uma memria sobre essa diviso originria. A
ideia de uma fissura primordial configura-se como a imagem arcaica do
conceito de espao e tempo, como divises de uma totalidade que teve
como decorrncia a instabilidade. Uma vez tendo lugar a Spaltung, como
o tempo enquanto durao revela-se ao sujeito? Alis, essa a questo
de Heidegger (1973), quando formulou que a incidncia do tempo no
ser projeta-o para o futuro, mas nessa projeo ele carrega uma fenda
por alimentar a iluso de que o futuro poderia conter aquilo que, no
presente, vivido como incompletude. No ser a essa fenda que a memria produz uma soluo? Seria a memria um alerta para constatar
seu estado de transitoriedade que o encaminha para a morte?
Sem dvida, a memria faz o homem despertar do cmodo sonho milenar de vida nirvnica, para, enfim, descobrir sua solido, sua estranheza.
Revista Morpheus
mos retrat-lo por aluso aos mitos originrios, da materializao dos
186
Desse modo, no pode mais evitar a certeza de que est margem do
universo onde vive, em um universo surdo aos seus apelos, indiferente

s suas esperanas, sentimentos e crimes, pois, como afirma Canguilhem
(2011), nada de bom o homem pode esperar da natureza, uma vez que
descortinado o horizonte futuro da finitude atestada pela morte e que
a memria retrata como legado da ancestralidade. Isso quer dizer que a
memria nos abre um prtico de possibilidade em relao experincia
de satisfao plena, apenas idealizada por se referir a um tempo mtico.
O ser para o futuro, alm de fendido, somente dado no tempo como
forma para o presente. Eis o principal resqucio da diviso originria
que pode ser pensada como a diviso entre a experincia daquilo que foi
irremediavelmente perdido e a configurao atual do universo. Sendo
assim, temos na memria a remisso a um possvel estado de satisfao apreendido miticamente como harmonia, plenitude, completude,
infinitude. Esse tipo de remisso inspira o sujeito a buscar satisfao
suprema, mas, ao mesmo tempo, condena-o insatisfao constante,
visto que a memria denuncia e aponta o inacabamento. Desse modo,
por se referir a uma origem mtica, a memria assinala para o sujeito
que a vida aquilo que, de forma ineficaz, atrapalha temporariamente
o destino pensado a partir do limite entre o homem constitudo pela
linguagem e o nada, que jamais pode ser objeto de apreenso psquica.
Do que podemos depreender, o fenmeno essencial para o homem a
durao como aquilo que se abre no presente, e, por se tratar de uma
abertura, estamos no registro da falha que teve lugar quando houve
a diviso originria. Da ideia de tempo, num ser fendido, chega-se ao
espao para que possamos nos referir tambm ao movimento recproco, condio fundamental para o entendimento do que seja a repetio
como a abertura na qual o ser se apresenta como devir: lugar de uma
incompletude estrutural que luta para sobreviver. Pensar em diviso
nos coloca diante do problema de um dualismo originrio pela ligao
e desligamento, num movimento linear e rotatrio que representa a
ideia de ciclo repetitivo, de sentido e de direo. Toda essa dinmica
somente pode ser considerada em termos da Spaltung originria. A
possibilidade de um movimento circular, ou seja, tudo varia indefinidamente, conforme extramos do pensamento de Bergson (1990), abole
a noo de origem e de fim, mas no a ideia de uma falha constitutiva.
187
representada pela morte (experincia em relao a qual impossvel

qualquer construo de memria), no como a soluo esperada para o
estado de incompletude estrutural do ser, mas como o modo de isolamento de tempo imanente.
Quando o ser da errncia revela-se como uma partcula que se lana
sem destino prvio na ideia de abertura para o futuro, o que temos o
desvelamento. Trata-se de uma abertura do ser entendida como oscilao no totalmente em crculos, mas em espiral, de modo que o ser
jamais retoma ou retorna ao seu ponto de partida. Essa impossibilidade
consequncia da construo de memria. Ilusoriamente, o homem cr
se aproximar do ponto onde tudo comeou, mas cada tentativa significa
um distanciamento irremediavelmente perdido. Assim, temos o movimento concordante (tendncia a refazer o percurso j realizado) e o discordante (cada tentativa de refazer o percurso realizado coloca o sujeito
em um novo lugar). Desse modo, o sujeito pode abrir uma passagem que
o leva, em termos de um horizonte futuro, morte, principalmente pelo
fato de que o ser finito nada pode fazer para conservar a infinitude e a
eternidade mtica aspiradas como possibilidades, pois lhe resta somente aceitar a finitude, marca da diviso originria constitutiva da falha
estrutural. Sem dvida, podemos entender essa diviso originria como
consequncia da experincia traumtica relativa ao encontro do homem
com as pegadas de seu destino, o que abalar toda sua desejada estabilidade, e que tanto poder servir para o decair absoluto quanto para
movimentos progressivos em direo abertura de outros horizontes
para a vida. Assim, o sujeito produz condies para compreender a pausa que articula o ritmo entre as duas nicas polaridades conhecidas: a
vida e a morte, traduzidas como tentativas de unio e desintegrao dos
vestgios de memria relativos organizao que teve lugar a partir do
estado de disperso originria.
Entendemos a vida como uma espcie de combinaes variadas, a partir da reunio dos arranjos de memria edificados em um estado originrio de disperso e temporalmente disposto em outro lugar. Desse
modo, a vida a novidade que emerge a partir da produo desses ar-
Revista Morpheus
Teramos, assim, a diviso como a modalidade de negao da negao,
188
ranjos, que so, na verdade, arranjos de memria: a consequncia do
choque vivido pela cria humana ao se confrontar com as variaes do

mundo que at ento desconhecia. A vida ento vislumbrada como a
possibilidade de fuga do nvel do estado de tenso pela ao da descarga do excesso, experimentada como satisfao inscrita como marca de
memria. O aumento do nvel de tenso que surge em cada ciclo de repetio pela busca de satisfao se refere a uma modalidade de violncia que deve ser entendida em seu carter estrutural, conforme sugere
Maffesoli (2009). Devemos, a esse respeito, assinalar que cada circuito
repetitivo no sentido da busca de satisfao comporta uma perda, pois
nunca ser alcanada a satisfao primeira. Essa desiluso o motor
para a criao de outras modalidades substitutivas para a satisfao
irremediavelmente perdida.
Quando refletimos sobre determinados acontecimentos que se repetem
no sculo XX e em outras pocas, estamos em outro cenrio de violncia que tem consequncias traumticas bem definidas. A hiptese do
choque e da catstrofe como situaes que mudam um estado de coisas
importante para refletirmos sobre o trauma na esfera individual, em
circunstncias nas quais o homem confrontado, e na esfera coletiva,
nos acontecimentos que repercutem de forma impactante na histria da
condio humana. Nesse sentido, possvel traarmos uma relao bem
prxima entre uma situao traumtica e a violncia entendida como
a fora que modifica uma situao, podendo ter efeitos articuladores
e desarticuladores. Essa aproximao ser objeto de aprofundamento,
considerando especialmente a dimenso dos acontecimentos sociais e
suas repercusses no que tange construo da memria.
Experincia traumtica e violncia

A associao da experincia traumtica com uma ao violenta est na
base da prpria definio de trauma: ao de cunho agressivo que modifica um organismo pela produo de um dano. esse contexto negativo
que conhecido acerca do trauma, bem como a acepo de que a violncia tem apenas efeitos desestruturantes. De certo modo, ao analisarmos
a srie violncia, trauma e dano, dificilmente no chegaramos a essa
concluso. No estamos, com isso, negando que a experincia traum-
tica decorra de uma ao violenta. Apenas queremos assinalar que nem
189
pois, se assim fosse, o que dizer da situao da cria humana ante o encontro com o ambiente externo que varia indefinidamente?
Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o meio um ambiente
comparvel a um choque para a cria humana quando nele se faz presente. Mas tambm sabemos que a variao do ambiente de fundamental
importncia na produo de estratgias de sobrevivncia. Nesse sentido, estamos advertindo que o efeito desse choque inicial tem uma funo positiva e pode no ser um fator causador de danos. Nessa primeira
aproximao, pretendemos refletir acerca da experincia traumtica e
da violncia para compreendermos as reaes de pessoas que no sucumbem diante de catstrofes e que se ocupam na produo de uma
escrita, ou seja, de um relato sobre o que possvel ser narrado da experincia vivida. Antes, precisamos salientar que, conforme assinalam
Fassin e Rechtman (2007, p. 11), a noo de trauma se impe portanto
como um lugar comum do mundo contemporneo, dito de outro modo,
como uma verdade compartilhada. Certamente no adotaremos essa
via de compreenso, pois analisaremos tanto o trauma quanto a violncia em suas caractersticas singulares, no mbito do processo de
construo de memria, em termos da produo de danos e tambm
em termos estruturantes, para no corrermos o risco de banalizar e
esvaziar o contedo de ambos os conceitos.
As noes de trauma e de violncia tm sido amplamente discutidas, no
sculo XX, em razo das ocorrncias sangrentas de carnificinas e mortes
que tiveram lugar em diferentes partes do planeta. Juntamente com as
discusses sobre temas to complexos, erigiu-se uma linha de pensamento em torno de questes relacionadas memria, principalmente,
no mbito das produes escritas, dos monumentos erguidos e de outras tantas formas que foram apresentadas ao mundo como tentativas
de elaborao do horror que marcou, violentamente, a vida das pessoas
de diferentes etnias. As discusses organizam-se em torno de duas indagaes: qual a finalidade da produo de situaes violentas de cunho
traumtico? Como dar significao a experincias que excedem o limite
de compreenso e de suportabilidade?
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toda experincia traumtica deve, necessariamente, resultar em danos,
190
Antes de tentar responder, importante situar uma constatao: o ho-
mem est constantemente se deparando com consequncias catastrficas, de forma bastante intensa, atravs dos veculos de comunicao;
pelos cadveres deixados em lugares pblicos; pelos vestgios de guerras
e outras tantas circunstncias que, muitas vezes, beiram a ordem do impensvel e do indizvel. Essa constatao j pode ser considerada como
um cenrio de violncia com potencialidade traumtica, que confronta,
de forma incessante, o homem da contemporaneidade, agudizando, sobretudo, o estado de desamparo com a exposio cada vez mais crescente insegurana, por no mais conseguir identificar nem saber de onde
provm as ameaas que lhe incidem. Ser que esses escombros de aes
violentas so representados ou simplesmente perduram como imagens
recorrentes, atualizadas em um presente contnuo?
Provavelmente, a velocidade com que informaes, restos de vidas, escombros circulam no oferece condies de serem metabolizadas, uma
vez que, devido intensidade, precisariam de um longo perodo para
ser minimamente metabolizadas. Esse um lado da questo. No obstante, todo esse cenrio pode convocar o homem a participar dessas
aes na condio de agente passivo ou, no mnimo, cmplice. De uma
maneira ou de outra, a possibilidade de transformar essas imagens
em representaes e acondicion-las em memria seria praticamente
nula. Quer dizer, o processo acontece em um tipo de circuito bastante
reduzido, sem que haja tempo de processamento, perda pelo esquecimento e conservao pela reconstituio da experincia em termos de
construo de memria, visto que, como assinala Koselleck (2006, p.
320), o decurso nico do tempo transformou-se em um dinamismo de
estratos mltiplos vividos simultaneamente. No ser a vivncia de
acontecimentos, em termos de simultaneidade, o fator que concorre
para que as experincias permaneam em uma temporalidade de presente contnuo e de carter traumtico?
Se quisermos circunscrever o conceito de trauma relacionado violncia, temos que situar modelos de interpretao que apresentem verses polissmicas, muitas delas chegando a ser contraditrias. Todavia,
pertinente assinalar que, entre as diversas interpretaes acerca do
trauma, dois tipos apresentam-se em primeiro plano na contextuao: a
ideia de trauma infantil, explicado em termos do confronto entre a cria
191
sivas para garantir a sobrevivncia, e as sequelas das barbries que historicamente representam grandes captulos da histria da humanidade.
Quanto primeira interpretao, podemos assinalar que o encontro da
cria humana com o ambiente, incluindo o representante da espcie encarregado de cuidados vitais, caracteriza-se como experincia traumtica devido ao estado de desamparo que responde pela incapacidade de
recepo da criana. Por isso, um acontecimento transbordante que
est alm dos limites de compreenso do ser humano nesse momento
originrio de constituio de seu psiquismo. A rigor, poderamos mesmo admitir que o acontecimento excede exatamente por no existir
qualquer dispositivo de memria constitudo que possa ser utilizado
no sentido da produo de uma significao. Quer dizer, no h, portanto, uma memria como possibilidade de acesso, na atualidade, ao
evento ocorrido em outras pocas (FARIAS, 2011, p. 18). Desse modo,
essa experincia, em princpio, carece de contornos, pois se aloca alm
dos limites da percepo, sendo, por isso mesmo, um contedo desprovido de forma. nesse sentido que Seligmann-Silva (2000, p. 84) prope ser o trauma justamente uma ferida na memria. Todavia, no que
concerne a essa modalidade de experincia traumtica dos primrdios,
uma ferida em uma cadeia de representaes ainda no constituda,
razo pela qual faltam dispositivos para que seja significada no exato
momento da vivncia.
Nesse sentido, estamos assinalando que h violncia nessa situao, mas
que essa modalidade de violncia deve ser entendida em seu carter estruturante, e no meramente produtora de efeitos destrutivos, uma vez
que aciona a criana em termos de lanar apelos para obter satisfao de
suas necessidades e, assim, sobreviver. Desse modo, so construdas as
memrias involuntrias que funcionaro na inteno da busca de satisfao; porm, so tambm esquecidas, uma vez que a satisfao encontrada
nunca se aproxima da satisfao buscada. No obstante, so modalidades
de memria que fazem aluso s experincias vividas. So experincias
traumticas referidas ao estado de desamparo primordial, condio estruturante que coloca em risco a vida da cria humana por no dispor ainda de
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humana e o representante da espcie encarregado das operaes inva-
192
qualquer inscrio acerca daquilo que necessita para sobreviver. A depen-
dncia e a precariedade insurgem-se como marcas da vida.

Quanto ao segundo tipo de interpretao da experincia traumtica, estamos diante de um aspecto que ganhou destaque nas discusses sobre
o trauma, especialmente no que concerne escrita acerca do sofrimento
referida ao Holocausto; estado de selvageria em que naes, tidas como
civilizadas, permitiram a dizimao considervel de povos, fundamentadas em critrios lgicos de segregao para colocar em prtica estratgias de eliminao e extermnio. Da situao relativa cria humana
que carece de cuidados externos para sobreviver, chegamos esfera dos
grupos sociais, em que uns decidem pelo uso de estratgias de ameaa,
destruio e aniquilamento. No se trata mais de um aspecto inerente
condio de sobrevivncia, e sim da expresso de vontades, caprichos e,
sobretudo, do dio como obscura paixo (ZAFIROPOULOS, 1995, p.
11). Da, ento, o desamparo se potencializa, visto que nessas circunstncias no h mais como recorrer proteo de um agente, uma vez que
o perigo advm de sua prpria vontade. O homem no conta com a solidariedade de seu semelhante, pois nem se reconhece nele na condio de
humano; tampouco reconhece que deve agir em concerto em funo da
precariedade inerente ao representante da espcie humana. Certamente, para colocar em prticas as aes de extermnio, o homem eleva seu
semelhante categoria de uma potencialidade destrutiva e maligna que
preciso eliminar, apagando nele qualquer possibilidade de firmar laos
de reconhecimento e traos identitrios. Quer dizer, h uma anulao de
todos os dispositivos que, segundo Butler (2009, p. 174), possibilitam ao
homem tomar conscincia da precariedade da vida do outro. A decorrncia lgica dessa impossibilidade que as vidas de algumas pessoas e
suas mortes no seriam representadas ou, caso o fossem, seriam desumanizadas e transformadas em coisas manipulveis e descartveis sem
que fosse permitido qualquer trabalho de luto pelas perdas pelo apagamento ou ocultao de rastros e vestgios ou por determinaes polticas, tradies e outras formas de exerccio do poder.
A noo de trauma, elaborada no campo das cincias fsicas a partir dos
efeitos sofridos pela tenso de um peso ou de uma fora sobre um corpo,
foi transportada para o campo do saber mdico com a conotao de uma
injria ou um dano causado pela ao de um corpo estranho agressivo
193
funcional, sendo concebida em termos estritamente negativos, em decorrncia da quebra de um suposto estado de harmonia. Essa noo ganhou espao considervel quando passou a figurar como um importante
conceito no mbito do saber psicanaltico, que, em princpio, relacionou
a experincia traumtica, na condio de fato real, a uma circunstncia
que reduz as possibilidades do sujeito em gerenciar sua vida. Posteriormente, o conceito sofre uma reformulao, e ento a experincia traumtica no mais se vincula intensidade do fato ocorrido, e sim potencialidade da lembrana, que mantm, em estado recorrente, a experincia
sem qualquer tipo de elaborao. Trata-se, assim, de uma memria em
estado de percepo recorrente, que no se acondiciona como representao de um fato da vida, e sim como a repetio do prprio fato. A ocorrncia de uma repetio j significa o esforo do sujeito na busca de uma
elaborao, sendo esta a vertente estruturante do trauma.
Do mbito meramente individual, o conceito de trauma amplia-se no
sentido das reflexes acerca de fenmenos sociais, sendo ento formulado o conceito de trauma social (ORTEGA MARTINEZ, 2011). Sendo
assim, o conceito de experincia traumtica utilizado para pensar os
efeitos das situaes catastrficas que dizimaram milhares de vidas na
primeira metade do sculo XX. Diante desses acontecimentos, que contaram com o apogeu do progresso cientfico e ocorreram, em sua maioria, no bero civilizado do planeta, a dimenso social impe-se como um
dos fundamentos para explicar a barbrie que teve as mais diferentes
consequncias: a) a produo de mortes em srie em tempo recorde;
b) o desenvolvimento de estratgias e de tticas de dizimao em massa
com o auxlio das descobertas cientficas; c) a exposio ao mundo da
indstria da morte justificada por uma lgica de pureza, de disciplina,
de organizao e de outros critrios segregacionistas; d) o surgimento
da escrita sobre o sofrimento da parte de quem conseguiu atravessar
situaes extremas de exposio ao sofrimento e dessubjetivao; e)
as produes cinematogrficas em quase todo o planeta; entre outras.
Tudo isso pode ser considerado como tentativas de elaborao do impondervel por pessoas expostas a situaes que excederam o limite do suportvel e no tiveram alternativas para evit-las alm da morte. Afora essa
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sobre um organismo. Essa ideia pressupe a quebra de uma estabilidade
194
situao extrema, como podemos pensar certos fenmenos do sculo
XX, conhecidos como terrorismo, genocdio, massacres e outros mtodos de carnificina comuns aos regimes totalitrios? E, ainda, qual o motivo de tais prticas ainda persistirem em um cenrio de considervel
progresso cientfico e esclarecimento do homem?
Abrindo-se exceo queles que sucumbiram a essas experincias, tm-se poucos testemunhos dos horrores sofridos em situaes extremas,
e ainda bem menos so aqueles que conseguem produzir uma escrita
para deixar como legado as memrias, ainda que fragmentrias, das circunstncias s quais estiveram expostos. Mesmo assim, existem aqueles
que, depois de um longo perodo de tempo, conseguem, mediante rduo
exerccio de recuperao de filigranas de memrias, trazer a lume as situaes vividas. Certamente essas pessoas o fazem tentando elaborar as
experincias vividas e, mesmo, entender o motivo pelo qual foram objeto de exposio a situaes extremas. Assim, compreende-se que uma
experincia traumtica tanto pode imobilizar o sujeito, silenciando-o
para sempre, como tambm pode se transformar em elaboraes, mnimas que sejam, em termos criativos de construo de uma memria.
Eis o encaminhamento que seguimos nesta reflexo: considerar a experincia traumtica em seus efeitos negativos e positivos, e a construo
de representaes como solues mnimas que possibilitam, ao sujeito,
afastar-se do terror causado pelo choque decorrente do trauma.
Catstrofe e trauma social

A conscientizao do homem de que h uma ameaa constante de natureza indefinida e de que a imposio da vontade de seu semelhante
pode lhe causar danos irreparveis o levam a constatar que a vida depende de negociaes entremeadas de vaidades e caprichos. A extenso
desse raciocnio para pensar as coletividades humanas nos faz pensar
que, em determinadas circunstncias da experincia humana, algumas
comunidades so eleitas, por motivos diversos, para serem vulnerveis,
e, com isso, alvo de ataques que podem culminar com a destruio. Isso
significa admitir que existem pessoas e grupos sociais mais expostos
violncia arbitrria, sem que haja nisso nenhuma possibilidade estruturante (FARIAS, 2012). Contudo, quem atravessa essas experincias
de natureza traumtica ter condies de produzir um relato sobre suas
195
arranjo subjetivo?
A vida, no mundo atual, coloca o homem diante do enfrentamento contnuo da violncia produzida por diferentes meios. Viver na iminncia
quase certa da morte assume contornos prprios entre duas situaes
extremas: escolher a morte ou submeter-se resignadamente, de forma
passiva, a rituais de sacrifcio. Alis, como assinala Todorov (1995, p.
24), o homem, escolhendo a prpria morte, realiza um ato de vontade, e por meio dele, afirma-se a vinculao ao gnero humano. Por
esse motivo, escolher entre a vida e a morte, quando possvel, uma
alternativa para conservar a dignidade. Porm, existem circunstncias
em relao s quais no h nenhuma possibilidade de escolha, como no
terrorismo, na tortura, nos massacres, nos linchamentos. Considerando a possibilidade de sobrevivncia, Todorov (2004, p. 16) adverte-nos
que: [...] quando os acontecimentos vividos pelo sujeito ou por um
grupo so de natureza excepcional ou trgica, o direito torna-se um dever: o de lembrar-se e testemunhar. A vida perdeu em relao morte,
porm a memria ganha o combate contra o nada. O triunfo da memria deve-se ao fato de que mesmo quando o homem tenta narrar uma
experincia situada alm de seus limites de compreenso, a prpria
inteno de engajar-se em um empreendimento dessa natureza pode
ter um carter reparador ou, mesmo, representar uma possibilidade de
luto em relao perda decorrente da experincia, at quando no
possvel produzir qualquer relato.
Estamos, assim, aludindo aos sobreviventes de catstrofes, cujas experincias mantm-se em estado presente na qualidade de imagens recorrentes, sem que tenha havido qualquer possibilidade de elaborao
das possveis perdas. Essas experincias traumticas no so lembradas
porque sequer foram esquecidas, uma vez que cada imagem recorrente
atualiza potencialmente a experincia, sem qualquer possibilidade do
distanciamento necessrio elaborao, postulada como a transformao da imagem em lembrana. Desse modo, o cenrio da experincia
traumtica com todas as suas peas se mantm, na ntegra, como imagem atual e sempre presente na mente de quem fez uma travessia dessa
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vivncias ante a enunciao certa da morte ou da anulao de qualquer
196
ordem: no h esquecimento, e sim a imposio de permanncia da ex-
perincia, que no est submetida ao arbtrio do sobrevivente.

Nessas circunstncias, a experincia traumtica se reveste de um excesso de realidade ofuscante que rompe com toda e qualquer possibilidade de circunscrio temporal em termos de passado ou futuro: todas
as imagens congelam-se em um presente contnuo. Conforme assinala
Gagnebin (2006, p. 99), prprio da experincia traumtica essa impossibilidade do esquecimento, essa insistncia na repetio. Assim, seu
primeiro esforo, do sobrevivente, consistia em tentar dizer o indizvel,
numa tentativa de elaborao simblica do trauma. A luta pela sobrevivncia prevalece em relao a qualquer construo de lembranas, da
a quase impossibilidade de afastamento das imagens terrificantes da
experincia traumtica. A opo, primeiro, pela vida; depois, se for
possvel, pelo relato da experincia.
Sendo assim, os vestgios, indcios e rastros dessas experincias permanecem como uma espcie parasitria e se tornam incapazes de se integrarem s demais experincias da vida, especialmente quando o teor principal da experincia consiste, por um lado, na desumanizao do agente
que a impe e, por outro, na igual desumanizao daquele que recebe a
violncia causada por esse agente, ao ser tratado como uma espcie de
coisa abjeta. Se, na relao entre quem impe a violncia e quem a recebe
de forma traumtica, o que acontece da ordem de uma desumanizao, o mesmo acontece quando uma nao decide destruir outra mediante aparatos blicos. Nessas circunstncias, os acordos no so firmados
por negociaes mediadas pela palavra; tem-se a imposio de guerra
verdadeiros pactos polticos que somente ocorrem quando falham todas
as possibilidades de negociaes entre naes. Assim, entra em cena a
violncia em seu carter instrumental, e que traz em si um elemento de
arbitrariedade, pois, como afirma Arendt (2010, p. 19), a principal razo
em funo da qual a guerra ainda est entre ns o simples fato de que
nenhum substituto para esse arbtrio ltimo nos negcios internacionais
apareceu na cena poltica. A guerra a melhor ilustrao do que acontece
no processo de desumanizao. Por isso, impossvel uma guerra que no
redunde em experincia traumtica para aqueles que esto em atividade
nela e para todos os seres vivos que so informados de suas ocorrncias.
A forma paralisante da experincia traumtica, muitas vezes, exige uma
197
das disponibilidades do sujeito em conseguir produzir uma escrita,

especialmente quando essa experincia permeada pela tortura, que
leva o torturado a perder a capacidade de documentar em linguagem o
evento vivido (BUTLER, 1997, p. 21). A esse respeito, podemos ilustrar
com a escrita sobre o sofrimento de muitos sobreviventes de campos de
concentrao, os quais, ao serem libertados, afirmam categoricamente que, naquele momento, no conseguiam produzir um relato sequer
sobre as experincias vividas. Dentre os mais destacveis, encontra-se
Primo Levi, que precisou de um considervel intervalo de tempo para
dar corpo s suas memrias, e, mesmo assim, apresenta-nos o que denominou de zona cinzenta um tipo de situao impossvel de ser descrita dado o carter de incompreenso, pois cercado pela morte, muitas
vezes, o deportado no era capaz de avaliar a extenso do massacre que
se desenrolava sob seus olhos (LEVI, 2004, p. 14). Por isso, qualquer
escrita sobre a experincia de um sobrevivente a qualquer tipo de massacre somente se produz em filigranas, sendo que muitos aspectos sequer so aprofundados. Sendo assim, as memrias dessas experincias,
como de toda experincia traumtica, no so escritas em toda sua clareza; elas apagam-se, modificam-se e incorporam elementos estranhos.
Isso quer dizer que as situaes traumticas tm potencialidade para
recriar a experincia quando se tenta produzir uma memria, seja pela
interferncia de outras lembranas como recursos para o esquecimento
das atrocidades vividas, seja pelas distores em estados de conscincia que, gradativamente, retiram ou acrescentam aspectos novos aos
cenrios da situao vivida. Quantos sobreviventes de campo de concentrao, uma vez libertados, no suportaram viver com o peso das
imagens que os acossavam, e se mataram? Quantas pessoas torturadas
no conseguiram se livrar da imagem atormentadora de seus opressores, chegando a sucumbir morte? A essas pessoas, fechou-se o horizonte existencial de possibilidades mnimas, no sentido de elaborao
das experincias vividas. Eis o impasse com que so confrontados os
sobreviventes: os imperativos da violncia no so contidos pelos dispositivos oriundos do progresso cientfico; nem pela possibilidade de
o homem aposentar definitivamente a lana como forma de ofensa
Revista Morpheus
longa temporalidade para ser elaborada, quando possvel, dependendo
198
ao semelhante. Assim, o sujeito fica em um estado de monotonia que
beira a apatia e a indiferena diante de uma cena que no para de se

repetir, no mais com o agente que produziu a situao traumtica, mas
sim com uma instncia internalizada, identificada a um amo poderoso
diante do qual no possvel qualquer alternativa alm da resignao.
Mas, mesmo nessas circunstncias, ainda possvel ao sujeito se indagar por que tal amo o faz sofrer, como, tambm, por que destinatrio
do sofrimento? De certo modo, a posio de sujeito que se exps tanto a uma situao traumtica quanto possibilidade de no saber por
qual motivo o deus obscuro o faz sofrer um imperativo que comanda
a vida da vtima. Isso limita substancialmente suas aes, a ponto de
encerr-lo em um crcere subjetivo, condenado a um destino incerto em
um cenrio no qual a palavra no tem mais valor como instrumento de
negociao. Assim, acontece o choque que incide sobre o sujeito da situao traumtica, sendo um ncleo de difcil remoo, embora no seja
impossvel em termos da produo, de arranjos mnimos que sejam, de
elaborao. Quer dizer, existem possibilidades de afastamento dessas
situaes, transformando-as em lembranas e no sendo mantidas com
imagens recorrentes, como acontece quando sobreviventes de catstrofes ocupam-se em produzir memria em seus testemunhos. Como pensar a posio subjetiva do testemunho e de suas narrativas? Em princpio, o testemunho aquele que contempla uma situao. Tratando-se de
catstrofes, como testemunhar uma experincia da ordem do incompreensvel e que, por isso mesmo, no alada condio de vivncia, uma
vez que a violncia sofrida produz um abismo na conscincia?
Eis o grande desafio caracterstico das produes de sobreviventes sobre
suas experincias: dar forma aquilo que excede a capacidade de representar, ou melhor, de transformar imagens em lembranas. Muitos deles
sequer abordam o assunto na esperana de que essa atitude represente
uma aposta na vida, uma vez liberados da certeza da morte. No entanto,
a adoo do silncio no quer dizer que haja elaborao ou construo de
laos com outras pessoas que passaram pela mesma experincia.
No estamos lanando mo da ideia de que produzir uma narrativa seria
equivalente elaborao da experincia traumtica. Pode ser um cami-
nho de elaborao de luto diante das perdas ou uma forma de o sujeito
199
sociais que pem em risco a existncia de comunidades (DAS, 2007).

Tais fraturas decorrem de acontecimentos que dificilmente so assimilveis devido a seus efeitos desestruturantes. Assim, a impossibilidade
de assimilar seria a proteo que determinados grupos encontram para
lidar com situaes traumticas. Essas situaes, se no forem traduzidas em escrita pelos seus sobreviventes, devem, segundo Santner
(1997), ser teorizadas em termos da potencialidade destrutiva.
A destrutividade de uma experincia traumtica deve-se ao fato de ser
uma situao atpica, com imposio de violncia para dizimar, aniquilar e apagar vestgios de existncia. Alis, conforme propem Felman e
Laub (1992, p. 69), o trauma ento um evento que no tem comeo,
nem fim; nem antes, nem durante e nem depois. A ausncia de categorias o deixa fora do mbito da compreenso e do domnio. Nesse sentido, qualquer tentativa de historiar a experincia traumtica representa
um encaminhamento para a sua compreenso em termos de apropriao por quem a testemunha e, assim, produz uma significao mediante
a construo de memria. Mas preciso lembrar que, conforme assinala
Ortega Martinez (2011, p. 41), a memria no se refere exclusivamente comunicao narrativa verbal. O corpo incorpora gestos, tiques,
posturas que constituem certo tipo de memria arraigado nas prticas
cotidianas, rituais e comemoraes.
Ao considerarmos o testemunho no mbito da memria, podemos
afirmar que ele uma forma de esquecimento que libera, pelo menos
parcialmente, o sujeito da situao traumtica. Sem dvida, temos nas
produes testemunhais uma luta poltica de significaes, pois aquele
que se dispe ao uso de estratgias de aniquilamento nem sempre est
de acordo com as verses produzidas pelos sobreviventes de catstrofes. Mesmo assim, a memria relatada nos testemunhos deve servir no
para edificar o cenrio de legitimao e naturalizao da face oculta da
destruio, abafando formas de sofrimento social, e sim para instaurar barreiras contra a violncia. Desse modo, estamos admitindo que a
construo de memria por agentes que sobrevivem a catstrofes tem
a funo de negociao entre os interesses de uma dada sociedade, seja
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solidarizar-se, firmando laos com outros, ao retratar as graves fraturas
200
pela opo do silncio ou da propagao do desconhecimento (nesse
caso, as memrias mantm-se de forma clandestina), seja pela utilizao de meios de dar um sentido ao passado, ante a possibilidade de elaborao de quem teve perdas irreparveis.
Por fim, poderamos nos indagar se o testemunho no pode ser considerado uma crise do conhecimento numa lacuna produzida politicamente, j que o agente que impe a violncia, alm de se ausentar
da cena, dificilmente assume a autoria. Nesse sentido, quando um sobrevivente se dispe a fazer um testemunho est situando a ao de
um agente que culmina em dessubjetivao, e retratando momentos
de quebra no processo em que um homem pode servir de reconhecimento a outro. Certamente, aquele que faz a imposio da violncia,
com finalidade destrutiva, no se reconhece naquele a quem destina
suas aes. Sendo assim, a situao dos sobreviventes bem distinta:
subjetivamente, so aqueles expostos s formas brutais de violncia,
da qual decorrem perdas de condies de vida, perdas de entes queridos, perda de liberdade, mas, sobretudo, perda da condio humana.
Eis o aspecto mortfero da catstrofe, razo pela qual a narrativa do
testemunho permite revisitar uma experincia traumtica que permaneceu muda no tempo, colocando-a, pela reconstituio, em um novo
cenrio. Desse processo, o sobrevivente, ao construir uma memria de
um passado, produtor de um saber, ou seja, a transformao de uma
realidade em fico um dos possveis caminhos na luta pela vida ante
a dureza prpria dessa realidade.
Em se tratando da dureza da realidade, Assmann (2011a, p. 278) assegura que as palavras usadas para descrev-la so to usuais quanto as
outras, ou seja, elas a encobrem com um vu de generalizao e trivialidade. No entanto, apesar disso, mesmo que as palavras no consigam
representar a ferida na memria nos relatos no so corrosivas comparadas aos fatos que deixaram marcas indelveis em imagens , no
cessam de atualizar a dor. Isso nos faz pensar que as feridas dos sobreviventes continuam abertas, sem serem cicatrizadas por narrativas: A
ferida no cicatriza e o viajante, quando, por sorte, consegue voltar para
algo como uma ptria, no encontra palavras para narrar nem ouvintes
dispostos a escut-lo (GAGNEBIN, 2006, p. 110).
201
Revista Morpheus
Assim, a experincia traumtica precisamente um furo produzido nas

teias da memria. Por isso, muitas vezes o sujeito que passa por esse
tipo de experincia consegue elaborar apenas alguns elementos que
margeiam esse furo na cadeia de representaes psquicas. Para finalizar, a ttulo de ilustrao, convm lembrar que as fbricas de matana
do sculo XX continuam operantes, porm sofisticadas, de modo que
refletem o progresso da poca em que vivemos. Os campos de concentrao produziram formas de terrorismo com assassinato em massa,
sem que seja preciso a construo de um lugar, pois se mata indiscriminadamente. Eis o que podemos pensar acerca dos cones do capitalismo,
como as torres do World Trade Center, que, como verdadeiros sarcfagos humanos, no entender de Baudrillard (2004a), foram transformadas em fbricas da morte, de forma que jamais se imaginava acontecer.
202
Denise Maurano
om O mal-estar na memria, parodiamos o famoso ttulo O

mal-estar na cultura, de Sigmund Freud, inventor da psicanlise. Esse texto de 1929, juntamente com alguns outros, como
Reflexes para tempos de guerra e morte, de 1915, Psicologia das massas
e anlise do Eu, de 1921, O futuro de uma iluso, de 1927, demarcam o
interesse extremo do psicanalista pela cultura, por sua dinmica, pelos
modos de interao humana e suas expresses sociais.
O texto de 1921 inicia inclusive com uma crtica oposio entre psicologia individual e social, enfatizando que na abordagem da vida psquica
de um indivduo, o outro conta de forma inexorvel, quer como modelo, como objeto de investimento afetivo, como auxiliar ou, mesmo,
como inimigo, de modo que a psicologia individual simultaneamente
psicologia social (FREUD, 1988a, p. 67). Disso, depreende-se que no
apenas suas pesquisas acerca do sujeito, mas tambm da memria,
tomam propores sociais, que devem ser mais bem exploradas e explicitadas no contexto desse campo inaugurado por Maurice Halbwachs
no incio do sculo XX a memria social; e se verifica ainda que o
mtodo de pesquisa de Freud trar implicaes quanto ao modo de
olhar esse novo campo discursivo. Assim, pautados pela caracterstica transdisciplinar afeita ao campo da memria social, que embora
tenha emergido com Halbwachs no esteio do pensamento positivista
de Durkheim, pai da sociologia, no se configura como propriedade
privada de nenhuma disciplina especfica, trabalharemos aqui com a
referncia psicanaltica e, portanto, com seu modo prprio de abordar os problemas. Interessa-nos investigar a produo da memria social enquanto atravessada pela tica propria psicanlise, de modo a
apontar algumas consequncias polticas.
O texto de J Gondar, Quatro proposies sobre memria social
(2005), que se tornou um clssico na questo, razo pela qual ele volta
a comparecer revisado no presente volume, sublinha, em nossa viso,
203
Revista Morpheus
O mal-estar na memria: algumas incurses

contemporneas
204
o carter de obra aberta, designao conferida a um tipo de produo
em arte e literatura, na qual a relao com a significao, longe de estar dada, encontra-se em processo na tentativa de se entender como
atribumos significado ao mundo que nos rodeia. Nessa perspectiva, a
obra encontra-se afeita tanto ambiguidade quanto reflexibilidade;
aberta, portanto, no sentido em que passvel de mil interpretaes
diferentes, sem que isso redunde em alterao em sua irreproduzvel
singularidade (ECO, 2005, p. 40).
No queremos dizer com isso que pretendemos fazer arte ou literatura
com a investigaao da memria social. Lamentavelmente, no temos
essa capacidade. Mas sublinhamos que o rigor desse campo no se encontra na disciplinaridade nem das tradicionais reas de investigao
da memria, nem nos habituais domnios da investigao social. Queremos, contudo, enfatizar que, embora no estejamos fazendo arte,
estamos sim diante de uma criao, ou seja, em face da tematizao de
um novo problema recortado como memria social, que exige abordagens que atravessem as diferentes disciplinas.
No caso desse novo problema, a referncia irreproduzvel singularidade, aludida por Eco, pode ser situada no esforo da prpria demarcao
desse campo, atravs de diferentes instrumentos conceituais, tericos,
metodolgicos, que devero cada um ao seu modo, com o rigor que lhes
for prprio, prestar conta do trajeto que se estende entre suas premissas
e seus resultados, depreendendo-lhes as consequncias ticas e polticas.
Num dos primeiros textos de Freud, intitulado Mecanismos psquicos
do esquecimento (FREUD, 1988b), o autor prope que se possa representar a memria como um arquivo aberto e influenciado por uma
tendncia da vontade. Enfatiza que h coisas que no sabemos por que
no queremos saber, ou seja, algo em ns no quer saber; provavelmente porque essa amnsia nos protege de reproduzir algo que nos traria
desprazer. Lembra que h muitos fatores que concorrem para a fraqueza da memria, para a ausncia de lembrana ou, mesmo, para que
uma lembrana frugal ou uma fantasia venha encobrir o que realmente
interessa lembrar; e, entre eles, no se pode omitir a funo do que chama de recalque, presente tanto nos neurticos como nos ditos normais.
Nessa perspectiva, temos que admitir que tanto a histria, tal como
205
comparece na transmisso cultural e nas manifestaes sociais so recortadas por uma dimenso econmica que equivoca a suposta objetividade dos fatos. Em nossa observao, a economia que prevalece no
meramente a financeira; alis, essa nos interessa, sobretudo, por se
fazer expresso de fora pulsional, de reconhecimento de uma potncia
que diz do que tenta elidir ou minimizar o inelutvel desamparo humano. Pensamos que tanto a dimenso da equivocao quanto a da economia libidinal em questo so elementos que no podem ser preteridos
da investigao referente a esse campo da memria social.
Como enfatiza Gondar (2005), a partir da lente que for privilegiada
para olhar esse campo, destacam-se aspectos mais afeitos a cada uma
das disciplinas que o contemplam, sem que, contudo, nenhuma delas
possa fechar essa obra, quer num sistema de representaes, tentando
configurar um nico sentido para o tema definindo memria social
isso; quer num sistema de signos simblicos, icnicos ou indiciais, tomados como seu suporte, pretendendo restringir essa rea de pesquisa
a um aspecto de sua manifestao. Do mesmo modo que a memria
social no objeto de pesquisa exclusivo de uma disciplina especfica,
pensamos que no deve ser tomada como uma disciplina autnoma,
mas sim como uma indisciplina prenhe de cruzamentos.
Uma coisa focalizarmos os arquivos, os documentos e as diferentes
representaes coletivas enquanto realidades fechadas, estveis e imutveis; outra coisa investigar o modo pelos quais esses elementos foram produzidos e privilegiados para anlise a partir de uma dinmica
na qual intervm um jogo de foras que expressam as condies processuais de constituio da memria. Nessa perspectiva de avaliao das
condies processuais da produo da memria, no h como elidir ou
mesmo abstrair a presena do sujeito ou do subjetivo, dado que este
o fundamento de sua matria.
Roudinesco, reportando-se ao texto de Derrida intitulado O mal de arquivo, salienta os riscos da obedincia cega positividade do arquivo, e
alerta que essa atribuio de um poder absoluto a este conduz tanto a
Revista Morpheus
vivida por um sujeito na forma de suas memrias, quanto aquela que
206
uma impossibilidade da histria, na medida em que essa se nega como
construo humana, quanto a uma recusa do prprio arquivo, recusa

de seu peso interiorizado como memria subjetiva, ou como herana
genealgica (ROUDINESCO, 2006, p. 9), para se transformar num delrio maneira de um dogma.
Como lembra Andreas Huyssen, um importante pensador atual das questes da memria, A memria vivida ativa, viva, incorporada no social
isto , em indivduos, famlias, grupos, naes e regies [...] A memria
sempre transitria, notoriamente no confivel e passvel de esquecimentos; em suma, ela humana e social (HUYSSEN, 2000, p. 37); Se
com isso se introduz um mal-estar que perturba as aspiraes de objetividade, de neutralidade cientifica, queremos sublinhar que esse mal-estar
no deve ser tomado como algo a ser superado, mas como um elemento
inerente a nosso campo de investigao ou, melhor, inerente a toda investigao na qual o elemento humano esteja implicado. Longe de estarmos
empenhados em atingir metas ideais de eliminao dos limites de nossa
investigao, queremos poder nos orientar pela dimenso real e, portanto
ineliminvel, que revela a precariedade inerente ao que podemos conhecer. Trata-se, portanto, no de nos prostrarmos diante desse limite, mas
de podermos avanar malgrado ele, trabalhando com ele, reconhecendo-o. Isso implica uma posio tica de fundamental importncia, que tem
consequncias polticas que passam certamente por um olhar mais grave,
abordando certos limites no como impotncias, mas sim como as impossibilidades relativas nossa condio humana.
Alis, a esse respeito, importante lembrarmos que o mal-estar focalizado por Freud no texto mencionado no se restringe s contingncias
da vida metropolitana, tal como comenta Huyssen (2000, p. 31), mas
se refere a algo bem mais radical do que isso. Diz respeito s ameaas
advindas de planos mais amplos, identificados como: a intemprie da
natureza, diante da qual no temos controle; o prprio corpo, ao qual
no escolhemos e exposto dor e ao envelhecimento; e a relao com
os outros, com as instituies que ns mesmos criamos para balizar essas mesmas relaes. A civilizao referida no texto, tambm traduzida
por cultura, no to contingente modernidade ocidental, mas tange
relao inalienvel do humano com o cultural, com o social tomado
enquanto expresso das relaes com o outro, na qual se situa parado-
207
errncia. J que, simultaneamente, no outro que nos reconhecemos e

tambm nos perdemos.
Como evidencia Lacan (1988), psicanalista francs seguidor de Freud,
no seu seminrio A tica da Psicanlise, pensar freudianamente o sujeito implica, necessariamente, considerar a queda de alguns ideais,
tais como: autenticidade; no dependncia; complementaridade entre
os sexos. Ou seja, abdicar da ideia de que a busca da verdade tem um
ponto de parada no qual se encontraria o sujeito pleno; ou de pensar
que existe uma profilaxia da dependncia pedagogicamente orientada
pelo exerccio de hbitos; ou de achar que o amor e o desejo podem ser
naturalizados, dirigidos a objetos especficos. Se o outro vige no mago
da constituio subjetiva, se como ele postula, o inconsciente o discurso do Outro (LACAN, 1984), j que dele, do Outro, que eu tomo a
referncia para minha existncia, a alteridade o elemento fundante da
minha subjetividade. Esse autor prope inclusive o neologismo extimidade, para falar dessa exterioridade ntima via a qual nos constituimos.
Por conta disso, ele prefere o termo sujeito, do latim subjectum no
sentido de posto debaixo ao termo indivduo, no dividido, para melhor delimitar a abordagem de que se trata.
A relao espaotemporal, conjugando essas categorias da percepo
enquanto historicamente enraizada, de fundamental importncia para
a memria social, faz-se tambm imprescindvel se focalizada a partir
do sujeito, dado que este, pensado psicanaliticamente, surge em um
momento no curso do tempo e em lugar referido como campo do Outro.
Mesmo o inconsciente, conceito fundamental da psicanlise, equivocadamente atribudo s profundezas do indivduo, na perspectiva acima
enfatizada, coloca-se como o que se encontra entre o sujeito e o Outro.
Aqui, a imagem topolgica da fita de Moebius que uma fita na qual,
por uma meia toro em seus extremos antes que se os junte, constitui
um objeto no qual se passa diretamente do lado interior da fita ao exterior . em continuidade, aparece como propcia para figurar o modo
de funcionamento do inconsciente, e a dinmica do paradoxo pelo qual
Revista Morpheus
xalmente, para o humano, tanto sua salvao quanto sua perdio, sua
208
ele opera. Dessa forma, longe de o sujeito ser o que se ope ao social,
apresenta-se como uma dobra deste.

Muito diferente de estarmos ocupados com o levantamento de representaes coletivas as quais se supe o poder de sintetizar valores unificadores de certos grupos, produzindo generalidades abstratas que tomam a
memria social como memria de representaes coletivas, perspectiva
privilegiada por Halbwachs (1990), estamos ocupados em tentar cernir
os modos pelos quais a memria se constri a partir de uma economia de
foras que manifesta a presena de subjetividades, que so expresso da
dimenso estrutural de linguagem que nos une enquanto humanos. Nessa perspectiva, h que considerar inclusive a prpria subjetividade dos
pesquisadores envolvidos na pesquisa. Nesse jogo, h a permisso ou no
emergncia de representaes ou a elementos que, no chegando a serem propriamente representaes, funcionam como marcas, impresses,
afetaes que agem inclusive fora do contexto representacional, mas que,
nem por isso, esto alheias memria.
Como mencionamos acima, trabalhamos aqui com a especificidade da
contribuio psicanaltica, no esteio da tica que lhe prpria, e que
incide tanto no modo como entendemos a memria, quanto no modo
como abordamos o social, enquanto tecido pela linguagem, e, sobretudo na maneira original pela qual o cruzamento desses termos delineia
um novo campo, valendo-nos, para isso, da metodologia que nos prpria. Estamos longe de pretendermos psicanalizar o social ou a histria
ou as expresses socioculturais. No nos interessa produzir um olhar
de fora, mas apontar direes para um olhar a ser produzido por dentro
desse campo, tentando entender os modos de sua produo.
Embora mdico neurologista por formao, o interesse de Freud pela
investigao do funcionamento psquico assume propores que extrapolam campos de pesquisa j conhecidos em sua poca, criando um
novo campo de saber: a psicanlise. Neste, por um processo de toro,
que sugerimos caracteriz-lo como barroco (MAURANO, 2011), verifica-se, curiosamente, que a tradicional diviso indivduo/sociedade ou
a disjuno entre uma interioridade psquica e uma exterioridade do
campo social no se justifica, como tentamos figurar com a meno
[...] inferimos certo nmero de processos que em si e

por si no so discernveis, os interpolamos dentro
dos que nos so conscientes e quando dizemos, por
exemplo: Aqui interviu uma memria inconsciente, isto quer dizer: Aqui ocorreu algo por completo
incompreensvel para ns, porm que se nos tivesse
chegado conscincia s teramos podido descrev-lo assim e assim (FREUD, 1988c, p. 198).
O autor, no rastro da perspectiva kantiana, que se ocupou com a elucidao dos limites do que se pode conhecer, enfatiza, ainda no texto acima
mencionado, no qual trata nada mais, nada menos, do que das relaes
do psiquismo com o mundo externo, que o real objetivo permanecer
sempre no discernvel (FREUD, 1988c). Se isso vale at para as cincias
naturais, imaginem para as cincias humanas e sociais! Enfatiza que o que
se quer revelar, por meio das propriedades do objeto investigado, que se
d diretamente nossa percepo, algo que seja mais independente da
nossa receptividade seletiva e, portanto, aproxime-se mais do suposto
estado de coisa real. Porm, esse real, em ltimo termo, segue incognoscvel. O que nos permitido reconhecer no mundo externo so relaes e
dependncias que podem ser reproduzidas ou refletidas em nosso pensamento, colocando-nos em posio de compreender algo desse real.
A indicao de um novo modo de explorar os problemas, que prima
pela averiguao da conjugao entre os elementos que se apresentam,
distribudos segundo relaes de ordem, traz indcios de que a teorizao freudiana antecipa, em certa medida, um mtodo dito estrutural,
que ganhar por diferentes perspectivas seu pleno vigor no trabalho
antropolgico de Lvi-Strauss, lingustico de Ferdinand de Saussure e
psicanaltico de Jacques Lacan.
Nessa perspectiva, a abordagem da relao entre os seres humanos,
antes de estar focada no fenmeno da coletividade ou do grupamento
209
Revista Morpheus
fita de Moebius. O grande achado de Freud implicou a criao de um

caminho atravs do qual
210
social, constitui-se como um efeito da linguagem. Lvi-Strauss, valorando o carter inconsciente dos fenmenos sociais, conclui seu texto
Linguagem e sociedade, dizendo que
[...] finalmente, poderamos esperar superar um dia

a antinomia entre a cultura, que coisa coletiva, e os
indivduos que a encarnam, porque, nesta nova perspectiva, a pretensa conscincia coletiva se reduziria
a uma expresso, no nvel do pensamento e condutas
individuais, de certas modalidades temporais de leis
universais em que consiste a atividade inconsciente
do esprito (LVI-STRAUSS, 1985, p. 83).
No esteio desse autor, Lacan dir que a dimenso estrutural do inconsciente e, de certo modo, seus fundamentos objetivos, so depreensveis
do que Lvi-Strauss pode demonstrar pelas relaes estruturais entre
a linguagem e as leis sociais. O que proposto em seu texto Funo
e campo da palavra e da linguagem faz valer o fato de que a psicanlise se inaugura como um mtodo de investigao que opera a partir
do acionamento do dispositivo da fala, trabalhando, portanto, sobre a
fala, e averiguando as consequncias do homem ser um sujeito falante.
A partir disso, fica impossvel desconsiderar o fato de que as cincias do
homem sejam, sobremaneira, cincias da subjetividade.
Do mesmo modo que Lacan faz uma crtica ao biologismo, desaprova
tambm o olhar sobre uma estrutura simblica positivista indiferente
sua gnese e ao seu desenvolvimento, dizendo que
precisamente essa assuno pelo sujeito de sua

histria, enquanto constituda pela fala dirigida ao
outro, que constitui o fundamento do novo mtodo a que Freud d o nome de psicanlise. [....] Seus
meios so os da fala, na medida em que ela confere
um sentido s funes do indivduo; seu domnio
o do discurso concreto enquanto campo da realidade
transindividual do sujeito; suas operaes so as da
histria, na medida em que ela constitui a emergn-
211
Para esse tipo de abordagem da histria, Lacan viu-se s voltas com a

busca de um modo de simbolizar o tempo intersubjetivo da ao humana, e para isso veio a se valer de estratgias: teoria dos jogos, formalizao matemtica, teoria dos conjuntos, que funcionam como balizamentos, sinalizaes para a indicao de posies, no campo do impossvel.
Aqui, o ideal da neutralidade cientfica, que pretende a abolio do sujeito, situa-se a lguas de distncia dessa confrontao com o real enquanto indicao do encontro com o inapreensvel, como apontamos
acima. O que justifica que esse autor, pretendendo dar sequncia obra
freudiana, tenha proposto o Real, grafado com o R maisculo, como
um registro desse impossvel de ser simbolizado. Lugar de encontro
com um limite radical, no qual vigora o no senso, que est na base de
toda experincia humana; entretanto, nem por isso, se pode, nem se
deve, deixar de investigar o edifcio que se constri a partir da.
O estruturalismo maneiristicamente adotado por Lacan constitui-se
como uma estratgia de abordagem dos problemas. Em sua concepo,
nossas experincias teriam, necessariamente, trs registros simultneos: o Real, via o qual se indica o no senso, o impossvel de se saber;
o Simblico, referido funo da fala que faz do homem um animal
subvertido pela linguagem, que determina as formas de seu lao social
e de suas escolhas sexuais, estabelecendo o campo da ambiguidade do
sentido e operando tanto consciente quanto inconscientemente; e o
Imaginrio, registro das identificaes, das tentativas de reduo
similitude, das afetaes, das paixes e do fechamento de sentido.
Conclamando a que no abandonemos o fundamento da palavra, e observando que a descoberta do inconsciente, instncia referencial do
sujeito, que divide com o consciente e o pr-consciente o psiquismo,
deveu-se valorizao do que era expurgado pela cincia por se considerado bobagem como as lembranas encobridoras, as fantasias, os
chistes, os atos falhos, os sonhos e os sintomas , o autor d nfase ao
fato de que para alm da palavra que escutamos, toda a estrutura da
Revista Morpheus
cia da verdade no real.
212
linguagem que est em jogo. Isso no quer dizer que o inconsciente seja
uma linguagem, mas que ele se estrutura como uma linguagem. Desse
modo, toda relao significao encontra-se relacionada ao fluxo de
cadeias associativas que se manifestam em cadeias significantes, j que
o significado o que se encontra desaparecido no campo da linguagem. Afinal, a palavra no a coisa. A estrutura supe leis operando
no conjunto dos elementos considerados. Tais leis que comandam as
cadeias significantes, comanda-nos por esse mesmo vis, tanto o discurso do sujeito quanto o sujeito mesmo, sendo o significante o instrumento com o qual se exprime o significado desaparecido. Disso decorre
que operaes metafricas e metonmicas, operaes de condensao e
de deslocamento vo assujeitar inelutavelmente a relao produo
de significao.
A consequncia epistemolgica que decorre desse tipo de abordagem do
problema que se tem que renunciar ao princpio de anlise compartimentalista. Estamos aqui no pleno vigor das relaes, das redes. Por isso
mesmo, Lacan prope que se grafe com O maisculo ou A maisculo,
o termo Outro, Autre em francs, para designar o outro, nesse caso no
como um semelhante, algum com quem eu possa ter uma relao intersubjetiva, mas como o tesouro dos significantes, ou seja, o referente da
linguagem, via o qual eu me constituo como sujeito falante.
Contudo, ao defendermos essa abordagem metodolgica no campo da
memria social, no estamos supondo que a memria social tenha uma
estrutura, mas sim que talvez no nosso modo de abordar esse campo,
possamos comparar certo nmero de estruturas presentes nos modos
de expresso da organizao social e cultural, nas artes e na mdia contempornea, nas nossas mitologias, nas nossas brincadeiras, e onde
mais for para saber se nas propriedades formais nelas detectveis, haja
homologias, contradies, relaes dialticas, relaes paradoxais, que
possam ser discernveis, evidenciando propriedades comuns que sejam
expresses parciais disso que investigamos como memria social. Assim, nossa perspectiva no histrica nem fenomenolgica. Embora
no possamos prescindir do que elas evidenciam, nosso foco encontra-se em buscar apreender, ainda que hipoteticamente, as relaes estruturais que sustentam manifestaes tais como as acima mencionadas.
Esclarecido, ainda que parcialmente, o ponto de vista terico-metodo-
213
que, a nosso ver, merecem exploraes mais amplas no campo da memria social.
Num contexto no qual a histeria, apontada desde a Antiguidade como
manifestao atribuda matriz, ao tero, ao seu vazio expresso
mltipla da insustentvel leveza de ser , Freud observa que a histrica sofre de reminiscncias (MAURANO, 2010). E, com isso, a primeira
abordagem da clnica psicanaltica, valorizando sobremaneira a memria, focaliza a questo da lembrana como a via de redeno do sintoma.
O trauma, nesse contexto, fica referido quilo que traz em si o germe da
repetio porque no cessa de no se escrever, e, portanto, insiste, sem
escoamento de excitao, numa atualizao perene de um passado que
no passa, presentificando-se reiteradamente e comprometendo o futuro, promovendo assim uma condensao temporal. Nessa perspectiva,
o tempo, longe de ser cronologicamente organizado, ganha no psiquismo uma sistematizao lgica, conforme proposio de Lacan, tentando
dar expresso ao que foi postulado por Freud como a atemporalidade do
inconsciente, marcando que tomar em conta o inconsciente, no se fazer alheio questo do tempo, mas trat-la no cronologicamente. Isso,
obviamente, traz srias implicaes para a abordagem da memria.
Diante de certos estmulos que incidem de maneira devastadora, ameaando o psiquismo, o recalcamento comparece como um dique, configurando-se como um mecanismo defensivo que, na regulagem econmica
do psiquismo, franqueia a passagem do montante de intensidades passveis de serem gestadas por esse, e detm a passagem do que lhe seria por
demais danoso. Entre a impresso traumtica de impossvel inscrio,
impresso intraduzvel para o psiquismo e a lembrana redentora, que
alenta com um universo de significaes possveis, por meio de associaoes que permitem o escoamento da excitao insuportvel, situa-se a
transferncia, modo de atualizao das relaes infantis, recrudescidas
na relao ao analista, mais especificamente pelo fato de se supor a ele
um saber que se coloca como via de aposta no amor-tecimento do trauma.
A clnica psicanaltica se inscreve nesse contexto no qual os elementos
da lembrana e do esquecimento, no jogo entre o atualizado e o recalca-
Revista Morpheus
lgico com o qual operamos, partiremos para situar algumas incurses
214
do, fazem com que Freud pense o psiquismo como constitudo por traos
de memria, traos mnmicos e a sua prpria dinmica, como efeito do

destino do processamento desses traos, que obviamente esto longe de
serem reduzidos estreiteza da conscincia.
Acerca dos diferentes modos de inscrio na memria, Antonello e Gondar (2012), revendo a Carta 52 de Freud Fliess e Notas sobre o bloco
mgico, textos fundamentais reflexo freudiana acerca da memria,
sublinham a distino entre memria representacional e no representacional. Fazem isso para diferenciar o primeiro impacto de um estmulo
interno ou externo no sistema perceptivo-consciente sistema que tem
por funo a recepo do estmulo sem conservar nenhuma sequela duradoura, de modo a estar disponvel para novas recepes , de um segundo momento em que a impresso dessas percepes, seus ndices, suas
marcas, so registradas como traos no inconsciente. Sero esses traos
que, transcritos, ou seja, ligados representao de palavras, podero
ganhar acesso conscincia, segundo certas regras. Nessa perspectiva,
salienta-se uma estratificao da memria, e se evidencia um trajeto entre a percepo, a memria inconsciente e o que tomamos por conscincia. Entretanto, essa primeira marca psquica, caso traga uma impresso
traumtica, pode funcionar como uma memria congelada, cuja excitao
no avana para ser processada como trao, ganhando a possibilidade de
ser escoada pelas associaes inconscientes, mas insiste, de forma literal
atravs de uma repetio compulsiva (ANTONELLO; GONDAR, 2012).
Isso pode ser observado tanto pela reiterao de uma vivncia subjetiva,
o que leva Freud a escrever Alm do princpio do prazer (1988f), tentando
entender a compulso repetio, quanto por certas manifestaes observadas no campo social, como o fez Benjamin (1994), por exemplo, comentando acerca do afluxo de livros depois da I Guerra Mundial, contando histrias de sobreviventes, com uma narrativa absolutamente literal,
num reencontro reiterante, no metaforizado, com o traumtico.
Esses modos pelos quais a psicanlise aborda a complexidade da memria
certamente no se conjugam com as propagandas que nos Estados Unidos, posteriormente II Guerra Mundial, devido incidncia das inmeras neuroses de guerra, propunham: Se voc sofre com a lembrana,
acabe com a memria e seja feliz. Nelas, a lobotomia aparece como uma
De forma similar, nos tempos atuais, temos a apologia aos psicofrmacos

indo, por um lado na direo do apelo ao esquecimento, esquecer-se das
tristezas, das tenses, dos medos; e por outro lado, o pavor do mal de
Alzheimer e a busca de ginkgo bilobas, nas mais diferentes verses, inclusive as virtuais, digitais, eletrnicas, buscando o aumento da capacidade
de nossos HDs orgnico-funcionais e de prtese.
Na perspectiva dessa ambivalncia no trato com a memria, deparamo-nos, no curso de nossa investigao, com o trabalho de Huyssen. O autor,
apontando a globalizao da cultura da memria na contemporaneidade, sobretudo a partir da dcada de 1980 em que o foco parece ter se
deslocado do futuro para o passado, promovendo a obsessiva automusealizao por meio de cmeras, literatura memorialstica confessional, romances histricos, vasta literatura psicanaltica sobre traumas, interesse
por documentrios de TV, canais de TV voltados para a histria, como o
History Channel nos EUA , pergunta-se se esse aumento explosivo da
memria no se encontra acompanhado de um aumento explosivo de esquecimento (HUYSSEN, 2000). O que nos faz observar que a contrapartida dessa inflao de memria tanto a necessidade de esquecer quanto
o terror do esquecimento.
Que o esquecimento possa ser salutar, no nos resta dvida, Nietzsche j
o dizia na Genealogia da moral. Afinal,
Como se faz no animal-homem uma memria? [...]
Imprime-se algo a fogo, para que permanea na memria: somente o que no cessa de fazer mal permanece na memria. [...] Nunca nada se passou sem
sangue, martrio, sacrifcio, quando o homem achou
necessrio se fazer uma memria (NIETZSCHE,
1978, p. 304).
215
Revista Morpheus
prtica simples e barata de se resolver o problema da memria por apenas

25 dlares, via um procedimento rpido em consultrio. Acerca disso, o
cineasta novaiorquino Richard Ledes realizou um filme intitulado A hole
in one (Uma perfurao no um), que, entre fico e documentrio, exibe
a trama desses recursos utilizados, valendo-se, de maneira impressionante, de arquivos cinematogrficos da poca.
216
A mnemotcnica funciona desde sempre como todos os castigos, puni-
es e torturas necessrios para que o homem se adque a sua condio

de ser social. A dor imposta ao corpo pretende memorizar o ato que a
gerou, para que o mesmo no seja repetido. Dessa forma, a memria se
inscreve muito facilmente no corpo com marcas, rugas, linhas de expresso, cicatrizes e sofrimentos. E a falta de memria coloca-se, na perspectiva da coero social, como uma falha a ser corrigida com punies.
Pelo menos essa a perspectiva de Nietzsche, que, por esse vis destaca
o esquecimento como uma fora plstica capaz de reelaborar e digerir o
passado, transformando e incorporando o que estranho e passado,
curando feridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma
as formas partidas (NIETZSCHE, 2003, p.6).
Entretanto, a psicanlise e a vida bem nos mostram que o esquecimento, por mais que possa ter muitos aspectos salutares, na medida em que
suspendendo fixaes, permite a retomada do fluxo da existncia, no
pode se dar a frceps, custa da anulao da vida psquica. H uma difcil
travessia a ser feita por sobre os ossos da memria, e inclusive tomando
esses ossos para constituir um esqueleto. O fato de sermos sujeitos a
partir da fala, a partir da linguagem, como frisamos anteriormente, indica que no operamos com as coisas, mas com o que podemos fazer delas,
atravs das marcas e dos traos que deixam em ns.
Isso faz de nosso psiquismo um aparelho de memria. Nascemos e o
mundo se apresenta para ns. Mas, o que faz com que esse ns, o si mesmo, reconhea o mundo e distinga a si, no a apresentao do mundo,
e sim nossa capacidade de process-lo a partir do que nos afeta. Para
percebermos a existncia de algo, preciso que esse algo nos afete, e seja,
ento, qualificado por ns. Por isso Freud sublinha que o juzo de existncia do que quer que seja precedido pelo juzo de atribuio, seno
esse algo passa despercebido (FREUD, 1988d). Nessa perspectiva, a habitual oposio entre razo e sensibilidade revela-se equivocada. O juzo
que fazemos do mundo tecido por nossas afetaes e pela nossa capacidade de process-las, digeri-las, incorpor-las e represent-las consciente e inconscientemente. Eis a nossa possibilidade de evoc-lo para alm
de sua apresentao. S ento nos encontramos no mundo, obviamente,
no como um peixe se encontra dentro dgua. Trata-se, portanto, de
uma atividade de apropriao subjetiva da apresentao do mundo para
217
resta muda no silncio do real inapreensvel.

No texto Sobre a interpretao dos sonhos, de 1900, Freud diz que o psiquismo comea a operar pela tentativa de reencontrar algo que, de sua
apresentao, veio a deixar um trao de memria. Como por exemplo, a
experincia de satisfao diante de uma primeira mamada. Aponta que
mediante a reincidncia do desconforto, no caso, a fome, essa tentativa
de reencontro da Coisa que diante da situao primria de desamparo do
recm-nascido trouxe uma satisfao asseguradora, funciona como elemento que dispara a atividade psquica. Essa busca s pode se dar atravs
do trao deixado pela percepo da Coisa que a se inscreveu como objeto
perdido, porm sempre passvel de ser esperanosamente reencontrado
na pista dos traos deixados. A essa operao de reevocao da coisa perdida, fundadora do psiquismo, Freud (1988a) a nomeia como desejo.
O psiquismo, enquanto um aparelho, avana para frente e tambm insiste para trs pelas fixaes nas fontes de prazer originais. Ou seja, insiste nas marcas e traos de memria deixados por essas experincias.
Assim, sua evoluo no significa progresso, mas movimento pulsante
para frente e para trs, de modo no linear, barroco, como eu insisto em
destacar em outros trabalhos (MAURANO, 2011). Suas tendncias pulsionais revelam, por um lado, seu carter conservador, tendendo a restaurar um estado precedente. E, por outro lado, uma precipitao para
frente, num movimento que se d na borda entre o simblico, lugar de
reencontro, e o real, ponto limite da simbolizao, onde se encontra o
que no passvel de ser apreendido.
Conforme Paola Miele destaca em seu texto Reencontrar. Entre repetio
e despertar (MAURANO; NERY; COUTINHO, 2011), o novo se introduz
fazendo corte no sistema de repetio. O que se presentifica o prprio
reencontro do limite da simbolizao, ponto onde se deu o recalque
originrio, fronteira entre a natureza silenciosa e a inscrio da linguagem enquanto humana. Ponto de bscula entre o real e o simblico.
Dessa forma, o reencontro, a lembrana, pode se dar como reedio do
j conhecido repetio, torpor, menor trabalho psquico, em que todo
Revista Morpheus
ns. Sem esse processo farto em reviramentos, a apresentao do mundo
218
o novo se reduz ao j conhecido. Ou pode se dar como ressurgncia

de um estranho que, no entanto, familiar unheimliche, como diz
Freud, em seu ensaio El sinistro, de 1919. Encontro com o que resta de
inassimilvel em toda experincia com o j conhecido. Reedio de um
corte no campo da significncia, no campo do que pode ser domado
pela linguagem. Reencontro do ponto no qual algo do que Freud prope
nomear como recalcamento originrio incidiu inaugurando a vida do
sujeito enquanto falante delineando um corte entre um estado anterior linguagem e aquele na qual esta se inscreve para o sujeito, o que
teria como efeito a constituio de um ncleo original do inconsciente,
o qual teria como funo a fixao de representaes ligadas a uma pulso, uma tendncia psquica, em si mesma produtora de prazer, porm,
do mesmo modo, causadora de desprazer.
Dessa forma, pode-se perceber de que modo na formulao freudiana
proposta a partir das observaes clnicas, a fixao precede e condiciona o recalcamento, que funciona como certo gargalo nas tenses
psquicas. Ele atua como uma defesa constitutiva da prpria estrutura
psquica de um sujeito, que tem suas operaes fundadas a partir de
uma ciso, um corte que nega entrada na conscincia ao representante
psquico da pulso. E este ltimo, mantido fixado e com seu acesso vetado conscincia, preserva-se conservado no inconsciente, num estado infantil, funcionando como polo de atrao, podendo vir, portanto,
a funcionar na predisposio patologia posterior, que decorre de um
recalcamento tambm posterior, dito secundrio.
Trata-se de abordarmos aqui a memria desse corte, que tanto pode se
precipitar como siderao traumtica marcando a insistncia das fixaes que no se desviam de transitar nos canais de facilitao de trajeto viciado, na lei do menor esforo quanto pode provocar, por essa
mesma siderao, um pathos, um espanto, em seu sentido etimolgico,
que promove o despertar da iluso da assimilao de tudo, abrindo espao para o novo, em que a memria, longe de ser repetitiva, desvela-se
como criativa, num saber-fazer de outro modo, com o que insiste.
Nessa perspectiva, o no senso, o absurdo, a suspenso do sentido,
pode encontrar novas vias de prazer, desviando-se dos tais canais de
facilitao, mencionados por Freud no Projeto de psicologia para neu-
No chiste, a memria da fala, a utilizao subjetiva da lngua no se

estanca no j conhecido, mas se serve dele para ousar arranjos inusitados, buscando a coalescncia do Outro, sem a qual a produo de prazer
no se d. Nisso se sublinha a natureza social de nossa subjetividade, e
daquilo em que esta se apoia: nossa memria.
Acerca disso, o conhecido barroquismo to marcante na cultura brasileira, que nos abre canais, para o melhor e para o pior, a tantas pr-disposies, como miscigenao, mstica, obscuridade, nfase nas
aparncias, conjugao das antinomias, aos excessos, ao vigor do uso
ornamental do discurso, merece tambm ser focalizado na dimenso
ldica fortemente presente em nosso pas, e que viabiliza outro modo
de produo de entendimento, que no apenas o da racionalidade cartesiana, o que traz efeitos para os modos de processamento de nossa
memria cultural1.
Num grupo de trabalho, preparatrio ao colquio do Movimento Convergncia, que aconteceu em fevereiro de 2010 em Paris, sobre o tema
O que se pode esperar de uma psicanlise?, composto por eu mesma,
Marco Antnio C. Jorge, Paola Miele, Anne Dufourmantelle e Helena
Gibbs, surgiu a partir de nossas discusses a ideia de que o trabalho
analtico, em sua funo de despertar o sujeito na relao com seu desejo, implicaria um traumatismo positivo.
A esse respeito, Coutinho Jorge, lembrando a msica Ideologia de
Cazuza que diz num trecho Eu vou pagar /A conta do analista / Pra
nunca mais / Ter que saber / Quem eu sou , sublinha a importncia
de se diferenciar o recalcamento do esquecimento. Como no recalca-
219
Revista Morpheus
rlogos, fixamente transitados na lei do menor esforo psquico, como

mencionei acima. Ainda, como lembra Miele (2010), um bom exemplo
de um trabalho psquico dessa natureza, que eu diria que preserva o
lugar do pathos, do espanto, o chiste, pelo menos nos modo como ele
abordado na elaborao freudiana. Nas piadas, o j conhecido encontra
outra abordagem. H um novo manejo do prazer verbal, promovendo
novos arranjos, jogos com as palavras que transgridem o sentido esperado e, no lapso de um instante, reinventam a linguagem, tal como
quando a arte reinventa a vida.
220
mento secundrio, vinculado formao de sintomas, o sujeito esque-
ce que esqueceu, este permanece agarrado ao fel da lembrana.

O recalcamento secundrio um mecanismo psquico que implica a fixao e o isolamento de certos traos mnmicos, que, pelo fato mesmo
de seu isolamento, persistem custa de um imenso dispndio de energia, que s faz crescer sua importncia, promovendo, nessa perspectiva,
a estruturao do sintoma, que no , seno, mensagem cifrada do recalcado, e, portanto, uma forma de seu retorno. por isso que os neurticos sofrem de rememorao. Ou como reformula Miele, os neurticos
sofrem da impossibilidade de esquecer. Mas, obviamente, a manifestao dessa impossibilidade no toma a forma da memria consciente.
Trata-se de rememorar pelos sintomas, pelos transtornos psicossomticos, pela transferncia, de certo modo, sempre em ato, em que a memria se produz por antecedncia, num eu j sabia que isso iria acontecer, como to comum de observar nas queixas dos fracassos amorosos
que repetem o mesmo enredo. A memria a se coloca como uma verso
do j vivido, numa presentificao que no passa. Pelo recalcamento, o
aparelho psquico isola e exclui a lembrana inadmissvel; entretanto, a
recalcando, ele a dota de uma vida permanente no inconsciente; o recalcado condenado a retornar (MIELE, 2010).
A anlise, produzindo um des-recalcamento, um desvelamento da amnsia infantil, leva possibilidade de um efetivo esquecimento, um esquecimento salutar, j que o psiquismo poupado de um imenso dispndio econmico de energia associado repetio do mesmo modo de gozar,
mesmo modo de se satisfazer paradoxalmente, no qual a pulso de morte,
uma das tendncias operantes no psiquismo junto com a pulso de vida,
insiste no malfadado encontro com o real, promovendo a repetio.
Lacan adverte, inclusive, que a abordagem freudiana da repetio se
apoiou no que Kierkegaard escreveu sobre o assunto, no livro de 1843,
Gjentagelsen. Quanto a isso, esse termo em dinamarqus significa etmologicamente gjen de novo e tagelsen tomar. Donde, portanto, l-se
a palavra tomar de novo ou retomada, e no propriamente repetio,
embora em francs a obra tenha sido traduzida, primeiramente, como
La repetition. O termo assim definido por Kierkegaard: retomada
(gjentagelsen) uma reminiscncia para a frente. Assim, se a simples
221
passado, que ento no cansa de no passar, empaca. essa concepo

de repetio enquanto retomada que nos interessa ressaltar.
Temos com isso um dos aspectos da presena da memria que se articula insistncia mrbida da repetio, num esforo descomunal,
dado que impossvel a conservao do mesmo. Tal repetio sempre
repetio de um trao comemorando um gozo, a reincidncia de uma
impresso que enguiou e empacou o fluxo. Gozo que se apresenta no
como satisfao de uma necessidade, mas como satisfao de uma pulso, termo que tem um sentido complexo na psicanlise. Gozo que se
espera que ganhe outro destino na cura psicanaltica, custa do luto
de certas iluses pelo efeito da retificao subjetiva promovida pelo ato
analtico. Por esse vis, Miele refere-se em tom provocativo ideia de
que a anlise promoveria certo luto da pulso de morte. Eu prefiro dizer
que se trata de certo luto do gozo excessivo relativo pulso de morte.
Esse trabalho se faz possvel com a queda da idolatria da lembrana, e o
abandono da complacncia com a tristeza.
Na cura, trata-se de dissolver a fixidez e o magnetismo da pulso de
morte e a complacncia da tristeza, que faz da lembrana um dolo. Poder se permitir esquecer implica a possibilidade de deixar partir fraes
de gozo mortferas e coaguladas de polos retrgrados a servio do repouso absoluto. Implica deixar ser o presente, o no sabido. Paradoxalmente, a pulso de morte enraizada num certo sabido (MIELE, 2010).
O que queremos sublinhar que a pulso no redutvel a ser entendida apenas como uma tendncia da vida psquica, no sentido energtico, mas ela comporta tambm uma dimenso histrica, cujo alcance
no pequeno. Como diz Lacan A rememorao, a historizao, coextensiva ao funcionamento da pulso no que se chama de psiquismo
humano. igualmente l que se grava, que entra no registro da experincia, a destruio (LACAN, 1988, p. 254). A pulso de morte, postulada por Freud (1988f) em Alm do princpio do prazer, onde identificada como uma tendncia que traduziria no humano um retorno
ao inanimado, ao modo do p viestes, ao p retornars, que estaria
Revista Morpheus
lembrana retoma o que passou, a retomada relana para frente esse
222
presente instintivamente na natureza, ser enfatizada por Lacan como
reveladora de uma estrutura de campo. Ou seja, ao postular a pulso

de morte, Freud teria desenvolvido a sua sublimao referente ao instinto de morte, numa perspectiva eminentemente criacionista. Desse
modo, teria introduzido a dimenso da criao ex nihilo na estrutura do
campo analtico, marcando uma origem, na qual pelas mos do homem,
introduz-se a organizao significante no mundo natural. Como se a
pulso de morte operasse como a memria da natureza em ns. Ponto
no qual se isola em sua dimenso prpria o memorvel e o memorizado.
O que operava mudo no ser imerso no mundo natural, faz agora rudo
no silncio do ente, de modo a ter sido preciso criar o significante no
comeo, para que se pudesse articular a pulso como histrica (LACAN,
1988, p. 261).
Se vocs observam nesse pensamento uma advertncia ao evolucionismo, esto no caminho de entend-lo. No texto de Freud, De guerra e
morte. Temas de atualidade, de 1915, o psicanalista, percebendo os limites do princpio do prazer como regente do psiquismo, manifesta sua
surpresa diante da I Guerra Mundial, ao observar que seus proponentes
no eram as naes ditas incivilizadas, mas, ao contrrio, justamente as
consideradas mais evoludas, concluindo que nossos avanos civilizacionais no promovem a abolio do brbaro que vigora em ns. Isso nos
mostra a operao de uma engrenagem que articula moebianamente o
subjetivo e o social, na qual no se tem como precisar onde comea um
e termina o outro.
Dessa forma, reencontrar o passado erigido em fatalidade e em destino,
em futuro e criatividade, articula-se abertura do sentido que se pode
esperar tanto de uma sociedade quanto de uma psicanlise. O que de
melhor que se pode esperar que a anlise enquanto mise-en-scne do
trauma, como prope Miele, faa operar o que eu gosto de chamar de
transfigurao do horror em beleza, via os poderes do amor, sustentado
pelo desejo do analista (MAURANO, 2011), na conduo do trabalho.
Aqui, no estamos longe da perspectiva trgica de uma anlise claro
que menciono a tragdia em sua perspectiva artstica, tal como ela se
constitui como bero do teatro na Grcia Antiga. Nesse contexto, cons-
titui-se como uma celebrao da vida em todas as suas dimenses, sem
223
que chega ao seu termo, espera-se a reaquisio de parte da plasticidade

pulsional originria, do recm-nascido, mencionada por Freud, j que
foi desinflacionado o campo das fixaes imaginrias. Razo pela qual
a anlise d condies simblicas ao sujeito para agilizar os diferentes
lutos que ele deve fazer ao longo da vida dado que ela (a anlise) lhe
permitiu fazer um longo luto do objeto.
da relao com o mundo, que para o sujeito humano toma a forma de
relao com os objetos, sobretudo com o que Freud designa como a Coisa
primordial das Ding , que advm em ns uma afirmao primeira bejahung , como um consentimento para a vida, inaugurando o psiquismo.
Nessa relao, o sujeitinho nascente aquiescendo com os objetos, que se
apresentam a ele como que associados segundo uma estrutura de grupo,
estrutura social, vai escrevendo o mapa de seu corpo libidinal, tecendo,
diante da experincia primria do corpo despedaado, um tipo de consistncia corporal que precede a elaborao da experincia narcsica de
organizao da imagem corporal. Essa memria, que fundamento do
corpo libidinal, marcada por fixaes restritivas mobilidade pulsional,
afetada com a experincia analtica, pela travessia da fantasia que sustenta essas rotas de satisfao viciadas, fazendo operar um luto do objeto suposto a salvar o sujeito da evanescncia e da morte, seu destino
natural. Espera-se que a consequncia desse luto, dessa desiluso, seja o
estabelecimento de uma relao diferente aos objetos.
A relao transferencial, modo como denominamos, a relao ao analista, opera como via de transporte de uma posio a outra nessa relao
do sujeito ao objeto. Nela, h uma queda, uma perda que inevitavelmente est em jogo. H um encontro com o que eu chamaria de o impossvel
da objetalizao, encontro com o intangvel do real. como se o luto do
encontro com a Coisa, que supostamente faria consistir o sujeito, marcasse a falta no como contingente, mas inerente ao advento do sujeito.
Habitamos a falta a ser. Diante dessa subtrao no campo desse gozo
objetalizado, amplia-se, por compensao, possibilidade de um gozo
Outro, relativo a uma fruio que embora passe pelo mundano, atravessa o objeto e vai alm.
Revista Morpheus
amput-la de nada, nem mesmo do sofrimento. Tambm de uma anlise
224
Essa transformao da relao ao objeto, ou seja, da relao falta do
objeto, pode ganhar diversas formas. A atividade do amor, o chamado

dom ativo do amor, ao qual Lacan se refere em seu seminrio I (LACAN,
1975), uma delas. Nela, a tnica no est na demanda de ser amado,
demanda de ser objeto de amor, mas na afirmao da ao de amar, amar
por intermdio dos objetos, passar pelo furo que eles tm em seu seio.
A sublimao pode ser outra. Afinal, o destino do objeto na sublimao,
operao que preside toda criao, o de desvelar a vocao fictcia de
todo objeto e, por isso mesmo, celebr-lo como Coisa criada, recuperando
um gozo a mais no horizonte de uma abertura, ao fazer existir algo, onde
antes no havia nada, o que d sentido a criao ex nihilo. O sublime est
nisso, em transformar o peso do slido na leveza do evanescente, mas
certamente isso no fcil, nem para um sujeito, nem para uma cultura.
No toa que Nietzsche (1978) louvava tanto a sereno-jovialidade
grega, que pela arte trgica conseguiu essa proeza.
A elaborao do luto do objeto implica nessa possibilidade de saber-fazer com a falta desse mesmo objeto. E o luto um trabalho com
a memria. Se perdermos algum objeto ao qual estamos ligados, uma
pessoa, um animal, um bem qualquer, no tarda que algum diga prontamente diante de nossa dor: Esquea! A fila anda! Arranja outro!
O que gostaria de sublinhar que o mal-estar na memria, to potencializado em nossos tempos, s se cura com trabalho de luto. S ele
nos aporta um efetivo esquecimento liberador de energia para novos
investimentos pulsionais libidinais. As tentativas de supresso a frceps da relao ao perdido ou ao incmodo promove um tabu, um no
posso tocar nisso, que, longe de convocar o esquecimento, erige como
totem, sacraliza o perdido, fixa o recalcado, o qual, sem outra sada, s
pode insistir das mais diferentes maneiras em seu retorno, alimentando o automatismo de repetio que mumifica a memria, ainda que sob
diferentes encobrimentos.
Gregrio de Mattos (1933) bem o sabia quando escreveu A um peito cruel:
O bem passado o que ? mau presente,
O mau presente o que ? dor esquiva,
A dor esquiva o que ? morte viva,
225
Por bem passado, mal, vou padecendo,

Por alegria, dor; por vida, morte,
Com glria, o mesmo inferno estou sofrendo
Uma forma de encobrimento pode ser inclusive esse excesso de memria apontado por Huyssen, no qual no faltam produes de falsas memrias ou de lembranas encobridoras afeitas a todo tipo de uso poltico e econmico. Afinal, o consumo em massa de memrias produzidas,
sobretudo pela mdia para fins mercadolgicos, um fenmeno pblico
que tomou propores sem precedentes e que pede para ser interpretado. Por esse vis, o autor ressalta que a memria serve a todos os usos
e abusos, impulsionados talvez subliminarmente pelo desejo de nos
ancorar num mundo caracterizado por uma crescente instabilidade do
tempo e pelo fraturamento do espao vivido. Afinal, Quanto mais nos
pedem para lembrar, no rastro da exploso da informao e da comercializao da memria, mais nos sentimos no perigo do esquecimento
e mais forte a necessidade de esquecer (HUYSSEN, 2000 , p. 20).
No Renascimento, na nostalgia do ideal grego perdido, tambm houve
um apelo desmesurado memria. Nesse perodo, no raro, a figura
do co remetia memria, fiel companheira do homem para o melhor
e para o pior. Isso se afigura bem no primeiro plano da gravura Melencholia I, de Drer, com um co dormindo, para a qual Walter Benjamin
nos chama a ateno (BENJAMIN, 1993). Acreditava-se que o co era
dominado pelo bao, rgo que se supunha produtor da bile negra, responsvel pela melancolia.
No esteio dessa relao da memria com a melancolia, vale lembrar,
embora sem nos estendermos nisso agora, que a disseminao da depresso que como uma epidemia ronda nossos tempos atuais parece
demarcar o destino trgico do apelo desmesurado ao gozo e libido,
numa inflao das relaes de objeto, ainda que esse seja o si mesmo.
Tais relaes so curto-circuitadas pelas tentativas mais estapafrdias
de se suprimir o trabalho de luto diante das perdas delas decorrentes.
Revista Morpheus
A morte viva o que ? inferno ardente...
226
A depresso parece ser o efeito da vingana maligna dos traos deixados pelo objeto que, enquanto perdido e precipitadamente soterrado,
morto-vivo levanta-se da tumba e reivindica soturnamente um lugar
de reconhecimento na memria, at para que possa ser efetivamente
esquecido. Enquanto isso no se d, a memria no se alimenta de lembrana, mas vive da ruminao dos mortos. Quando a morte perde a
sua pompa e torna-se banalizada, o espao fnebre, to necessrio para
alimentar consistentemente a nossa memria em seu trabalho de processamento e no de fixao, fica de tal forma estreitado, que cobra a
todo custo, nos momentos mais inusitados, seu reconhecimento: Puxa!
Como essa depresso veio aparecer logo agora que eu estava to bem!.
Assim, nem os mecanismos artificiais para esquecer, via o imprio dos
psicofrmacos, lcool, entorpecentes, e mesmo lobotomias; nem os
constitudos para produzir acumulao de memrias promotoras de
encobrimentos, via potentes ginkgo bilobas, mnemotcnicas diversas, HDs suplementares, musealizao pessoal e cultural, so passveis
de promoverem a habitabilidade da vida. certo que esquecer fundamental, mas no pouca coisa, e torna-se impossvel quando se esquece de que se esqueceu. Portanto, vamos mais devagar com o andor, que
o santo da memria alm de ser barroco, de barro!
Notas
1A presena do feminino e da
ludicidade na memria cultural
brasileira luz da psicanlise e do
barroco tema da pesquisa que
desenvolvemos no PPGMS/Unirio.
Parte da mesma foi recentemente
publicada em Maurano (2011).
Vera Dodebei
ste ensaio constitudo por cenrios e perspectivas que objetivam observar, a partir de aproximaes e afastamentos, a relao memria/informao. Metaforicamente, os cenrios vestem
o palco, conferem identidade ao espetculo e representam criaes efmeras, pois se pode imagin-los tanto para o presente como para o pas-
sado ou o futuro. Como elemento fundamental da cena, o cenrio muda

ao longo da narrao concreta ou imaginria; portanto, ele se funda no
movimento, na ao, na durao. A primeira advertncia, como consequncia do exposto, que nosso objeto de anlise uma construo
circunstancial no tempo presente.
J perspectivas ou pontos de vista indicam determinados posicionamentos espaciais, a viso atravs de um ngulo por meio do qual os
movimentos de aproximao ao objeto da observao e os de seu afastamento se tornam mais controlveis, favorecendo a ateno e permitindo que no se perca o foco. A segunda advertncia a de que existem
tantos pontos de vista quantas so as pessoas dispostas a lan-los em
um espao que tambm construdo circunstancialmente.
Ao aproximarmos memria e informao, procuramos criar um cenrio
propcio reflexo no mbito da cultura contempornea e um ngulo de
observao sobre os pontos de contato entre a memria social e as cincias da informao e da comunicao1. Dizemos aproximao, porque, a
partir da segunda metade do sculo XX, esses estudos alcanaram, isoladamente, um desenvolvimento extraordinrio. Se, de um lado, a memria
d seu aval patrimonializao dos objetos representativos dos traos
culturais a ela associados, por outro lado, em sentido inverso, a informao comea a ocupar os espaos dos objetos, em um processo veloz de
criao, transformao e convergncia. Isso significa dizer que enquanto
a memria ajuda a criar e manter objetos, a informao os reduz.
Basta olhar para as casas onde moramos e tentar contar quantos objetos
possumos ao nosso redor ou, ao menos, escolher aqueles que so mais
227
Revista Morpheus
Ensaio sobre memria e informao
228
importantes, que possuem determinado valor, seja de memria, sonho

ou magia, seja por sua utilidade momentnea. No meu caso, poderia
levar dias ou semanas para levantar uma lista de todos os objetos que
adquiri ao longo de minha vida e que ainda se encontram em meu poder.
Frederic Kaplan (2009), designer de objetos e especialista em inteligncia
artificial, ao relatar essa experincia feita com a mulher e as filhas, concluiu que, na verdade, os objetos que contam so aqueles que possuem
duas dimenses: a estrutura fsica, incorporvel, cuja forma convida
metamorfose; e a histria que carregam em sua relao com as pessoas.
essa historicidade que oferece a base material para a lembrana, para
o sonho, para a reflexo. Essas duas funes integradas sua estrutura
esculpem as prticas cotidianas o que fao, o que penso, o que sou.
Por sua vez, Viln Flusser (2011, p. 70-71), ao tomar a fotografia como
objeto que permite a crtica s imagens tcnicas no perodo ps-industrial, afirma que ela, como objeto, desprezvel e no suscita o desejo de
posse, pois seu valor est na informao que transmite. Sua tese que
recomeamos a viver um momento de circularidade temporal, caracterstico da era mtica, aps sculos de linearidade histrica, em que os
objetos em srie ou produzidos em multicpias transferem seu valor de
superfcie para o valor simblico representado pela informao distribuda em larga escala. Diz Flussen que a distribuio ilustra o conceito
de decadncia da propriedade. Assim, no desejamos mais a posse do
objeto como forma de poder, j que este se encontra agora em quem
programa e distribui a informao.
O que acontece, ento, quando o processo de convergncia de mdias elimina objetos analgicos e os transporta para um ambiente virtual, mediado/midiatizado pelo computador? A experincia vem mostrando que,
de fato, enquanto a memria cria e mantm objetos, a passagem deles
para o mundo virtual, representada por sua programao informtica, os
reduz no espao analgico. A perda da memria relacionada ao desaparecimento de um objeto como um smartphone proporcional capacidade
memorial que ele carrega em sua estrutura fsica e lgica. A questo que
j nos habituamos s memrias auxiliares mveis que nos acompanham,
e no exercitamos a memria do corpo, a ponto de no mais sabermos o
nmero de nosso celular.
Na dcada de 1990, incio da difuso dos computadores pessoais, uma
229
informaes em arquivos ou pastas para liberar as caixas de entrada,

principalmente aquelas relativas s trocas de correio eletrnico, alm
de outros objetos como lbuns de fotografias, arquivos de textos e, em
quantidade ainda incipiente, imagens em movimento e msicas. Utilizava-se a inteligncia pessoal para criar categorias de assuntos que,
como ndices ou lugares de memria, ajudavam a recuperar as fontes
de dados para futura utilizao. Com o avano da tcnica de armazenamento de informaes, o aumento de velocidade e mobilidade de transmisso/recepo de dados, e a consequente convergncia de mdias, os
computadores passam a integrar a memria do corpo como um chip
dispositivo digital de memria auxiliar de carter pessoal, da mesma
forma que as colees analgicas de objetos visuais e sonoros, pertencentes categoria dos arquivos, auxiliam no acesso e na manuteno
de informaes produzidas pela sociedade, as quais, pelo volume de
contedos, no podem ser armazenadas na memria do corpo com a
mesma abrangncia ou a mesma especificidade.
J na segunda dcada do sculo XXI, encontramos um cenrio em que a
produo do conhecimento, sua circulao e preservao so dependentes tanto dos estudos memoriais quanto dos informacionais. Mediadas
pela cultura digital, duas perspectivas sobre a transmisso de conhecimentos so privilegiadas na observao dessa relao entre memria e
informao. A primeira refere-se aos estudos de base humanista e social, que tm na comunicao escrita, oral e corporal seus fundamentos
tericos e metodolgicos, denominada, a seguir, de memria do corpo
e extenses memoriais. A segunda perspectiva relativa aos estudos
infomiditicos: softwares2, jogos e arte eletrnicos, que criam memrias
e estabelecem a comunicao entre pessoas e objetos, caracterizada pela
memria eletrnica a partir da tecnologia do banco de dados.
Memria do corpo e extenses memoriais

Nas cincias humanas e sociais, h um relativo consenso quanto aos modos de transmisso de conhecimentos. Considerando-se o cenrio transgeracional, a predominncia da comunicao oral ou escrita caracterizaria,
Revista Morpheus
das tarefas cotidianas dos usurios desses dispositivos era organizar as
230
respectivamente, as sociedades grafas e as sociedades ditas letradas. Isso
pressupe que a transmisso ocorra por verbalizao da experincia vivida. No entanto, em uma leitura mais apurada a respeito da histria da
memria, como, por exemplo, a de Le Goff (1999, p. 424), encontramos,
em um trecho que cita o antroplogo Jack Goody, uma brecha de ateno
para formas criativas de transmisso de memrias/conhecimentos:
Notemos sem insistir, mas sem esquecer a importncia do fenmeno, que a atividade mnsica fora da
escrita uma atividade constante, no s nas sociedades sem escrita como nas que a possuem. Goody
lembrou-o recentemente, com pertinncia: Na maior
parte das culturas sem escrita, e em numerosos setores da nossa, a acumulao de elementos na memria
faz parte da vida cotidiana.
Nesse sentido, pode-se dizer que a memria transmitida no s por comunicao escrita e oral, mas tambm corporal. Na experincia de Goody
(2012, p. 11, 125) com o mtico, o ritual e o oral, a criatividade j predomina na oralidade em relao moldura que encerra a escrita, ao permitir
que o orador prossiga, como numa corrente em que a verso mais recente
sempre o ponto de partida. Enquanto a escrita pressupe o isolamento
do autor e o distanciamento do leitor, as duas ltimas formas de comunicao so, essencialmente, dialgicas e interativas.
Diana Taylor (2003), ao entender a performance como uma forma de
aprendizagem, armazenamento e transmisso do conhecimento junto
com a comunicao escrita e oral, considera que a expresso corporificada (embodied expression) tem participado e, provavelmente, continuar
a participar na transmisso de conhecimentos, memrias e identidades,
atravessando assim, tal como Goody afirma, tanto os modos orais quanto os baseados na escrita. Outros pensadores do mundo miditico, como
Flussen, designam a sociedade ocidental contempornea como sociedade
ps-histrica ou sociedade da informao. E, na aurora da revoluo digital, que tanto utiliza a escrita quanto ameaa o seu reinado, o corpo,
outra vez a exemplo do que se julgou que vinha ocorrendo com o ad-
Taylor prope, ento, ampliar o foco lanado na cultura da escrita para

abrigar tambm a corporalidade, sendo para isso necessrio, segundo ela,
alargar as fronteiras disciplinares para incluir o conceito de performance
como prxis e episteme, o que, certamente, levar a uma poltica de incluso memorial. Danas, rituais e culinria, entre outras manifestaes
culturais, passaram muito recentemente a ser reconhecidas como formas
de conhecimento e transmisso da memria que se constituem no corpo.
Os chamados patrimnios imateriais nascem sob essa perspectiva de entendimento das memrias corporais/ incorporadas. Mas, para que esses
patrimnios faam parte das polticas institucionais de valorizao das
memrias locais e globais, eles devem se submeter, paradoxalmente, ao
regime da escritura. So os chamados inventrios (repertoires) efmeros,
que a cada 10 anos, no caso brasileiro, devem ser revistos e refeitos. O
que significa esse compromisso diante da natureza dialgica e interativa da comunicao oral e corporal? O reconhecimento da corporalidade
no seria uma questo poltica para alm dos patrimnios institucionais,
e to mais poltica/libertria (em relao ao domnio/controle das informaes) quanto no institucionalizada?
Algumas pesquisas tm sido desenvolvidas no mbito de comunidades
que obtiveram o selo patrimonial imaterial h 10 anos e, no momento,
so convocadas a pensar na avaliao das informaes registradas poca
da nomeao pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (Iphan)
e a Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
(Unesco). A questo em jogo a salvaguarda e proteo de direitos de uso
simblico e comercial das manifestaes culturais proclamadas obras-primas do patrimnio oral e intangvel da humanidade. O que ocorre, no
entanto, que as instituies promotoras dessas listas no sabem como
proteger patrimnios em processo3.
Os inventrios so registros textuais, fonogrficos ou flmicos que descrevem momentos ou cenas de uma dada manifestao cultural, mas
que no conseguem captar sua dinmica mtica, ritualstica, circular.
231
Revista Morpheus
vento e o predomnio da escrita sobre a oralidade , parece condenado a

desaparecer num espao virtual que se esquiva (para dizer o mnimo) da
corporalidade dos objetos.
232
Criao, transformao e mudana so, por assim dizer, as caractersti-
cas mgicas simultaneamente inerentes e irreprodutveis da cultura,

que no podem ser encapsuladas em um registro protetor. A existncia e a permanncia dessas manifestaes so possveis exatamente pela
sua impossibilidade de reprise. Na cena teatral ocorre o mesmo. E nela,
embora haja um roteiro repetido, da mesma maneira que ocorre com
a tradio, a ao incorpora novas informaes provenientes tanto da
emisso quanto da recepo, quer dizer, do ator e do espectador.
A Frana, por exemplo, embora tenha sido aps a Revoluo, o bero dos
projetos patrimoniais, lida hoje em dia com a patrimonializao da memria de forma bem diversa daquela compreendida por outros pases, inclusive o Brasil. L, a preservao da tradio decorrncia do exerccio
cotidiano, e no h a preocupao de proteg-la. A memria transmitida pelo corpo, pelo agir, na forma de gestos e histrias do grupo, suas
memoraes e comemoraes. Discute-se hoje na Frana, por exemplo,
o ttulo de patrimnio culinrio e gastronmico dado ao foie gras em
2006 pelo Centre National des Arts Culinaires (CULTURE..., 2014).
Apesar de numerosos trabalhos histricos que apontam a imerso da
prtica de confeco do foie gras na cultura francesa, principalmente nas
regies da Aquitaine e Midi-Pyrnes, a questo que o foie gras uma
tradio em vias de transformao, uma vez que h tambm a tendncia, entre os franceses, de reconhecer o sofrimento do ganso como sendo mais importante do que a tradio que, porventura, o mantenha na
culinria francesa.
Ao lado da tradio, existem na Frana objetos considerados patrimnios
imateriais, naturais ou vivos, que tambm se caracterizam pela condio
processual, exigindo a observao (laboratrios de observao das paisagens, por exemplo) e o acompanhamento do objeto, para pensar o presente e o futuro, nunca o passado, j que no se pode dizer o que so nem o
que sero, pois eles se encontram em transformao permanente.
Convivemos ento com memrias do presente incorporadas, vivas e
em constante transformao , e com memrias do passado, registradas e armazenadas em arquivos. Aleida Assmann (2011b), estudiosa
alem da memria cultural, defende a compatibilidade entre o arquivo
e o inventrio. Assmann, como outros estudiosos da memria, parte do
233
ria criao de novas informaes, novos desafios e novas ideias, para

encarar o presente e o futuro. Diz a autora de Canon and archive que,
assim como o esquecimento tem duas formas de se manifestar ativa e
passiva , a memria tambm apresenta essa tenso entre o esquecer de
modo casual ou intencional. As instituies, como os museus, consagradas a apresentar os vestgios do passado de modo a atualiz-lo no tempo
presente, mediante narrativas expogrficas, mantm, em suas reservas
tcnicas, toda sorte de objetos, espera que algum curador se disponha
a retir-los do poro do esquecimento. Nesse sentido, a instituio opera com a atualizao da memria passada no tempo presente como um
cnone e, ao mesmo tempo, com a memria passivamente armazenada
que preserva apenas o passado no arquivo.
Assmann cr que esses arquivos constitudos de memria passiva se situem a meio caminho entre o cnone e o esquecimento. Eles so potenciais recursos de lembranas. Como os objetos nele armazenados perdem sua vida funcional em um presente que agora passado, o arquivo
lhes d a chance de obterem uma segunda vida ou de prolongarem aquela anterior. O arquivo seria, portanto, o dispositivo que permite a seus
objetos se situarem na fronteira entre o esquecimento e a lembrana e,
por este motivo, os objetos ali guardados tm a chance de serem destrudos ou achados. Nesse sentido, eles se inscrevem na memria cultural
ao lado das performances, prticas, rituais.
Trs poderes do sculo XXI: banco de dados, mdia e memria

O que pode mudar, na estrutura da memria analisada at este ponto
em relao sua produo, armazenamento e distribuio , quando o
meio de comunicao o computador? Em outras palavras, quais so as
implicaes socioculturais, polticas e ticas para a memria quando o
meio opera uma interface eletrnica? Entre inmeros cenrios que podem ser construdos para pesquisar respostas s perguntas feitas, utilizamos o referencial terico da organizao do conhecimento, que j
clssico nos estudos informacionais, direcionando o foco de nossa ateno s estruturas de funcionamento dos chamados bancos de dados.
Revista Morpheus
pressuposto de que o esquecimento uma atividade normal e necess-
234
Desde a Antiguidade, as instituies que colecionam objetos precisam dar
a cada um deles uma notao simblica que permita o seu reconhecimento para uso quando necessrio. Como diz Assmann, dar a chance de serem
esquecidos ou lembrados. Essa operao foi chamada, tradicionalmente,
de catalogao, pois a representao dos objetos de uma coleo era feita
para compor um catlogo, normalmente em fichas que narravam resumidamente o contedo informativo de cada item da coleo. O processo,
tambm chamado de indexao, propiciava criar um ndice para ajudar
a localizar, na coleo, o objeto desejado. Constitua-se uma espcie de
memria documentria, artificial na perspectiva da memria do corpo,
mas complementar a ela. O catlogo era, nesse caso, a mdia ou interface
necessria entre objetos e pessoas.
O processamento dessas memrias artificiais alcanou um desenvolvimento revolucionrio com o advento da computao, que, ao utilizar
mquinas metaforicamente denominadas de crebros eletrnicos, executavam com maior rapidez os clculos de localizao de cada clula de
memria atribuda ao objeto indexado em uma coleo. Ao mesmo tempo que a capacidade de armazenamento de memrias aumentava com
o desenvolvimento tcnico do processamento das informaes, os softwares que operavam esses clculos eram cada vez menos visveis para
os usurios que buscavam novas informaes, comprovando, assim, o
que se mencionou anteriormente a respeito da reduo de objetos pelo
poder da informao.
Softwares cada vez mais sofisticados passam a ser desenvolvidos para nos
dar a sensao de estarmos dialogando com a mquina em lngua natural
no mediada ou seja, numa comunicao direta , camuflando ou dissimulando os bastidores da cena computacional. Quando fazemos uma
pergunta ao Google, por exemplo, e a resposta obtida quase imediata,
indicando-nos quais endereos, supostamente, podem atender melhor
nossa necessidade de informao, no vemos quantas camadas de softwares foram construdas para mostrar em um click o resultado da busca
feita nos bancos de dados invisveis ao pesquisador.
Esses softwares tm por estrutura apenas uma matriz cartesiana, cujos
eixos armazenam, de um ngulo, os objetos em seus endereos e, de
outro, as notaes simblicas atribudas a cada um deles. Mas, embora
235
sempre o acrscimo de novos endereos e atributos ao objeto, talvez,

por essa mesma razo, a incompletude do modelo que organiza o conhecimento nos faa viver o cu e o inferno quando nossa vida pessoal
governada pela mquina. Precisaramos entender melhor quatro conceitos, apresentados por Viln Flusser, em Filosofia da caixa preta, como
o cho da circularidade: imagens, aparelho, programa e informao.
As imagens so superfcies sobre as quais circula o olhar; aparelhos so
brinquedos dispensveis que funcionam com movimentos eternamente
repetidos, mas, infra-humanamente estpidos, e podem ser enganados;
programas so sistemas que recombinam constantemente os mesmos
elementos, porm permitindo a introduo de elementos humanos no
predeterminados; e informao epiciclo negativamente entrpico que
dever voltar entropia da qual surgiu, mas que pode ser desviado da
inteno do aparelho e submetido inteno humana. No dizer de Flusser
(2011, p. 102-7), todo esse conjunto pode ser reduzido a: liberdade
jogar contra o aparelho. E isso possvel.
Mas, a anlise no deve se encerrar primeira impresso do jogo entre
memria do corpo e memria da mquina. Tomamos a obra The new media reader: a users manual (2003) como sntese da discusso sobre a relao dos softwares com a sociedade. A coletnea de extratos de textos j
publicados em outros formatos e mdias rene autores egressos da cincia
da computao, da arquitetura e das artes, bem como escritores e crticos
da cultura, alm de outros cujo interesse repousa no trabalho interdisciplinar que atravessa essas categorias. O conjunto da obra revela uma
genealogia das mdias ou novas mdias, como se convencionou design-las , em uma mistura de impresso em papel e em meio digital, capaz de
fornecer uma amostra significativa do pensamento crtico, dos eventos e
do desenvolvimento do passado artstico e humanstico do computador.
Duas introdues, uma de Janet H. Murray e a outra de Lev Manovich, acabam por criar uma recenso da obra. Nas palavras da primeira (MURRAY, 2003, p. 3), Here for the first time within a single volume we can trace
the cultural helix, the echoing and opposing strands that form the DNA for
cyberspace itself 4.
Revista Morpheus
a matriz seja infinita vertical e horizontalmente, o que nos proporciona
236
Considerada uma importante terica da mdia digital, Janet Murray5,
em Hamlet on the Holodeck: the future of narrative in cyberspace, discute

se o computador pode prover as bases para uma forma narrativa (memria) exatamente como acontece com a tecnologia da escrita que lanou
as bases do desenvolvimento do romance e do cinema. Ela argumenta
que o computador um meio de representao com distintas propriedades principalmente: processual, participativa, enciclopdica e espacial , e rene pelo menos trs caractersticas: imerso, agenciamento e
transformao. Ao conectar os estudos em inteligncia artificial, jogos
eletrnicos, cinema, literatura e televiso, ela aproxima campos tidos
pelo senso comum como antagnicos.
Janet Murray faz uma aproximao entre um conto de Jorge Luis Borges, O jardim de veredas que se bifurcam, e o j clssico ensaio de
Vannevar Bush, As we may think, para explicar as similaridades e diferenas entre os enfoques humanistas e cientficos em relao mdia
digital, a partir do fascnio de Borges pela arbitrariedade da linguagem
e da interpretao de mundo de Bush. A inveno da mdia, ttulo de
sua apresentao, historia esse vasto territrio do sculo XX que foi o
bero da cincia da informao, especialmente a histria do hipertexto,
dos videogames e da web.
Lev Manovich6, em The language of new media (2001), obra relevante
para a pesquisa nesse campo de estudos, provoca, com o cinema, a possibilidade de aproximao entre a computao e as humanidades. O trecho abaixo ilustra essa relao:
The avant-garde masterpiece A man with a movie camera completed by Russian director Dziga Vertov in 1929
will serve as our guide to the language of new media. This
prologue [i.e., o texto de Manovich para o livro] consists
of a number of stills from the film. Each still is accompanied by quote from the text summarizing a particular
principle of new media. The number in brackets indicates
a page from which the quote is taken. The prologue thus
acts as a visual index to some of the book's ideas7 (MANOVICH, 2001, p. 6).
Nessa obra, Manovich apresenta os fundamentos tericos das novas
237
intermedeia campos de pesquisa, mas como uma dimenso epistemolgica do conhecimento. Com as novas mdias inseridas no mbito da
histria da cultura visual, o autor aproxima as mdias (novas e antigas)
e mostra como os trabalhos produzidos por elas criam a iluso de realidades. A nfase dada a essa perspectiva se consubstancia nos estudos de
interfaces e, prioritariamente, na dimenso que assume o banco de dados para a cultura contempornea. Manovich utiliza conceitos nativos
da teoria do cinema, da histria da arte, da teoria literria e da cincia
da computao, para discutir analogias entre a histria do cinema e as
novas mdias, como o texto abaixo, extrado do prefcio de sua obra:
A hundred years after cinema's birth, cinematic ways

of seeing the world, of structuring time, of narrating a
story, of linking one experience to the next, are being extended to become the basic ways in which computer users
access and interact with all cultural data. In this way, the
computer fulfills the promise of cinema as a visual Esperanto which pre-occupied many film artists and critics in
the 1920s, from Griffith to Vertov. Indeed, millions of
computer users communicate with each other through the
same computer interface. And, in contrast to cinema where most of its users were able to understand cinematic
language but not speak it (i.e., make films), all computer users can speak the language of the interface. They
are active users of the interface, employing it to perform
many tasks: send email, organize their files, run various
applications, and so on8 (MANOVICH, 2001, p. 7).
Seus escritos abrangem inmeros trabalhos e projetos nas fronteiras

entre arte e computao entre eles, Info-aesthetics, Software studies,
Expanded image, Soft cinema9. Em seu livro, intitulado Software takes
command, publicado em 2008, Manovich nomeia esse novo campo
transdisciplinar de Estudos de softwares e adjetiva o conceito de software como motor das sociedades contemporneas.
Revista Morpheus
mdias, ao compreender o computador no como uma ferramenta que
238
In the beginning of the 1990s, the most famous global
brands were the companies that were in the business of

producing materials goods or processing physical matter.
Today, however, the lists of best recognized global brands
are topped with the names such as Google, Yahoo, and
Microsoft. (In fact, Google was number one in the world
in 2007 in terms of brand recognition.) And, at least in
the U.S., the most widely read newspapers and magazines New York Times, USA Today, Business Week, etc.
daily feature news and stories about YouTube, MySpace, Facebook, Apple, Google, and other IT companies10
(MANOVICH, 2008, p. 2).
O discurso de Lev Manovich pautado por um otimismo em relao ao

futuro dessa relao homem-mquina, em contraponto a Flusser, que
nos orienta no sentido de resistir a essa tecnologia, da qual pouco entendemos, mas que de algum modo compreendemos ser necessria
comunicao contempornea. Manovich traa a genealogia desse campo
fronteirio entre a computao e as humanidades, de Borges ao hypertext mark-up language html. Nesse percurso, ele descreve o campo das
novas mdias e faz um paralelo entre o design de softwares e a arte moderna, apresentando oito propostas ou possibilidades para explicar o
que so as novas mdias: 1) novas mdias versus cibercultura; 2) novas
mdias como tecnologia computacional; 3) novas mdias como objeto digital; 4) novas mdias como um composto entre convenes culturais e
de software; 5) novas mdias como a esttica que acompanha os primeiros estgios de toda a mdia moderna e a tecnologia da comunicao; 6)
novas mdias como a acelerao da execuo de algoritmos previamente
executados manualmente ou por meio de outras tecnologias; 7) novas
mdias como codificadoras das vanguardas modernistas, novas mdias
como metamdias; e 8) novas mdias como articulao paralela de ideias
similares na arte do ps-guerra e na computao moderna.
Manovich (2001) discute a lgica do banco de dados como a anttese da
narrativa. Assim como Benjamin (1993) toma a informao para anunciar a morte da narrativa, Manovich toma o romance e, posteriormente,
o cinema, que privilegiaram a narrativa como a forma principal de ex-
Segundo o autor, um banco de dados pode ser definido como um conjunto de dados estruturados em forma de redes, hierarquias, relaes.
Os dados so objetos digitais que possuem cinco qualidades: codificao
numrica descrita em linguagem matemtica (possibilidade de manipulao por algoritmos); modularidade ou estrutura fractal (a mesma
estrutura em diferentes escalas); automao (criao de novos objetos
em funo das qualidades anteriores); mutabilidade ou variabilidade
(mltiplas verses); transcodificao (traduo para outro formato)
(MANOVICH 2001, p. 49).
Qual seria ento a diferena entre a narrativa e o banco de dados? Naquela, os objetos ou elementos que compem a frase so predispostos
em uma ordem linear que lhes confere sentido, j que uma das caractersticas de qualquer lngua a linearidade. No banco de dados, esses
mesmos elementos so organizados como dados potenciais, isolados
uns dos outros por etiquetas, como um quebra-cabea, para a construo, sob demanda, de uma circunstancial narrativa. Portanto, um banco de dados um depsito de objetos que, a qualquer momento, pode
ser consultado para localizar as peas que se constituiro em uma entre
muitas possveis narrativas.
Quando produzimos uma narrativa em meio eletrnico ou digitalizamos uma narrativa produzida em meio analgico (como um livro em
papel), ela ser desconstruda pelos indexadores automticos, e seus
elementos constituintes recebero etiquetas de individualizao para
alimentar determinado banco de dados. Como se d esse processo de
desconstruo da frase para compor uma coleo de objetos?
Tomemos como exemplo o trnsito dos objetos em um museu. O museu, ao adquirir a coleo de objetos da famlia Silva, por exemplo, pode
tomar duas atitudes em relao guarda e preservao de cada item
da coleo. Na primeira possibilidade, o museu pode reservar uma sala
especial para expor a coleo da famlia Silva. Na segunda possibilidade,
o museu distribuir as peas da coleo em sua reserva tcnica, segundo
seus atributos constitutivos e sua vida social: tapetes, porcelanas, brin-
239
Revista Morpheus
presso cultural da era moderna, como contraponto era do computador, que apresenta seu correlato narrativa o banco de dados.
240
quedos, desenhos etc. A primeira ao preservar a histria da famlia
Silva a partir da narrativa que os objetos, em seu conjunto, apresentam.

A segunda opo desagrega o conjunto ou a linearidade da histria familiar e alimenta o banco de dados no caso, o conjunto das informaes de todas as colees do museu para que se venham a criar novas
narrativas expogrficas.
O mesmo acontece no processo de edio de um filme. A narrativa flmica
obtida a partir da edio de sequncias de fotogramas. Sem a edio, o
que temos um banco de imagens a partir do qual podem ser geradas inmeras narrativas. Manovich diz que a natureza aberta da web como mdia
permite que suas pginas (websites) sejam permanentemente editadas e,
portanto, o banco de dados que tem a coleo como modelo nunca est
completo. Essa lgica de armazenamento designada de antinarrativa,
pois se novos elementos podem ser incorporados a qualquer momento,
eles resultam em coleo, nunca sero uma histria; ainda mais, porque
impossvel manter uma narrativa coerente quando os elementos da histria mudam a todo instante. Apenas as narrativas orais, segundo Manovich, oferecem a possibilidade de um eterno retorno, em que o desfecho
de uma histria pode se transformar no comeo de outra.
A chamada reformatao da informao (mashup) ou escrita coletiva
ocorre, sob o fluxo de redes, com crescente frequncia na internet, em
que vrias pessoas aproveitam trechos de uma narrativa digitalizada e
acrescentam outros, transformando e eliminando a autoria, os originais e
sua condio de reprodutibilidade. Na dinmica das redes, e com frequncia crescente na internet, ocorre uma forma de escrita coletiva, tambm
chamada de reformatao da informao ou mashup: vrias pessoas (e
tambm mquinas programadas?) aproveitam trechos diversos de uma
narrativa digitalizada e acrescentam outros, transformando assim a autoria, a relao tradicional/moderna entre originais e suas condies de
reprodutibilidade. Essa prtica pode ser pensada, talvez, como possibilidade de novas linearidades ou como hipernarrativas, tendo sempre o
banco de dados como um celeiro para novas criaes11.
Cristoph Trcke (2010), ao propor o paradigma da sensao para compreender a sociedade contempornea, considera o fluxo de informaes,
E embora seja difcil afirmar com preciso onde comea a formao da

memria no corpo humano, compreende-se, segundo Trcke, que ela no
contedo, no uma imagem ou um som a serem gravados. mais interessante pensar que a memria a prpria rede, a combinao de informaes que se interligam no momento da excitao. Diz o autor: Memria a prpria rede, no algo dentro dela (TRCKE, 2010, p. 128).
Com essa hiptese, Trcke nos permite pensar que as memrias mediadas pela internet se utilizam tanto da narrativa quanto do banco de
dados para circularem e se atualizarem ciclicamente, criando novas dimenses memoriais, como a metfora deleuziana do mundo como um
rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 407-409).
Memria-informao, um composto para pensar...
Neste ensaio, a internet foi o cenrio escolhido para abordar a possibilidade de produo, circulao e permanncia de memrias mediadas
pela tecnoinformao. Entendemos a internet como o meio tcnico que
permite o encontro de pessoas, as trocas de experincias vividas, no
importa de que lugares elas estejam falando ou do tempo em que se
encontram. Consideramos tambm a internet como interface corpo/
mquina, decorrendo da a existncia da interao entre a memria corporal e a memria eletrnica.
Essa interao mediada por softwares que so construdos segundo
as tecnologias utilizadas para criar clulas de memria dispostas em
241
Revista Morpheus
principalmente de carter visual, que rege espetacularizadamente a vida

cotidiana das pessoas. Sua mensagem : ser ser percebido. Diz o autor:
[...] se tudo o que no est em condies de causar sensao tende a
desaparecer sob o fluxo de informaes [...] isso quer dizer, inversamente, que o rumo vai na direo de que apenas o que causa uma sensao
percebido (TRCKE, 2010, p. 20). Se considerarmos que o meio de
comunicao na atualidade a rede social, e que nela o esforo de cada
um em ser percebido cresce em proporo direta ao nmero de associados (que, por sua vez, aumenta a quantidade de informaes de todas as
fontes), ento podemos pensar em uma forma de criao de narrativas
ou memrias compartilhadas em rede.
242
matriz cartesiana, tambm denominada banco de dados. Flusser (2011,

p. 90) considera os computadores como aparelhos para pensar cartesianamente: Segundo o modelo cartesiano, o pensamento um colar de
prolas claras e distintas. Tais prolas so os conceitos, e pensar permutar conceitos segundo as regras do fio. Pensar manipular um baco de
conceitos. A informao estruturada em banco de dados como clulas de
memria espera de evocao ou rememorao foi o ponto de vista que
procurou dar foco s experincias memoriais discutidas neste ensaio.
Mas, ser que esses dispositivos lgicos que efetuam a mediao entre
nossos neurnios e os bytes ciberespaciais so construdos com condies operacionais para preservar e patrimonializar memrias, principalmente considerando a natureza processual, participativa e interativa da web? Assim como Janet Murray, Lev Manovich e Aleida Assman,
que aproximam os espaos da memria e da informao, nossa hiptese
para essa unio foi que a memria da produo de conhecimentos para
as sociedades do futuro dependente de um dilogo tico e poltico
entre, de um lado, a dinmica do lembrar e do esquecer, nos fluxos de
sentido da narrativa; e, de outro, as estratgias tcnicas de organizao
da potncia criativa dessas memrias, agora representadas por objetos
informacionais dispostos em clulas fragmentrias de memria nos
bancos de dados.
, portanto, precipitada a ideia de que o mundo possa sofrer um colapso
memorial, seja no que diz respeito aos arquivos analgicos que esto
sendo digitalizados, seja quanto aos bancos de dados digitais produzidos sem lastro analgico. Felizmente, no temos, nem nunca tivemos,
garantias de lembranas em grau absoluto. Ao lado do acaso, podemos
sim, criar melhores condies de dar chances mais justas memria
ao esquecimento e lembrana. Conhecer, questionar, usar e resistir
ao poder das mdias eletrnicas favorecer o dilogo entre memria e
informao, ou entre narrativa e banco de dados.
Notas
2Utilizamos a expresso em ingls

para melhor delimitar o sentido
de programas ou linguagens
computacionais.
3Sobre esta questo, ver Abreu (2014).
4Aqui, pela primeira vez, e em um
nico volume, ns podemos traar
a hlice cultural, a cadeia de hlices
duplas que forma o DNA para o
ciberespao (Traduo nossa).
5Professora no Georgia Institute of

Technology, onde leciona na Escola
de Literatura, Comunicao
e Cultura. Janet Murray conhecida
por pesquisar a confluncia entre as
humanidades e a computao desde
1971.
6Lev Manovich nasceu em 1960,
em Moscou, onde estudou pintura,
arquitetura, cincia da computao
e semitica. Professor de artes
visuais, mdia e teoria, defendeu
seu Ph.D em estudos culturais
e visuais, com tese que traa as
origens da mdia computadorizada,
relacionando-a ao perodo
modernista do incio da dcada de 20
do sculo XX.
7A obra-prima de vanguarda
O homem com a cmera, filme do
diretor russo Dziga Vertov produzido
em 1929, servir como guia para
nossa obra, A linguagem das novas
mdias. Este prlogo composto de
uma srie de fotogramas do filme.
Cada fotograma acompanhado
por uma citao (do texto) que
resume um princpio particular
das novas mdias. O nmero entre
parnteses indica a pgina da qual
a citao foi retirada. O prlogo,
portanto, funciona como um ndice
visual de algumas das ideias do livro
(Traduo nossa).
8 Cem anos aps o nascimento
do cinema, as formas cinemticas
de ver o mundo, de estruturar o
tempo, de narrar uma histria, de
ligar uma experincia seguinte,
esto sendo ampliadas e se tornando
Revista Morpheus
1Estudos sobre o dilogo entre

memria e informao so
desenvolvidos no grupo de pesquisa
Memria Social, Tecnologia e
Informao (CNPq). Os projetos
fazem uso dos referenciais tericometodolgicos das cincias humanas
e das cincias sociais para discutir as
relaes entre memria e informao.
Especificamente para a redao
deste captulo devo agradecimentos
s minhas orientandas: Camila
Guimares Dantas Criptografias da
memria: um estudo terico-prtico sobre
o arquivamento da web no Brasil, tese
defendida em 2014; Elizabeth Cristina
da Costa Monteiro Memria da arte
eletrnica: um olhar patrimonial digital
sobre arquivos, banco de dados virtuais
e museus, dissertao defendida
em 2012; Renata Daflon Leite
Patrimnio em rede, memria criativa e
performance: um estudo do blog ndios
Online, dissertao defendida em
2011; e, Rosali Nunes Henriques
Memria e virtualidade: as relaes entre
memria e internet entre os nativos
digitais, tese defendida em 2014.
Agradecimentos ao CNPq por seu
apoio pesquisa Enquadramentos da
Memria Online.
243
244
as formas bsicas pelas quais os

usurios de computadores acessam
e interagem com todos os dados
culturais. Dessa forma, o computador
cumpre a promessa do cinema
como um esperanto visual que
preocupou muitos artistas e crticos
de cinema na dcada de 1920, de
Griffith a Vertov. De fato, milhes
de usurios de computadores
comunicam-se entre si atravs da
interface do mesmo computador.
E, em contraste com o cinema,
onde a maioria dos usurios era
capaz de entender a linguagem
cinematogrfica, mas era incapaz de
fal-la (isto , fazer filmes) todos
os usurios de computador podem
falar a linguagem da interface.
Eles so usurios ativos da interface,
utilizando-a para executar vrias
tarefas: enviar e-mails, organizar seus
arquivos, executar vrios programas,
e assim por diante (Traduo nossa).
e outras empresas de TI (Traduo

nossa).
11Confira o software para a produo
de hipervdeos a partir de um banco
de vdeos do Youtube. Disponvel
em:<http://korsakow.org. Acesso em:
8 set. 2015.
9Pesquisa efetuada em The European

Graduate School (EGS). Canto do
Valais, Sua. (MANOVICH, 2014).
10No incio da dcada de 1990, as
mais famosas marcas globais eram
as empresas que produziam bens
materiais ou processamento de
matria fsica. Hoje, no entanto,
as toplists de marcas globais mais
reconhecidas incluem os nomes
Google, Yahoo e Microsoft. ( De
fato, a Google foi a nmero um
do mundo em 2007, em termos
de reconhecimento da marca.) E,
ao menos nos Estados Unidos, os
jornais e revistas mais lidos The
New York Times, USA Today, Business
Week, etc, veiculam diariamente
notcias e histrias sobre o YouTube,
MySpace, Facebook, Apple, Google
as ltimas dcadas, o fenmeno do excesso de memria na

sociedade contempornea ganhou destaque no campo das
cincias humanas e sociais, tendo sido abordado de diversas
perspectivas, grande parte delas direcionada para a tentativa de compreender a gnese e significao desse fenmeno em nossa poca. Pierre
Nora, em seu artigo Entre memria e histria: a problemtica dos lugares, desenvolveu o argumento de que a profuso de discursos e lugares de memria em nossa atualidade nos coloca diante do fenmeno
de esfacelamento da memria se existem tantos lugares porque no
existem mais meios de memria. A obsesso pela preservao integral
do passado que marca nossa sociedade expressaria a necessidade de suportes exteriores em um mundo no qual a memria cada vez menos vivida no interior. Nossa memria uma memria registradora (NORA,
1993, p. 15), que produz um gigantesco estoque material de tudo que
poderia ter necessidade de ser lembrado, cujo efeito , segundo Nora, a
hipertrofia da memria, uma vontade de guardar e acumular que nasce
do desaparecimento da memria tradicional e expressa o sentimento de
sua perda. Andreas Huyssen, ainda que de uma perspectiva diferente,
considera a emergncia do que se poderia chamar de uma cultura da
memria como fenmeno central de nossa poca. A memria se tornou
uma obsesso cultural no apenas no Ocidente, atravessado pelo boom
das modas retr, da difuso das prticas memorialsticas, dos registros
cotidianos das cmeras de vdeos, mas tambm dos debates polticos
em Ruanda e na Nigria, no Japo, na China e na Coreia, dominando
os discursos pblicos em diversos pontos do planeta. Na perspectiva
de Huyssen, a febre atual de memria expressa a necessidade de ancoragem em um mundo instvel, no qual o ritmo acelerado das mudanas
e inovaes tcnicas contrai e encurta o presente, produzindo deslocamentos em nossa percepo e experincia do tempo.
O jovem Nietzsche, em um ensaio publicado em 1874, intitulado Da
utilidade e desvantagem da histria para a vida, coloca no centro de
suas reflexes o que chama de supersaturao de uma poca pela his-
245
Revista Morpheus
Memria e criao em Nietzsche
246
tria (2003, p. 40), referindo-se no apenas s publicaes especficas
da rea de histria e de filologia clssica, mas tambm forma histrica

de abordagem que caracterizava os demais campos do saber, como a
filosofia, a arte e a literatura. Sua reflexo desenvolve-se no horizonte
das transformaes da cincia e da tecnologia no final do sculo XIX,
marcado por um movimento ininterrupto de expanso, que se orientava
tanto segundo o princpio de clareza e exatido na construo de seu
objeto quanto na incessante descoberta de novas regies de conhecimento. O conhecimento histrico passa a abarcar toda a histria universal, voltando-se para o estudo de todas as pocas e civilizaes do
passado, e submetendo cada uma delas a um exame rigoroso e detalhado. O resultado desse processo de especializao que cada parcela do
passado tende a se tornar autnoma, como se estivesse voltada para si
mesma, e se separa do todo, gerando uma forma de conhecimento na
qual o valor da histria o valor do puro conhecimento, desvinculado
da vida e da relao com o presente. Nietzsche enfatiza que se o estudo
do passado deve se ater anlise e crtica das fontes, mantendo-se
rigorosamente circunscrito a fronteiras e mtodos estritos, ele perde,
com isso, o contato com seu prprio tempo, tornando-se um saber desvinculado das questes fundamentais de sua poca. Um dos principais
alvos de sua crtica explicitado na citao que abre o ensaio: De resto,
me odioso tudo o que simplesmente me instrui, sem aumentar ou
imediatamente vivificar a minha atividade (NIETZSCHE, 2003, p. 5).
A partir dessa citao de Goethe, o ensino das disciplinas histricas
descrito como um ensino que no vivifica, como um saber que enfraquece e desestimula a ao.
Nietzsche volta-se, nesse escrito polmico, como ele prprio explicitou no prefcio, contra um fenmeno que se tornou dominante em sua
poca a cultura histrica. E justamente porque se distancia de seu
tempo, descrevendo o sentido histrico como uma febre e uma virtude hipertrofiada, que possvel compreender em toda sua dimenso
o significado do termo extemporneo que d ttulo srie de Consideraes da qual faz parte o ensaio aqui analisado1. O termo, aqui traduzido por extemporneo, retomado por Nietzsche de modo bastante
significativo no Prefcio de seu ensaio. De grande riqueza semntica,
o termo designa tanto uma situao ou acontecimento inoportuno, im-
previsto, quanto algo que no prprio do tempo em que ocorre ou est
247
semntica, que o ensaio de Nietzsche sobre a histria um ensaio crtico, provocativo, que pretende incomodar sua poca, suscitando ao
e reflexo no presente. Pode-se dizer, ainda, tendo em vista a segunda
possibilidade semntica, que a crtica desenvolvida no ensaio parte de
um ponto de vista estranho poca, extemporneo, que est deslocado
e fora de seu tempo. Como observa o prprio Nietzsche, foi como discpulo dos antigos gregos, como leitor e intrprete da Grcia Arcaica,
que pde experimentar sentimentos to pouco atuais em relao sua
poca, que lhe foi possvel, portanto, criar um distanciamento capaz de
olhar criticamente aquilo que em seu tempo era objeto de venerao.
Na poca em que escreve esse ensaio, Nietzsche professor de filologia
clssica na Universidade da Basileia e estudioso da Antiguidade grega.
Porm, como estudioso do passado, ele mantm com ele uma relao
diferente daquela do cientista de seu tempo: enquanto este v a histria do ponto de vista do puro conhecimento, o professor de filologia
procura retirar do passado experincias, restituindo o carter exemplar
do acontecimento histrico e o valor que possui como modelo. Nietzsche
procura mostrar que a histria pode nos oferecer algo alm do puro conhecimento, que possvel estabelecer, a partir de seu estudo, um confronto entre culturas distintas, do passado e do presente, com diferentes estruturas de valores, a fim de criar um distanciamento em relao
s formas de pensamento cristalizadas na modernidade. Esse , talvez,
o mais surpreendente aspecto desse ensaio: o passado no visto como
o conjunto de culturas desaparecidas que nos cabe inventariar e registrar, mas como riqueza de experincias, e, como tal, capaz de produzir
efeito e despertar o novo na modernidade. nesse sentido que Nietzsche (2003, p. 7) afirma, no final do prefcio, que a tarefa do fillogo no
fazer o inventrio do passado, mas atuar em sua poca de maneira
extempornea, contra o tempo, e, com isso, no tempo, e, esperemos,
em favor de um tempo vindouro.
Pretendo, neste trabalho, analisar como Nietzsche contrape cultura
histrica de sua poca uma concepo singular de memria, vinculada
vida e ao, que seja capaz de gerar o futuro, explicitando, desse
Revista Morpheus
fora do tempo2. Pode-se dizer, tendo em vista a primeira possibilidade
248
modo, no apenas a atualidade de seu pensamento, mas a riqueza de
suas reflexes para o debate sobre o excesso de memria em nossa

contemporaneidade.
O a-histrico e o supra-histrico
Nietzsche inicia o ensaio descrevendo o rebanho nos pastos, alheio ao
tempo, mergulhado no momento presente, que se alimenta, digere, descansa, dia aps dia. Enquanto a existncia do homem impensvel sem
lembrana, o animal esquece instantaneamente, vivendo circunscrito
aos limites do presente imediato: [...] ver isto desgosta duramente o
homem porque ele se vangloria de sua humanidade frente ao animal,
embora olhe invejoso para sua felicidade (NIETZSCHE, 2003, p. 7).
Ao enfatizar a nostalgia do homem diante da natureza, Nietzsche contrape a memria, como atividade que torna possvel reter o passado,
ligando um instante a outro instante, ao esquecimento como atividade
inconsciente, que permite assimilar o passado, liberar-nos de suas impresses, abrindo espao para o presente. O animal vive, como vimos,
uma vida a-histrica, mergulhado no instante, ligado de maneira fugaz
a seu prazer e desprazer, sem tdio ou melancolia. De modo semelhante, a felicidade, como experincia humana, descrita no ensaio como
a faculdade de sentir a-historicamente (NIETZSCHE, 2003, p. 9), de
subtrair-se ao tempo e sua continuidade, vivendo o instante como um
momento pleno, que tem em si toda sua significao. A experincia da
felicidade, cuja condio o esquecimento, contrastada com a situao
do homem que quisesse sentir sempre historicamente, tecendo incansavelmente elos entre os instantes do tempo, negando, desse modo, um
princpio fundamental da vida: A todo agir liga-se um esquecer: assim
como a vida de tudo o que orgnico diz respeito no apenas luz, mas
tambm obscuridade (Nietzsche, 2003, p. 9).
interessante observar que o estado de felicidade, como um estado fora
da histria, contraposto no a uma situao propriamente histrica, na
qual o indivduo sente-se inserido no tempo e em sua sucesso, mas
situao de um homem que estivesse condenado a sentir sempre historicamente, cuja memria retivesse indiscriminadamente todo o passado,
impedindo-o de viver o presente. Ao descrever essa situao, o objetivo
249
Revista Morpheus
de Nietzsche pensar um tema de especial relevncia e atualidade em sua

poca: a supervalorizao do estudo de histria na cultura moderna do
sculo XIX. Sua principal consequncia a hipertrofia da memria, que
deve acolher um saber que jorra de fontes inesgotveis, um conhecimento minucioso de todas as pocas e civilizaes do passado, sem que este
conhecimento, concebido sob o signo do excesso, possa se tornar fecundo
para o presente, agindo como um elemento de reflexo e transformao.
Na contracorrente do historicismo de sua poca, Nietzsche observa que
toda ao e todo pensamento necessitam de uma atmosfera a-histrica,
precisam de uma ruptura com a continuidade da histria que condiciona
e limita o presente. A significao do a-histrico pode ser mais bem compreendida a partir do exemplo, analisado no ensaio, do estado de paixo.
O indivduo tomado por uma grande paixo v o mundo transformado,
j no considera importante o que antes considerava, percebe coisas que
jamais tinha percebido, como se os elementos de seu campo de viso
anterior ficassem na sombra, e um elemento novo, antes desconhecido,
subitamente se iluminasse. Esse um elemento fundamental do mbito
a-histrico: ele supe a iluso como uma atmosfera protetora, como um
modo seletivo e transfigurador de compreenso da realidade. Trata-se de
um esquecimento ativo que permite interpretar, selecionar, rearranjar os
elementos do passado a partir de uma linha de demarcao entre o que
deve ser visto e o que deve permanecer obscuro. O indivduo apaixonado,
ao criar em torno de si um vu de iluso, ao selecionar de outro modo os
elementos de sua realidade, faz nascer do interior do antigo formas novas
de interpretao do passado, formas que encorajam a romper com o continuum da histria, abrindo espao para o novo. Nietzsche (2003, p. 13)
ressalta que a paixo contida em todo ideal, em toda grande ao, em toda
obra, necessita da iluso e da atmosfera protetora, s pode se desenvolver
em um ambiente a-histrico, livre das limitaes e condicionamentos do
presente: [...] o homem de ao esquece a maior parte das coisas para
fazer uma apenas e s conhece um direito, o direito daquilo que vai ser.
Enquanto a existncia histrica supe reter o passado, ligar o presente ao
passado, tecendo elos entre os instantes do tempo, o ato criador requer
uma ruptura do continuum da histria, como se toda vez que surgisse uma
obra ou um feito de extraordinria originalidade, uma linha perpendicular atravessasse a continuidade do tempo, fazendo surgir uma nova possibilidade histrica. Aqui a relao com o passado no mais aquela regida
250
pelo excesso de memria, pelo sentimento de se estar tomado por im-
presses das quais no se pode libertar, mas pelo equilbrio com as foras
a-histricas, permitindo olhar seletivamente para o passado, recolhendo
nele o que fecundo para o presente. No mbito a-histrico, portanto, o
esquecimento atua como uma atmosfera protetora que permite criar um
distanciamento ou mesmo romper com as tradies, relacionando e destacando no passado o que pode fortalecer o presente.
Diferentemente do a-histrico, que condio da vida e da criao, o
supra-histrico um ponto de vista ou uma forma de interpretao da
histria, que Nietzsche diferencia do ponto de vista histrico. Para esclarecer essa distino, prope perguntar a cada um ao homem histrico e ao homem supra-histrico se gostaria de reviver os ltimos 10
ou 20 anos. Ambos responderiam que no, mas por motivos bastante
diversos. Vejamos, em primeiro lugar, os homens histricos. Estes no
gostariam de reviver os ltimos anos porque os prximos seriam certamente melhores. Nietzsche ressalta, a partir dessa resposta, o otimismo que caracteriza a cultura histrica moderna: o sentido da existncia
revela-se cada vez mais claramente no decurso do processo, e o estudo
da histria necessrio para melhor compreender o presente em funo dos acontecimentos anteriores. O otimismo moderno reflete a influncia da filosofia hegeliana da histria nas formas de pensamento e
de cultura na Europa e, especialmente, na Alemanha do final do sculo
XIX, a partir da qual se desenvolve no apenas a crena na eficcia da
razo para a compreenso do processo histrico, mas a crena na razo
como sentido subjacente a esse processo. Em seu ensaio, ao se referir
crena na racionalidade da histria e, particularmente, interpretao
que dela faz Eduard von Hartmann, em sua obra Filosofia do inconsciente,
Nietzsche (2003, p. 72) observa: [...] uma tal forma de considerao
acostumou os alemes a falar em processo do mundo e a justificar a
sua prpria poca como o resultado necessrio desse processo; uma tal
forma de considerao colocou a histria no lugar dos outros poderes
espirituais, a arte e a religio, como a nica fora soberana.
A principal consequncia dessa concepo no apenas a divinizao
do presente, a poca moderna pensada como resultado do processo
universal, mas uma atitude contemplativa diante do poder da histria,
do curso necessrio dos acontecimentos. Esse modo de considerar a
251
tendido como uma forma de observao do passado to pura e desprendida de interesses que se torna capaz de apreender o acontecimento
em suas conexes internas, tornando inteligvel a unidade que subjaz
ao processo. Nietzsche pretende mostrar que se oculta nessa concepo da histria uma mitologia, na qual a construo de uma unidade a
partir da diversidade histrica, a atividade de produo de sentido no
conhecimento, confundida com o sentido da prpria histria, como
se o esforo da razo para articular os diferentes momentos do passado acabasse gerando a crena em uma razo que constitui e orienta o
processo. Mas a partir do esforo de interpretao do acontecimento
histrico, pelo qual a diversidade convertida em unidade, o pensador
produz sentido, no verdade. Nietzsche contrape a atividade de interpretao implicada na reconstruo do passado, o trabalho de articular
fatos e introduzir unidade, ideia da histria como cincia capaz de
desvelar a racionalidade subjacente ao processo histrico, seu sentido
e sua meta, em suma, de extrair da histria a sua verdade. Assistimos,
assim, na modernidade, criao de uma nova mitologia, cuja condio
de funcionamento apagar a atividade de produo de sentido implicada na atividade do conhecimento.
A partir da crtica racionalidade histrica, Nietzsche desenvolve um
novo ponto de vista para avaliar o conhecimento: o supra-histrico.
Nesse mbito, a produo de sentido ter uma natureza diferente e estar apoiada, como veremos, em uma reflexo sobre o valor do conhecimento. Enquanto o homem histrico responde que no gostaria de reviver os ltimos 20 anos, por estar certo de que os anos seguintes seriam
melhores, o homem supra-histrico tambm responde que no gostaria
de reviv-los, mas por uma razo distinta. Para ele, diferentemente da
noo de progresso que caracteriza o ponto de vista histrico, o mundo
a cada instante est completo e alcanou seu termo. No acredita que a
marcha da histria trar a salvao, ao contrrio, pergunta: que necessidade haveria de reviver os ltimos anos, se aprendemos com eles tudo
o que tnhamos de aprender? Nietzsche (2003, p. 15) enfatiza que, do
ponto de vista supra-histrico, passado e presente so um e o mesmo,
em toda diversidade tipicamente iguais, apresentando uma formao
Revista Morpheus
histria est estreitamente ligado ao pressuposto da objetividade, en-
252
estvel de valor, de significao eternamente igual. Se do ponto de vista
histrico, cujo princpio a racionalidade histrica, passado e presente se articulam no modo de um movimento contnuo e progressivo, do
ponto de vista supra-histrico, no qual o que est em jogo no o processo, mas o valor, passado e presente so um e o mesmo, o que significa
que conservam uma estrutura de valor inalterado. Para compreender
essa identidade atribuda ao presente e ao passado, preciso elucidar
brevemente a relao existente entre o ponto de vista supra-histrico e
a histria monumental.
No captulo 2, ao caracterizar a histria monumental, Nietzsche afirma
que a histria interessa ao homem que entra em um grande combate e
tem necessidade de modelos que no consegue encontrar em sua poca.
Os grandes momentos do passado so, para Nietzsche (2003, p. 19), os
momentos de luta contra a resignao, momentos em que se deve reconhecer apenas um princpio, o de que aquilo que uma vez conseguiu
expandir e preencher mais belamente o conceito homem precisa estar
sempre presente. Esse um aspecto importante de sua reflexo: o homem no um tipo que est fixado, cuja trajetria, aps um longo processo, chegou a um alto grau de aperfeioamento e alcanou seu termo.
A experincia humana fundamentalmente histrica e, enquanto tal,
continuamente construda e transformada atravs do desenvolvimento
das diferentes culturas. Se o homem um tipo histrico, ele o justamente por no possuir uma natureza predeterminada, substancial, mas
ter de conquist-la e afirm-la por meio da criao de sua existncia. E
precisamente essa capacidade que se manifesta de modo exemplar nos
grandes momentos histricos, momentos capazes de suscitar, a partir
de seus feitos e criaes, um movimento de ao no presente, uma ampliao e renovao da experincia humana, expressando o sentido esttico de um indivduo ou uma cultura.
Podemos retomar, nesse horizonte, a anlise da perspectiva supra-histrica: sua singularidade interpretar a histria no do ponto de vista
do processo, mas do valor. Ao se voltar para a histria, no busca reconstituir o sentido do acontecimento em relao a um processo, mas
procura, comparando e diferenciando acontecimentos ao longo do tempo, destacar o que Nietzsche chamou de tipos indestrutveis, ou seja,
obras, criaes, feitos capazes, por sua riqueza e singularidade, de se
253
cebe-se, aqui, a estreita relao entre o ponto de vista supra-histrico,

no qual, como vimos, passado e presente so um e o mesmo, e a histria monumental, como histria exemplar, capaz de produzir efeitos:
os grandes momentos do passado, os momentos de ruptura e de transformao, nos quais a noo de homem renovada e enriquecida, so
os momentos capazes de se projetar sobre a linha de continuidade do
tempo, constituindo-se como um modelo, um exemplo para as geraes
futuras. Os momentos do passado considerados como modelo so os
momentos nos quais o indivduo ou cultura expressam, em mais alto
grau, o seu sentido esttico, sua capacidade de criao. Do ponto de
vista supra-histrico, como vimos, h uma identidade entre passado e
presente, e tal identidade pode ser esclarecida a partir do elo que se estabelece entre as duas dimenses temporais: o que aproxima passado e
presente o sentido esttico, o princpio de criao. Nietzsche enfatiza
o carter exemplar da histria monumental, considerando-a um modelo
para as geraes futuras. A relao com esse modelo, entretanto, no
deve ser uma relao de mera imitao, mas de criao, igualando as
diferentes geraes justamente no movimento de criar, em relao ao
modelo, algo novo e original.
Aqui importante esclarecer duas diferentes noes de devir presentes
nesse ensaio: de um lado, sempre que se refere ao ponto de vista histrico, Nietzsche trabalha com uma determinada noo de devir, o da lgica da continuidade histrica, que pensa o tempo como uma linha progressiva, domesticando o que imprevisvel e descontnuo na histria.
De outro, refere-se ao instinto que caracteriza a histria monumental
como um instinto que afirma a vida e o devir, um instinto decifrador
(2003, p. 29), que encontra no passado vestgios capazes de iluminar
o futuro. a partir dessa segunda noo que se deve compreender o
ponto de vista supra-histrico: este deve afastar o olhar do devir entendido como devir histrico, no qual predomina a lgica da continuidade,
e dirigi-lo para os poderes da arte e da religio. Deve, portanto, afastar
o olhar da repetio e continuidade histricas e dirigi-lo para os grandes
momentos do passado, os momentos de criao, fortalecendo o sentido
esttico que constitui cada cultura. Percebe-se, assim, que voltar o olhar
Revista Morpheus
projetar sobre a histria, elevando-se sobre o contnuo do tempo. Per-
254
para o que eterno, como a arte e o mito, no significa renunciar his-
tria, mas sim continuidade histrica, esfera de repetio, tornando

possvel a afirmao das foras criativas da cultura.
Do ponto de vista supra-histrico, a interpretao do passado implica
uma atividade de hierarquia e de seleo: trata-se de uma atitude seletiva, no busca reconstituir o acontecimento tal como foi, no busca
a verdade da histria, mas seu valor, no todos os momentos indiferentemente, mas os que podem suscitar o nascimento dos momentos
monumentais da histria. No captulo 6 do ensaio, no qual esse tema
retomado, Nietzsche (2003, p. 55) afirma que o valor da histria est
em elevar um tema conhecido, uma melodia do cotidiano, al-lo a
smbolo abrangente e assim deixar pressentir no tema original todo um
mundo de profundidade, poder e beleza. A histria, constituda pelo
permanente ciclo de formao, desenvolvimento e declnio das civilizaes, pode ser comparada a um tema conhecido e cotidiano. Nela predominam a esfera do hbito e da repetio, paixes, dramas, alegrias se
repetem reiteradamente sob diferentes formas.
Do ponto de vista supra-histrico, o valor da histria no consiste unicamente em criar um fio de continuidade que possa dar inteligibilidade
disperso e fragmentao dos acontecimentos, mas destacar a singularidade em meio ao que se repete, transformando o acontecimento em
smbolo. Em meio superabundncia de fatos, o pensador supra-histrico busca o acontecimento singular, que conserva ao longo do tempo
seu carter de exemplo, sendo por isso capaz de suscitar novos feitos,
obras, pensamentos. O que se deve destacar no passado so os acontecimentos que despertam foras, que se constituem como um modelo
artstico para as geraes futuras. essa possibilidade de unir o passado e o presente a partir das experincias monumentais da histria que
Nietzsche concebeu como uma forma supra-histrica de conhecimento,
enraizada nas foras afirmativas da vida.
Memria e vida
No incio do segundo captulo de seu ensaio, Nietzsche (2003, p. 18)
observa que a relao com o passado pertinente ao ser vivo em trs
O primeiro tipo busca converter o passado em fonte de experincias,

transformando o que aprendeu em uma prtica nova no presente.
Nietzsche evoca, a esse respeito, o exemplo dos antigos gregos: embora
a cultura grega tenha sido, em seu nascimento, uma mistura de formas estrangeiras, o que a tornou singular foi ter aprendido, a partir
de suas necessidades, a organizar o caos (2003, p. 99), a se apropriar
da diversidade de influncias, transformando em algo novo e original
aquela diversidade. O segundo tipo, por sua vez, vive segundo o princpio de conservao da existncia, recusando a diferena e o conflito, que
255
Revista Morpheus
aspectos: conforme ele age e aspira, preserva e venera, sofre e carece

de libertao. A esses trs aspectos correspondem trs espcies de histria: uma espcie monumental, uma espcie antiquria e uma espcie
crtica. Comentaremos, a seguir, cada uma delas. O primeiro tipo de relao com o passado, o tipo monumental, assemelha-se em seus efeitos
aos grandes monumentos legados pelos povos antigos os obeliscos,
os monolitos, as pirmides , que so capazes de atravessar milnios de
histria sem deixar de suscitar espanto e meditao. A histria monumental interessa ao homem de ao, ao homem que entra em um longo
combate e procura estmulo nos grandes momentos de luta do passado.
O termo grandeza designa, como vimos, os momentos histricos de
luta contra a resignao, momentos nos quais se expressa no mais alto
grau o sentido esttico e a capacidade de criao de um indivduo ou
cultura. Nietzsche (2003, p. 19) observa que a exigncia de que tudo o
que grande deve ser eterno inflama a mais terrvel das lutas, pois
todos que so contrrios a essa exigncia protestam. possvel identificar, nessa observao, uma proximidade com a reflexo desenvolvida
anos depois na Genealogia da moral3. Assim como nessa obra, Nietzsche
diferencia dois tipos de indivduo ou cultura segundo o ponto de vista
a partir do qual veem a vida, na segunda Considerao extempornea refere-se existncia, ao longo dos combates da histria, de dois tipos de
indivduo ou cultura, caracterizados por diferentes formas de relao
com a vida: enquanto o primeiro tipo pouco se preocupa com os limites
da existncia, afirmando seu sentido esttico atravs de uma obra, um
feito, uma criao (2003, p. 20), o segundo tipo o homem angustiado
pela brevidade da vida (2003, p. 19), para quem importa a conservao da existncia a qualquer preo.
256
geram mudanas, e produzindo mecanismos de manuteno do j esta-
belecido. Enquanto o tipo ativo transforma os momentos monumentais do passado em modelo de ao, suscitando uma corrente de efeitos
criativos sobre o presente, o tipo conservador os converte em modelo
de contemplao, elevando de tal modo sua grandeza que o passado se
torna incomparvel e, assim distanciado do presente, transforma-se em
um objeto de contemplao e culto. Aqui a histria monumental deixa
de ser um modelo de ao para se tornar um objeto de idolatria, no qual
a grandeza, as personalidades artsticas fortes so relegadas ao passado, tornando impossvel o nascimento de uma arte ou de uma cultura
autntica no prprio presente. Nesse sentido, Nietzsche observa que o
tipo conservador inverte o sentido dessa concepo de histria: apresenta-se como perito da arte porque gostaria de suprimir a prpria
arte (2003, p. 24), expe a grandeza do passado a fim de impedir seus
efeitos no presente.
Percebe-se, assim, que Nietzsche identifica na histria monumental duas
formas de construo da memria ou de relao com o passado: uma
memria criadora, na qual se expressa um sentido esttico, de expanso
e crescimento das foras da vida; e uma memria conservadora, que, estancando as fontes de crescimento, impede a renovao e o nascimento
do novo no presente. Essa dupla concepo de memria caracterizar,
tambm, as outras duas concepes de histria: antiquria e crtica.
prprio vida, como mostra a histria monumental, um impulso de
expanso e crescimento, mas para se expandir preciso, antes, criar razes e
se fixar. Nesse sentido, Nietzsche refere-se a um segundo tipo de memria, a antiquria, que torna possvel conservar a histria de tudo o que
permitiu o nascimento das geraes presentes. Essa memria permite
criar um fio de continuidade entre o passado e o presente, fortalecendo a crena das geraes em si mesmas pelo seu sentido de herana. O
sentido de conservao nesse tipo de memria consiste na capacidade
do presente em retirar do passado o que pode fortalec-lo, valorizando,
pelas tradies, aquilo que tornou possvel uma cidade, um povoado,
uma coletividade crescer e se firmar. Nietzsche (2003, p. 27) recorre a
uma analogia com a natureza para esclarecer esse aspecto da memria:
[...] a sensao de contentamento da rvore com suas razes, a felicida-
de de saber que no se um ser arbitrrio e fortuito, de crescer a partir
257
sante dinmica entre identidade e alteridade, permanncia e mudana.

Se de um lado, as razes sustentam e vinculam fortemente a rvore ao
solo, de outro, elas retiram da terra o alimento que torna possvel seu
crescimento e renovao. De forma semelhante, a histria antiquria
conserva a memria do passado, fortalecendo o presente; mas, ao fortalec-lo, abre caminho para seu crescimento e renovao. A herana do
passado justifica e fortalece o presente, mas capaz, ao mesmo tempo,
de acolher o novo, de manter vivo o elo com o futuro, sendo por isso
conservada com tanto zelo e transmitida s geraes seguintes.
Porm, do mesmo modo que a histria monumental, tambm a histria
antiquria pode ser apropriada por foras capazes de inverter o sentido
da conservao. As comunidades enraizadas na tradio vivem, muitas
vezes, em um horizonte limitado, composto por seus costumes e por
sua histria, as quais valorizam acima de tudo. Dessa perspectiva, tudo
o que costumeiro e habitual tende a se destacar, adquirindo demasiada
importncia, e o vasto horizonte do que foge ao familiar, do que surpreende, do que estrangeiro e distante, fica em segundo plano. Quando a
viso tradicionalista torna-se dominante, deixa de ser possvel comparar e diferenciar os acontecimentos do passado, avali-los em suas distintas e variadas dimenses, estabelecendo entre os acontecimentos diferenas de valor. A tendncia passa a ser reverenciar todas as tradies
e costumes, tudo o que antigo tem igual valor. Aqui se est prximo de
um perigo: se o que pertence ao passado e tradio indistintamente
tratado com venerao, o que escapa a esse horizonte, o que novo e est
em crescimento, recusado e hostilizado. Isso significa, para Nietzsche,
uma inverso do princpio de conservao. A memria do passado importante quando fortalece o presente, mas quando deixa de ser a vida
que orienta a comunidade a criar e conservar a memria, a tradio se
cristaliza, formando uma viso dogmtica que procura se impor sobre
as demais. Da mesma forma que a histria monumental, a histria
antiquria tem um sentido produtivo, enraizado na vida, que permite
fortalecer o presente a partir da memria da tradio; e um negativo,
que paralisa as foras da vida, ao priorizar a tradio em detrimento
do novo e do presente.
Revista Morpheus
de um passado como a sua herana. Essa passagem sugere uma interes-
258
Nietzsche (2003, p. 29) refere-se, enfim, a um terceiro modo de con-
siderao do passado, o modo crtico, assim descrito: [...] precisa ter

fora, e us-la de tempos em tempos, para quebrar e dissolver um passado, a fim de poder viver. Aqui o indivduo ou cultura necessitam
romper com os elementos da tradio que impedem seu crescimento,
e tal ruptura realizada submetendo o passado a um tribunal. Romper significa distanciar-se criticamente do passado, adotando-se uma
perspectiva capaz de julg-lo e avali-lo, de dizer no s cristalizaes
do passado no presente, recusando o que na tradio impede a construo do futuro.
Nietzsche (2003, p. 30) afirma, a respeito da histria crtica, que no
a justia a julgar aqui, mas a vida, tudo o que nela necessita de expanso e crescimento. Se a vida injusta porque constituda no apenas
por foras de criao, mas por foras de destruio, sendo que estas ltimas, no caso da histria crtica, so necessrias, pois tornam possvel
abrir caminho para o futuro. No entanto, se a histria crtica rompe com
tudo o que bloqueia seu crescimento, essa atitude predominantemente
crtica traz em si um perigo: somos frutos das geraes passadas, de
seus triunfos, de seus erros, de seus costumes, e conden-las no apaga
nossa origem nelas. Nesse sentido, libertar-se das geraes passadas, de
seu modo de vida e de pensamento, supe um conflito entre a natureza
que herdamos e a necessidade de mudana que sentimos, como se duas
foras entrassem em confronto: o impulso construtivo, de expanso e
renovao, entra em conflito com as foras de conservao, com hbitos
e modos de vida consolidados. A histria crtica nos leva, portanto, a
refletir sobre essa herana, a ter conscincia de que ela nos constitui,
e de procurar combat-la por meio de uma estrita disciplina, implantando um novo hbito, um novo instinto, uma segunda natureza, que
faro morrer nossa primeira natureza (NIETZSCHE, 2003, p. 30). Essa
, no entanto, uma iniciativa perigosa, o que leva Nietzsche a descrever
os homens ou pocas que destroem o passado como homens e pocas
perigosos e em perigo. Pois pode acontecer de no conseguirmos romper efetivamente com o passado, sua lgica e seus princpios, de permanecermos presos a ele, reproduzindo sob novas formas o antigo. Nesse
caso, a cultura reproduz sob uma nova forma o passado, permanecendo
a ele ligada em seus fundamentos.
Memria e futuro
Ao caracterizar o ponto de vista histrico na modernidade, Nietzsche
identifica duas tendncias aparentemente contraditrias: de um lado,
constata o otimismo do indivduo moderno, sua crena no telos da histria e no progresso tcnico-cientfico. De outro, constata que a profuso de estudos sobre todas as pocas e civilizaes do passado, produzidos sob o princpio da expanso e especializao do conhecimento, gera
um tipo de saber desvinculado da vida e da relao com o presente, que
enfraquece e desestimula a ao. Embora a expanso do conhecimento
histrico torne inteligvel todo o passado, ela no se mostra, no entanto, capaz de iluminar o presente, de agir como um elemento de ao e
reflexo. O diagnstico de Nietzsche em relao febre histrica de seu
tempo que ela se constitui a partir da ruptura da sociedade moderna
com as sociedades da tradio, de uma ruptura dos laos entre presente
e passado. Se as culturas da tradio tinham no mito e na religio seu
universo de sentido, na modernidade, com o desmoronamento das certezas metafsicas e religiosas, surge a necessidade de constituir, a partir
do conhecimento do passado, uma identidade que no pode mais ser encontrada nos antigos valores. O excesso do sentido histrico no se separa, portanto, de uma sensao de desenraizamento, de deslocamento
incessante das linhas do horizonte, como se o indivduo moderno fosse
lanado em um mar infinitamente ilimitado (NIETZSCHE, 2003, p.
95), sem terra vista, tomado pelo sentimento de no pertencer a lugar
algum. No entanto, a necessidade moderna de conhecimento histrico
no se traduz no desejo de experimentar, no passado, um contato com
o outro, e a diferena, de repensar a si no confronto com a alteridade,
mas, ao contrrio, de apagar a distncia em relao ao que estrangeiro,
de abarcar e tornar inteligvel todo o passado, traduzindo o passado na
259
Revista Morpheus
Assim, em sua reflexo sobre os trs tipos de histria monumental,

de antiqurio e crtica , Nietzsche identifica duas diferentes formas
de relao com o passado: uma forma produtiva, enraizada na vida, que
permite fortalecer o presente, seja a partir da memria, seja a partir do
esquecimento; e uma forma negativa, que paralisa, por meio de uma
hipertrofia da memria, as foras de expanso da vida, impedindo a renovao e o nascimento do novo no presente.
260
semelhana e reduzindo a diversidade da histria a uma lgica linear e
progressiva. Dessa perspectiva, possvel compreender aquela aparente contradio acima mencionada: o otimismo e a celebrao do novo
constituem apenas um aspecto da cultura moderna, seu aspecto, por
assim dizer, mais visvel e ruidoso, pois tal otimismo encobre, no fundo,
um profundo pessimismo, um sentimento de apatia e desconfiana em
relao possibilidade de criar o novo e o futuro.
Nietzsche (2003, p. 18) observa, a esse respeito, que o acmulo desenfreado de registros sobre todos os povos e pocas se converte em um
festival da exposio universal, e encontra no indivduo moderno um
ocioso, que, vido de distrao e sensao, vagueia como se estivesse entre os tesouros pictricos acumulados em uma galeria. O sentido histrico se manifesta at mesmo na relao do indivduo com os
acontecimentos de sua poca uma guerra, por exemplo, mal termina
e logo transformada em papel impresso, seja sob a forma da notcia,
seja sob a forma do conhecimento, e ofertada ao cansado espectador
moderno como o mais novo meio de excitao. O que Nietzsche ressalta
que o excesso de conhecimento histrico, que faz parte do processo de
transformaes da cincia e da tecnologia no final do sculo XIX, afeta
e modifica os modos de sentir e perceber na modernidade. como se o
aparato sensorial e perceptivo fosse continuamente afetado por um excesso de estmulo que no pode ser assimilado, obrigando o organismo
a diminuir sua atividade, o que significa que o saber deixa de agir como
um agente transformador, que impele para fora (2003, p. 33), enfraquecendo a ao e a capacidade de apropriao criativa do indivduo. Assim, a cultura histrica, em sua incessante produo de conhecimento,
olha para trs, acerta as contas, totaliza, torna-se, devido supersaturao de imagens do passado, uma memria viva (NIETZSCHE, 2003,
p. 71), mas essa memria no faz sentido sem herdeiros, se a reflexo
sobre o passado no estiver voltada para o futuro e sua criao.
A crtica de Nietzsche nos leva de volta questo colocada no incio desse trabalho, relativa ao carter extemporneo das consideraes sobre a
histria. O propsito do ensaio era adotar um ponto de vista estranho
poca, deslocado e distanciado de seu tempo, a fim de pensar criticamente e de outra perspectiva a cultura histrica e suas prticas de
memria. No que diz respeito sua crtica, Nietzsche investiga a gnese
261
nexes com o ritmo cada vez mais veloz das transformaes da cincia e
seus impactos nas formas de sensibilidade na poca moderna. O sentido
extemporneo do texto est ligado tanto nfase no carter problemtico do excesso de memria, cujo efeito o enfraquecimento da atividade crtica e reflexiva na modernidade, quanto proposta de pensar, por
meio da criao de novos termos, os laos entre memria, diferena e
alteridade. Enquanto o termo a-histrico nos permite pensar a ruptura
e descontinuidade no campo da memria social, lanando luz sobre a
dinmica entre memria e esquecimento, o termo supra-histrico implica um modo de olhar atento s singularidades do passado, capaz de
prestar ateno ao que estrangeiro, e que nos leva, nesse confronto, a
nos surpreender, a perceber os aspectos problemticos do que se tornou
habitual e que tende a ser considerado o nico possvel.
Os trs tipos de histria monumental, de antiqurio e crtica , por
sua vez, fornecem, igualmente, um campo frtil para pensar a relao
entre memria, alteridade e diferena. medida que cada um dos tipos
de histria designa um aspecto da nossa relao com o passado, os trs
tipos so igualmente importantes nas prticas culturais. A memria
social construda, conforme as consideraes de Nietzsche, a partir
de relaes de herana e pertencimento, conservando as tradies capazes de fortalecer o presente; de relaes crticas, nascidas da necessidade de ruptura com os valores do passado que impedem a construo
do futuro; e, enfim, de relaes de criao, nas quais um indivduo ou
cultura se distanciam de seu presente, lanam-se a novos horizontes,
fazendo surgir novas formas de vida, ao e pensamento. Esse ltimo
tipo, o monumental, diz respeito ao acontecimento singular, que atua
como um elo criativo entre passado e futuro, constituindo-se modelo
de ao para as geraes futuras. Se a memria da tradio conserva
o passado para fortalecer o presente, e a memria monumental apropria-se dele para manter viva a possibilidade de renovao e criao
no campo da cultura, tambm a memria que vem em auxlio dos
homens quando necessrio romper com o passado, evocando as inmeras modificaes que j ocorreram e foram possveis. Nos trs tipos
mencionados, atribui-se memria uma estreita relao com o futuro,
Revista Morpheus
da hipertrofia da memria na cultura histrica, identificando suas co-
262
ela no apenas guardi do que deve ser conservado, mas fonte fecunda
de reflexo e transformao.
Ao iluminar os elos entre o imperativo de expanso da cincia e a hipertrofia de memria na modernidade, contrastando, ao mesmo tempo, a
cultura histrica de sua poca com uma forma singular de pensar a memria e a relao com o passado, Nietzsche abre novas e ricas perspectivas de
reflexo para o campo da memria social em nossa poca contempornea.
Notas
1Cf. a traduo do termo feita por
Rubens Rodrigues Torres Filho
(NIETZSCHE, 1983, p. 53).
2Para uma anlise do termo
unzeitgemss, ver a reflexo de Denat
(2010, p. 87-90).
3Refiro-me anlise de dois
diferentes modos de instituir
valores, o do tipo ativo e o do tipo
reativo, correspondente s foras que
afirmam e s foras que negam a vida,
desenvolvida na Genealogia da moral.
Cf, a respeito, Nietzsche (2009, p. 9).
Andra Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes
Introduo
inter-relao entre identidade social, memria e os processos

polticos so foco deste texto. Trata-se aqui de discutir como,
em perodos de contemporaneidade, chamados por alguns de
ps-modernidade, a questo da identidadesetornacomponente fundamental para os processos de reivindicao poltica e promoo social. No
cenrio nacional, esse movimento tanto claramente perceptvel, como
tem se adensado ao longo das ltimas dcadas. A memria e seus novos
usos serviram de combustvel para processos de luta poltica e propulsores para uma srie de medidas de reconhecimento direcionadas a uma
diversidade de grupos identitrios: grupos quilombolas, movimentos
indgenas, representaes da religio afro-brasileira, movimento negro,
entre outros. Nesse contexto, os diferentes processos de produo de
memria assumem protagonismo,como suporte para a conformao e
potencializao para a identidade social. Nesse sentido, a inteno deste
texto refletir, a partir dos referenciais das cincias sociais, sobre essas
mudanas no campo da memria social.
Tal proposta relevante, uma vez que a emergncia de estudos sobre
memria social, antes inseridos em discusses terico-acadmicas ou
em prticas culturais, agora acompanham as polticas de memria,
subsidiadas pela produo de documentos (resolues, recomendaes,
convenes, conferncias, tratados), mediados por organismos internacionais, por um lado, e por demandas internas, por outro. Ao se referir a
esse quadro, como um boom de memria, Huyssen (2000, p. 9) constata
que um dos fenmenos culturais e polticos mais surpreendentes dos
anos recentes a emergncia da memria como uma das preocupaes
culturais e polticas centrais das sociedades ocidentais.
No Brasil, por exemplo, a Constituio Federal de 1988, reconhece certos direitos que lanam desafios sociedade civil, tida como coparticipante da gesto da diferena, proficuamente reconhecida em seus cap-
263
Revista Morpheus
Novos contextos, antigas questes em memria
264
tulos e pargrafos. Em termos de Estado, esse cenrio institucionaliza

as reivindicaes por reconhecimento de distintas memrias, materiais
e imateriais, integrantes da identidade-memria nacional. O seguinte
pargrafo exemplifica esse tipo de gesto (cf. LIMA, 2002):
1 -- O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
Na esteira do paradoxo obsesso pela memria e medo do esquecimento, apontado por Huyssen (2000), surgem polticas que enfatizam
determinados princpios, como direito memria e s tradies e diversidade cultural. O termo cultura mencionado 61 vezes em nossa
Carta Magna. Esto tambm presentes diversidade tnica, segmentos
tnicos nacionais, diversidade regional, culturas populares, indgenas
e afro-brasileiras, identidade, memria, entre outras. Essas categorias
integram a nomenclatura utilizada no Plano Nacional de Cultura, proposto na Constituio Federal. A aes so: a) defesa e valorizao do
patrimnio cultural brasileiro; b) produo, promoo e difuso de bens
culturais; c) formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura
em suas mltiplas dimenses; d) democratizao do acesso aos bens de
cultura; e) valorizao da diversidade tnica e regional.
Essas aes fundamentam os processos de reivindicao de identidades
coletivas, nos quais mltiplos atores integram as demandas por legitimao e reconhecimento, inclusive o Estado. As solicitaes desencadeiam aes e reaes, desde um farto movimento de reivindicao pelo
reconhecimento de patrimnios especficos, at a necessidade de formao de especialistas em vrias reas, na medida em que est em jogo
um fenmeno interdisciplinar. Marcadamente, os profissionais ligados
s cincias sociais e memria social, por si s interdisciplinares, atuam
como importantes atores nesse contexto, o que requer um exerccio acurado e reflexivo sobre o instrumental terico-metodolgico a ser empregado nesses processos, que podem ser entendidos como fatos sociais
totais (MAUSS, 1974).
A reivindicao de distintos grupos por legitimao e reconhecimento,
265
perativo de uma constante reflexo sobre as categorias que circulam e

que so assimiladas ao cotidiano desses processos, como cultura, identidade, memria, patrimnio. Cabe frisar que cada uma tem o poder de
evocar extensa bibliografia.
O que h de novo, em tempos de desordem?

As coisas so ordenadas se elas se comportam como voc espera, ou
seja, voc no pode lev-las em conta quando planeja suas aes, afirma
Zygmunt Bauman (2008a, p. 44), em A sociedade individualizada. O autor
apresenta o tom do que defende como uma das principais caractersticas
do ambiente ps-moderno: a constante tenso entre ordem e desordem.
Cabe acrescentar, uma constante sensao de inevitabilidade da desordem. A seguir, Bauman completa: Em resumo: as coisas esto em ordem
se voc no precisa se preocupar com a ordem das coisas (2008a, p. 44).
Assim, ele indica que a ideia de ordem uma construo social, um artefato, do mesmo modo como o so todos os fenmenos sociais. Nesse
sentido, pensar a ordem como um produto obriga-nos, por consequncia, a estabelecer como um dos principais pontos de uma agenda de investigao, a compreenso das novas relaes estabelecidas, sobretudo
neste quadro de ps-modernidade. A ps-modernidade tambm uma
construo e, at na teoria social, no h indelvel certeza acerca de sua
existncia factual. Ao contrrio, ainda acompanhamos debates sobre a
melhor forma de nomear o cenrio presenciado desde a dcada de 1980:
modernidade avanada1 ou radicalizada (GIDDENS, 1991); hipermodernidade2 (LIPOVETSKY, 2004); ps-modernidade (BAUMAN,
1998); sua reatualizao como modernidade liquida (BAUMAN, 2001)
e seus derivados: amor lquido(2004) e, mais recentemente, tempos
lquidos (2007). Enfim, no h consenso. Consenso, se h, aparece na
constatao de que, no obstante a terminologia adotada, esse , apropriando-nos de um princpio tocquevilleano, um movimento irresistvel3 (TOCQUEVILLE, 1987), que no se pode reverter, frear ou mesmo
dominar. Nesse sentido, a grande marca desse ambiente um quadro
constante de incerteza e transformao.
Revista Morpheus
por meio de polticas culturais e sociais, compassadamente impe o im-
266
No campo poltico, vivencia-se o declnio gradual da hegemonia global

europeia (GIDDENS, 1991, p. 57), das fronteiras de orientao poltico-ideolgica do mundo, erguidas e mantidas por meio sculo. Assim, o
segundo mundo no existe mais [...], o terceiro mundo [...] abandonou
o palco politico do mundo (BAUMAN, 1998, p. 34-35). Desatam-se as
amarras que ordenavam as relaes Estado-sociedade, aponta-se a falncia do bem-estar social, descentralizam-se as relaes de trabalho,
em detrimento das relaes de consumo, levando, por fim, a uma sensao de desregulao geral, e, porque no dizer, de desamparo, de abandono? Nessa nova ordem/desordem, ningum mais est protegido ou
quem que est protegido?
Para alm, fragmentam-se as narrativas, ascendem novas alteridades,
fortalecidas academicamente pela polifonia gerada graas ao circuito
do ps-colonialismo4. Enfim, de acordo com Hall (2006), decompem-se, ou descentram-se os sujeitos. Esses novos sujeitos ps-modernos interagem, trazendo para o cenrio poltico a subjetividade de suas
identidades particulares, como instrumento de negociao, e a memria
(ou processos de construo e reconstruo da memria), como arsenal
para a prpria legitimao.
A questo da identidade est sendo extensamente

discutida na teoria social. Em essncia, o argumento
o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio,
fazendo surgir novas identidades e fragmentando o
individuo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado (HALL, 2006, p. 7).
A essa altura das discusses, o princpio desenvolvido por Stuart Hall

j no mais novidade. De fato, agora, mais importante do que entender a segmentao do sujeito, torna-se essencial compreender os usos
dessa segmentao.
E assim o problema da identidade, que assombra
homens e mulheres desde o advento dos tempos mo-
dernos, mudou de forma e contedo. [...]. Em outras
267
mulheres na passagem do sculo XX no tanto como

obter as identidades de sua escolha e t-las reconhecidas pelas pessoas sua volta mas que identidade
escolher e como ficar alerta para que outra escolha
possa ser feita em caso de a identidade antes escolhida ser retirada do mercado ou despida de seu poder de
seduo (BAUMAN, 2008b, p. 187).
Dispostos no campo, para utilizarmos uma categoria bourdiana

(BOURDIEU, 1990), os sujeitos atores arregimentam novos elementos, na luta pela legitimao de suas demandas, e pelo controle dos mecanismos de constituio (ou de elaborao) da realidade social. A identidade transforma-se. As identidades particulares apresentavam-se (e
eram compreendidas) minimizadas, subsumidas a uma ordem homogeneizante, universalizante, sintetizada nas noes de nao, nacionalidade, povo, lngua. Evidentemente, mesmo nesse quadro, as subjetividades
e particularidades no poderiam ser efetivamente eliminadas. No so
excludas nem negam necessariamente a diversidade que as constitui
ou uma perspectiva multicultural. Contudo, corresponderiam a um tipo
conservador de multiculturalismo, que utiliza o termo diversidade
para encobrir a ideologia de assimilao que sustenta sua posio. Nesta
posio, os grupos tnicos so reduzidos a acrescimento cultura dominante (MCLAREN, 1997, p. 114-115). Aqui, as diversidades ou o
estranho, o impuro (BAUMAN, 1991) so digeridas, em um processo de assimilao, ou prontamente excludas, eliminadas, exterminadas.
No contexto atual, a subjetividade da/na identidade se emancipa da
postura homogeneizante, apresenta-se como componente fundamental
desse novo sujeito, volta a agregar uma dimenso coletiva. Contudo,
no mais universalizante. Ela aparece nas falas, prticas e vivncias
de grupos e movimentos especficos que outrora se viam forosamente
assimilados. Com a produo de um discurso prprio, eles reivindicam
espao em uma esfera que at ento era vetada: a poltica. Este se configura como um campo de combate, um campo de disputas cada vez mais
segmentado, particularizado.
Revista Morpheus
palavras, a incerteza que atormenta os homens e as
268
Os movimentos sociais da dcada de 1960 constituem a gnese desse

processo, mas academicamente possvel que essa exploso de subjetividade encontre sua origem nos textos ps-coloniais, que, desde a publicao de Orientalismo, de Edward Said (2003), em 1978 considerado
o pioneiro dessa perspectiva , apontam a desconstruo das bases de
dominao que produzem justificativas e explicaes sobre o mundo.
There is very little consent to be found, for example,

in the fact that Flauberts encounter with a Egyptian
courtesan produced a widely influential model of the
Oriental woman; she never spoke of herself, she never
represented her emotions, presence, or history. He spoke
for and represented her. He was a foreign, comparatively wealthy, male, and these were historical facts of
domination that allowed him not only to possess Kuchuk Hanem physically but to speak for her and tell his
readers in what way she was typically Oriental. My
argument is that Flauberts situation of strength in relation to Kuchuk Hanem was not an isolated instance
(SAID, 1978, p. 6).
Nesse livro, Said aponta a construo do Oriente pelo Ocidente. O orientalismo e as vises do mundo oriental somente so possveis enquanto
construo que dialeticamente permite, para o ocidental, uma construo de si mesmo. Da mesma forma como Said, outros intelectuais investem na mesma ressignificao, de tal modo que, por exemplo, o primeiro
captulo do livro Na casa do meu pai (1997), de Kwame Anthony Appiah,
intitula-se A inveno da frica. Paul Gilroy (2001), Stuart Hall (2009)
e Homi Bhabha (1998), entre outros, tambm marcam tal tentativa de
romper e apontar para o essencialismo, a dominao e o etnocentrismo
inscritos na produo do mundo, a partir do olhar eurocntrico5.
Nesse cenrio de guerra, no qual so disputados espaos, posies e
vises de mundo, h um ponto evidente: a memria explode, fragmenta-se e se torna um arsenal, utilizado por atores e grupos sociais. Trata-se de um uso sinuoso da memria que, por um lado, permite elementos
Assim, emerge uma questo: como se associam memria e identidade,

nesse quadro que manifesta o que Huyssen (2000, p. 16) qualifica como
cultura da memria, cuja disseminao geogrfica to ampla quanto
variado o uso poltico da memria?
Memria e identidade: sinnimos imprecisos

e narrativas singulares
Memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na
medida em que ela tambm um fator extremamente
importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si (POLLAK, 1992, p. 5).
Distintos autores abordam identidade e memria como fenmenos em

construo e permanente sincronia. Pollak (1992) e Sennett (2010)
compartilham a mesma concepo, de que imprescindvel a existncia de um outro, capaz de provocar a necessidade dos contornos que
identificam as distines, sejam individuais ou coletivas. Trata-se do
conflicto entre cmo nos ven los dems y cmo nos vemos nosotros mismos (SENNETT, 2010). No trecho acima, Pollak explicita novamente a
questo paradigmtica para as cincias sociais: a relao indivduo/sociedade, j permevel nas preocupaes de Maurice Halbwachs (1990),
mesmo que este privilegie as memrias coletivas. Duarte (1983, p. 35)
problematiza esse vnculo, observando que se atravs do mecanismo
da memria que se pode pressupor a construo de qualquer identidade
269
Revista Morpheus
de reivindicao por demandas, valorizao de grupos e ressignificao

da prpria histria, como no caso dos movimentos negros e indgenas
no Brasil, das denncias do Holocausto em pases europeus, dos movimentos sociais de denncia dos crimes das ditaduras militares na
Amrica Latina (HUYSSEN, 2000; SARLO, 2007). Por outro lado, paradoxalmente, existem maiores possibilidades de comercializao crescentemente bem-sucedida da memria pela indstria cultural do Ocidente (HUYSSEN, 2000, p. 15).
270
social, em nosso universo cultural que esta se confunde com a identidade pessoal, alada a uma condio ideologicamente instauradora.
A permanente referncia a um outro, a chamada identidade contrastiva
(OLIVEIRA, 1976), pontua as dinmicas de conformao de identidades e
memrias. Nessa confrontao, ocorrem disputas e negociaes que lembram, silenciam, esquecem, produzem novas memrias, a serem outra vez
disputadas, lembradas, silenciadas, esquecidas etc. Na mesma direo, os
contornos (fronteiras) so definidos e redefinidos. Vale referir que, assim
como ocorre com outras categorias constantes desse debate, como memria e identidade, h uma extensa bibliografia que problematiza a categoria
fronteira, debatendo seus usos e limites (BARTH, 1998; GEERTZ, 2001;
HANNERZ, 1997). A essencializao das diferenas corresponde ao olhar
homogeneizante infligido pela necessidade de demarcao de fronteiras.
O outro concentraria tudo o que no somos, e vice-versa. Mas as
fronteiras culturais e sociais tm uma coincidncia cada vez maior, diria
Geertz (2001, p. 77). Marcaes rgidas so relativizadas. Hibridismo, fluxos, mediaes emergem como categorias essenciais para o entendimento das interaes que envolvem as alteridades na contemporaneidade.
Nesse contexto, tornam-se manifestas as aes referentes ao movimento e s disputas concernentes ao lembrar-esquecer-silenciar. A seletividade caracterstica da construo da memria e da identidade. Santos
e Arajo (2007, p. 101) ressaltam que nem tudo o que diz respeito ao
passado objeto de negociaes no presente. Tal sugesto pode ser utilizada na abordagem de temas como aqueles concernentes legitimao
e ao reconhecimento de identidades, na elaborao e implementao de
polticas nacionais e internacionais. Vale acrescentar que nem tudo, no
passado dos grupos, suscita interesse pela visibilizao na esfera pblica. De acordo com Habermas:
A esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de
posio e opinies, nela os fluxos comunicacionais so
filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem
em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos
(1997, p. 92).
Se a conscincia temporal da alta modernidade no Ocidente procurou garantir o futuro, ento pode-se argumentar que a conscincia temporal do final do sculo
XX envolve a no menos perigosa tarefa de assumir a
responsabilidade pelo passado. Inevitavelmente, ambas as tentativas so assombradas pelo fracasso.
Escolher consiste em outro verbo importante, a ser considerado pelos

grupos que reivindicam e participam dos processos de reconhecimento,
e tambm na eliminao de ambiguidades, no trabalho de construo
de identidades e memrias coletivas, conforme problematiza Gonalves (2005). Alm disso, adverte o antroplogo, tais processos no esto
evidentemente condenados ao sucesso.
Nesse processo de visibilizao na esfera pblica, faz-se necessrio o
estabelecimento de consonncia com os critrios elencados por Pollak
(1992) aceitabilidade, admissibilidade, credibilidade , novamente ratificando a imprescindvel referncia ao outro, no que tange ao debate
sobre memria e identidade social. A noo de ressonncia, introduzida
por Gonalves (2005), deve ser indicada para problematizar os processos de patrimonializao, j que no possvel ter certeza de que tero
ou no respaldo ou reconhecimento junto a setores da populao.
Um dos pontos crticos da legitimao das memrias identitrias a
conformao de um conjunto de um patrimnio comum ao grupo, ao
qual o grupo se identifique e seja identificado pelos outros. A anlise
dos processos desencadeados por polticas de preservao de bens materiais ou imateriais permite a apreenso da dinmica das negociaes e
das disputas. Estas evidenciam uma tenso primordial: identificar elementos que sejam legitimados e legitimadores do grupo. Memrias e
identidades so construdas, sejam as hegemnicas ou as subterrneas,
inaudveis, como qualifica Pollak (1992). Este autor apontava a dificuldade de transmisso intacta dessas memrias, do no dito contestao, at que possam tomar lugar no espao pblico e ter reconhecimento.
271
Revista Morpheus
No sem motivo que Huyssen (2000, p. 17-18) observa que:
272
H uma tenso constante entre tradio, mudana e negociao. Trata-se, novamente, de categorias deslizantes e permeveis. Pode-se aludir
ao que Anderson (2008, p. 33) adverte sobre as comunidades imaginadas: Na verdade, qualquer comunidade maior que a aldeia primordial
do contato face a face (e talvez mesmo ela) imaginada. As comunidades se distinguem no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo
em que so imaginadas.
Qual estilo devem adotar os grupos que reivindicam que suas memrias
sejam preservadas, j que so sujeitos (pblicos) de direitos? As tramas
e narrativas no so tecidas somente pelos integrantes das comunidades tradicionais, assim como so classificadas pelas polticas culturais,
as relaes so mediadas por distintos atores e instituies sociais. No
processo de negociao, quem nomeia o que ser ou no salvaguardado?
Em tais polticas, memria e identidade so concebidas como valores sociais a serem identificados, inventariados, protegidos e conservados pelo
Estado6. Nesses termos, lembrar, esquecer, silenciar e escolher so instrumentos constituintes desse processo de enquadramento da memria,
no qual imprescindvel o imperativo da justificao (POLLAK, 1992)7.
Determinados acontecimentos so relegados ao esquecimento, silenciados, enfatizados e, at, relativizados, de acordo com o fluxo das polticas.
O poder de seduo (BAUMAN, 2008a) dessas comunidades imaginadas dialoga (em tenso) com a possibilidade de imposio de uma
memria ao grupo, diante de processos polticos homogeneizantes
que, de certa maneira, podem engess-lo, por meio de regimes de autenticidade preestabelecidos, o que frequente em processos de institucionalizao. Nesse sentido, as polticas de reconhecimento, que
correspondem s polticas de identidade, podem resultar em uma
memria imposta, conforme Pollak (1992). Indo alm, tambm podem acarretar a imposio de uma identidade para o grupo, por intermdio de uma singularizao drasticamente simplificada, segundo
Fraser (2007, p. 107) [...] que nega a complexidade das vidas dos
indivduos, a multiplicidade de suas identificaes e as intersees de
suas vrias afiliaes. Alm disso, o modelo reifica a cultura.
Nancy Fraser aborda duas orientaes, para o que nomeia de polticas
progressistas, que tensionam o debate e promovem falsas antteses: a
Longe de um final
Se o sentido de tempo vivido est sendo renegociado
nas nossas culturas de memria contemporneas, no
devemos esquecer de que o tempo no apenas o passado, sua preservao e transmisso. Se ns estamos,
de fato, sofrendo de um excesso de memria, devemos
fazer um esforo para distinguir os passados usveis
dos passados dispensveis (HUYSSEN, 2000, p. 37).
Quem se prope a ser um especialista no terreno deslizante da memria/identidade, no pode prescindir da contextualizao histrica e poltica das abordagens tericas interdisciplinares, marcadamente, das
cincias sociais, aqui, breve e parcialmente, apresentada. Torna-se necessrio apurar o olhar e refinar o debate, considerando que [...] a memria desconfia de uma reconstituio que no coloque em seu centro
os direitos da lembrana (direitos de vida, de justia, de subjetividade),
ao passo que a histria [...] nem sempre consegue acreditar na memria (SARLO, 2007, p. 9).
A problematizao das polticas de memria ainda mais necessria, na
medida em que, no s categorias e conceitos esto em jogo, mas atores,
grupos e instituies sociais, com distintos nveis de influncia e parti-
273
Revista Morpheus
redistributiva igualitria e de reconhecimento. Essa situao exemplifica um fenmeno mais amplo: a difundida separao entre a poltica cultural e a poltica social, a poltica da diferena e a poltica da igualdade
(FRASER, 2007, p. 102). Tal separao (nitidamente ambgua) pode ser
vastamente exemplificada pelas propostas de polticas nacionais, como
o caso singular do tenso processo de reconhecimento de territrios remanescentes de quilombos, previsto na Constituio Federal, chamados
por Vran (2010, p. 36) de terras tnicas, na medida em que se tornou
um dispositivo legal e legtimo de acesso a terra: [...] camponeses em
situao fundiria e condies de vida difceis esto conseguindo, mediante sua afirmao tnica como quilombolas, o que no conseguiram
em dcadas de promessas de reforma agrria.
274
cipao. Os passados usveis e os dispensveis entram cada vez mais na

balana dos ajustes necessrios ao reconhecimento poltico, bem como
ao acesso s polticas.
A conformao das identidades pela via do seletivo processo de construo da memria dos e pelos grupos est em pleno processo. Nesse
relevante a eliminao das ambiguidades, por meio de esquecimentos
produzidos pelas narrativas, orais ou escritas, que fixam e transmitem
acontecimentos e personagens, portadores das marcas identitrias. No
entanto, como as narrativas so plurais, a hegemnica permanece em
constante tenso com as dissonantes, submersas, muitas vezes, quase
invisveis e inaudveis. Na contemporaneidade, as tramas que envolvem
as negociaes sobre os componentes da memria a serem consagrados
pelos grupos so perceptveis nas controvrsias pblicas, que caracterizam o campo de batalhas por reconhecimento. Nota-se que o debate
est longe de ser apaziguado. H muito que fazer at se chegar ao que
Geertz (2001) sugere ao abordar os usos da diversidade cultural: aprender a apreender o que no podemos abraar.
Nesse movimento de construo sem fim, memria e identidade integram um conturbado cenrio, seja de lutas simblicas bourdianas
(BOURDIEU, 1998), seja de dilogos e ao comunicativa habermasianos
(HABERMAS, 2003), que expressa o reconhecimento subjetivo, impresso na aceitao da existncia do outro, com a alteridade se constituindo
como elemento a ser valorizado. Anuncia, tambm, o reconhecimento
objetivado, na perspectiva de diviso dos precrios recursos sociais que
constam do desejo de incluso, de respaldo legal, de patrimonializao.
Notas
2 Hipermodernidade a proposta
de Lipovetsky e Charles (2004) para
a substituio do uso do termo psmoderno; para eles, vago, impreciso e
potencializador de uma ideia radical
de finalizao com a modernidade.
3Tocqueville utiliza a ideia de
irresistibilidade para, entre
consternado e surpreso, apresentar
o carter da democracia na
modernidade: algo que no se pode
deter. Do mesmo modo, utilizando
do mesmo sentido, apontamos para a
inevitabilidade desse quadro posterior
modernidade..
4Por ps-colonialismo entende-se um
conjunto de estudo que, embora no
componham uma corrente terica
ou uma escola de investigao,
posto que rene trabalhos no campo
da filosofia, poltica, literatura,
sociologia, e outras reas de
produo de conhecimento, dedicam-
se a analisar os efeitos causados pela

experincia colonizadora no pases
colonizados.
5Na verdade, em posies muito
prximas s que Louis Dumont
pretendeu defender ao construir seu
Homo hierarchicus. Ali, tendo sofrido
crticas por pretender observar as
castas de forma no etnocentricamente
centrada nos princpios ocidentais
modernos de igualdade e estratificao,
afirma que : Definitivamente, s
aquele que se volta com humildade
para a particularidade mais nfima
que mantm aberta a rota do
universal (1992, p. 52). Em resumo,
ao pretender compreender a relao
entre as castas e ns (1992, p. 49),
revela que o estudo imparcial do
outro (neste caso, as castas indianas),
permitiria uma compreenso mais
ampla do mundo.
6Como exemplo, ver o estudo de
Arruti (2006) sobre o processo
de reconhecimento do mocambo
(remanescentes de quilombos)
situado s margens do rio So
Francisco, no qual as complexas
relaes entre os atores sociais
envolvidos so problematizadas.
7Para esta discusso, ver debate
empreendido por Fraser (2007),
no qual a autora se diferencia de
Taylor (1994) e Honneth (1992) no
que concerne ao reconhecimento.
Para ela, reconhecimento um
problema de justia e moralidade,
distinguindo-se desses autores, para
os quais se trata de um problema
ligado tica.
Revista Morpheus
1Giddens (1991) vale-se desta linha

de categorizao a fim de evidenciar
a inexistncia de descontinuidade
que caracterize um quadro de psmodernidade. Assim: Em vez de
termos entrado em um perodo de
ps-modernidade, estamos alcanando
um perodo em que as consequncias
da modernidade esto se tornando
mais radicalizadas e universalizadas do
que antes. Alm da ps-modernidade,
devo argumentar, podemos perceber
os contornos de uma ordem nova
e diferente, que ps-moderna;
mas isto bem diferente do que
atualmente chamado por muitos de
ps-modernidade (GIDDENS, 1991,
p. 12-13, os grifos so nossos).
275
276
Revista Morpheus
277
04
Travessias da Memria
278
Memria submersa de outro patrimnio

Amir Geiger
He misunderstands exhaustion,
building walls is exhausted
not the builder.
If he continues higher
he is pretending.
(Nigel Richmond, The I Ching oracle)
ste texto pretende ser um pequeno artefato de memria. No

tem inteno demonstrativa, mas, por assim dizer, projetiva:
lanar imagens de um pequeno conjunto operatrio de textos,
que possam articuladamente, dependendo da performance do leitor-escritor, produzir um vnculo entre a etnografia antropolgica e uma
perspectiva modernista de memria social. E ainda, como resultado paralelo, deixar indicado que isso tem alguma coisa a ver com o tema do
patrimnio. Devo dizer que se trata, intencionalmente (por preguia),
de um esquema frouxo, bambo e mambembe, e que, por isso mesmo
assim espero , tem virtudes heursticas (ou ao menos imita certos
heris herticos). Assim, as palavras etnografia e modernista, por
exemplo, esto aqui empregadas de um modo pouqussimo disciplinar
e bastante idiossincrtico; e ciberntica tem aqui, tambm frouxa, um
sentido doutamente contracultural, sintetizado em mltiplas camadas
de antenamento e ironia pela cano homnima de Gilberto Gil. E memria social apenas, por enquanto, uma vaga noo, porm resistente, de que o genoma no sabe da missa a metade.
A inteno sendo produzir um relatrio de pesquisa que entrou em deriva, um texto inicial gerou uma proposio sinttica, abaixo apresentada.
Proposio: a ideia antropolgica clssica de etnografia, constituda ao
longo da primeira metade do sculo XX, tem vnculos fortes, intrnsecos, com o modernismo, considerado aqui no como movimento, estilo ou poca, mas como uma espcie de covalncia ou ligao paradoxal
Revista Morpheus
279
280
entre duas tendncias vanguarda e primitividade identificadas sob
o modo da utopia. Associadamente, o problema da autenticidade foi

uma espcie de feedback positivo entre duas outras cenas: a de uma
resistncia interna civilizao e de uma tangencialidade externa (a
trinca: loucos, crianas, selvagens), de modo que ela operou como
eltron compartilhado entre a vanguarda e o primitivo; em outras
palavras, no foi pensada (por autores como Georg Simmel, Edward
Sapir, Walter Benjamin, Lvi-Strauss, Gregory Bateson) como substncia ou propriedade objetivamente presente em certas prticas ou
objetos, mas como uma tendncia criativa, ou performatividade vital
dos paradoxos ou feedbacks negativos inerentes a qualquer sistema
ou mente. A ideia de que a etnografia assim entendida (para alm
de uma prtica metodolgica) pode ser extrapolada como experincia autntica contempornea, como ncleo experiencial de um campo
antropolgico transdisciplinar, por sua vez expandido daquele momento clssico para um vis ps-ciberntico e, frouxamente, do paradigma ecolgico. A hiptese (que aqui ser encenada ou construda, mas no comprovada) que desse ponto de vista consistente
com o da memria social patrimnio pode ser entendido (em linha
epistemolgica e politicamente secante do Estado-nao) como um
artefato propiciador de relaes etnogrficas. Ou simetricamente: a
busca de uma relao brasileira perifrica, intertnica, trans-histrica entre patrimnio e autenticidade significou um vetor, ainda no
cancelado, de reapropriao das ondas de modernizao tcnico-econmica. Sinteticamente: se tomarmos o Manifesto antropfago (de
Oswald de Andrade) e seu gmeo, Macunama (de Mario de Andrade),
como o teorema e a demonstrao modernistas (a articulao local de
vanguarda, primitivismo e utopia libertria), o patrimnio de linhagem mario-andradina pode ser transformado em operao de desconstruo do Estado e reapropriao no ressentida do comum: matriz
(matri-, no patri-) de um fratrimnio, que j no guia de identidade,
mas necessria e livremente gaia, capaz de transmutar e vencer o progresso do imprio.
Tendo pouco espao para rodar a manivela dessa proposio inteira, e
estando limitado s breves anotaes de viagem de que disponho, tentarei um desvio menos esotrico.
Em 1933, quando a conjuntura europeia voltava a assumir claramente

orientao para uma nova guerra, Walter Benjamin se indagou das
razes por que um acontecimento to traumtico e to recente quanto a guerra de 1914-1918 que mundo afora, mas tambm na Europa,
centro ou pice da civilizao, matara milhes e desfigurara a vida de
muitos mais tivesse sido esquecido coletivamente, a ponto de retornar. Era como se a experincia individual do absurdo trgico da guerra
no tivesse passado adiante; como se as ocorrncias na histria no
se tivessem transformado em experincia histrica. O diagnstico da
pobreza de experincia significava a incapacidade de se desatrelar da
marcha inexorvel associada ao desenvolvimento da tcnica: o progresso material como onda de choque da destruio sustentada. Essa pobreza era uma nova forma de misria, ou seja: mais do que a privao
material, a despossesso de si. E para a massa que WB aponta como
instncia de repossesso: no o bloco slido marchando coeso e militarizado, mas um plasma de todas as rupturas inaugurais. Na cultura da
barbrie tecnizada se produziriam as tendncias que, atravessando o
campo social, quebrariam os encadeamentos de controle, a disciplina da
previsibilidade. Se Benjamin parece paradoxal, prescrevendo, aqui, rupturas da vanguarda, e subscrevendo, ali, narrativas tradicionais, talvez
fosse um sinal dos tempos; e em dois sentidos tambm conflitantes: o
modernismo, entendido como tendncia ou conjunto de tendncias, era
ele mesmo o senso agudo do paradoxo do momento cultural e histrico;
e a incompatibilidade entre ruptura e tradio, entre intuio e inveno
de costumes, no seria seno o sintoma do carter ideolgico (ou mtico) do tempo histrico linear. Assim, o mote do empobrecimento da experincia parente da retrica da perda da autenticidade, pois visa mobilizar ao aprendizado com os no modernos, mas num plano diferente
de comunicao humana: modificao das mentalidades em ritmos mais
complexos do que a razo de dominao seria capaz de acompanhar.
Antes de estender o pargrafo, que certamente seguiria em desvns e
desvos medida que as analogias se sucedessem, preciso quebr-lo
para lembrar que estas linhas no esto aqui apresentando nem representando o pensamento ou o argumento de WB, mas evocando-o, apro-
281
Revista Morpheus
-1-
282
priando-se dele: as distores ou imprecises tm a ver com a interfe-
rncia de outros textos sobre minha leitura do ensaio Experincia e

pobreza. Ou seja, o pargrafo acima j um resultado da ideia que quero trazer em primeiro lugar: que os escritos benjaminianos da urgncia
pr-catastrfica dos anos 1930 tm afinidades estranhas, in(ter?)disciplinares, e por vezes antecipatrias, com certos desenvolvimentos da
antropologia modernista em seu veio de contracincia. Afinidades, no
correspondncias diretas; ou seja, semelhanas no substantivas, mas
que dependem da perspectiva assumida. (Creio que um bom nome para
essa perspectiva memria social.)
Pois se essa disposio de aprender com antepassados e ancestrais literais ou figurados, isto , reconhecveis no por descrio ou representao de suas existncias passadas (historicismo), mas por narrao
autentificadora do vnculo mesmo do aprendizado o mesmo que um
reconhecimento da mestria do outro histrico (um semelhante na experincia negativa da opresso), e se essa a chave mgica para a nica
riqueza possvel dos pobres de experincia (os neobrbaros), ento a
identificao est dada com os supostamente pobres de civilizao, os
brbaros, selvagens, primitivos os outros antropolgicos. (A histria
dos vencidos ser a narrativa que permita acumular experincia dentro
da alienao; se em algum sentido, ela a histria tal como eles a narrariam, esse um eles a quem se empresta: no crnica ressentida de sua
derrota, e sim a percepo de que, se tanta coisa mudou de ento at
agora, foi para que tudo permanecesse to igual: a dominao, a despossesso; ou ainda: a percepo retrospectiva de que toda necessidade
histrica que seja narrada como emanao da natureza da sociedade,
e no como irredutibilidade do aleatrio, uma histria dos vencedores,
equivalente a e dependente de um empobrecimento da imaginao social.) Escovar a histria a contrapelo como aprender a aprender com
(ante)passados, criar uma transi(s)tividade no tempo da histria,
uma amplificao transgeracional dos rudos da ordem vigente. [Entra
aqui o loop 3, que interpreta as rupturas como etnolgicas] E a receita
da massa revolucionria, a produo da tbula rasa (a libertao em relao conscincia dos mortos, sem desvalorizao de sua experincia),
a transposio ou transmutao disso para o espao transnacional
da cultura (que no seno o transtnico, contaminado pelo Estado):
est no aprender a desaprender os hbitos mentais e comportamentais
283
terogneas) com a prxis da antropologia modernista: seja na vertente

mais sociolgica da associao da etnografia com a observao participante, na crtica cultural da vertente personalidade e cultura ou na
linha mais selvagem do surrealismo etnogrfico. Pense-se, por exemplo,
quase simultaneamente em Evans-Pritchard entre os Azande, descobrindo a outra lgica do irracional da bruxaria; em Margaret Mead
na Nova Guin, descobrindo a convencionalidade comportamental dos
afetos familiares; em Michel Leiris, psicografando Bartleby s avessas
as fantasmagorias do colonialismo...
Essas ilustraes (que poderiam ser multiplicadas em grandes listas,
porm em si mesmas fracas para a atual sofisticao terica da antropologia disciplinar) no devem ser entendidas como provas factuais, nem como elementos a serem perquiridos, pois o que interessa
sendo a memria social interdisciplinar no so as relaes substantivas entre obras e autores, e sim as abdutivas, isto , que tragam
efeitos de iluminao, de percepo transformadora. Por isso, esta
parte do texto-artefato se emprestar a alguma deriva de outra parte, disponibilizando a seguinte frouxaideia: que vista meio de longe,
ou distraidamente, a antropologia, mesmo a disciplinar, vem continuamente, sustentadamente, h algumas geraes, agenciando sem
coeso doutrinria um conjunto de saberes os dos nativos, de seus
experimentos corporais/mentais/sociais cuja potncia transformadora em todos os planos (cientfico, artstico, tico, ecolgico) da cultura contempornea nem de longe foi sequer arranhada. A vitalidade
cultural que a antropologia modernista (que comea logo antes ou depois da aventura rimbaudiana pra fora dos gabinetes decadentistas1)
descobriu nos outros tnicos (e com deslizamentos referenciais de todas as latitudes e prejuzos, desde os fundamentalismos raciais at as
alegorizaes tecnourbanas) no corresponde, nem de longe, ao lugar
perifrico na interpretao e interferncia sobre a civilizao tecnolgica, a condio subalterna de suas percepes contemporneas da
distncia que h entre a direo para a qual a civilizao se representa
em marcha de progresso, e aquela para a qual est evoluindo segundo outras narrativas.
Revista Morpheus
dominantes. Esse aprendizado tem afinidades e coincidncias (bem he-
284
Em outras palavras: podemos entender a antropologia disciplinar at
hoje produzida (e a fortiori o que extravasa dela como influncia, deriva,

etc.) grossssimo modo: aquela para a qual a memria da aventura no
campo no deixou de ser um valor como a ilimitada aplicao intrageracional (sem perda de alguma profundidade intergeracional, seja
pelas etno-histrias e outros dilogos ou pela etnografia nos/dos arquivos) daquilo que W. Benjamin estava ento demandando da histria (do
materialismo histrico): a disponibilidade ao aprendizado com o objeto, a receptividade a se tornar (simetricamente) meio de transmisso
de sua alter experincia, artefato poltico (pois interferente, ainda que
minimamente, no regime de saber-poder) de seu artefato terico (o
outro como subjetividade objetiva, geralmente implicando uma dose
inextirpvel de etnocentrismo, porm sempre fracionvel, craquevel).
Antes de comear outra unidade funcional deste artefato-texto, vou
afroux-lo ainda mais: considerarei o WB autor das teses Sobre o
conceito de histria, no como filsofo, mas como performer, ou melhor, como em performance. E sua fala como performativa, num sentido (relativamente) preciso: quando fala em materialismo histrico,
no est se referindo a ele, mas se tornando aquilo que a seu respeito
afirma (com imagens, no conceitos), a saber, uma narrativa ao mesmo tempo cientfica e revolucionria. Trata-se ento de realizar, incorporar, a celebrrima 11 tese de Marx: um conhecimento que seja
transformao, mas exigncia surrealista uma transformao no
prevista pelo conhecimento3.
Assim, o input para prxima parte deste artefato vem por essa veia ou
ao menos esse veio: em que medida uma inteligncia benjaminiana
pode no s perceber, mas agenciar, o conhecimento antropolgico
como esse tipo de conhecimento revolucionrio, isto , transformador
da experincia em todos os seus nveis, do corporal mais bsico ao
espiritual mais abstrato? (Pois isso que WB espera/opera: a realizao
sbita, de uma s vez, como nova barbrie, de tudo o que as sabenas
no cessam de adiar.) aqui que o sentido de cientfico e de utpico
entram em ambivalncia (uma ambivalncia com que a ironia de Marx
tambm operou): a transformao no ser instrumental, racional; no
decorrer de nenhum projeto prvio. Ou seja, o conhecimento revolu-
cionrio e cientfico dever s-lo simultaneamente, no escandido nos
285
esta uma observao rigorosa ou o extremo da impreciso, mas ei-la: o

sentido modernista aqui se afasta do moderno, rompe (paradoxalmente) com ele. Se WB flerta com o pensamento mgico, se o conhece cabalisticamente, porque no se trata de um conhecimento representacional, que a seguir interfere procurando um resultado mensuravelmente
eficaz, segundo padres prvios. a mudana dos padres da eficincia
que se trata de alterar. No se trata de uma articulao controlada e realista de meios e fins, nem de uma superao dialtica de determinismos
e voluntarismos ... Ou sim, mas apenas como nome antigo para outra
habitao na histria: ser o lugar em que eles se coincidem, colidem, se
conhecem biblicamente.
-2Esta parte do artefato quer ento produzir, sacando do bolso do colete,

uma antropologia que seja como o materialismo histrico performtico:
uma narrativa ao mesmo tempo cientfica e visionria, que compreenda
o mundo no ato de transform-lo. H outro artefato textual, Bergson
Lvi-Strauss Sioux, que fabrica a afirmao de que essa narrativa
tem como atrator estranho a etnografia. H algumas outras montagens
possveis para isso. A mais tosca seria fazer aparecer um contorno antropolgico no escritos benjaminianos (ao menos em Experincia e
pobreza), com recurso ao pensamento de Simmel, e que WB ter assimilado de algum modo, j que fala explicitamente em se libertar do historicismo. Escrevendo depois de Marx e Nietzsche (o texto de 1905),
Simmel, sucinta, mas poderosamente, explica que a histria, entendida
kantianamente como construo mental dos fatos humanos, no subjugada aos determinismos da natureza, deveria ser objeto ela mesma
de uma operao similar: pois j era possvel entender a histria como
determinao dos esquemas mentais do sujeito histrico (a cultura
como cultura da sociedade). O conhecimento humano, inclusive o autoconhecimento, ainda no se libertara da herana imposta pelos acontecimentos produzidos na separao da cultura em relao natureza
separao vivida como autodeterminao, mas que implica socialmente
Revista Morpheus
dois tempos da tecnocincia do progresso moderno. No sei dizer se
286
uma ordem prpria de determinismos (o assim dito social), que, no

entanto, no so ontolgicos (a assim dita socialidade), como a ciberntica no positivista confirmar. H, portanto, uma afinidade entre essa
noo de histria e uma noo de cultura, no sentido culturalista do corte com a natureza; mas h tambm e mais forte a sinalizao, dentro do
campo da histria/cultura modernas, de um momento de modificao
da relao do sujeito com essas duas ordens, que j no so, assim,
totalmente opostas do ponto de vista da liberdade (individual, mas no
essencializada) de criao, de produo da prpria vida.
J se v que, se da perspectiva de memria social por definio interessada naquilo que acontece entre geraes de humanos a antropologia
for subversiva, ou revolucionria (no sentido da massa neobrbara), no
quanto ao aspecto tomada de poder, mas como o ghost in the machine
que joga o xadrez como o gnio da classe dos subjugados pelo capital, na
primeira imagem do escrito de WB Sobre o conceito de histria. na
translao possvel e reversvel da histria como cultura da mestria do
outro histrico do outro etnolgico que a antropologia pode assumir o valor do materialismo histrico performado por WB: uma prtica
de inspirao ou mesmo persuaso cientfica, cuja tica no abrir mo
das narrativas alheias, nunca se fazendo reducionista da complexidade.
(Assim como na viso estereoscpica, h no mnimo dois pares de duas
verses: a do nativo e a do observador, sobre si e sobre o outro).
Essa no ser, obviamente, mais que uma verso genrica da antropologia modernista (com suas reificaes e etnocentrismos), que j est
sedimentada ou processada como clssica (quando no, antiquada), e
no tem radicalidade poltica nem terica na disciplina de ponta. Mas
na perspectiva de memria social aqui assumida, h afinidades com a
crtica de WB ao progresso = guerra. Ou seja, esta parte do meu artefato de memria empresta alguma radicalidade benjaminiana a algumas
linhagens antropolgicas que lhe so contemporneas. Mas (fase dois)
a contemporaneidade presente est potenciada em afinidade nas figuras
combinadas de dois hbridos primitivistas dessas linhagens antropolgicas: Gregory Bateson e Claude Lvi-Strauss.
Ambos com pendores cientficos fortes, e contato com cincias naturais
e exatas, assim como interessados em arte; ambos vindos de matrizes
durkheimianas, via funcionalismo (GB) ou Marcel Mauss (L-S); ambos
287
Franz Boas). Os dois estiveram em Nova York nos anos 1940, vindos
de experincias etnogrficas bem localizadas em suas trajetrias, nos
anos 1930 (Bateson, na Nova Guin e em Bali; Lvi-Strauss, em So
Paulo e no Brasil Central), e, desde a dcada de 1950, eles as rememoram a partir do contato que tiveram com a ciberntica Bateson, principalmente com o Eplogo 1958 de Naven, e Lvi-Strauss com Tristes
trpicos. Alm disso, j na passagem dos anos 1940 para os 1950, eles
antecipam em modo terico essas rememoraes, em novas snteses
conceituais dessas experincias: duplo vnculo (GB) e funo simblica (LS) cujas formulaes antecedem aos respectivos trabalhos mencionados e do impulsos originais e duradouros a suas obras, em afinidade
com as mudanas paradigmticas e no apenas tecnolgicas trazidas
pela ciberntica: Bateson, rumo ecologia da mente; L-S, ao pensamento selvagem e s mitolgicas.
Assim, meu arremedo de argumento tem uma formulao paralela em
modo conjetural, ficcional. Este mini e tosco artefato de memria quer
fabricar contraculturalmente, por assim dizer, algum estado mental,
no um objeto acadmico. Visa a produzir, ready-made, o que a guerra
impediu que pudssemos vir a conhecer e talvez mesmo experimentar:
o efeito, sobre o pensamento de WB, da ciberntica e dos novos paradigmas (que o ensaio Experincia e pobreza e vrias passagens de Sobre
o conceito de histria tambm j antecipavam). Ou mesmo, equivalentemente, o contato com as obras de Bateson e Lvi-Strauss, na qualidade de antropologias hbridas, interdisciplinares.
Duas operaes, um pouco redundantes entre si, bastaro nesta parte.
A primeira um esboo de leitura ciberntica de Experincia e pobreza. A segunda uma sugesto de que os efeitos da ciberntica (em
sentido afastado do da vertente mais tecnolgica e matematizante), tal
como narrados/mobilizados em duas ou trs passagens simples e estratgicas de GB e L-S, se aproximam do referido ensaio benjaminiano e
parecem confirmar que o campo da antropologia, constitudo em torno da experincia etnogrfica como experincia autntica, homlogo
da massa revolucionria o agregado de todas as experincias arrui-
Revista Morpheus
afetados pelo culturalismo norte-americano (Sapir/Benedict/Mead;
288
nadas pelo aprimoramento dos mecanismos de acumulao do capital.
Pois disso que se trata, a crtica benjaminiana j tem uma perspectiva

termodinmica e ciberntica intuda: vislumbrada sistemicamente, a
civilizao capitalista est desgovernada h muito tempo, e no sobra
memria disso.
Traduzindo: se para as pessoas que lutaro e morrero, a guerra catastroficamente inevitvel, e ao mesmo tempo ela funcionalmente necessria
para que prossiga o processo de acumulao de capital (pois a riqueza na
forma de capital o que no cessou de se acumular enquanto os modos de
vida no cessavam de empobrecer no seu rastro e ruir contra sua ao), o
regime tem uma direo fixa, uma teleologia parasita: o desgoverno das
pessoas a medida da eficincia crescente das coisas leia-se, a tcnica
mobilizada integralmente na viabilizao do acmulo de riqueza, no de
sua fruio. Empobrecimento da experincia equivalente a intensificao
do controle: desaparecimento das narrativas o nome para a exponenciao
quantitativa da informao circulante, seu fracionamento em bits, sem o
qual impossvel coordenar as mirades de operaes empreendidas. E se
G. Simmel j mencionara sugestivamente o fracionamento correlativo do
tempo e do dinheiro na vida mental da metrpole, WB agora enxergava, no fracionamento das narrativas, uma consequncia diagnstica bem
mais urgente: proliferam, nas tendncias dos acontecimentos, sinais fortes de que a aventura anunciada por Simmel (ecoando outros profetas), de
libertar-se do historicismo, no est sendo vivida, mas emulada; no est
havendo liberdade na histria, mas, ao contrrio, naturalizao da histria como o reino positivista de uma necessidade (glosa atual: outro modo
de resumir o sentido mainstream reacionrio e fundamentalista da sntese
neodarwinista e seus paradigmas associados). como se WB j estivesse
desconfiando de que a histria est se dando como seleo natural segundo os parmetros do capital, o que no seno o complemento da concepo
de evoluo segundo o modelo do capital (mutao tcnica conveniente/
disponvel + confiana na mo invisvel ou providncia divina ou relojoeiro cego; sempre subtraindo-se a memria): a tcnica selecionada a
mais eficiente em, ao mesmo tempo, vencer a guerra e acumular riqueza.
Mas sistemas complexos capazes de comportamento autorregulado
(uma descrio que abarca, entre outras entidades de constituies ma-
teriais e energticas muito diversas: clulas, organismos e grupos sociais
289
a 2 lei da termodinmica que apresentar feedback negativo, mudana de

regime. E, nesse sentido, o sistema econmico moderno, como um todo
que existe no tempo (o do capital concentrado e do dinheiro/ mercadoria/
informao capilarizados), mas que no admite interrupo do crescimento de sua agncia mais valorizada, est carente de um nvel superior de complexidade, est desaprendido de aprender com o novo: apesar
de sua complexidade vivida (a fragmentao perene, em funo da acumulao metafsica), no objetivamente (ciberneticamente) complexo
no mais, ao menos, do que as hordas paleolticas que parecem simples
da perspectiva dos mitos nativos urbanos. esse sistema que est viciado por premissas derivadas de paradigmas antigos e marcadamente
etnocntricos, que a antropologia recorrentemente apontou (como a premissa da escassez, criticada por M. Sahlins, e a da evoluo da sociedade, criticada por T. Ingold autores j fora do escopo terico e geracional
da antropologia modernista aqui considerada, mas no dessintonizados
das questes desta, quanto consistncia da crtica ao progresso).
Portanto, um modo sistmico de dizer que o materialismo histrico a
memria e a histria dos vencidos e a antropologia modernista ps-ciberntica e um modo que, espero, seja mesmo que minimamente
tolervel por foucaultianos seria assim: preciso ter memria outra,
memria do outro, para enxergar/lembrar que a definio de riqueza em
vigor uma perspectiva de interpretao da existncia do sistema no
tempo, no uma definio universal deduzida e a seguir aplicada para
maior eficincia. Donde: a maior eficincia do capitalismo tecnolgico
depende do poder de impedir que outras definies de riqueza ou seja,
outras interpretaes dessa entidade-matrix da economia globalizada
tenham alguma agncia na criao e seleo de tecnologias segundo
outros regimes de conhecimento. Se WB preferiu imagens a conceitos,
talvez seja porque se preocupou menos com a elaborao terica de
uma definio alternativa de riqueza, e seguiu por outro caminho a
crtica dos valores em Marx e em Nietzsche: a do conhecimento visionrio/divinatrio que resistncia, que preservao da possibilidade
de proliferarmos em definies livres, intempestivas, de riqueza e de
experincia: riqueza de experincia.
Revista Morpheus
dotados de cultura) tm forosamente nessa natureza em que vigora
290
Definir riqueza no mensur-la. Mensurao questo de competn-
cia, e a economia desenvolveu mtodos de mensurao sofisticadssimos,

termmetros regulatrios da eficincia com que valores econmicos so
produzidos. Mas o mapa no o territrio, mensurar no definir; definir uma operao de outro nvel lgico. Tem a ver com algum tipo de
autoridade, no de competncia. No sistema capitalista da proliferao
da informao/mercadoria, a ordem cultural est sempre mediadamente
definida com a autoridade dos mensuradores da riqueza em termos compatveis com o capital (PIB, por exemplo), supostamente competentes
em defini-la, narr-la, com base na prtica rotineira de cont-la, mensur-la. um feedback positivo que no poder ser indefinidamente sustentado. No se trata, portanto, de opor uma verso de riqueza a outra,
disputar-lhe a autoridade, mas da percepo de que esta forma de riqueza
estabelecida tem sua autoridade baseada em ser a inimiga vencedora de
todas as outras definies. Essa percepo no decorre de teoria, mas da
experincia, contanto que provida de memria. E essa memria, se memria humana, passa por um corpo, um corpo que o polo criativo e o
polo receptivo de todas as performances, um corpo que memria de uma
srie indescritvel de experincias antepassadas. por isso que WB no
se desinteressa das tradies, do artesanato e poderia ter radicalizado
esse interesse por via antropolgica j disponvel para sua gerao. Ou
nem isso: bastaria que WB lesse a coincidncia, com o primeiro manifesto surrealista, do ensaio de Edward Sapir a respeito da autenticidade
cultural, que ali definida (no mensurada) como genuinidade, no como
fidelidade a si. Pois obviamente no se trata de uma memria de que
j foi possvel viver humanamente com menos riqueza, e sim de que j
possvel viver mais humanamente com outro tipo de riqueza.
Obviamente, trata-se da conexo utpica primitivista: atrelar o valor
econmico ao valor cultural, ou melhor, extinguir o valor econmico. A
competncia de mensurao com certeza econmica, mas a autoridade
da definio s pode ser ecolgica se o que quer que seja vivo/mental
sempre uma relao de algo com um meio, ento existir narrar-se, tanto
quanto narrar existir-se. Essa conexo antropolgica, contracultural,
da narrativa e da ciberntica no modo utopia ainda retornar. Mas cabe
agora completar outra operao: imprimir o circuito que leva daqui imediatamente questo do patrimnio. Pois haveria uma distino a fazer
Transformao da pobreza em riqueza no a ao de se apropriar da

riqueza atual, mantendo sua definio, mas de redefinir a futura, desfazendo as mensuraes; e a imagem n. 4 sobre o conceito de histria j
o diz: a transformao da tristeza em alegria, homloga da pobreza em
riqueza, depende de um tropismo (mais uma imagem compatvel com a
ciberntica) que o equivalente destilao da esperana. Essa redefinio depende de a autoria ser vista como produo, e claro que, conversamente, de a produo ser reenxergada como autoria coletiva, no como
desgnio tecnolgico. Coincidncia, assim, do ecolgico (contra o econmico), e do etnogrfico (contra o tecnolgico). Etnogrfico, em sentido
amplo, pois se trata da aproximao de todas as pobrezas, que se iluminam em relmpagos de alteridade. (No disso que so feitos os textos
etnogrficos desde o modernismo? Descobrir complexidade em modos de
vida onde a truculncia civilizada s enxerga o determinismo mecanicista
do costume e do instinto.)
-3Proponho que a consequncia dos pargrafos anteriores j aparea

como input desta parte. A separao entre definio e mensurao es-
291
Revista Morpheus
no s entre mensurao do valor cultural e a definio desse valor. Essa

uma distino fraca em termos benjaminianos. Haveria tambm uma
distino forte, entre, de um lado, a definio do valor cultural de certas coisas (ou processos associados a coisas), quando a referncia universal a mercadoria, e, por outro, a definio cultural do valor das coisas,
quando o que est na memria a experincia dos processos inextricveis de produzir-usufruir, de viver-narrar. neste ponto que a lmina WB
deve cortar mais fundo: sua crtica ao progresso primitivista, no passadista ou tradicionalista: no h convivncia possvel da distino fraca e
da forte sob o regime da associao tecnologia-capital. A tecnologia como
aplicao sistemtica do conhecimento cientfico sob empresariamento
do capital exatamente o que esteriliza as criatividades alternativas, arregimentando industrialmente at a exausto as mais frteis inspiraes,
como equivalente subjetivo da fora de trabalho. A experincia tem que
ser descolonizada da tecnologia, como cada cosmologia necessita ser descolonizada do capital.
292
pecialistas da riqueza em domnios especficos (econmico, biolgico,
cultural, lingustico) no uma consequncia natural nem uma deduo

universal, mas operao histrica e cognitiva epistmica sujeita no
s a crtica, mas a desapario, uma vez que se entenda que a preservao
forada (disciplinar) dessa separao tem um custo memorial alto, que
a perda, no do acesso, mas da disponibilidade do/ao maior de todos os
capitais, o estoque de experincias disponveis. Experincias essas que
supem sempre dois meios que no so s instrumentos, mas ambientes, um natural e outro histrico, segundo o corte moderno clssico
natureza/cultura. A riqueza est em outro nvel, que no o da reificao
ou fetichizao (entendidas ciberneticamente como misplaced concreteness, como equivocante, reducionista atribuio de concretude a feixes
de relaes). A riqueza a riqueza de definies, sua mutabilidade. Ela
s perceptvel segundo o modo enriquecedor da narrativa singularizada, e no segundo o modo escasso da informao multiplicada. Importa,
portanto, na noo e na prxis patrimoniais, a assimetria instalada entre
definio do valor cultural (conjunto institucionalizado de operaes-guia
de mensurao) e definio cultural do valor (conjunto no fechado, heterotpico, de operaes transubjetivas).
Pode o patrimnio ser um artefato de produo (de impresso 3D) de
definies (vividas) de riqueza? E que tipo de artefato seria esse? quanto a isso que este texto se apropriou da crtica WB tecnologia: um entendimento intuitivo (ciberntico avant la lettre) de que no se trata de opor/
optar entre tecnologia e experincia ou de lamentar a vitria da primeira,
mas de atentar a que estamos obrigados a isso, e que a relao de simbiose
entre corpo e artefato tenha se tornado um parasitismo exossomtico.
A tecnologia como fetichizao de performances corporais no nenhum
pecado original nessa compreenso primitivista; mas sim o sistemtico
silenciamento da memria de que o artefato primeiro simultaneamente
endossomtico; uma performance de um eu e tambm a subjetivao de um hbito passado ou futuro como Marcel Mauss tambm dizia,
na mesma poca em que WB escrevia coisas como A obra de arte na poca
de sua reprodutibilidade tcnica e Chaplin filmava Tempos modernos.
A tecnologia como acesso mais fcil a uma satisfao escassa reproduz a
lgica da mercadoria, que no seno sua agncia: a rotinizao de nos-
Cultura a mesma coisa que o resultado-artefato de um uso continuado

de um genoma em um ambiente, ambos mutveis, interaleatrios, mas
com memria/seletividade, isto : ensaio e erro. Assim, a ciberntica
traz uma objetivao cientfica interdisciplinar da intuio da autenticidade em Sapir e no manifesto surrealista, ambos antidescritivos (como
tambm o Manifesto da poesia pau-brasil, tambm de 1924 a descrio j poesia; a realidade mgica autntica assim): no h cultura
sem sustentabilidade a cultura do capitalismo, no seu sentido forte,
est baseada numa riqueza que, verdadeira ou no, insustentvel.
Notas
1But we shall not fraze frames...
2No entanto, inteiramente compatvel
com o veio messinico ou ao menos
proftico do autor/performer Marx,
nesse aspecto no menos visionrio do
que Nietzsche.
3E j que tudo frouxo, associemos
isso, por sua vez, a noes como
desejo, processo primrio.
293
Revista Morpheus
sas performances para obteno de uma riqueza que no cessa de nos ser
arrancada, a das narrativas, cuja realidade mgica vai sendo rompida para
pavimentar o realismo cientfico de uma s, a moderna. (Nesse aspecto,
alis, a crtica primitivista parece simtrica latouriana, e avant la lettre).
Sabemos, por isso, que o que quer que seja patrimnio como artefato,
ele ser um artefato narrativo, numa perspectiva modernista antropolgica e benjaminiana (entre outras possveis): ter alguma relao vivida e
concebida com genuinidade cultural, autenticidade da experincia. O que
este texto-artefato quer acrescentar ideia do patrimnio como artefato
coletivo de memria o componente ecolgico.
294
Memrias inscritas, rastros e vestgios patrimoniais
Revista Morpheus
295
Introduo
A traa e o vestgio,
parafraseando Didi-Huberman,
podem acolher, s vezes,
mais histria que a memria.
Por isso, diramos,
o arquivo desses rastros hoje funciona como presena.
(GARRAMUO, 2011, p. 214)
os ltimos anos, temos nos debruado sobre as diversas relaes do objeto e sua insero em prticas colecionistas, privilegiando seu carter patrimonial por meio da anlise imagtica
(filmes, obras de artes, histrias em quadrinhos, etc.) e textual (literatura), ou seja, verificamos nesses diferentes objetos empricos como so
trabalhados e concebidos os itens colecionveis. Assim, o tratamento e
a representao informacional dos objetos de coleo e suas configuraes, como seu arranjo, sua classificao (tipologias diversas) e manipulao (prticas de conservao e preservao) so investigados a partir
da construo de mtodos e instrumentos de anlise (MOLES, 1972,
1981; BAUDRILLARD, 2004b; SANTOS, 2012).
Em nossas incurses sobre a coleo, sua construo, sua relao com
o colecionador, com o objeto e seus lugares instituintes, buscamos emprica e epistemologicamente estudar na contemporaneidade novas
formas patrimoniais dos objetos e de suas trajetrias. Esses lugares da
ordem do real, do ficcional e do imaginrio tomam corpo por vezes nos
espaos institucionais e podem ser problematizados como espaos de
exposio, ora pela via do profano, ora pela via do sagrado. Assim, as
prticas de colecionamento e as tipologias das colees (privadas, pblicas e imaginrias) so passveis da aplicao de algumas categorias-chave, tais como: coleo, colecionador, objeto, objeto de coleo e lugar de
memria e de informao (RIBEIRO, 2006, 2008, 2011, 2012).
296
O estatuto do objeto tem sofrido uma indagao, com anlises que buscam averiguar suas trajetrias informacionais, assim como tem se dado
o seu processo de produo, circulao, consumo, descarte e reaproveitamento (uso e ressignificao). Nesse sentido, a questo informacional
acerca do objeto funcionar como vetor de qualificao e de representao deste para o colecionador.
Problematizar as relaes entre os sujeitos e os objetos do cotidiano
entend-los em um contexto de mediao em que os movimentos de significao enunciam-se discursivamente do sujeito para o objeto e deslocam-se em processos de tradues informacionais, que esto agregados
a valores inerentes circulao de significado (SILVERSTONE, 2002,
p. 33). Esses significados esto pautados nos traos deixados por ele, o
objeto, na sociedade humana.
A informao produzida pelo objeto se transforma, na medida em que
a relao entre sujeito-objeto e o coletivo-objeto se d de formas distintas, promovidas pela mudana do meio. O novo significado informacional
transmitido pelo objeto , assim, o resultado de um processo de construo, de acordo com a sua trajetria histrica e atravs do caminho percorrido. A informao est sempre em processo de construo. Na coleo,
essa construo se d com a prpria introduo do objeto ao acervo, na
medida em que ele absorve as informaes do olhar do colecionador e da
relao que ele passa a constituir com os outros objetos colecionados.
O colecionador tem sido problematizado como um guardio de memria e caracterizado em suas mltiplas configuraes e por meio de
seus trajetos tcnicos e simblicos. Assim, do momento de sua incurso como um coletor at a sua imerso no espao colecionista, procuramos apreender as caractersticas dos diversos tipos e trajetos inerentes
tanto aos indivduos/instituies, que isoladamente se caracterizam de
modo singular, como os seus percursos que, imersos nos mtodos tradicionais do circuito dos objetos e/ou itens colecionveis, transfiguram-se
em prticas universalistas.
Mais especificamente, estamos neste artigo buscando problematizar as
formas de produo das memrias inscritas diante dos acontecimentos
da contemporaneidade, ou seja, de uma modernidade lquida (BAUMAN,
2001), cuja metfora se traduz pelo desmanche (COELHO, 2011) que
297
indagaes: para onde vo as coisas (os objetos) depois que as descartamos, quando nos desfazemos dela? Para onde vo as coisas aps serem
usadas e/ou ditas? O que se encontra depositado nos nossos lixos que
diz respeito somente ao efmero e ao desperdcio? A representao metafrica de resistncia ao descarte uma crtica aos hbitos de consumo,
morte das coisas? Como lidar com o paradoxo dos objetos inteis que
carecem de datao? Ou seja, se a ideia de longo prazo, como argumenta Bauman, j no se sustenta, como problematizar as colees que
tm como projeto o longo prazo? De forma complementar, poderamos
nos perguntar se existe um investimento de uma quantidade de tempo
despendido por colecionadores de inutilidades que redundaria em um
trabalho social qualquer.
Agora nos detemos no trajeto do descarte, coleta/aquisio e reaproveitamento das coisas ditas inteis. A esse respeito, interessante recuperar Abraham Moles (1981), que discute a ideia da morte de um
conjunto de objetos, debatendo, entre outras questes, sobre a (in)
capacidade que o objeto tem de desafiar o tempo; a sua obsolescncia
psicolgica e a introduo de uma nova filosofia acerca da materialidade
dos objetos: a poca tecnolgica a partir da fabricao contnua da linha de montagem tem como mote a concepo de que os objetos tm
como virtude a sua destruio. Esta virtude uma condio que ter
de ser aceita pelo consumidor diante da capacidade da indstria de fabricar objetos com uma durao temporal limitada e de fcil reposio
pelos consumidores.
Fabrcio da Silveira, utilizando-se da metfora do desmanche, faz aluso
aos lixes como uma representao desse fim de linha do consumo e
como imagem da efemeridade que designa um desejo de destruio sobreposto ao de construo. Entre os restos da decomposio biolgica,
deparamo-nos com uma diversidade enorme de objetos cuja vida til
varivel. Para o autor, a inscrio da memria social encontra-se nesse
parque de objetos mortos, que historia de forma encurtada um ciclo
ou processo produtivo-industrial espiralado (produo
descarte
consumo
coleta reciclagem [re]produo) (SILVEIRA, 2010).
Revista Morpheus
tem se tornado o nosso mote. Algumas questes vm norteando nossas
298
A indstria do lixo, de acordo com Leonard (2011), ir dividir e cate-
gorizar os dejetos em algumas especialidades, de acordo com a sua origem, modo de decomposio e a maneira de efetuao do seu descarte:
a) industrial (sintetizao, modelagem, compresso, soldagem, forja,
fundio, destilao, purificao, refino, etc.); b) urbana (embalagens,
coisas velhas, comida estragada, material reciclvel e bens de consumo);
c) construo e demolio (concreto, madeira, gesso, metal, tijolos, vidros, plsticos, canos, banheiras etc.); d) resduo hospitalar (materiais
perfurantes, produtos farmacuticos, resduos de baixa radiao, etc.)
e) resduo eletrnico (computadores, TVs, celulares, aparelhos de DVD,
brinquedos, eletrodomsticos, controles remotos, etc.).
Assim, buscando seguir os passos de alguns autores, vamos agora nos
debruar sobre os restos como aquilo que geralmente no se nota,
aquilo em que no se repara, aquilo que no tem importncia: o que
acontece quando nada acontece, ou no existisse o tempo, as pessoas,
os carros e a nuvens (PEREC, 1977, p. 39). Por outro lado, restos que
com a velocidade do descarte se tornam to visveis que terminam se
transformando contemporaneamente em questo de luta (sob a lgica
ecolgica); problema da indstria e dos governos (lixes e reaproveitamento); e categoria terica (testemunhos vestigiais de indivduos
ou grupos).
Mercado e consumo de objetos

O descarte dos objetos reflete um pensamento contemporneo, em que
os significados no esto mais atrelados s coisas, mas sim rapidez
com que estas podem ser produzidas, adquiridas e usadas. Temos a dicotomia entre indivduos (sujeito) e posses (objeto) como uma oposio colocada como central nas sociedades capitalistas. No processo de
mercantilizao das coisas, o fluxo que vai da produo at o descarte
de objetos pode ser referenciado de forma breve, como um trajeto que
vai do cheio, incorporado na materialidade valorativa da mercadoria,
at o vazio, simbolizando traos, objetos que so simplesmente eles
prprios, por vezes uma lembrana de tudo aquilo que foi perdido
(STALLYBRASS, 2008, p. 24). Marialva Barbosa (1998) ainda acrescenta que, nessa lgica contempornea de consumo desenfreado e de des-
cartabilidade e efemeridade das coisas, o futuro e o passado deixam de
299
ser a mais forte experincia da vida.

A sociedade de consumo caracterizada no mbito estrutural por
Lipovetsky (2009) pela moda que define a expanso, a diversificao e a
renovao de necessidades, visando o reordenamento da produo e do
consumo de massa regida, entre outras, pela lei da obsolescncia programada. Assim que a produo menos que pretendendo a durabilidade, opta por um processo de inovao, modificando detalhes nos itens
e seduzindo o consumidor na esfera do novo em detrimento do antigo. Leonard (2011) esclarece que a transformao sofrida pelas coisas
nomeada pelos economistas de depreciao, e que os clculos para a
determinao da diminuio desse valor levam em conta: uso; desgaste;
deteriorao; obsolescncia tecnolgica; e inadequao moda.
Bauman (2008b), em sua obra Vida para consumo, reflete acerca da passagem da sociedade de produtores sociedade de consumidores.
A primeira caracterizava-se notadamente por ser uma sociedade que
interpelava seus membros (majoritariamente masculinos) como produtores e soldados; a poro feminina, por sua vez, resumia-se basicamente a fornecer servios. Obedientes s ordens e conformados a
uma rotina montona e notadamente pesada, esses trabalhadores eram
treinados e estimulados a internalizarem uma tica do trabalho em
que corpos dceis se resignariam ao esprito do labor do cho de fbrica. Orientada por uma segurana estvel, os indivduos dessa sociedade
eram estimulados a adquirirem bens que respondessem s motivaes e
aos desejos de estabilidade, respeito e segurana.
Por sua vez, a sociedade de consumidores, segundo o autor, apresenta
como caracterstica distintiva uma prtica consumista direcionada para
o mercado produtor de mercadorias, cuja expectativa de vida e utilidade
cada vez mais encurtada. Alm disso, nessa sociedade, torna-se fundamental a existncia de uma florescente indstria de remoo do lixo,
que ir absorver os objetos descartados por consumidores vidos por
substitu-los por novos. A esse tipo de sociedade, acrescenta-se ainda
uma ideia de prosperidade e de no satisfao recorrente dos consumi-
Revista Morpheus
ser importantes, fundem-se. O sentido da morte modifica-se e passa a
300
dores, cuja satisfao acelerada por novos produtos traduz-se tambm

por meio de uma satisfao pelo descarte.
A pesquisadora Aleida Assmann (2011a) problematiza que nesse tipo de
sociedade que descarta cada vez mais rpido uma gama enorme de produtos materiais, as palavras decomposio e biodegradvel tornaram-se mais
positivadas. Ou seja, na busca de uma proposta de volatilidade de uma
sociedade que no deixe rastros dos resduos rejeitados, tornamo-nos
cada vez mais preocupados com projetos ecolgicos e biodegradveis. A
insistncia da permanncia das coisas rejeitadas (do lixo) no diz respeito
somente incapacidade de o homem em criar projetos sustentveis, mas
tambm em deixar claro quais so suas propostas de seleo (guarda e
preservao) e descarte, que por homologia podem ser traduzidos como
esquecimentos e lembranas. A mesma autora faz uma instigante incurso acerca da eternidade do lixo, ao se contrapor paradoxalmente a arte
que se quer eterna se traduzindo de forma absoluta quando se apropriam
de materiais txicos, rejeitos e lixos diversos. Eternidade da arte = eternidade do lixo. A pretenso de eternidade da arte tem sua realizao mxima no lixo txico. Material txico e material cultural esto, assim, em
paradoxal homologia estrutural (ASSMANN, 2001a, p. 374).
Investigar os objetos inteis ou do lixo (e suas vidas secretas) em sua
trajetria, a partir de alguns dispositivos memorialsticos e menmotcnicos (colees, inventrios, classificaes, ordenaes, categorizaes,
catalogaes, taxionomias, listas, inscries, fichas, etc.), diz respeito
busca de uma possvel configurao de um arquivo do descarte (MACIEL,
2009), cuja memria material restaurada pode indicar os vestgios, os
sinais e os restos da contemporaneidade. Pode, ainda, restaurar traos
de recordaes prticas (BENJAMIN, 2006). Porm, mais que uma insistncia de materializao da memria, temos que coletar e conservar
vestgios e resduos, e, em alguns casos, trabalhar em favor da presena
em detrimento do passado (GARRAMUO, 2011, p. 208).
Descartar, reaproveitar, ressignificar
O LIXO uma produo mais do que humana,

mas no consta em nenhuma lista das grandes realizaes da civilizao.
(VIEIRA, 2008, p. 114).
O capitalismo na verso clssica de Marx apresentava-se como um processo universal da produo de mercadorias, ou seja, cada objeto produzido
traduz abstratamente um trabalho humano (MARX, 1980). Contemporaneamente, alm do seu carter abstrato (consumo de bens e de corpos
humanos/trabalho humano) e de mudanas nas formas de expanso da
produo, o capitalismo traz um desenho em que cpias de reprodues
confundem os indivduos, numa exploso sgnica de simulacros que espelham a mistura entre o real e o imaginrio (FEATHERSTONE, 1997).
O contexto contemporneo traduz a existncia sofrida pelos impactos
da circulao das mercadorias, que transforma as coisas em lquidos
(BAUMAN, 2001). A sociedade capitalista clssica, como Marx problematizou, referenciada pela universalizao da produo de mercadorias, sociedade essa que, por mais abstrata que seja, traduz-se por
uma prtica consumista que devora os corpos humanos, e cuja abstrao representada pelo prprio formato adquirido pela mercadoria
(STALLYBRASS, 2008, p. 53-54).
Como restos do acmulo ou do desmanche, os objetos inteis, fora do
circuito das trocas, podem ser evocados a partir da representao de um
imaginrio do desmanche. Esses objetos, sob a tica problematizada
por Bauman, no carregam mais o volume, a solidez, a durao e o peso da
sociedade capitalista clssica. Se antes os objetos testemunhavam a fora
de seus donos, hoje, os objetos so leves, acelerados como os seus portadores , preferencialmente portteis e tradicionalmente descartveis,
traduzindo a ideia da instantaneidade e da movimentao gil.
Em paralelo ao derretimento dos slidos, vemos o esvaziamento do
espao e o tempo tornando-se histrico porque adquire instantaneidade, ainda que sem sua fora atrativa diferenciada anteriormente pela
durabilidade. Bauman (2001) utiliza-se da metfora de liquidez para
Revista Morpheus
301
302
apontar que na atualidade os poderes esto sendo redistribudos e realocados. Esses poderes atingiram, segundo o autor, primeiramente as
instituies. Posteriormente, foram os padres de relao, dependncia
e interao que fizeram com que os indivduos agora desapegados, desterritorializados e solitrios, e com uma sensao de liberdade se confrontassem com esses novos formatos e padres.
Nessa sociedade contempornea, caracterizada por uma precarizao
material, buscamos o entendimento da memria coletiva e como esta
se deposita materialmente, tendo em vista que a precariedade da nossa
existncia social se traduz por uma percepo de mundo como um agregado de produtos para o consumo imediato. Aliada a essa percepo do
mundo, cujos indivduos passam a ser vistos como itens de consumo, faz
da negociao de laos humanos duradouros algo excessivamente difcil
[...] (BAUMAN, 2001, p. 188).
A ideia de precariedade encontra eco em reflexes de Pierre Bourdieu (1998,
p. 120), quando esse terico argumenta que, na contemporaneidade, devemos estar criticamente atentos a um tipo de manuteno da ordem simblica que contribui para o funcionamento da ordem econmica, e que
apresenta seus efeitos estendidos a todos os indivduos, tanto no setor pblico quanto no setor privado. No somos mais insubstituveis no espao
do trabalho, sentimo-nos inseguros e desmobilizados, e nossa projeo de
futuro cada vez mais incerta diante das estratgias de precarizao impostas pela flexibilidade, pela desterritorializao das empresas, que tm, via
de regra, a dissociao de um Estado-nao ou de um territrio.
Discutir a memria nessas condies repens-la no espao da fluidez,
onde os objetos fora do circuito preenchem mais o tempo do que o prprio espao. Bauman (2001) argumenta que a instantaneidade, ao anular
a resistncia do espao e liquefazer a materialidade dos objetos, faz com
que o momento se torne infinito e que a capacidade de extrao desse
momento, por mais breve e desenhos para projeo e fugaz que seja, no
apresente um limite.
Contrariando o consumo, que voraz e instantneo, os objetos inteis
aqui trabalhados tm algo a ver com a permanncia, e assim vo de
encontro a um processo que procura desvalorizar ou mesmo barrar
Refletir sobre uma cultura que se posiciona de forma insensvel moralmente s mudanas advindas da lgica do eterno, do transmissvel e do
legado para geraes futuras, , segundo Bauman, um territrio a ser
explorado, e se torna necessrio repensarmos uma sociedade em que a
memria e o passado precisam ser reproblematizados sob outra tica,
que privilegie a vivncia do momento.
Quais os restos que restaro?
Hoje no existe mais nenhuma certeza de salvao,

ainda menos de Paraso.
No entanto, podemos e talvez mesmo devamos
continuar a decifrar e a recolher os restos.
(GAGNEBIN, 2006, p. 118)
Em que configurao se pode incluir os objetos do descarte, j que por

vezes eles funcionam ora como meios, ora como locais para a recordao
(ASSMANN, 2011a), tendo em vista que as inscries neles contidas podem trazer referncias vestigiais? O conceito de vestgios, ao se ampliar,
vai se estender para a sua apreenso como testemunhos significantes
do passado (ASSMANN, 2011a, p. 227). A mesma autora traz tona
uma interessante discusso acerca do lixo a partir de pesquisas da histria cultural como elemento carregado de informaes. Ela prope
a existncia de deslocamentos das investigaes dos espaos vestigiais
clssicos, como o da escrita/textos, para os dos objetos e do lixo.
Quanto ao deslocamento de interesse dos elementos

remanescentes para os vestgios, trata-se de uma re-
303
Revista Morpheus
a imortalidade. Moles (1981, p. 109) discorre acerca de um tica do

eterno, que representa o homem (principalmente o das classes superiores), o qual, investido de uma fragilidade diante do mundo material, vivenciou um estgio em que ele se projetava para o futuro. Dessa
forma, buscava construir e deixar para eternidade: joias, grandes templos e palcios; enfim, toda uma gama de construes e objetos que
pudessem simular um desafio ao tempo.
304
construo do passado que se d sobretudo a partir de
testemunhos no endereados posteridade e no destinados a durar. Eles pretendem comunicar algo sobre
o que a tradio geralmente cala: o dia a dia a que ningum atenta. Aqui se delineia o caminho dos vestgios
ao lixo [...] (ASSMANN, 2011a, p. 230, grifos nossos).
Ao sofrerem ressignificaes por conta de um processo de coleta, e por

vezes de reaproveitamento, esses objetos ocupam um espao naquilo
que denominamos de arquivos do descarte, entendo-se aqui a ideia de
arquivo na concepo de Maciel, ao dizer sobre as coisas recolhidas,
tratadas e reordenadas (ocasionalmente colecionveis), que, fugindo
da disperso, assumem um propsito memorialstico, convertendo-se
numa espcie de antdoto contra o esquecimento (2009, p. 27).
Estendendo essas concepes, temos possibilidades de ver esse tipo de
arquivo como marca de uma presena que forosamente nos adverte e
so testemunhos de um esquecimento intencional: [...] restos, alis, de
que seriam esses vestgios, se o passado ao que o convocariam seria esquecido pela memria que o rememora? (GARRAMUO, 2011, p. 204)
Essas inscries armazenadas funcionam como vestgios de um determinado real, ou seja, como pistas, como rastros, ou mesmo os prprios
objetos descartados podem conservar elementos memorialsticos demarcados visivelmente (ou at de modo imaterial), e encontram-se em
consonncia com a definio de Pomian (1984, p. 508) para o que seja
vestgio, como qualquer fragmento de um ser ou de um objeto inanimado que, tal como uma imagem objectiva, pode ser transmitido de indivduo para indivduo, de gerao para gerao.
No entanto, essas prticas arquivsticas notadamente se utilizam de
vestgios do passado, como propem diversos artistas plsticos e visuais1, por exemplo, para um deslocamento investigativo que prima mais
por uma lgica presena do que por uma pulso de restituio pura
e simples (GARRAMUO, 2011, p. 208).
Ento, como afirmar que o objeto-resto pode ser um rastro duradouro
de memrias inscritas? Se ele for objeto representante do lixo, como
Silveira (2010) problematiza, nesse caso poderamos afirmar que ele
305
nificado, tendo em vista que foi anteriormente selecionado de forma

intencional, seja para uso prprio (consumo), em um processo de reaproveitamento (artes plsticas, reciclagem industrial, por exemplo) ou
para compor uma nova coleo, podemos argumentar que foi realizado
um novo processo de revalorao desse objeto, em funo de seu valor
intrnseco ou de ideias incutidas nele prprio. Rastros no so criados
como so outros signos culturais e lingusticos , mas sim deixados ou
esquecidos (GAGNEBIN, 2006, p. 113).
Assim, podemos de antemo afirmar que os objetos descartados (intencionalmente sem uma caracterstica sgnica) so em primeiro lugar rastros de uma sociedade de consumo, efmera. Mas, por outro lado, eles
podem funcionar representacionalmente tambm como um signo dessa
mesma sociedade, como os lixes que, por exemplo, falam do desperdcio, do excesso, do desuso, ou podem narrar de forma representativa a
trajetria do objeto em si e por vezes do prprio indivduo ou grupo que
o utilizou e posteriormente o descartou.
Marcus Andr Vieira (2008), ao problematizar sobre o resto numa abordagem psicanaltica, segundo a proposta lacaniana, expe que anteriormente o lixo era retirado de cena. Na atualidade, continua o mesmo
autor, sendo causa poltica ou objeto de reapropriao do capital, o lixo
torna-se uma questo a ser resolvida tendo em vista a sua reutilizao.
Assim, a sociedade contempornea est deixando de lado o tema do descarte ou da decomposio de detritos, para um debate acerca de que
forma esses objetos inteis (gadgets ou futilitrios) podem no entravar
a circulao econmica.
Acompanhando os seus passos na trajetria do reaproveitamento, esse
objeto pode, em circunstncias diversas, adentrar-se para um novo circuito e tomar para si uma funo, a de um novo objeto, ainda que reciclado/reaproveitado, por exemplo, e se manter intrinsecamente como
um objeto-rastro e, ao mesmo tempo, ser um novo signo desse novo uso
ou dessa sociedade que o reaproveitou (produtos reciclados, objetos de
arte com lixo, colees de objetos inteis, por exemplo).
Revista Morpheus
traz algum tipo de inscrio representada. No entanto, ao ser ressig-
306
Garramuo (2011, p. 213), por outro lado, argumenta que talvez a pergunta seja o que fazer no presente com esses restos, mais do que o modo
de que lhes outorgar sentido. Pensar frente s essas novas formas arquivsticas problematizar a presena, diz a autora, e uma operao de
reflexo sobre acontecimentos contemporneos.
Os rastros, afora a possibilidade de seguirmos os vestgios deixados por
outrem, autorizam-nos tambm a vivenciarmos as experincias compartilhadas que podem ser evocadas a partir da reconstruo de outro
mundo anteriormente experimentando por indivduos, grupos e objetos (GAGNEBIN, 2006). Esses rastros falam tambm de marcas vestigiais acerca do uso apontando assim uma singularidade (a minha
singularidade) assinalada pelo uso e deitada fora , que ao ser reintroduzido no circuito das coisas reaproveitveis guarda a partir de ento
uma possibilidade de se tornar muitos (VIEIRA, 2008, p. 120).
Sem restos e rastros, no h possibilidade de prosseguirmos e nem h
possivelmente como escapar das perdas, das possibilidades de reconstruo ou reconstituio, deve-se somente recolher os restos, salvaguardar, ordenar e conservar os vestgios do que ainda sobrou de relquias espalhadas (ASSMANN, 2011a, p. 386). Dessa forma, a ttulo de
concluso, cabe recuperar uma passagem de Huyssen acerca da anlise
da obra de Kentridge, 9 desenhos para projeo:
O binrio corriqueiro memria versus esquecimento,

como uma escolha do tipo isso ou aquilo, desmentido pela preservao de vestgios do passado, sob a forma de sombras, manchas e contornos mnmicos nos
desenhos, e at dos vestgios de p de carvo visveis
no papel e no filme. Ainda que apenas sugerido em
elementos vestigiais, o passado permanece materialmente presente em resduos parecidos com sombras.
As diferentes formas de esquecimento so parte da
memria, inescapavelmente. Lembrar significa ler vestgios; requer imaginao, ateno do olhar, construo
(2014, p. 68).
Notas
1Aleida Assman intitula essa nova
forma artstica de arte sobre a
memria, como uma arte sucednea
ao esquecimento.
307
Revista Morpheus
Assim, muito do que restou tem qualidade vestigial e na contemporaneidade permanece presente. Ao contrariar, por vezes, a lgica do descarte
e do esquecimento, e colocar em xeque as discusses patrimoniais, mais
desafios esto em pauta: como lidar com o efmero e com o desmanche se
a materialidade da sobra insiste na visibilidade e clama pela lembrana?
308
Srgio Luiz Pereira da Silva
Consideraes iniciais
conceito de representao tem sido a chave para que se desenvolvam interpretaes no campo das cincias humanas,
em particular no campo das cincias sociais e suas conexes
interdisciplinares. Desde os autores do interacionismo simblico, passando pela filosofia e pela histria, pelos autores da psicologia social e
pelas abordagens estruturacionistas nas cincias sociais, o conceito de
representao tem sido usado de forma bastante convincente, para interpretar a realidade social em todas essas reas das cincias humanas.
Esse conceito tem uma facilidade interdisciplinar de se adequar interpretao da realidade social e criar links metodolgicos de investigao
em campos de conhecimentos afins.
O conceito de representao tem sido igualmente usado na transposio
do campo das cincias humanas para o campo das artes visuais, e sua
aplicao tem se dado para compreender o objeto da arte e sua validade
esttica. E nesse aspecto, tem-se levado em conta duas coisas: a) a identidade esttica; e b) a memria que essa identidade esttica proporciona
com base em referncias simblicas.
O clebre quadro Guernica, pintado por Pablo Picasso, e que representa
uma consistente crtica, pela pintura, Guerra Civil Espanhola, um
bom exemplo de como arte visual e memria se integram como unidade
de uma identidade esttica dentro de um projeto engajado.
O campo da cultura visual e da memria tem fortalecido esse lao interdisciplinar por intermdio de outros artefatos visuais que vo alm
da pintura. A fotografia, em especial, tem sido cada vez mais apresentada como representaes de artefatos visuais de memria, e, com
isso, tem estabelecido um valor documental para o campo da memria
visual. O artefato fotogrfico, com o seu carter de testemunho, tem
contribudo com o campo de investigao da memria, e para que esta
309
Revista Morpheus
Desafios metodolgicos em memria e fotografia
310
tenha um certo poder de reconhecimento social e coletivo. Nesse sen-
tido, o registro da experincia da memria tem auxiliado na afirmao

do reconhecimento da ligao entre realidade, registro e representao visual. Esse um argumento que justifica que a fotografia pode ser
visualizada como um pedao de memria ou um sociograma, como
afirma Bourdieu (1979).
Com isso, a memria tem sua relao igualmente interdisciplinar e se
acerca dos elementos simblicos do campo da experincia e da imagem
para produzir algum tipo de identificao e reconhecimento.
Usando o conceito de campo de experincia e horizonte de expectativa, desenvolvido por Kosellec (2006), advogamos que a interseo entre fotografia e memria se d pelo aspecto testemunhal, ou seja, pela percepo do
testemunho que projeta elementos de identidade de ambos os campos. O
carter de testemunho, que podemos definir como campo de experincias,
possibilita a projeo do reconhecimento do horizonte de expectativa.
A fotografia, contextualizada no campo como artefato de registro, pode
passar de um simples artefato visual para um registro de memria, um
sociograma de cunho testemunhal que se presta a projetar elementos do
passado para o futuro, com o olhar do presente.
nesse sentido que os conceitos campo de experincias e horizonte de
expectativa servem para justificar a relao interdisciplinar entre fotografia e memria no contexto interpretativo das formas de representao.
Considerando a relao que memria e imagem tm na sociedade atual,
onde estamos sempre procurando validar a memria de tudo e de todos,
o conjunto de informaes disponveis, na sociedade da informao globalizada, projeta um outro valor para a fotografia e o seu vnculo com
a memria. Sobre esse aspecto, consideramos a reflexo de Huyssen
(2001, 2004) sobre o uso da memria na sociedade globalizada, e a eterna necessidade de reproduzir em imagens um produto do passado no
campo da mdia de uma maneira geral.
Tanto a memria como a fotografia so artefatos de reconhecimento,
medida que h certa funo de elucidao de um passado de expe-
Esse campo de discusso foi gerado ainda no sculo XIX, e com base
em argumentos prximos ao que Bourdieu levanta. Defendeu-se, no
incio do exerccio fotogrfico, um certo estatuto tcnico de verdade
pela fotografia. A fotografia tem, com isso, seu reconhecimento como
documento imagtico.
A partir dai, foi atribudo fotografia um determinado poder de sntese
de representao, que passou a contribuir e a se aproximar da memria.
A fotografia como testemunho da verdade e a memria como campo de
experincia se caracterizam por um poder de sntese cristalizado.
Concordamos com a assertiva do poder de sntese que caracteriza ambos os campos, pois cremos que a fotografia, assim como a memria,
traz em seu contexto uma certa capacidade de sntese, pelo espao de
inscrio de registros e pela identificao da experincia de algo vivido. Em ambos os contextos, o artefato visual da imagem dialoga com o
imaginrio, no sentido em que as inscries imagticas so campos de
vises experimentais e/ou criadas pela liberdade de imaginao.
A memria, assim como a fotografia, um processo de edio, um recorte de imagem, imaginao e experincia. A memria um artefato
editado de registros vividos e testemunhados dentro de um contexto
histrico, e a fotografia um artefato de registro visual que recorta um
pedao de experincia pela percepo e o transforma em performance de
imagem, que pode virar memria.
311
Revista Morpheus
rincia, seja esse passado prximo ou remoto. O instante decisivo do

registro fotogrfico se presta a funcionar como momento de verdade,
e esse passa a ser validado pelo recorte representativo de figurao da
realidade. Segundo Bourdieu (1979), a fotografia, como arte possvel,
exerce uma funo de registro de pretenso de verdade, inspirada no
valor de verdade que ainda serviu a muita interpretao do sculo XIX.
As imagens oriundas do sculo XIX deram fotografia um carter desociograma,elemento simblico indicirio de interpretaes, presente nas
imagens fotogrficas, que permite identificar elementos sociais de signos, culturas ou classes, nos fragmentados recortes da imagem fotogrfica. Dentro desse contexto, esses elementos de signos imagticos na
fotografia tm o poder de significar o registro de memria na imagem.
-1-
312
Diramos que a memria, assim como a fotografia, tem sido vista e entendida como campo de experincia para a constituio de horizontes
de expectativas. Esses elementos conceituais sevem de caminhos epistemolgicos para auxiliar as anlises interpretativas.
cones, lugares, sujeitos e experincias, a partir do campo esttico da
percepo, compem um conjunto de representao social nos espaos
pblicos e privados da vida social. Esse conjunto de coisas permite a experincia transformar o testemunho em memria, como j afirmamos.
Mas sabido que essa relao de correspondncia entre representao
e interpretao estar sempre sujeita s convenes culturais constitudas, como nos afirma Roland Barthes em seus escritos epistemolgicos
sobre a fotografia.
No caso da fotografia, ela tem se apresentado como um dos principais
artefatos da cultura visual da memria, pelo seu poder de proporcionar
uma sntese, por intermdio de uma linguagem no verbal entre o fato
documentado, recorte do real, e as interpretaes elaboradas sobre ele.
A fotografia um dos elementos relevantes na composio dos cenrios
visuais historicamente reconhecidos, assim como na cultura visual contempornea. Essa importncia se d, sobretudo, quando se percebe que
os elementos da memria visual passam principalmente pelo recorte
imagtico das experincias e testemunhos vividos e representados por
esses artefatos visuais e documentos de imagens.
A narrativa no verbal da fotografia possibilita a interpretao de elementos do testemunho de experincia imagtica, e a isso se pode conferir um
estatuto de memria ilustrada pela imagem. Na narrativa no verbal da
cultura contempornea, as fotografias contribuem com retratos e algumas vezes relatos visuais de histrias de determinadas sociedades, apresentando de forma documental uma srie de informaes socioculturais
que possibilita a compreenso das mudanas sociais ao longo do tempo.
Questes sobre esses argumentos levaram o historiador Michael Lowy
(2009) a organizar o que se considera uma das mais importantes obras
de interpretao histrica fotogrfica sobre revoltas e guerras moder-
313
rado a primeira mquina fotogrfica (criada na primeira metade do sculo XIX), pelcula de aleto de prata, conhecida como filme fotogrfico.
Esse trabalho foi publicado sob o ttulo Revolues, um estudo histrico
a partir de imagens. Consideramos essa obra um esforo de hermenutica visual sobre memria e histria atravs de fotos.
A hermenutica visual presente no documento fotogrfico como testemunho de uma memria experimentada historicamente elucida o valor
epistemolgico para o conhecimento interdisciplinar, no qual ha uma
interseo entre fronteiras de saberes e metodologias de anlises.
Um exemplo bem marcante disso o valor que as imagens registradas
nas ruas de Paris, em 1839, pelo daguerretipo de Louis Daguerre, sobre as barricadas feitas de pedras de paraleleppedos, nas batalhas das
ruas parisienses, conferem histria um estatuto visual de memria e
conferem memria um valor de histria com H maisculo.
Se no fosse o registro fotogrfico testemunhal de Louis Daguerre, e
sua enorme caixa preta que registrava a escrita da luz, ns s conheceramos as barricadas pela narrativa literria da obra clssica de Victor
Hugo: Les miserables. Esse um exemplo interdisciplinar que mostra
como o campo da representao fotogrfico-literria se inspira no campo de experincia da realidade vivida, para projetar um horizonte de
expectativa que se transforma em artefatos de memria.
Entender o elemento da imagem registrada como um artefato visual da
histria e da memria uma tarefa louvvel e necessria aos cnones
acadmicos contemporneos.
Conforme Gisele Freund (2011), no sculo XIX, a fotografia, como um documento social, foi uma forma de expresso e comunicao artstica que
possibilitou a representao da realidade poltica, social e de classe, pelo carter de engajamento que os artistas deram s suas expresses fotogrficas.
Segundo Freund: [...] con los inicios de la conciencia de clase de los
trabajadores y el ascenso de las capas pequeoburguesas, se formaba
Revista Morpheus
nas, a partir de registros imagticos que vo do daguerretipo, conside-
314
una generacin de artistas que figura en los inicios de una crtica social
consciente (2011, p. 68). Nesse contexto histrico, a fotografia se prestou a agir como instrumento de luta poltica, e a arte fotogrfica deu
os primeiros passos no contexto do engajamento poltico e social. Esse
um dos fatores que Freund (2011) advoga para o reconhecimento da
fotografia com documento social.
A fotografia no em si uma verdade inquestionvel, mas um testemunho visual de memria pela experincia visual criada ou, se preferirmos,
um tom mais ameno, diramos que a fotografia e a memria so experimentos estticos inscritos na vida social, como artefatos simblicos
de registros testemunhais. Memria e fotografia se interconectam no
contexto da recriao da experincia esttica.
Nos ltimos anos, houve um aumento sistemtico dos estudos relacionados imagem no campo social, em especial o enfoque sobre a
identidade pelas imagens. Isso se justifica dado o impacto relevante,
sobretudo do ponto de vista cognitivo, dos efeitos das imagens no cotidiano dos indivduos e dos grupos sociais. Os estudos sobre imagem
nas cincias sociais so relevantes, em especial pela multiplicidade de
enfoques que tornam possvel a viso de si e do outro no processo de
sociabilidade contempornea.
Segundo Alegre,
Vemos hoje que o estudo da imagem fundamental

para o entendimento dos mltiplos pontos de vista
que os homens constroem a respeito de si mesmo e
dos outros, de seus comportamentos, seus pensamentos, seus sentimentos e suas emoes em diferentes
experincias de tempo e espao. Trata-se agora de tomar a imagem como objeto, procurando compreender
o lugar dos seus cones como parte constitutiva dos
sistemas simblicos, estendendo a eles as mesmas
preocupaes tericas e metodolgicas presentes nos
estudos das representaes sociais (2001, p.76).
A questo relevante dessas afirmaes que pelo uso das imagens, grupos e comunidades tm conseguido propagar um sentimento de identidade social, cultural e poltica para o pblico em geral. E, nesse sentido,
tm conseguido, mediante o registro de imagens fotogrficas, construir
e reconhecer sua memria.
Esse sentimento de pertena, de uma forma geral, representa um processo de autorreferncia afirmativa e autorreconhecimento dos grupos
em relao sua identidade e possibilidade de estabelecerem uma conexo de identidade e afirmao para fora de seus crculos grupais.
Um exemplo disso tem sido o valor de memria e identidade que as
fotografias da Guerra Civil Espanhola, realizadas por Robert Capa,
David Seymor e Gerda Tarro, que ficaram perdidas durante cerca de 70
anos, adquiriram depois de encontradas. As pessoas que foram fotografadas, e testemunharam aquela histria, assim como os seus familiares, lutam pelo reconhecimento de suas memrias por meio desses
artefatos visuais.
Esse episdio ficou conhecido como A maleta mexicana, pois essas
imagens ainda em pelcula, foram enviados ao Mxico, para a segurana
dessas fotografias que testemunharam a histria e hoje viram memria
viva de uma sociedade que luta por reparaes polticas. A maleta mexicana um documento de memria composto por cerca de 4.500 negativos, que foram feitos por Capa, Taro e Chim [como David Seymour
era conhecido] durante a Guerra Civil Espanhola, e ficaram ocultos por
muito tempo depois de serem enviados da Espanha para a Franca, e depois para o Mxico, junto com milhares de exilados. Os bigrafos de
Robert Capa afirmam que a perda desse material se deu durante a fuga
das tropas militares da Wehrmacht que se dirigiam para Paris. Temendo a priso, Capa encheu as maletas com negativos revelados, porm
ainda no copiados, referentes a registros feitos durante a guerra civil
da Espanha. Procurou um amigo que se responsabilizaria por retirar os
315
Revista Morpheus
Esta reflexo pode ser dirigida para o mbito poltico, na medida em que
tem se mostrado frequente o recurso imagtico como modo de apresentar e reforar as pertenas de interesse de grupos na luta por reconhecimento diante das adversidades sociais.
316
negativos em segurana da Frana. Este ltimo, porm, com receio de
ser preso por portar os fotogramas da guerra, entregou as malas a outro

amigo, chileno, tambm amigo de Robert Capa, que se comprometeu a
guardar tudo em um lugar seguro no interior da Frana.
As malas seguiram em um navio que se dirigiria ao Mxico. Sabe-se ainda que no final dos anos 1970, uma maleta contendo 97 fotografias com
contedo imagtico da guerra civil na Espanha foi encontrada nos arquivos do Ministrio dos Negcios Estrangeiros da Sucia. Essa maleta
estava sobre os cuidados do ex-primeiro-ministro do governo republicano, Juan Negrn. Atualmente, os fotogramas dessa referida maleta
pertencem ao Arquivo Histrico Nacional de Salamanca. O encontro das
demais maletas se deu em 2007, e foi anunciado pelos jornais The New
York Times e El Mundo Espanhol, em 2008. A recuperao desse material
foi empreendida pelo International Center of Photography, ento dirigido por Cornel Capa, irmo de Robert Capa1.
Hoje h uma disputa internacional entre pases para que se defina quem
deve ser o guardio da memria presente nessas fotografias. Os representantes de interesses espanhis, mexicanos e a famlia do fotgrafo Robert
Capa, lutam pelo direito de guarda desse acervo fotogrfico. Os discursos
sobre o valor de memria atribudo a essas imagens repercutem em varias
esferas, que vai do pessoal ao institucional, e do local ao global.
Essas fotografias, como artefatos de memria, situam-se num contexto, internacional, intercultural e interidentitrio. S mediante o dialogo diplomtico se pode chegar algum tipo de acordo satisfatrio para
todos os envolvidos.
Mas o que nos interessa aqui essa circularidade da memria, na qual
o campo de experincia e testemunho que ela contm se expande a um
vasto horizonte de expectativa e possibilidades sobre essas imagens. Esses 4.500 artefatos visuais tm, com isso, possveis funes, histricas,
sociais, polticas e financeiras, a partir do valor de memria atribudo a
cada um desses milhares de fotogramas.
Para que tenhamos uma ideia, prxima da importncia dessa disputa,
muitas famlias depois de passado todos esses anos de guerra civil na
Espanha, ainda hoje lutam pelo reconhecimento dessa memria na bus-
317
tidos pelo exrcito fascista do general Franco, e ainda hoje no foram

encontrados. Nesse sentido, esses registros fotogrficos presentes na
maleta mexicana tm podido ajudar no mapeamento e rastreamento
de informaes que resolvam esse tipo de questo, e essa apenas uma
da vrias funes que essas fotografias possuem para milhares de pessoas na Espanha, no Mxico e nos EUA.
Isso nos faz levantar uma questo: ser que a funo da fotografia representar sempre uma noo de memria, mesmo que a fotografia no
tenha esse intuito a priori?
Segundo Lowy (2009), de uma forma ou de outra, a fotografia sempre
esteve vinculada a um registro engajado de fatos histricos e polticos
que hoje fazem parte da memria visual de muitas sociedades. Muitos
registros fotogrficos se prestaram ao papel de defesa de causas polticas revolucionrias, e, por isso, testemunharam vrias mudanas na histria contempornea. Ao assumir esse carter, a fotografia pde auxiliar
na produo do conhecimento social e histrico, e, em certa medida,
servir de documento sobre a realidade abordada. Mas essa abordagem
sempre uma representao da realidade, seja ela mais factual, mais
simblica ou mais cultural. Ou, como afirma Barthes, um processo conotativo ou denotativo nesse contexto de hermenutica visual.
-2De acordo com Barthes, (1990), o processo de representao da imagem

e os contedos de sua mensagem tm dois aspectos. O primeiro aspecto
de cunho conotativo, no qual a imagem portadora de uma codificao referente a um determinado saber cultural e a um determinado
sistema simblico; e a segunda, de cunho denotativo, no qual a imagem
porta um certo poder de representao do real (recorte do real).
Nesse sentido, as representaes sociais da imagem tm uma relao
dialtica entre realidade e sistema de interpretao, que ter como sntese sua identificao, ou seja, a identidade da imagem. Por exemplo,
Revista Morpheus
ca de ossadas e restos mortais de soldados republicanos que foram aba-
318
na produo documental videogrfica e fotogrfica de uma determinada cultura, possvel enxergarmos os cones simblicos de significao
de poder (PEIXOTO, 2001a), reconhecimento, representaes sociais e
ideologias (LEITE, 2001) que demarcam o conjunto simblico das identidades em questo, num determinado espao social da modernidade
(SLATER, 1999; KOURY, 2001). A autorreferncia da imagem recheada
de significantes identitrios que equilibram realidade e representao, e
que so ao mesmo tempo esttica e documentalmente relevantes (LIMA
1988; MIGNOT-LEFEBVRE, 1987; MONTE-MOR, 2001).
Com relao a esse processo de equilbrio, os conjuntos simblicos relativos imagem expressam uma ratificao dos significantes de maior
poder relevante nos espaos culturais, tornando possvel a caracterizao dos cones da identidade e/ou formaes identitrias de uma determinada cultura (BARTHES, 1990).
O processo de representao social das imagens, figurado com base nos
conjuntos simblicos, e o processo de interpretao semiolgica, estruturado pela esttica da comunicao no verbal, permitem contextualizar imageticamente as formaes de identidades a partir do vis da
valorizao cultural ao qual elas esto ancoradas.
No campo da realizao analtica, a pesquisa da relao entre identidade e imagem deve ser definida com base em critrios classificatrios,
respeitando-se os valores simblicos das comunidades e os conjuntos
culturais a ela relacionados, de modo que se garanta a visibilidade dos
valores estticos das formaes identitrias (SILVA, 2009) em questo.
As imagens em termos investigativos possibilitam a disponibilidade de
uma documentao visual dos registros culturais, compondo um elenco
de dados de cunho qualitativo, no campo da cultura visual (MIRZOEFF,
1999). Nesse sentido, as imagens podem apresentar para o campo de investigao interdisciplinar elementos de representaes de fatos sociais
e de fenmenos comportamentais que se reproduzem no mundo da
vida, como dados visuais de investigao social, poltica, cultural, histrica. Como elemento de representao histrica, por exemplo, tem-se
usado o recurso da imagem como instrumento de investigao e anlise
da memria visual (PEIXOTO, 2001b).
No se pode negar que as informaes encontradas nos

documentos flmicos, vdeogrficos, [...] constituem um
banco de dados visuais e sonoros que as cincias sociais
no podem ignorar. A especificidade do instrumento
e sua linguagem formam uma base bastante rica, cujo
contedo informativo to importante para a construo do objeto de estudo quanto as histrias de vida,
os dados estatsticos ou os registros bibliogrficos. De
natureza diversa, esses suportes devero ser tratados
como unidades de informao (2001b, p. 216).
A fotografia, assim como o vdeo documental, uma representao interpretativa da realidade, no sentido de ser algo recortado pela percepo do olhar. A imagem, quando divulgada publicamente, uma janela
aberta pela qual podemos ver lugares e pessoas que no conheceramos
de outra forma. Ela nos contextualiza, nos faz imaginar como seria estar
em certo ambiente, vivenciando experincias. dentro desse contexto,
que a imagem ancora seu carter de experincia no campo do conhecimento (FABRIS, 2006, p. 2007).
Interpretar as representaes estticas das identidades e os contedos
simblicos contidos em imagens uma forma de classificar e categorizar
sociologicamente os elementos de identidades, respeitando seu sentido
social e seu contexto cultural. Isso um modo de se utilizar as imagens
como um modelo de pronunciamento, uma narrativa visual por meio da
qual valores estticos e documentais so representados e passveis de
interpretao, ou seja, passveis de uma hermenutica visual.
Se pensarmos especificamente as fotografias de guerra, podemos entender esse aspecto metodolgico de anlise e interpretao. Nesse
sentido, Kossoy (1989) defende a premissa que toda fotografia um
testemunho segundo um filtro cultural, ao mesmo tempo que uma
criao a partir de um visvel fotogrfico. Toda fotografia representa o
testemunho de uma criao. Por outro lado, ela representar sempre a
criao de um testemunho (KOSSOY, 1989, p. 33).
Revista Morpheus
319
Peixoto afirma que:
320
Pode-se afirmar que a fotografia de guerra talvez seja um tipo de testemunho de registro.
O testemunho dramtico das fotografias de guerra busca provocar no
observador uma exploso de sentimentos e o convencimento coletivo
acerca do absurdo que envolve a guerra. Nesse gnero, importa menos a
composio, o equilbrio esttico ou os contrastes cromticos presentes
na foto, e mais a informao que ela apresenta. Parece que a sua real importncia apenas a sensao de realidade presente no frame visualizado. Pelo sentimento de angstia distanciada provocada no observador,
a essas fotografias interessa report-lo a um lugar em que no esteve e,
ao mesmo tempo, convencer, socialmente, do valor de verdade que se
buscou expressar. Sem dvida, esse aspecto o dispositivo de impacto
na formao da opinio pblica, e ir se transformar em memria com
o passar do tempo.
O processo de pronunciamento visual da fotografia e sua relao com a
memria uma sobreposio que compe uma base de interpretao da
leitura das imagens, pois a partir desta que se torna possvel a identificao do contedo de sua significao, e, com isso, o pronunciamento
visual que as imagens compem. O pronunciamento visual um entendimento entre a imagem produzida e a sua interpretao. Ao reconstruir a mensagem simblica representada na imagem, o espectador trata a imagem como um pronunciamento visual e indica, dessa forma, as
outras dimenses de significao que podem ser atribudas a ela.
Isso d fotografia um carter de mo dupla. Por um lado, ela expressa declaraes imagticas que ganham significaes analticas pela viso de mundo do fotgrafo no ato de documentao, e registro do que
foi visto por ele; por outro, ela um campo de interpretao reflexivo
sobre a representao cultural dos registros nela contidos pelo seu intrprete/analista.
A combinao desse duplo carter abre diferentes dimenses de significados nas quais a imagem fotogrfica pode ser analisada. Essa abordagem traz uma perspectiva frutfera para o uso de fotografias como
dados etnogrficos, pois elas expressam um pronunciamento visual documental de interpretao.
No campo interdisciplinar entre histria e memria, tem-se discutido

a importncia da fotografia como elemento de composio de um background de dados, servindo pera ajudar no trabalho de mapeamento dos
elementos simblicos, signos e valores estticos de identificao atravs
das imagens esquecidas em arquivos pessoais e pblicos.
Os arquivos tm se mostrado como campos de saberes interdisciplinares, e cada vez mais tm possibilitado uma interpelao sobre saberes
guardados de conhecimentos experimentados.
Consideraes finais
Com base nessas referncias reflexivas acima apresentadas, acreditamos
que a relao entre memria e fotografia tem por alicerce o reconhecimento do valor de artefatos visuais fundados em espaos de conhecimento e reconhecimento interdisciplinar. Uma vez que a construo
simblica da memria tem se expressado cada vez mais por intermdio
desses elementos de diversidade visual, defendemos que se torna necessrio investigar de forma multifocal o processo de publicao das imagens nesse contexto de sociedade em rede globalizada, e que com isso se
rompam barreiras disciplinares e campos fechados de saberes e poderes.
Assim, haver sempre a necessidade de que sejam transpostas as fronteiras simblicas dos campos disciplinares para a formao de um terre-
321
Revista Morpheus
O pronunciamento visual busca fazer um levantamento analtico-reflexivo dos dados imagticos, identificadores de elementos sociais e culturais, que serve como modo de investigao classificatrio, interpretativo e explicativo, no campo interdisciplinar que envolve a memria e a
fotografia. Na anlise etnogrfica, por exemplo, os registros imagticos
de comunidades tnicas e grupos sociais formam uma base de documentao visual de cunho interpretativo. Essa base de dados fotogrficos pode ser intracomunitria, ou seja, produzida pelos membros dos
grupos em questo, a partir dos seus registros de prticas comportamentais, festas, ritos, entre outros exemplos, como podem ser registros
externos promovidos por visitantes e estudiosos. O objeto visual em
seu contexto interpretativo considerado um objeto de registro de memria e identidade.
322
no transdisciplinar. Porm, sempre se pergunta como ou de qual forma

esse limite deve ser transporto de forma legtima para que no se incorra no erro do desrespeito entre reas e saberes.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, os pesquisadores do campo dos
estudos visuais corroboram as afirmaes acima, apresentando questes sobre o processo de demarcao de fronteiras simblicas com base
nas formas estticas de sociabilidade e interao social, pelas quais as
formas de identidade tm se fundado culturalmente nos modos de perceber de maneira visual suas fronteiras simblicas, e os limites estticos
a elas atribudos em termos culturais.
Mas preciso entender que o processo de anlise das imagens no campo
das cincias sociais demanda um conhecimento sistematizado em relao ao contexto para o qual a imagem criada representante, e com isso
quais devero ser os critrios de definio da interpretao a ser proposta, ou seja, quais os critrios de elaborao de uma hermenutica visual.
Tem-se como ponto fundamental que toda imagem tem um sentido cultural, sobretudo quando se trata de pessoas e grupos. Isso relevante destacar para que se possa trabalhar no campo interdisciplinar com
registros imagticos documentais j existentes e registros imagticos
a serem produzidos sobre identidades culturais e sociais de comunidades e/ou grupos, a partir de suas representaes estticas e valoraes
simblicas. Desse modo, possvel ter formas de narrativas no verbais
como elemento de anlise e interpretao de identidades culturais, estruturando a hermenutica visual numa relao consciente entre imagem e realidade.
Notas
1Ver links: http://museum.icp.org/
mexican_suitcase/castella/; http://
www.themexicansuitcase.com.
Lobelia da Silva Faceira
Apresentao
rope-se desvelar apontamentos de memria social sobre o crcere, a partir do dilogo entre o olhar etnogrfico dos presos
considerados pela sociedade e mdia criminosos de alta pericu-
losidade e a memria construda na epistolografia de Antonio Gramsci

(2005), apontando as contradies e relaes de poder que atravessam
a historicidade da priso.
O estudo etnogrfico foi realizado em 2006, em uma penitenciria de
segurana mxima destinada s lideranas do trfico de drogas, localizada do Complexo Penitencirio de Gericin, no estado do Rio de Janeiro,
com 48 presos condenados pena de recluso em regime fechado1, em
funo de crimes relacionados ao trfico de drogas.
A escolha pela etnografia como natureza de pesquisa foi direcionada
pelo interesse em estar l, ou seja, pelo processo de busca e construo
do conhecimento a partir do olhar do outro, compreendendo a memria
social como um conjunto de significados, criados e produzidos tanto na
esfera subjetiva quanto nas relaes e no contexto social. Outra fonte
de reflexo a obra de Antonio Gramsci2, intitulada Cartas do crcere
(2005), que retrata produes memoriais dos dez anos de crcere vivenciados por Gramsci e retratados nas cartas escritas para seus familiares
e amigos. As Cartas do crcere consiste em uma obra-prima em forma
de mosaico, produzida por um autor que tinha averso epistolografia,
mas que talvez tenha encontrado nas cartas uma maneira de retratar
e refletir sobre o cotidiano prisional ou, at mesmo, um instrumento
de resistncia e de criao de memria social; esta sendo um campo de
estudo dos processos dinmicos e contraditrios da vida social, sendo
perpassado pelas redes de poderes, pela produo da lembrana e do esquecimento dos sujeitos, pela identidade e diferena dos grupos sociais.
323
Revista Morpheus
Por mais longa que seja a noite, o sol volta sempre

a brilhar! A memria rompendo o silncio entre
paredes do crcere
324
Nesse sentido, o artigo est estruturado em trs partes: em um primeiro

momento, caracterizo os procedimentos metodolgicos do estudo etnogrfico e a aproximao com o campo emprico; em um segundo momento, apresento o universo de estudo, constitudo pela caracterizao
da unidade prisional de segurana mxima e da populao carcerria.
No ser explicitado o nome da unidade prisional e nem caractersticas
que possibilitem a identificao dos presos, em funo dos pressupostos
ticos da pesquisa. Em um terceiro momento, apresento o debate sobre
o crime, a priso e a liberdade, a partir do olhar dos sujeitos presos,
considerando a memria social da populao carcerria pesquisada e de
Gramsci (2005), pela sua epistolografia.
Aproximao ao campo emprico
O estudo etnogrfico tem como proposta a busca de significados e interpretaes, procurando compreender os fenmenos atravs do olhar do
outro (GEERTZ, 2002). Nesse sentido, o pesquisador no chega ao campo
emprico com hipteses, mas com a ateno voltada para o processo de
descobrir, deixando que os fatos falem por si mesmos (MALINOWSKI,
1975). Logo, enquanto pesquisadora, no tinha a clareza de que recorte
seria dado ao objeto de estudo ou mesmo que questes seriam evidenciadas no campo emprico. A nica certeza que possua era estabelecer um
contato e uma interao com o nativo, com a proposta de observar e
participar do seu cotidiano, a fim de perceber as categorias nativas e a
rede de significados daquele universo social.
Esclareo que em funo da caracterstica de segurana mxima da priso
e, at mesmo, no sentido de estabelecer um contato inicial com o campo
emprico antes de ingressar nas galerias, combinei com a direo da unidade que seria realizada uma observao inicial das galerias atravs das guaritas internas3. Nesses espaos, tive a companhia de um guarda, que tem
como atividade funcional realizar a observao das galerias e monitorar o
funcionamento das portas e luzes, e do meu caderno de campo, no qual
anotava cada detalhe do desenho da arquitetura daquele espao, as impresses e rotina observada no silncio da invisibilidade (EUGENIO, 2003).
Em alguns momentos, causava-me constrangimento estar observando a
rotina dos presos sem ser vista pelos mesmos, e, contraditoriamente, em
A observao realizada nas guaritas internas tambm foi importante

para estabelecer um contato inicial com os guardas, a fim de esclarecer
o papel de pesquisadora, a proposta do estudo etnogrfico, bem como
enfatizar a importncia de realizar um contato com os presos na galeria.
Inicialmente, percebi um estranhamento dos guardas com a questo da
presena feminina4 nas guaritas internas, ressaltando que a guarita interna tinha um cheiro diferente perfume de mulher. Tambm era comum a preocupao de que eu no permanecesse sozinha naquele espao,
ressaltando o cuidado com o boto vermelho do alarme e questionando
a necessidade da minha posterior entrada nas galerias. Quando acontece
algo de errado na galeria, a senhora sabe os procedimentos no ? Acionamos o
alarme e mantemos a galeria na tranca (agente de segurana penitenciria).
Antes do meu acesso galeria5, o guarda entrava e avisava aos presos
que uma pessoa entraria l, solicitando que colocassem as camisas,
como expresso de disciplina e respeito. Tive algumas dificuldades em
iniciar o trabalho de observao participante nas galerias: primeiramente o fato de ser identificada como assistente social, logo apresentavam queixas e reivindicaes, sendo necessrio lembr-los que nesse
momento a minha posio era de pesquisadora. Uma outra dificuldade
foi permanncia de um guarda no interior da galeria ou na cortina
de ferro6, o que desencadeava um silncio dos presos ou o cuidado nos
dilogos, nos quais sinalizavam que tem algumas informaes que no
podem ser ditas ou verbalizadas. Fiz um movimento de sensibilizar o
guarda da necessidade de entrar sozinha na galeria e que tinha uma relao de respeitabilidade e confiabilidade com os presos.
Em especfico na galeria C7, fui anunciada pelo guarda como uma assistente social, que estava fazendo uma pesquisa na unidade prisional. Os
presos ressaltaram que muitas pessoas visitam a unidade e desenvolvem pesquisas, que reforam socialmente os esteretipos de bandido,
325
Revista Morpheus
outros momentos sentia a invisibilidade como uma facilidade e conforto ao papel de observadora. De acordo com Geertz (2002, p. 38): estar l
em pessoa, o que afinal exige, [...] uma certa dose de solido, invaso de
privacidade [...] e o tipo de pacincia necessria para sustentar uma busca
interminvel de agulhas invisveis em palheiros invisveis.
326
criminoso e liderana do trfico. Esclareci ento, que o meu estudo no

tinha como objetivo analisar comportamentos, mas buscar significados
e interpretaes aos fenmenos sociais observados, tendo a preocupao com o olhar do ponto de vista do nativo. Os presos j me conheciam
por ser assistente social da Seap, logo consideraram o meu trabalho
como fortaleza, pois sempre respeitei os seus direitos.
Aps o trabalho de campo, realizei a textualizao dos fenmenos socioculturais observados, num esforo de trazer os fatos vistos e ouvidos para o plano do discurso (CARDOSO, 1998). Realizei a releitura das
anotaes do caderno de campo, a fim de que me saltasse aos olhos as
categorias nativas e de anlise, o crime, a priso e a liberdade, que so
objeto da busca de significao do presente estudo etnogrfico.
Entretanto, para melhor entender o significado do crime, da priso e
da liberdade sob o ponto de vista do universo estudado, tornou-se relevante caracterizar a estrutura fsica da unidade prisional de segurana
mxima e apresentar algumas informaes breves sobre os presos8.
Universo social estudado

A estrutura fsica externa da unidade prisional de segurana mxima
constituda por um muro alto, 4 guaritas externas, 1 banco para as famlias aguardarem o ingresso na unidade. A entrada da unidade possui
um porto de ferro, por onde entram as viaturas e carros que realizam
a locomoo e transferncia de presos; e um porto com uma pequena
janela, que aberta pelo guarda para identificao do visitante ou funcionrio, e posterior, autorizao da entrada. O visitante ou funcionrio aciona uma campainha, localizada ao lado da porta, para posterior
identificao, autorizao e entrada na unidade prisional. J no interior da unidade, o visitante ou funcionrio apresenta seu documento de
identidade ao guarda, que anota os dados no livro de entrada e solicita a
entrega de celulares, chaves e guarda-chuva. A bolsa passa pelo aparelho
de raios X, enquanto os funcionrios e visitantes9 passam pelo detector
de metais pessoais.
Aps a portaria, do lado esquerdo esto localizadas as salas da administrao e da classificao10, e sala de revista corporal11 (sala vazia, com
apenas um ventilador); e do lado direito, um ptio onde realizada a
327
ao ptio interno da unidade. Na travessia do ptio interno, temos visibilidade do campo de futebol, do acesso s guaritas internas e externas
e da entrada principal da unidade. Depois de atravessar o ptio interno,
encontramos uma segunda grade e, posteriormente, do lado direito, a
sala do diretor da unidade prisional; e do lado esquerdo, a sala da segurana e equipe tcnica.
Aps o acesso a essas salas, a unidade prisional possui outra grade
que d acesso a um hall, no qual em suas laterais esto localizadas as
portas de ao de acesso s galerias. Alm disso, do lado direito esto
localizadas a sala de aula e o refeitrio para funcionrios; e do lado esquerdo, um banheiro para funcionrios, a sala de atendimento do advogado, a enfermaria, que a mesma sala utilizada para atendimentos
tcnicos. No final do hall, direita est localizada a sala da inspetoria,
onde esto os monitores com as imagens registradas pelas cmeras13
e uma porta que d acesso ao campo de futebol e ao trailer, equipado
com aparelhos odontolgicos.
Ressaltamos que a arquitetura da priso retrata uma unidade voltada
para a segurana e isolamento mximo dos presos, no disponibilizando
espao fsico para as atividades ditas de tratamento penal ou ressocializao, como assistncia mdica, social, psicolgica e educacional,
bem como atividades laborativas.
O acesso s galerias se d passando por uma primeira porta de ferro, que se direciona a um estreito corredor, onde observamos o local
onde o preso conversa com seu advogado (pelo vidro, utilizando um
interfone), e um estreito espao at a cortina de ferro, local utilizado
para fazer a revista do preso, a comunicao entre presos e guardas, e
a atividade de assistncia religiosa. Ao lado da cortina de ferro, localiza-se a segunda porta de ferro, que d acesso galeria. Entrando na
galeria, observamos o ptio interno, que possui nas suas laterais trs
mesas com quatro cadeiras (cada uma) de cimento, no centro do ptio
interno uma televiso e vdeo localizados no giroviso e um banheiro
para as visitas, com vaso sanitrio.
Revista Morpheus
atividade de custdia12, banheiros, armrios e uma grade, que d acesso
328
Depois do ptio interno, encontramos um corredor, e nas laterais seis
cubculos de cada lado. No final do corredor, localiza-se um tanque, e na

parte superior a janela da guarita interna. Cada galeria monitorada
por quatro cmeras duas nas extremidades do ptio interno e duas no
corredor das galerias. No corredor da galeria, o teto constitudo por
grades, que permitem a entrada de raios solares e chuva. A galeria toda
de cimento, configurando um espao com ausncia de cores, de noo de
espao e tempo.
Os cubculos so fechados com uma porta de ao automtica, que possui
uma pequena janelinha de vidro na parte superior (local que os guardas abrem para fazerem o confere14) e outra janela na parte inferior
da porta (local em que os guardas entregam as refeies aos presos que
esto no isolamento por falta disciplinar)15.
Dentro do cubculo, do lado direito tem o boi buraco no cho e
espao para colocar os ps, onde os presos agachados fazem suas necessidades fisiolgicas e um chuveiro com gua fria. Do lado esquerdo,
uma cama, mesa e um banco de cimento. O cubculo tem a medida de
3x2 metros e no possui luz interna, ou seja, a lmpada posicionada
do lado externo, revestida por um compartimento de vidro, sendo acionada pela guarita interna.
A arquitetura de uma unidade prisional de segurana mxima caracterizada basicamente por construes que priorizam o isolamento, com
poucas ou nenhuma janela, com entrada restrita de luminosidade, onde
os presos s conseguem ver um determinado ngulo do cu. Gramsci
(2005) destaca em sua epistolografia a perspectiva de isolamento e a
luminosidade restrita, ressaltando que enquanto preso poltico suas
condies de recluso so melhores do que as dos presos comuns.
Quero descrev-la um pouco, detalhadamente; assim,

todo dia poder imaginar o que que eu fao. A cela
tem o tamanho de um pequeno quarto de estudante:
a olho nu, diria que mede trs metros por quatro e
meio, com trs e meio de altura. A janela d para o
ptio onde tomamos banho de sol: no uma janela
comum, naturalmente; a chamada boca de lobo,
329
dao do cu, no se pode olhar para o ptio ou para os

lados. A posio desta cela pior do que a anterior,
que se voltava para o sul-sudeste (via-se o sol pelas
dez e, s duas, ele ocupava uma faixa de pelo menos
60 cm no centro da cela); na cela atual, que deve estar voltada para o sudeste-oeste, o sol aparece pelas
duas e permanece at tarde, mas numa faixa de 25 cm
(GRAMSCI, 2005, p. 136).
Nas Cartas do crcere, Gramsci (2005) caracteriza detalhadamente o espao prisional como uma estratgia para ele mesmo compreender a lgica punitiva e tambm para que seus familiares pudessem visualizar as
condies de sua recluso, bem como seu estado de sade fsico e mental.
A sociedade capitalista legitima a priso a partir da proposta de punio, castigo e tratamento do preso, onde ele considerado como um
ser social em disfuno, que precisa de mecanismo de reparao, reeducao e ressocializao. Dentro desse contexto prisional, os presos so
separados e isolados de acordo com suas caractersticas pessoais, reas
geogrficas de moradia ou, mesmo, caracterizao do crime ou delito.
Mediante estudo etnogrfico, observei que na unidade prisional de segurana mxima os presos encontram-se divididos em 4 galerias, tendo
cada uma capacidade para 12 presos. A diviso dos presos nas galerias
feita de acordo com a faco criminosa. A galeria A e C possui presos
da faco criminosa Comando Vermelho; a galeria B, presos do Terceiro Comando; e a galeria D, presos que fazem parte da faco Amigos
Dos Amigos ADA.
Essa diviso dos presos por celas e unidades prisionais, de acordo com a
origem de sua faco criminosa, contradiz a Lei de Execuo Penal (Lei
7.210, de 11 de julho de 1984), que prev que os presos, ao ingressarem
no sistema penitencirio, sero classificados segundo seus antecedentes
e sua personalidade, no sentido de orientar a elaborao do programa
individualizador da pena privativa de liberdade. A diviso e organizao
Revista Morpheus
com barras no interior; pode-se ver somente um pe-
330
do espao fsico de acordo com as tipificaes das faces criminosas

so justificadas pelos rgos de administrao penitenciria como uma
medida de garantia de segurana para a prpria populao carcerria.
Essa organizao geogrfica no restrita s prises de segurana mxima do Rio de Janeiro, no sculo XXI; pelo contrrio, na epistolografia
de Gramsci (2005, p. 88), o mesmo retrata como as prises da Itlia, nas
dcadas de 1920 e 1930, separavam os presos de acordo com a natureza
do crime ou a rea geogrfica.
Os presos comuns esto submetidos a um regime
muito restritivo; [...] Existem quatro divises fundamentais: os nortistas, os do Centro, os sulistas (com
a Siclia), os sardos. Os sardos vivem absolutamente
separados do resto. Os nortistas tm uma certa solidariedade entre eles, mas nenhuma organizao, ao que
parece; eles tm como ponto de honra o fato de que so
ladres, punguistas, estelionatrios, mas nunca derramaram sangue. Entre os do Centro, os romanos so os
mais bem organizados; aos das outras regies no denunciam sequer os delatores e mantm o segredo, por
desconfiana. Os sulistas so organizadssimos, pelo
que se diz, mas entre eles existem subdivises: o Estado Napolitano, o Estado da Puglia, o Estado Siciliano.
Quanto ao Siciliano, o ponto de honra consiste em no
ter roubado, mas apenas derramado sangue.
Gramsci ressalta em suas cartas no apenas as diferentes caractersticas

dos presos comuns, como as diversidades de relaes sociais, culturais
e ticas, o denominado por ele ponto de honra, sendo objeto de
estudo a seguir esses diferentes olhares no contexto prisional.
Um olhar sobre o crime, a priso e a liberdade

No estudo etnogrfico, os presos ressaltam que o crime foi uma opo
errada feita na vida, mas que proporciona sua famlia conforto e potencial de consumo. A vida feita de escolhas. Quando escolhemos o
O crime associado, por alguns presos, possibilidade de acesso ao dinheiro, poder, status e potencial de consumo. Bauman (1998) associa
como causas da criminalidade um conjunto de mudanas na sociedade capitalista no perodo denominado como ps-modernidade, tais
como: o aumento do desemprego e das desigualdades sociais; a ausncia
e desmonte do Estado de bem-estar; a configurao de uma sociedade
individualista e centralizada no consumo massificado; alm das relaes
de poder e status associados ao crime. Voc ganha uma mala de dinheiro por dia, anda na comunidade de fuzil, tem status, poder e o respeito
de toda comunidade. Alm de ter as mulheres que desejar (preso C).
Quando os presos falam de suas famlias, expressam o desejo de afast-las e proteg-las da criminalidade, como se a opo errada deles
fosse um sacrifcio para a manuteno socioeconmica das famlias.
Esse meu sobrinho doutora. Olha s... ele no deu para boa coisa,
acabou dando para a vida errada. A senhora no sabe a tristeza que eu
tenho... que um preso tem de ver seu parente ser preso, entrar nesse
lugar. Ele no tinha necessidade disso, pois eu sempre dei tudo do bom
e do melhor para ele. Agora, est aqui...a gente no cria eles para isso.
Di no corao ver essa cena (preso C).
Gramsci (2005, p. 148), em sua obra Cartas do crcere, retrata em diversas correspondncias sua preocupao em relao famlia, especialmente, as ideias e julgamentos que sua me pode realizar em funo de sua priso.
Querida mame,
[...] Compreenda que nada disso tem a menor relao
com minha honestidade, minha conscincia, minha
inocncia ou culpa. um fato que se chama poltica,
com a qual todas estas belssimas coisas no tm a
menor relao. Sabe como se age com as crianas que
fazem pipi na cama, no verdade? Ameaa-se quei-
331
Revista Morpheus
crime achamos que era o caminho certo, que levaria ao conforto. Depois
que estamos aqui, na cadeia, percebemos que foi uma escolha errada,
que nos proporcionou perdas e danos (preso J).
332
m-las com a estopa em chamas na ponta de um forcado. Pois bem: imagine que, na Itlia, haja um menino
muito grande que ameaa continuamente fazer pipi na

cama desta grande me geradora de cereais e de heris;
eu e alguns outros somos a estopa (ou o trapo) acesa
que se mostra para ameaar o impertinente e para impedi-lo de manchar os lenis limpos.
A etnografia tambm ressalta que os presos sentem a mesma preocupao e cuidado com relao famlia, classificando sua prpria conduta
como a escolha errada ou a vida errada, reproduzindo valores construdos e reconstrudos no mbito da cultura social.
A priso organizada para proteger a sociedade contra perigos intencionais, tendo como foco principal a disciplina, a punio e manuteno
da segurana, sendo caracterizada por uma rotina institucionalizada e
massificada, muitas vezes considerada e definida como um local de residncia e trabalho. O indivduo preso participa de uma organizao,
cumprindo as obrigaes, delineando padres de bem-estar, valores, incentivos e sanes, passando por processos de ajustamento a um espao
de vigilncia e a um sistema de comunicao vigiado e mediado.
Na etnografia, esse espao fsico fechado representa para os presos a
tranca, a massificao de comportamentos e uma adaptao de seus hbitos e costumes. A seguir, destacarei a rotina de horrios e atividades
institucionalizadas:
7h30 Confere os guardas abrem a janela superior da porta do

cubculo, verifica a presena do preso e j mantm a janela aberta.
8h Troca de guardas momento em que os guardas trocam de planto.
9h Abertura da cadeia as portas dos cubculos so abertas eletronicamente pelo guarda da guarita interna.
11h30h Almoo o almoo servido em quentinhas, sempre acompanhado de uma sobremesa (doce ou fruta). O guarda entrega as
quentinhas para os presos atravs da cortina de ferro.
16h Jantar que organizado da mesma maneira que o almoo.
17h Confere e Fechamento da cadeia, quando os presos entram nos

cubculos, as portas so fechadas eletronicamente e, posteriormente,
os guardas entram na galeria e verificam se eles esto dentro do cubculo, fechando o cadeado da janela e da porta de ao.
Nessa instituio social que a priso, os presos ressaltam a sensao de

que o tempo demora a passar, em funo da ausncia de atividades propostas na unidade. Temos tempo, mas no temos material para fazer
nada, para matar o tempo (preso A). Enquanto pesquisadora, tenho
a mesma sensao e, por vezes, a angstia de que o tempo parece se
alongar e flexibilizar dentro da galeria. Aqui todos os dias so iguais.
O tempo parece passar apenas do lado de fora...todos os dias, tudo
sempre igual (preso E).
A massificao e a rotina caracterizada no relato dos presos tambm
observada na epistolografia de Gramsci, que destaca como a mquina
humana (GRAMSCI, 2005) perfeita, pois consegue se adaptar a toda
circunstncia considerada menos natural. Nas cartas, ele retrata como a
vida transcorre montona, uniforme, sem sobressaltos.
Levanto-me de manh s seis e meia, meia hora antes

do toque de despertar. Fao um caf quentssimo [...]:
limpo a cela, lavo o rosto e me barbeio. s sete e meia,
recebo meio litro de leite ainda quente, que bebo imediatamente. s 8, vou tomar ar, isto , vou ao banho
de sol, que dura duas horas. Levo um livro, passeio,
leio, fumo alguns cigarros. Ao meio-dia recebo o almoo de fora e, do mesmo modo, tardinha recebo o
jantar: no consigo comer tudo, embora me alimente mais do que em Roma. s sete da noite me recolho cama e leio at s 11 horas, aproximadamente
(GRAMSCI, 2005, p. 119).
Alm da rotina e horrios padronizados no mbito das refeies e segurana, a etnografia tambm retrata que, durante a semana, os presos
333
Revista Morpheus
334
realizam atividades institucionalizadas e organizadas pela prpria dire-
o da unidade:
Culto da Irm Adenice16 a Irm Adenice representante religiosa

da Conveno Batista Carioca, que realiza trabalhos de cultos e estudos bblicos com os presos, todas as segundas-feiras, no espao
fsico denominado cortina de ferro. Ela permanece do lado de fora
da cortina de ferro e os presos interessados se aproximam e, de p,
assistem ao culto do lado de dentro da galeria. Eventualmente, so
realizados batismo, casamentos e cerimnias religiosas de interesse
dos presos e autorizadas pela direo da unidade.
Banho de sol e futebol17 atividade esperada com ansiedade pelos

presos, que j possuem times de futebol predeterminados e que utilizam esse tempo para jogar bola, conversarem e tomarem banho
de sol. Os guardas e a direo da unidade, em alguns momentos,
utilizam esse tempo para fazerem a geral nos cubculos e galerias.
Os guardas, durante a geral, utilizam um pedao de ferro para bater
nas paredes e locais de cimento, com o objetivo de verificar se existe
algum barulho estranho ou irregularidade. Quando escutam barulhos estranhos, os guardas quebram a parede, mesa ou local suspeito para verificarem a possvel irregularidade e depois realizam o
conserto. Caso seja encontrada alguma irregularidade no cubculo,
feita a parte disciplinar do preso pelo guarda, e quando aquele
retorna do futebol, j encaminhado para o isolamento preventivo
ou tranca.
Durante minha observao na galeria C, acompanhei uma operao de

geral na galeria, onde os presos saam dos cubculos, que eram revistados pelos guardas. Aps a geral na galeria C, o preso M permaneceu na
tranca em funo do fato de seu filho de 6 anos ter retirado um parafuso
que estava solto na porta do cubculo e ter levado para casa. Os guardas
perceberam esse fato como degradao do patrimnio pblico e, consequentemente, deram parte disciplinar do preso e o colocaram em isolamento preventivo na quinta-feira. O preso permaneceu no isolamento
na tranca at a tera-feira da semana seguinte, quando a Comisso
Tcnica de Classificao (CTC)18 o absolveu. A CTC dessa unidade s
Nesse perodo de isolamento, os outros presos fazem brincadeiras de

que o preso M est na tranca, no castigo, como se ele estivesse sendo preso, tendo uma perda maior da sua liberdade. Posteriormente,
mostram uma preocupao constante em conversar, apoiar e auxiliar
o preso, a fim de que o mesmo no se sinta sozinho. Duas situaes
chamaram a minha ateno enquanto pesquisadora: o preso X comenta
o placar de um jogo de futebol com o preso M e, em seguida, pega o rdio relgio em seu cubculo, passa o fio da tomada por baixo da porta e
pede ao preso M para que o coloque na tomada. Depois, liga o rdio no
ltimo volume, ao lado da porta do cubculo, para que o preso M consiga
ouvir os comentrios de futebol. Essa situao relatada pelos presos
como um movimento de companheiro e coletivo com o preso que est
na tranca. Os presos relatam repetidamente a injustia da punio, j
que o parafuso foi retirado por uma criana, que no tem juzo, em um
ato de brincadeira.
Outra situao quando o guarda relata ao preso X: No temos cadeado para fechar a janela, mas no quero que vocs a abram. No h
necessidade de cadeado, pois temos guardas aqui 24 horas. Se algum de
vocs abrir a janela, respondero como falta disciplinar. Aps a sada
do guarda da galeria, o preso M solicitou ao preso X uma toalha para tomar banho. O preso X pega a toalha (nas grades superiores da galeria) e
passa por debaixo da porta de ferro, no ultrapassando a regra e norma
institucionalizadas.
Enquanto pesquisadora, considerei essa situao do isolamento do preso M e da mudana de rotina da galeria C, em funo desse fenmeno,
como um impondervel da vida real (MALINOWSKI, 1975), ou seja,
algo que o pesquisador s consegue observar em sua plena realidade.
Visita dos familiares todas as quartas-feiras e domingo, entre o

horrio das 10h s 16h, os presos recebem a visita de seus familiares19. Quinzenalmente, os presos que atendem aos critrios institucionais da concesso da regalia20 de visita ntima, realizam o
parlatrio (visita ntima).
335
Revista Morpheus
marreta o preso, fecha com o diretor. De que adiante ser absolvido. E o

tempo que fiquei na tranca? (preso M).
336
A maioria dos presos relata que possuam inmeras companheiras antes da priso, mas que o sistema no permite a visita de todas, sendo
realizado o credenciamento apenas de uma delas. Nesse sentido, a escolha direcionada em funo do tempo, a existncia de filhos nesse relacionamento afetivo e, na maioria das vezes, pelo apoio oferecido pela
companheira. Quando estamos na rua temos todas as mulheres que
desejamos, mas depois da priso a maioria delas nos abandona, permanecendo apenas aquela que de fato nossa companheira [...] a minha
dona (preso F).
Nos dias de visita dos familiares, os presos, fazem uma faxina da galeria
e cubculos, com o objetivo de deixar o espao limpo para o horrio da
visita. Aps a arrumao do espao, os presos comeam a cuidar de sua
aparncia fsica, cortando cabelos, fazendo a barba, tomando banho e se
arrumando para o momento de chegada das famlias.
O momento que antecede a entrada das famlias sempre de muita ansiedade, alguns presos aguardam no cubculo, outros permanecem sentados no corredor da galeria, e outros ficam prximos cortina de ferro.
O guarda traz um balde grande com gelo, a fim de manter gelados os
refrigerantes e gua trazidos pelas famlias.
As famlias chegam com bolsas, nas quais trazem, na maioria das vezes, comida para o almoo, frutas e refrigerantes. Observamos que nas
galerias A e C (Comando Vermelho), os presos recebem suas famlias e
se encaminham para o cubculo. Aps alguns minutos, saem dos cubculos com os alimentos e os disponibilizam em cima da mesa de cimento no ptio interno, para quem desejar comer. Os presos colocam
um lenol como se fosse uma cortina ou porta do cubculo, buscando
garantir privacidade.
Diariamente, os presos lavam suas roupas e as dependuram em varais
feitos com o plstico do saco do po, uma corda de nylon, ou as dependuram nas grades do teto do corredor da galeria, utilizando um cabo de
vassoura para dependur-las e depois retir-las. Nos dias nublados ou
de chuva, os presos usam o ventilador para secarem a roupa21. Ns damos um jeito em tudo, s no conseguimos sair daqui, no conseguimos
alcanar a liberdade (preso G).
No dia seguinte visita, alguns presos tm a atitude de retirar sacos
337
viso no centro do ptio interno da galeria. So cartas e fotografias

de pessoas que conhecemos l fora, ex-namoradas e companheiras, mas
que hoje j esto casadas e tm filhos. Mas, se a dona ver as cartas, vai
ficar com cimes e achar uma traio. Ela vai pensar que se ele est preso e recebe cartas, se estivesse solto estaria com essas mulheres. Mas,
a senhora sabe... meu av j traia minha av, no tenho culpa... algo
gentico. Teve uma visita que esqueci de esconder as cartas em cima da
televiso, ela quase viu. Tive que arrumar uma desculpa e sair correndo
do cubculo com as cartas. Foi um sufoco (preso J).
Os presos exaltam muito o sacrifcio que suas famlias passam para visit-los e a humilhao que vivenciam durante o credenciamento, a revista corporal e na relao estabelecida com os guardas. Nossos filhos
e companheiras so marcados. O RG deles fichado, logo quando procuram emprego ou escola, pelo RG descobrem que famlia de preso. E
ningum d emprego para famlia de preso (preso E).
Escola de 1 a 4 srie do 1 grau22 durante todas as tardes so

realizadas na escola (uma sala de aula no espao externo da galeria)
aulas de alfabetizao e de 1 a 4 srie do primeiro grau. Os presos
s frequentam a aula uma vez por semana, em funo da impossibilidade de convivncia e integrao entre os presos das diferentes
faces. A senhora sabe, no possvel juntar os presos. Daquela
vez, quase que nossa cabea rola (preso C).
A escola tambm divulga e organiza o processo de inscrio no Exame

Nacional de Avaliao do Ensino Mdio (Enem), sendo ressaltado pelos
presos que essa atividade no tem um objetivo, apenas se configurando
como um passatempo: Eles fizeram a escola apenas para dizer que o
Estado fez algo pela nossa ressocializao, mas a escola no serve para
ns. A maioria dos companheiros23 tem segundo grau incompleto e a escola s tem aulas de alfabetizao. A educao pega nosso nome e dados
para fazer a prova do Enem. Ns fazemos a prova apenas para ver como
, pois no temos como sair da tranca para ir para a faculdade. Alm
disso, a professora diz que a base da prova so questes atuais, mas
Revista Morpheus
com cartas e fotografias de cima da televiso, localizada em um giro-
338
no podem entrar revistas como a Isto, poca e Veja, pois os guardas

e o Desipe24 acham que o preso pode ficar informado. A televiso no
vale nada, no consideramos informao, pois ela muda a imagem das
coisas (preso J).
Estudar exige dedicao, tempo e concentrao. Contraditoriamente, a
priso um lugar de disciplina e temporalidade massificada, mas que
no representa tcnica e psicologicamente um lugar propcio produo
do conhecimento. Gramsci (2005) destaca como esse espao atravessado por angstia e ansiedade e, principalmente, pela instabilidade de
sentimentos em funo do isolamento.
Leio muito: nestes trs meses, li oitenta e dois livros
da biblioteca do crcere, os mais bizarros e extravagantes (a possibilidade de escolha muito pequena); e
tenho tambm uma certa quantidade de livros meus,
um pouco mais homogneos, que leio com mais ateno e mtodo. Alm disso, leio cinco jornais por dia e
algumas revistas. [...] Mas, na verdade, percebi que,
justamente ao contrrio do que sempre pensei, no
crcere se estuda mal, por muitas razes, tcnicas e
psicolgicas (GRAMSCI, 2005, p. 156).
Nesse sentido, Gramsci (2005) retrata como o isolamento prisional

restritivo criao e produo de conhecimento, mas, contraditoriamente, produz uma obra de anlise das relaes polticas e econmicas
no mbito da sociedade capitalista a partir da vivncia no crcere. A
mesma priso que sinnimo de massificao e anulao se configura
como diversas formas de socializao e interao social, criando formas
de resistncia ao poder institucional.
A etnografia retrata que os presos ainda tm como atividades institucionalizadas os atendimentos mdicos, dentrios, social e psicolgico.
Quando os mesmos desejam solicitar esses atendimentos, batem na
grade para chamar o guarda e entregam o catuque (bilhetes / requerimentos) para a direo da unidade ou funcionrios, no qual eles colocam o nome, galeria e indicam que tipo de assunto desejam discutir.
A maioria dos presos tem o hbito constante de caminhar no ptio interno, ou seja, eles repetidamente andam de um lado para o outro, algumas
vezes em silncio e em outras conversando. Algumas vezes fazem exerccios fsicos com o uso da vassoura ou um aparelho de ginstica confeccionado com garrafas de refrigerante de dois litros (um cabo de vassoura e
nas extremidades 12 garrafas de refrigerante de dois litros cheias de gua
e amarradas com uma corda ou fita). Em outros momentos, os presos jogam dama ou xadrez, leem livros, ouvem rdio e assistem televiso, sempre ressaltando que o tempo demora a passar e que as atividades so sempre as mesmas. Alguns presos tomam medicamentos para dormir, assim
o tempo passa mais rpido; outros escrevem cartas para qualquer pessoa.
A partir da sua observao, voc identifica o comportamento do preso?
Voc sabe quando ele no bate bem das ideias? Eu consigo. Aquele preso
(preso P) ali doidinho, tem mania de limpeza. Olha quantas vezes ele
vai verificar se a toalha est limpa. Ele tem o costume de esquentar gua,
usando uma perereca, e depois derrama no corpo ou mesmo toma banho
com creolina para ter certeza que est limpo (guarda B da guarita interna). Em diversas cartas, Gramsci pontua o quanto a rotina massificada e
o isolamento ocasionam a dificuldade de dormir, a ansiedade e angstia:
[...] pois bem, voc no sabe reproduzir minha vida,
aqui na priso. [...] o que se repercute em todos os minutos de todas as horas de todos os dias; como eu leio
e a cada momento interrompo a leitura, e me ponho a
andar para cima e para baixo, e penso, volto a pensar,
rumino [...] (2005, p.152).
Tanto a epistolografia como a etnografia retratam um cenrio de repetio e uniformidade, caracterizado pelo poder que perpassa o espao
prisional e pela estrutura punitiva e disciplinar da sociedade capitalista.
339
Revista Morpheus
Alm dessas atividades institudas, muitos presos desempenham aes

e atribuies que no faziam quando estavam livres, como: lavar roupa, loua, arrumar o cubculo e limpar o espao. Dayrell (1996, p. 148)
caracteriza essa situao como: [...] um rito de passagem, pois passam a assumir um papel especfico, diferente daquele desempenhado
em casa, tanto quanto no trabalho, ou mesmo no bairro, entre amigos.
340
O poder disciplinar constri uma sociedade disciplinar, adestrando, produzindo coletivamente corpos individualizados e dceis. Trata-se de uma
modalidade de poder produtivo, e no essencialmente restritivo, mutilador ou repressivo, que liga as foras para multiplic-las e utiliz-las em
sua totalidade, apropriando-se delas ainda mais e melhor. A ao do poder disciplinar essencialmente produo de subjetividade moderna.
Outra categoria muito ressaltada, na etnografia, pelos nativos a liberdade. Os presos falam constantemente da possibilidade de serem livres
novamente, mas verbalizam o retorno para a vida do crime, intitulando-se como bandidos. Ns estamos bem, s no estamos melhor porque
estamos presos. A vontade de rever a famlia, sair pela porta da frente
de alvar ou de fugir grande (preso H).
Os presos relatam que as prises no cumprem seu papel ressocializador, destacando a contribuio das famlias, da religio e, principalmente, da vontade e deciso do prprio preso como elementos importantes no processo de suportar a rotina da priso e vislumbrar a
possibilidade de retorno ao convvio social.
O olhar sobre a liberdade redimensionado a todo momento, ou seja,
to flexibilizada quanto o tempo nesse lugar. O preso na tranca tem
menos liberdade do que eu. Da mesma maneira que qualquer companheiro em outra unidade prisional possui mais liberdade... esta unidade
prisional s tranca (preso Y).
Uma situao que caracteriza a flexibilizao do sentimento de liberdade foi a transferncia do preso N dessa unidade de segurana mxima
para a unidade prisional de segurana mdia. O guarda abre a galeria, e
na cortina de ferro pede a um preso que avise ao preso N que o mesmo
ser transferido para a unidade prisional de segurana mdia. Os presos mostram ansiedade para que o preso N arrume rapidamente as suas
roupas e objetos pessoais. O preso mais antigo da galeria (considerado
como a liderana dela) d orientaes e conselhos. No meu olhar de pesquisadora, a mudana de cadeia no implicava nenhum benefcio, pelo
contrrio, na unidade prisional de segurana mxima, ele j tinha laos
de amizades. O olhar dos presos de que essa transferncia muito boa
para o preso, pois na unidade de segurana mdia os presos tm acesso
A liberdade considerada pelos presos como um caminho, uma luz no

final do tnel, em que cada problema resolvido ou movimentao em
seu processo criminal considerado como um degrau caminhado, uma
vitria. A maioria dos presos retrata em sua fala que Por mais longa que
seja a noite, o sol volta sempre a brilhar.
Gramsci ressalta em suas cartas que o crcere uma espcie de caixa
de ressonncia, na qual por fios mltiplos e invisveis se comunicam a
cada cela e preso as notcias que interessam a eles. E, por outro lado,
como os sentimentos e emoes so constantemente ressignificados
em funo do carter hbrido da priso e da prpria liberdade: Cara
Tania, voc deve me escrever, porque s de voc recebo cartas: quando
me faltam suas cartas por muito tempo, parece que estou ainda mais
isolado, parece que todas as minhas relaes com o mundo esto rompidas (2005, p. 109).
Refletir sobre as memrias sociais do crcere pensar no contexto contraditrio dessa instituio, que por um lado mortifica o eu (GOFFMAN,
1974), anulando a individualidade dos sujeitos em privao de liberdade,
e, por outro, configura espao de luta e resistncia.
Consideraes Finais
A memria social integra as condies de vida em sociedade, constituindo as produes e construes realizadas pelo sujeito no mbito
de suas relaes sociais, significando e ressignificando fatos vividos
coletivamente e os processos de criao. Nesse sentido, a memria
social do crcere consiste em processos de complementariedade entre as relaes indivduo/sociedade, continuidade/descontinuidade e
lembrana/esquecimento. Em outras palavras, a memria social um
instrumento e meio para a produo e reproduo de conhecimentos,
a partir do movimento de apreender a realidade, desvelando o nvel
de aparncia dos fenmenos sociais, compreendendo sua essncia e
contraditrios sentidos.
341
Revista Morpheus
a vrias atividades educacionais e laborativas (trabalho). Ele est feliz,

pois faz aniversrio na semana que vem e na outra unidade prisional
pode entrar bolo de aniversrio (preso C).
342
Pensar a memria social do crcere consiste, primeiramente, em romper com o silncio e o esquecimento produzidos, do lado de fora e no
interior, dos imensos e slidos muros das prises, dando visibilidade e
voz aos sujeitos privados de liberdade. necessrio tambm ultrapassar os limites invisveis do senso comum e preconceitos, produzidos e
reproduzidos coletivamente no mbito da sociedade, buscando estranhar, desnaturalizar e criar novos conceitos. Em um segundo momento,
consiste em compreender a priso como instituio social no mbito da
estrutura da sociedade capitalista, considerando a memria social como
uma construo do homem realizada pelo homem, a partir de suas condies de vida em sociedade e no contexto das relaes sociais.
So necessrios estudos que problematizem e desvelem o contexto contraditrio das prises, e que, principalmente, mergulhem na esfera da
subjetividade e das relaes sociais, caracterizando o preso como sujeito
em privao de liberdade e um cidado que deve ter acesso aos direitos
sociais, previstos no mbito da legislao penal.
Notas
1As penas de recluso podem ser em
regime fechado, semiaberto e aberto.
2Antonio Gramsci foi preso poltico
durante o perodo fascista da Itlia
e produziu duas obras importantes
para a fundao da filosofia marxista:
Cadernos do crcere e Cartas do crcere.
3As galerias internas so salas de
monitoramento dos cubculos e
galerias, sendo a entrada e acesso a
elas por uma escada estreita e uma
porta localizadas do lado de fora de
cada galeria. Dentro da sala, existe
uma cadeira, telefone, mesa de

monitoramento das luzes, portas
eletrnicas, microfone (que no
funciona atualmente), monitor do
computador e o boto vermelho, que
funciona como alarme, que deve ser
acionado em caso de tentativa de
fuga, rebelio ou motim. O guarda
realiza essas observaes atravs
de uma janela blindada e com
Insulfilme que permite que ele vigie
as rotinas e comportamentos dos
presos, resguardando sua segurana
e no permitindo a visibilidade dos
presos. Estes sabem da existncia de
4 Existem guardas femininas,

mas em uma unidade prisional
masculina elas permanecem em
funes administrativas ou no
trabalho de revista corporal das
famlias nos dias de visita. Ainda
ressalto como observao que
as guardas femininas utilizam
uniformes e comportamentos
iguais aos dos guardas masculinos,
descaracterizando a questo da
feminilidade e do gnero.
5 Durante o perodo de realizao do
estudo etnogrfico, tambm permaneci
alguns momentos nas galerias,
observando e interagindo com os
presos, sem o uso do caderno de campo.
6 A cortina de ferro uma janela
de grades, que possibilita um espao
de comunicao entre os presos
e os guardas, alm de ser utilizado
tambm como local para fazer
a revista do preso antes que ele
saia para qualquer atendimento ou
movimentao interna e a atividade
de assistncia religiosa.
7 A unidade prisional de segurana
mxima tem quatro galerias: A, B, C
e D que sero descritas no item a
seguir: Universo social estudado.
8 Em funo da peculiaridade
da unidade prisional e do fato
dos presos dessa unidade serem
considerados de alta periculosidade,
por serem lideranas do trfico
de drogas, no apresentarei o seu
perfil socioeconmico e cultural,
destacando apenas algumas
informaes, necessrias ao leitor,
para o entendimento do processo de

agrupamento dos presos nas galerias,
organizados a partir da diviso entre
as faces criminosas.
9 Os visitantes realizam revista
corporal, onde devem tirar as roupas e
se agacharem trs vezes.
10 no setor de classificao que esto
os pronturios mveis e todas as
documentaes dos presos.
11 J mencionamos anteriormente
que os visitantes dos presos realizam
a revista corporal, que consiste em
ficarem nus numa sala junto com um
guarda, que vai solicitar que se agachem
trs vezes. Esse procedimento adotado
pela segurana para evitar que os
visitantes possam entrar na unidade
com algum tipo de material. Caso as
mulheres estejam com absorventes ou
as crianas com fraldas, so solicitados
que os retirem, e elas tm de colocar
o absorvente e fraldas da unidade
prisional. Caso os visitantes estejam
com curativos, tambm solicitado
que eles sejam abertos e trocados. As
mulheres s podem entrar de suti, no
sendo permitido cala branca, sapato
alto ou biqunis de praia.
12 Toda quinta-feira pela manh, os
familiares levam objetos (roupas,
remdios, dinheiro, etc.) para os
presos. Esses objetos so revistados e
depois entregues no setor de custdia,
que os encaminham aos presos.
13 A unidade prisional possui cmeras
na portaria, no ptio onde realizada
a custdia, na entrada do ptio
interno, e quatro cmeras em cada
galeria. Na sala da inspetoria, os
guardas monitoram essas imagens.
343
Revista Morpheus
um guarda na guarita interna, mas

no conseguem visualiz-lo.
344
14 Confere o momento em que os

guardas fazem a contagem dos presos,
verificando se todos permanecem na
unidade prisional, no ocorrendo fugas.
15 Os presos que cometem faltas
disciplinares so ouvidos e julgados
por uma Comisso Tcnica de
Classificao (CTC), que se baseia
na Lei de Execues Penais (LEP) e
no Regulamento Penitencirio do
Estado do Rio de Janeiro (RPERJ),
classificando a falta como leve, mdia
ou grave, e estipulando a sano, que
varia da absolvio ou advertncia
verbal at o isolamento.
16 Esclareo que s sextas-feiras a
Pastoral Penal da Arquidiocese
do Rio de Janeiro realiza estudos
bblicos e oraes na unidade prisional
de segurana mxima, mas os presos
no falaram desse trabalho.
17 O banho de sol e o futebol no
tm horrio institudo, pois so
considerados uma regalia, uma
concesso feita pela direo da
unidade. Esclarecemos que o futebol
acompanhado por um guarda que
permanece do lado de fora do campo
e por trs guardas posicionados em
cima da unidade prisional, todos
portando fuzis.
18 A CTC composta pelo diretor
da unidade, dois chefes de servio,
psicologia, servio social e psiquiatria.
19 Na unidade prisional de segurana
mxima, os presos s podem receber
visita de suas companheiras, filhos,
irmos, netos e pais, sendo ainda
restrita a quantidade de homens em
cada galeria (trs homens visitantes
por galeria).
20 Os critrios institucionais
consistem no fato de a companheira
ser credenciada (na categoria de
companheira, e no de pessoa amiga),
ter laudo mdico que indica condies
de sade aptas ao exerccio sexual,
assistir a palestra sobre as doenas
sexualmente transmissveis, e o preso
possuir ndice de comportamento
bom, timo ou excepcional.
21 Alguns cubculos possuem televiso,
ventilador e rdio relgio, sendo
esses objetos considerados regalia dos
presos, e podendo, de acordo com seu
comportamento e disciplina, serem
retirados.
22 Ressalto que o estado do Rio
de Janeiro pioneiro no processo
de remio de pena por meio da
educao, ou seja, a cada 12 horas de
estudo um preso pode remir um dia
de pena.
23 Categoria nativa utilizada para
caracterizar o outro preso.
24Outra categoria nativa utilizada para
caracterizar o agente de segurana
penitenciria (ASP).
25 A perereca uma adaptao
de resistncia que os presos
confeccionam, ligando dois fios a uma
mola de ferro. Ao ligar na tomada, o
ferro aquecido e os presos utilizam
a perereca para aquecer a gua. Esse
objeto proibido no cubculo, logo,
se algum guarda encontrar alguma
perereca naquele cubculo, o preso
responde a uma CTC e vai para o
isolamento preventivo.
A memria social no Babel, mas uma polifonia de

perspectivas singulares
Algumas ideias prvias, antes do final
or que motivos haveria a necessidade de realizar um posfcio?

Que perplexidade sbita e derradeira pode ter acometido os autores de uma obra sobre memria social que, aps a elaborao
de numerosas pginas, depois de desenvolver mltiplas perspectivas
tericas, sintam ainda a necessidade de acrescentar um posfcio? Aps
a fartura propiciada por uma mirade de relevantes reflexes, haveria
ainda um espao para palavras no ditas? Haveria ainda umlogossobre
a memria que poderia agir comogrand finaleda obra? Acredito que no
se trata disso. O posfcio no se constitui, aqui, como palavra final, nem
como olhar de guia ou sobrevoo conceitual sobre a memria social.
Tampouco tem a pretenso de ser resumo ou sntese das 18 reflexes
que constituem esta obra, intitulada Por que memriasocial? Trata-se,
apenas, de uma outra voz que se agrega polifonia de vises sobre a memria social. O nico privilgio dessa fala consiste em j ter escutado as
outras vozes, as outras reflexes. Assim, no deixa de assumir sua singeleza e limitao hermenutica. Uma voz entre tantas, mas apresentada
no final do escrito. Haveria, ento, alguma justificativa para acrescentar
esse enfoque? Acredito que a ampla gama de reflexes sobre a memria
permite umanarrativaou prope umdilogocom o j dito.
Esse dilogoficto,com 18 vises diversas sobre o campo terico da memria social, pretende justamente ratificar o sentido dialgico, plural e
aberto de todo o pensar sobre a memria. A obra um convite a sentires
e reflexes singulares sobre o lembrar e o esquecer. Assim, a memria
social no interpretada como rea do conhecimento que contenha, de
forma definida e definitiva, essa profuso de saberes. Ela transborda
limites e restries tericas, pretendendo desvendar a dinmica proteiforme, plural e instvel da memria de povos, naes, grupos e indivduos. Ofatumda memria social perpassa todos os interstcios, todas
as manifestaes do humano viver; por isso, preciso um exerccio te-
345
Revista Morpheus
Posfcio
346
rico que se abra a todos os signos que costuram o lembrar e o esquecer. A
memria social desborda os diques dos construtos disciplinares conhecidos, exigindo um labor hermenutico que ausculta fragmentos, pistas,
sinais... Da, a sua metodologia exigir uma diversidade de metodologias.
Se o campo reflexivo da memria social pudesse traduzir-se em um foco
disciplinar, esse foco estaria no aberto, no sbito, no instvel, isto ,
o seu foco estaria, de alguma forma, desfocado, diferenciando-se permanentemente de si mesmo. Assim, se constituiria como uma no
disciplina:a memria social seria um campo de abertura que contm
lembranas e esquecimentos, instigando os tericos a tecer reflexes e
observaes incessantes e plurais, alheias a todo dogmatismo. Por isso,
esses tericos da memria desistem de habitar um continente discursivo definitivo, com regras metodolgicas intransponveis e imutveis.
A memria social nos exige a construo de um discurso que se sabe
no esgotado e talvez inesgotvel. No habitamos um continente conceitual, mas desenvolvemos um olhar que exige criao, inovao de
ferramentas interpretativas. Como o rduo labor de Penlope, pensar
a memria social nos leva a tecer e destecer permanentemente oj conhecido, jornada aps jornada. Enfim, a memria social, nesta obra,
tematizada por meio de 18 captulos divididos em 4 momentos ou instncias, a saber: Persistncias da memria social; Linguagem e potica; Diferena e criao; e Travessias da memria. H, assim, falas afins,
prximas, as quais no postulam uma identidade discursiva, mas uma
afinidade interpretativa. Por isso, esses olhares partem de lugares diversos. Nesse trnsito, somos convocados a perseguir, num sutil e sinuoso
fio de Ariadne, os inmeros caminhos da memria social.
Os saberes da memria: as mltiplas vises

de um objeto polimorfo
Uma caracterstica do campo discursivo da memria social como j foi
de alguma forma indicado a multiplicidade, a pluralidade de perspectivas com que abordada desde que se constituiu como um marco
terico autnomo. Na obra Por que memria social?, fica clara essa diversidade de abordagens com que pensada a memria. Seus 18 textos
apresentam uma riqueza interpretativa mpar na abordagem desse m-
A questo tica e poltica na memria social

Nas diversas perspectivas apresentadas em Por que memria social?,
destaca-se como uma questo comum, recorrentemente transitada, o
aspecto tico e poltico inerente memria social. Pensar na memria
e no esquecimento implica defrontar-se com aquilo que as sociedades,
os grupos e indivduos desejam preservar ou descartar. No possvel
deixar de lado o fato de que as sociedades almejam resgatar lembranas
e tambm lutam por esquecer algumas experincias dolorosas ou indesejveis. Naquilo que lembramos ou esquecemos, fica evidenciada uma
escolha valorativa: a vida que desejamos levar, isto , torna-se patente
um thos, uma forma de agir, diante do lembrar e do esquecer. Nesse
intuito, os vrios tericos da memria social, aqui reunidos, no deixam
de destacar a relevncia das diversas vicissitudes polticas vividas nos
tempos atuais. Desde a prpria constituio da memria social como
mbito de saber autnomo, na primeira metade do sculo XX, com a
reflexo inaugural de Halbwachs, em Les cadres sociaux de la mmoire,
o homem ocidental foi testemunha de fatos terrveis e indelveis que
marcaram de forma significativa as vidas de inmeros seres humanos.
347
Revista Morpheus
bito discursivo. A psicologia, as cincias sociais, cincias da informao,

anlise do discurso, filosofia, etnografia, artes e outros mltiplos enfoques permitem tematizar as questes da memria e os seus diversos
desdobramentos tericos. Torna-se manifesto o carter transdisciplinar
da reflexo sobre a memria. No h um olhar nico, um objetivo
que d conta das diversas formas com que o memorizar e o esquecer
so tematizados nos dias atuais. A memria social surge no entre, na
intermediao e interao entre saberes diversos, com mtodos e procedimentos heterogneos e um instrumental conceitual polissmico.
Refletir sobre o memorizar e o esquecer de indivduos, grupos, naes,
exige, assim, ferramentas plurais. Anlise de fatos, procedimentos etnogrficos, coleta e interpretao de relatos e narrativas, observaes
de campo, abordagens da linguagem, anlise do discurso, organizao
e hierarquizao de conceitos e outras perspectivas hermenuticas, so
aes que exigem do terico da memria social uma labilidade e uma
flexibilidade compreensivas, uma espcie de ginstica conceitual, que
no se esgota em campos disciplinares fechados.
348
Duas guerras mundiais, guerras locais, conflitos entre grupos e etnias,

alm de torturas, limpezas tnicas, ditaduras, holocaustos e violncias
de todo tipo, colocaram-nos perante a exigncia de lembrar, de registrar,
de assumir ou, ao contrrio, esquecer ou apagar o vivido. Registrar e elaborar a violncia, a dor, os conflitos, os traumas da guerra, demandou
coragem, compromisso, zelo para registrar o que tinha acontecido com
os povos que padeceram essas experincias. Elaborar, tornar palavra,
registrar os fatos, exigiu lutar, muitas vezes, pela memria, confrontar-se com as narrativas de outros grupos, de outros povos, de outros
interesses polticos. E, inclusive, exigiu defrontar-se corajosamente, heroicamente, com o esquecimento imposto e deliberado por governos e
sistemas polticos despticos como na Amrica Latina, frica, sia, e
em diversas regies da Europa. As lutas pela memria tm a ver com o
resgate da histria, do percurso de povos, que resistem a ser apagados
por sistemas ditatoriais. Impe-se o estoico resgate da palavra perante
as imposies tirnicas que desejam estatuir o silncio, a represso: ser
mister manter acesa a sua verso dos acontecimentos sociais e polticos
como condio fundamental para a coexistncia, a preservao dos valores e da histria desse grupo.
Das identidades, singularidades, diversidades na constituio

das memrias
Os diversos tericos da memria social, congregados em Por que memria social?, ao aludirem a essas lutas pela memria, tambm se defrontam
com a questo das identidades, das singularidades, das diversidades
inerentes aos grupos que tentam impor sua viso peculiar sobre a memria dos fatos que os atingiram. A memria desses grupos, assim, se
vincula identidade, conceito enraizado na tradio filosfica ocidental
que teve e tem um papel relevante no campo da memria social. Os
relatos de cada grupo pretendem preservar uma histria e um percurso
partilhado, uma narrativa que congrega valores, crenas e vises caras
a esse conjunto, que poderiam ser interpretados como uma identidade
coletiva, como uma feio ou forma de ser comum. Sociedades e grupos
com uma longa histria coletiva costumam ter um forte sentimento
identitrio, uma intensa crena de que haveria uma essncia, uma raiz comunitria. Alm disso, em grupos que tiveram duras experincias com
guerras, conflitos tnicos, segregao, perseguio e outras vicissitudes
349
com afinco, um potente sentir identitrio. A luta coletiva, a resistncia

a perseguies e guerras, instiga a pensar na identidade e na memria
como constitutivas essenciais dos povos. A guerra foi e ainda , nos
dias atuais responsvel pela situao de inmeros povos perseguidos,
vitimados e excludos, como judeus, ciganos, palestinos, africanos, asiticos, latino-americanos e muitos outros. Essas lutas conjuntas incitam
esses povos a preservar a sua coeso como grupo, afirmando sua memria, sua convico de terem uma identidade, uma essncia grupal.
Porm, para alm dessa tradio que congrega narrativas de grupos que
se pensam como dotados de memria e identidade coletivas, h, nos
nossos dias, profundas transformaes sociais e polticas que colocam
em xeque as noes tradicionais de memria e identidade coletivas.
Num mundo como o que contemplamos neste conturbado sculo XXI,
em que as fronteiras locais se atomizam, em que impera o denominado
processo de globalizao e de universalizao dos mercados capitalistas,
onde os diversos meios virtuais transmitem permanentemente uma mirade de informaes, noes, conhecimentos e de valores que excedem
os limites espaotemporais, as identidades e memrias locais parecem
que se volatilizam, se esvaem. Por um lado, contemplamos grupos cada
vez mais marginalizados: migrantes, excludos, exilados, entre outros.
Por outro lado, essa globalizao capitalista, correlata ao aviltamento
das condies de vida dos excludos, instabilidade dos marginalizados,
impe quebra de fronteiras, mobilidade desses excludos em prol de outras terras, de outros lugares. A fuga de territrios devastados, de naes sem recursos, de vitimados da guerra, impe o exlio e o abandono
dos lugares conhecidos, do pretenso lar de outrora. Tradies, valores,
histrias comuns vo aos poucos sendo preteridas, e surgem outras histrias em outros lares, em outras terras. H um processo de mistura, de
entrecruzamento de histrias, valores, crenas, costumes. Ao mesmo
tempo em que os grupos tradicionais lutam por preservar as histrias
comuns, surgem novas histrias. A noo de identidade, em si mesma,
nesta poca, est sendo profundamente questionada, os grupos so interpretados a partir de noes mutveis, proteiformes. Seria possvel
pensar na singularidade de grupos, e no mais aludir a traos identit-
Revista Morpheus
que exigiram coeso e intensa luta pela sobrevivncia, desenvolve-se,
350
rios fixos, permanentes. Cada vez mais aludimos s diferenas, s plurais

formas de ser. No mais europeu, indgena, judeu, heterossexual/homossexual, bissexual/multissexual, negro, branco, ocidental, oriental etc.,
no mais categorias universais e/ou universalizantes, mas conceitos que
apontam para a labilidade da condio do ser humano dos nossos dias.
A contemporaneidade assiste, assim, hibridizao ou miscigenao de
todas as formas e maneiras de ser. Sem dvida, isso tem impactos nas
memrias e, por conseguinte, na reflexo sobre a memria.
A contemporaneidade, os novos meios tecnolgicos e virtuais e

as memrias
Em Por que memria social?, a contemporaneidade, a denominada ps-modernidade ou hipermodernidade, ou outras categorias que aludem aos nossos dias, tem um papel relevante. Nos diversos captulos
aqui apresentados, os novos meios de comunicao, as novas formas
tecnolgicas e virtuais de produo do conhecimento e da vida, so relacionados estreitamente a novas formas de produo de memria. Impe-se, ento, indagar como so as memrias com esse instrumental
tecnolgico, com essa parafernlia de mquinas virtuais, digitais, com
essa mirade de engenhocas. Sem dvida, o homem e a sociedade como
um todo sofreram grandes impactos e mudanas. As mquinas ocupam
um enorme espao na vida coletiva, o instrumental digital reina absoluto na contemporaneidade. Celulares, computadores, equipamentos
de todo tipo nos conectam durante 24 horas. Conexo, comunicao,
informao, conectividade, so noes que aludem nossa permanente interao com um universo virtual e imagstico, que nos convocam a
toda hora, em todas as horas. As diversas mquinas contribuem para a
construo e divulgao permanente de novos saberes, de novos agires
e de novos sentires. A nossa memria, individual e grupal subsidiada
por esse onipresente instrumental tecnolgico. No sabemos o nmero do nosso celular, nem conseguimos fazer uma soma simples, mas as
mquinas suprem de forma infalvel essas possveis carncias do nosso
lembrar. Assim, surgem inmeras formas de registro e mltiplas maneiras de auxiliar a nossa memria. O homem, ento, assume essa condio
hbrida, adotando quase como uma prolongao do prprio corpo os
suprimentos das mquinas. As colees, a coleta de dados, as enciclo-
pdias, todo o humano pode ser contido em registros virtuais. Dessa
351
essas novas formas de viver, habitar, lembrar, registrar, proporcionado

pelas mquinas na contemporaneidade.
Os corpos, a arte e a memria

Outra questo abordada na obra a presena do corpo no processo de
lembrar e esquecer, e no se trata apenas dos registros cognoscitivos,
do arsenal representativo ou conceitual com que o homem conta na sua
atividade de lembrar-esquecer. A memria se externa, muitas vezes,
atravs da linguagem, da fala, das diversas expresses de indivduos
e grupos. Torna-se, ento, palavra, comunicao, discurso. Contudo, a
memria excede a palavra escrita ou oral, excede o discurso e, muitas
vezes, manifesta-se de forma corporal, apresenta-se por meio de gestos, atitudes, hbitos, costumes, que no necessariamente chegam a ser
verbalizados. H memria nas comidas, nos rituais, nas celebraes,
nas danas, nos comportamentos afetivos e erticos. Os tericos da
memria destacam a relevncia desse arsenal no verbal que faz parte
essencial da constituio da memria social. A memria, assim, envolve
no s a lembrana discursiva ou apenas corporal , mas tambm o
esquecimento, isto , tudo aquilo que os grupos eliminam, abandonam,
deixam de lado nas suas vivncias. A memria no apenas lembrana,
implica tambm esquecimento.
A memria corporal e afetiva se manifesta de forma relevante nas artes. Em Por qu memria social?, na maioria dos 18 captulos, faz-se
meno a esse aspecto privilegiado da memria: a arte, as artes. Destaca-se a relevncia de diversas formas expressivas no registro da memria. Na atualidade, o cinema e a fotografia adquirem uma relevncia
na criao da memria; as imagens trazem perspectivas expressivas e
tambm documentais da experincia vivida: a guerra, as revolues, os
exlios, os holocaustos so testemunhados em imagens chocantes e dolorosas, mas tambm so registradas as festas e conquistas. As alegrias
e os rituais coletivos ficam eternizados em fotogramas e imagens flmicas. Alm disso, a literatura lembrada como meio expressivo e criativo de memria. A literatura, essencialmente vinculada aos relatos, s
Revista Morpheus
maneira, a reflexo sobre a memria tambm deve se defrontar com
352
narrativas, s perspectivas singulares, fundamental na construo e

recriao da memria. O dirio ntimo, as cartas, o romance, a tragdia
e a comdia, so citados como meios de memria. Alude-se aos grandes
romances, como a Recherche, de Proust, na sua monumentalidade, como
pintura de uma poca, na sua singularidade como registro das vivncias de um sujeito nico.
Quase final: os mltiplos enfoques no Babel,

mas um coro de nicos
Aps a minha tentativa audaz, mas talvez a sabendas falida pela
abrangncia e complexidade do aqui tratado de realizar um posfcio
desta obra sobre memria social, gostaria de dedicar breves pargrafos
para fechar uma questo que, por sua natureza, no fecha, mas nos
convoca ao aberto de questes insondveis e inexaurveis, como a memria e o esquecimento.
Durante alguns meses, li e reli os 18 captulos da obra, talvez tentando alguma sntese ou enfoque global sobre o campo da memria
social. Foram incurses vrias, sucessivas, sempre fascinantes, desafiantes, instigantes. A sensao foi de tentar ingressar, de alguma
forma, naquele Aleph, idealizado por Borges, de onde poderamos
bisbilhotar o universo, destrinchar a trama inesgotvel das coisas,
do mundo, dos mundos.
Nesse percurso, defrontei-me com o trabalho de colegas formados
em psicologia, cincias sociais, filosofia, cincias da linguagem, cincias da informao e outras reas. Estive diante de 18 falas e 18
vises do mundo e da memria social. Nessa leitura, tornei a ler,
mais de uma vez, ponderaes que me levaram a realizar uma viagem
conceitual mltipla e variegada, refratria a qualquer uniformidade
disciplinar. Constatei, assim, que a memria social pode ser pensada,
com argumentos viveis e consistentes, a partir de olhares diversos,
de enfoques singulares. Esse instrumental conceitual e interpretativo to amplo no me pareceu indicar uma espcie de anarquia epistemolgica, uma hibridez compreensiva, um caos hermenutico que
poderia ser a marca da memria social. Ao contrrio, no senti que
Aqui, ao pensarmos a memria social, a universalidade se encontraria, no meu entender e no entender de diversos tericos desta obra,
num registro que vai de subjetividade a subjetividade, de interioridade a interioridade, num proceder que eu denominaria a objetividade
do puramente individual. Na arte, acredito que possvel encontrar
um modelo para entender melhor esse proceder. Por exemplo, quando
contemplamos o Guernica, de Picasso, temos uma percepo nica e
singular, um registro de memria da Guerra Civil Espanhola do sujeito
Pablo Picasso, que pintou a guerra, o caos da destruio, sem nenhuma inteno informativa ou de crnica jornalstica. Pintou a sua viso
e a sua memria da guerra, que nos impacta muito mais profundamente que qualquer crnica jornalstica sobre esse fato, recheada de dados
e detalhes objetivos. No meu entender, a viso e a memria de Picasso
sobre essa catstrofe blica impacta, com imagens eloquentes, a nossa
percepo e a nossa prpria memria da guerra. uma objetividade
que vai de subjetividade a subjetividade, sem passar por registros externos ou apenas informativos. Da mesma forma, Proust, ao relatar as
suas memrias na Recherche, pinta uma experincia singular e inefvel
que, contudo, impacta nossa sensibilidade e memria, como testemunho de uma poca, de um momento da Frana moderna.
353
Revista Morpheus
estava diante de uma babel de noes e saberes. A minha percepo

foi lidar com o prprio fatum da memria social, assim como antecipei nas primeiras falas deste texto. Esse fatum est ligado a um
aspecto inefvel da condio de indivduos e grupos: o memorizar e
o esquecer. Nesse caso, a universalidade do conhecer no se encontra
em procedimentos abstratos, universais, genricos, como comum
em diversas cincias. A universalidade no caso especfico do memorizar e do esquecer consistiria em penetrar em uma singularidade: a
memria de um indivduo ou de um grupo. Essa seria uma espcie de
universalidade sui generis: a universalidade do puramente singular.
Diferente da universalidade dos procedimentos fsico-indutivos, por
exemplo, em que a garantia de objetividade seria realizar um experimento, desprovido de qualquer conotao individual. Em laboratrio,
o cientista age como ningum, qualquer um. Quanto mais impessoal
o cientista age como qualquer um o seu experimentar mais
objetivo, mais universal.
354
Enfim, voltando obra, ao me debruar sobre ele, acompanhei as diversas reflexes sobre memria social. Ao me defrontar com essa diversidade epistemolgica, constatei que a memria pode ser abordada
e analisada de diversas formas. Aps isso, eu poderia concluir dizendo
que percebi nesse feixe de vises, nessa rica gama de interpretaes, no
concepes dissonantes, discordantes sobre a memria social, mas uma
espcie de harmonia, isto , uma sutil afinao de perspectivas tericas:
um coro de nicos.
maro de 2016
>< Miguel Angel de Barrenechea
Revista Morpheus
355
Sobre os autores
Amir Geiger
Professor do departamento de Cincias Sociais da Unirio, possui graduao
em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense, com mestrado e
doutorado em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem
experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente em temas relativos aos modernismos, especialmente o primitivismo e a conexo cincia-religio-arte. No campo da memria social, interessa-se pelas possibilidades
interdisciplinares contemporneas de criatividade cultural, com nfase nos contra-saberes e narrativas que no adotaram as premissas e noes ocidentais de
progresso econmico. Publicou: In vitro, in vivo, in silicio: ensaios sobre a relao
entre arte, cincia, tecnologia e o sagrado (Org. com Leila Amaral, CNPq/Pronex,
2007); Participou do projeto/livro Mmoire et nouveaux patrimoines, organizado por Ccile Tardy e Vera Dodebei, no qual publicou o captulo escrito em
coautoria com Evelyn Orrico e Sabrina Dinola - Le film documentaire en tant
que discours de patrimonialisation de la musique populaire brsilienne, em 2015.
Andra Lopes da Costa Vieira

Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestrado em Cincias Sociais: Sociologia pelo Instituto Universitrio de
Pesquisa do Rio de Janeiro - IUPERJ e doutorado em Cincias Sociais: Sociologia pelo Instituto de Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro - IUPERJ.
Professora Adjunta IV no Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), onde tambm integra o quadro permanente do Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS).
Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia Poltica, atu-
356
ando principalmente nos seguintes temas: aes afirmativas, acesso e perma-
nncia no ensino superior, polticas sociais, desigualdades sociais, relaes

raciais e relaes de gnero. Desenvolve ainda trabalhos na rea de memria social, em especial, na inter-relao entre memria, identidade e espao.

Professora Adjunta da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), desenvolvendo pesquisa nas reas de Filosofia
e Memria, Filosofia Contempornea e Esttica. Graduada em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica (PUC/RJ) e mestra em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica (PUC/RJ). Doutora em Filosofia pela Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP), com pesquisa desenvolvida sobre o tema
da linguagem em Nietzsche na Universitt Leipzig e na Biblioteca Anna Amlia
em Weimar. Ps-doutorado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Membro do GT Nietzsche (ANPOF). Escreveu Smbolo e alegoria: a gnese da concepo de linguagem em Nietzsche (Annablume/DAAD, 2005),
tendo publicado diversos artigos em revistas especializadas nacionais e internacionais. Traduziu Wagner em Bayreuth (Editora Jorge Zahar, 2008), de Nietzsche, e Beethoven, (Editora Jorge Zahar, 2010), de Richard Wagner, alm de
vrios artigos, nas reas de filosofia e antropologia, para revistas especializadas.
Daniel N. Silva
Mestre (2005) e doutor (2010) em Lingustica pela Universidade Estadual de
Campinas. Atualmente pesquisador visitante no Departamento de Antropologia da University of California at Berkeley (2015-2016), onde tambm realizou
seu estgio de doutorado sanduche (2007-2008). professor da Escola de Letras
da UNIRIO e do Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada da UFRJ. Desenvolve estudos sobre a relao entre significao e violncia e
sobre letramentos de ruptura e circulao de discursos, no campo das vertentes
interacionistas e sociais dos estudos da linguagem. Tem experincia com formao de professores e investiga as relaes entre educao e desenvolvimento social
e humano. Publicou, em 2012, o livro Pragmtica da Violncia: o Nordeste na Mdia
Brasileira (Rio de Janeiro: 7 Letras). Em 2014, juntamente com Dina Ferreira e
Claudiana Alencar, organizou o volume Nova pragmtica: modos de fazer (So Paulo: Cortez) e publicou mais de uma dezena de artigos em peridicos especializados.
Professora Associada da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

(UNIRIO), lotada no Centro de Cincia Jurdicas e Polticas, Curso de Direito,
atuando tambm no Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Doutorado em Filosofia pela Universidade de Paris XII e PUC/RJ. Ps-doutorado em
Letras, pela PUC/RJ. membro da Associao Corpo Freudiano do Rio de Janeiro e membro correspondente de Association Insistance (Paris). Autora, dentre outros livros, de La face cache de lamour: investigation philosophique de la
tragdie la lumire de la Psychanalyse (Presses Universitaires de Septentrion,
FR, 2000); Para que serve a Psicanlise (Col. Passo-a-passo em psicanlise, RJ,
Jorge Zahar ed., 2003, 1. Ed./ 2006 2. Ed); A Histeria (Col. Para ler Freud,
Ed. Civilizao Brasileira , 2010) e Tores: a psicanlise, o barroco e o Brasil
(PR: CRV Ed. 2011) Edita Psicanlise&Barroco em Revista, peridico eletrnico da linha de pesquisa Memria, subjetividade e criao do PPGMS/UNIRIO.
Diana de Souza Pinto

Possui graduao em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e mestrado em Lingustica Aplicada pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (1995). a primeira linguista no pas a obter o ttulo de doutorado em
Psiquiatria, Psicanlise e Sade Mental (Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000). professora associada II da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO), atuando como pesquisadora e docente no Programa
em Ps-Graduao em Memria Social. Publicou pesquisas na interface anlise do discurso e sade mental em forma de captulos em livros internacionais,
a exemplo de The Routledge Handbook of Language and Health Communication
e verbetes em enciclopdias internacionais como a The Routledge Pragmatics
Encyclopedia. Atualmente, desenvolve pesquisas relativas construo da memria do primeiro manicmio judicirio da Amrica Latina, o Hospital de Custdia e Tratamento Heitor Carrilho, localizado na cidade do Rio de Janeiro,
temtica que integra suas recentes publicaes em peridicos qualificados.
Edlaine de Campos Gomes

Professora adjunta do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social, na Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, UNIRIO. Doutora em Cincias Sociais, pelo PPCIS/UERJ. Realizou estgios ps-doutorais no Centro de Estudos da Metrpole/Cebrap, no Programa
de Ps-graduao em Antropologia Social/UFRJ e no Centre of Latin American
357
Revista Morpheus
Denise Maurano Mello
358
Studies University of Cambridge. pesquisadora associada do Ncleo de An-
tropologia Urbana, da Universidade de So Paulo. pesquisadora Jovem Cientista do Nosso Estado, da FAPERJ. Coordena o Observatrio do Patrimnio
Religioso, financiamento FAPERJ/CNPq. Publicou livros, artigos em revistas
acadmicas e captulos de livros. Recebeu o prmio de Melhor Obra Cientfica de
2009, da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS),
pelo livro Trs famlias: identidades e trajetrias transgeracionais nas classes populares (Rio de Janeiro, FGV, 2008) em coautoria com Luiz Fernando Dias Duarte.
Evelyn Goyannes Dill Orrico

Mdica (UFRJ), com residncia em Psiquiatria pela UERJ, Bacharel em Letras, Mestre em Lingustica, pela UFRJ, e doutora em Cincia da Informao
pelo IBICT/UFRJ. Professora Associada da UNIRIO, atuando no Departamento de Processos Tcnico-Documentais e no Programa de Ps-Graduao em
Memria Social, atualmente Pr-Reitora de Ps-Graduao e Pesquisa. Bolsista Pq-CNPq. Em 2002, organizou dois livros: com Lucia Ferreira, Linguagem,
Identidade e Memria Social: novas fronteiras, novas articulaes; e com Icleia
Thiesen Costa, Memria, Cultura e Sociedade. Com Maria Nlida Gonzlez de
Gmez, organizou o livro Polticas de Memria e Informao: reflexos na organizao do conhecimento, em 2006. Membro da equipe do projeto Memria e
Novos patrimnios que deu origem ao livro Mmoire et nouveaux patrimoines,
organizado por Ccile Tardy e Vera Dodebei, no qual publicou o captulo escrito em coautoria com Amir Geiger e Sabrina Dinola Le film documentaire en tant
que discours de patrimonialisation de la musique populaire brsilienne, em 2015.
Francisco R. de Farias
Doutor em Psicologia, rea Psicologia Cognitiva, pela Fundao Getlio Vargas
- RJ (1987). Bolsista de Produtividade em Pesquisa 2. Consultor Ad Hoc da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Professor
associado da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Consultor do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Assessor Cientfico da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Publicou pela
Editora Revinter: Histeria e psicanlise, A pesquisa nas cincias do sujeito e Psicose:
ensaios clnicos; pela Editora 7Letras: Por que, afinal, matamos?; pela Editora Contracapa: Apontamentos em Memria Social; pela Editora Juru&acute: Trauma, Memria e Violncia em coautoria com Glaucia Regina Vianna e pela Editora Lumen
Juris: Punio e priso: ensaios crticos em coautoria com Lobelia da Silva Faceira.
Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais Sociais e do Programa de

Ps-Graduao em Memoria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro. Doutor em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de
Janeiro (IUPERJ) e Ps-Doutor pelo Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE).
Foi pesquisador do Centro Internacional de Estudos sobre Educao, Trabalho
e Tecnologia (UNESCO/SENAI), do Instituto de Economia (UFRJ) e Programa
de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF). Especializao acadmica em Memria Poltica e em Sociologia
da Cultura. Autor de livros e ensaios sobre essas temticas, entre os quais, La
Memoria poltica y sus espectros. El terrorismo de Estado en Amrica Latina (Editorial Acadmica Espaola, 2015); Memoria poltica y artefactos culturales (Revista
de Ciencia Poltica, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, 2012); Os
agenciamentos da memria poltica na Amrica Latina (Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol. 29, 2014, ANPOCS); Comunidades tradicionais e neocomunidades
(Ed. Contra Capa, Rio de Janeiro, 2011). membro da rede interdisciplinar de
estudos sobre memoria social e da rede ECOSS, de pases de lngua portuguesa.
J Gondar
Psicanalista. Doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio, 1993) com ps-doutorado em Psicologia (Universidad de Deusto, Espanha, 2000). Professora Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, atuando no
Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Autora de Os tempos de Freud (Ed. Revinter, 1993) e Com Ferenczi. Clnica, subjetivao, poltica (com SCHUELER REIS, E. 2016). Organizadora de Memria e Espao (Org. com THIESEN, I. 7Letras, 2000); Memria
e Espao. Trilhas do contemporneo (Org. com BARRENECHEA, M. 7Letras,
2003); O que memria social? (Org. com DODEBEI, V. Contra Capa, 2005).

Professor da UNIRIO e da UERJ, doutor em Letras, cursou doutorado em Historia na Frana. Foi professor da Universidade Federal do Amazonas e, no Peru,
da Universidad Nacional de Educacin, da PUC e da Universidad Ricardo Palma.
Ministrou mdulos em cursos de ps-graduao e em licenciaturas interculturais de vrias universidades pblicas na formao de professores indgenas. Escreveu e organizou vrios livros, entre os quais Rio Babel - a histria das lnguas
na Amaznia, Polticas de lnguas no novo mundo, Essa Manaus que se vai, Lnguas
359
Revista Morpheus
360
Gerais - Poltica Lingustica e Catequese na Amrica do Sul no Perodo Colonial, Os
Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro, alm de captulos de livros e artigos em

revistas especializadas do Brasil, Peru, Colmbia, Equador, Venezuela, Argentina,
Mxico, Frana, Alemanha, Itlia e Japo. Mantm coluna semanal em jornais
do Amazonas e no Orejiverde, Diario de Los Pueblos Indgenas (Buenos Aires).

Bacharel em Histria (UFRJ). Mestre e doutora em Cincia da Informao (UFRJ/
IBICT). Professora Adjunta IV do Departamento de Processos Tcnico-Documentais e do Programa de Memria Social da UNIRIO. Pesquisa e orienta trabalhos
sobre diversos aspectos das prticas colecionistas e das trajetrias informacionais
dos objetos. Lider do Grupo CNPq - Memria Social, Tecnologia e Informao
(Unirio) Publicou: Patrimonialiser le rebut: les collections d'iinutilits en tant que mtaphore capitalist (In: Ccile Tardy; Vera Dodebei. (Org.). Mmoire et nouveaux patrimonines. 1ed. Marseille: OpenEdition Books, 2015, v. 1, p. 01-12); Pedra do Sal
e Samba na Fonte: samba de raiz em um espao fundador na perspectiva das paisagens
culturais (In: Tomaso, Izabela; Lima Filho, Manuel Ferreira. (Org.). Antropologia
e patrimnio cultural: trajetrias e conceitos. 1ed. Braslia: Associao Brasileira de
Antropologia, 2012, v. 1, p. 265-298); Patrimnio visual: as imagens como artefatos
culturais (In: Vera Dodebei; Regina Abreu. (Org.). E o patrimnio?. Rio de Janeiro:
Contra Capa/Programa de Ps-Graduao em Memria Social, 2008, v. , p. 59-71).
Lobelia Faceira
Assistente social. Especialista em Polticas Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Mestre em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e Doutora em Educao pela
PUC-Rio. Professora da Escola de Servio Social e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO). Pesquisadora, coordenadora do Curso de Mestrado e vice-coordenadora do Laboratrio de Prticas Sociais e Pesquisas Sobre Violncia, no Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS/ UNIRIO) Publicou,
entre outros: Punio e priso: ensaios crticos (com FARIAS, F. R. de. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2015); O trabalho nas prises: possibilidade de criao ou
alienao? (com FARIAS, F. R. de. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2015); A escola no sistema prisional: impasses e contradies (In: Trimboli, A. et al. (0rgs.) Lecturas de la memoria: cincia, clnica y politica. 1. ed. Buenos Aires: AASM, 2015).
Graduada em Letras pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, mestre

em Lingustica e Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul e doutora em Lingustica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(2000). Profa. Associada IV, aposentada, da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO, atuou como coordenadora e docente do Programa de
Ps-Graduao em Memria Social, orientando ps-graduandos e ps-doutores
com projetos inscritos na linha de pesquisa Memria e Linguagem. Publicou,
com Ana Paula Goulart Ribeiro (ECO-UFRJ), o livro Mdia e memria - a produo
de sentidos nos meios de comunicao (2007) e, com Evelyn G. D. Orrico (PPGMS-UNIRIO), a coletnea Linguagem, identidade e memria social: novas fronteiras,
novas articulaes (2002). Coordenou, at dez. 2015, o grupo interinstitucional
de pesquisa Discurso & Cidade, com o objetivo de examinar, de uma perspectiva
interdisciplinar, os sentidos sobre o acontecimento contemporneo da cidade
inscritos em diferentes espaos discursivos (discursoecidade.wordpress.com)

Poeta, professor da Escola de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Memria
Social PPGMS na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO.
Publicou Falas Inacabadas objetos e um poema (Tomo Editorial, um livro-transparncia com a artista visual Elida Tessler), Embrulho, Quando todos os acidentes
acontecem, Geografia Area e Um tiro lento atingiu meu corao (poemas, todos pela
editora 7Letras); e os ensaios Entre Percurso e Vanguarda - alguma poesia de P. Leminski (Editora Annablume), Fazer, Lugar - a poesia de Ruy Belo (Lumme Editor) e
A forma-formante: ensaios com Joaquim Cardozo(EdUFSC); As Mos (romance, Editora 7Letras), Jogo de Varetas (narrativas, Editora 7Letras) e Maria quer o mundo
(livro para crianas, Edies SM). Organizou as coletneas A visita (com Isabella
Marcatti, Editora Barracuda) e A nossos ps poemas para Ana Cristina Cesar (Editora da Casa). Coordena a coleo Mbile de mini-ensaios para a Lumme Editor, SP.
Miguel Angel de Barrenechea

Licenciado em Filosofia pela UNLP/ARG; doutor e mestre em Filosofia pela UFRJ/
IFCS; com ps-doutorado em Filosofia na UERJ e na UNICAMP. Professor Associado da UNIRIO, docente e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Memria Social; do Programa de Ps-Graduao em Educao, do LIPEAD e do Departamento de Filosofia e da Escola de Educao da UNIRIO. Lecionou na Universidade
Federal de Ouro Preto (UFOP); na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
361
Revista Morpheus
362
e na Universidad Nacional de La Plata (UNLP).Organizou e publicou a coletnea
dos seis Simpsios Internacionais Assim falou Nietzsche. Autor de Nietzsche e a alegria do trgico (7Letras, 2014); Nietzsche e o corpo (7Letras, 2009) e Nietzsche e
a liberdade (7Letras, 2000; 2 ed. 2009). Organizador de Filosofia e sade (7Letras, 2013); Nietzsche e as cincias (7Letras, 2011); As dobras da memria (7Letras,
2008); Nietzsche e os gregos (DP&A, 2006); Memria e espao. Trilhas do contemporneo (Org. com GONDAR, J. 7Letras, 2003); A fidelidade terra. Assim falou Nietzsche IV (DP&A, 2002); Assim falou Nietzsche III. Para uma filosofia do futuro. (7Letras, 2001); Assim falou Nietzsche II. Memria, tragdia e cultura. (7Letras, 2000).
Regina Abreu
Professora Associada do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO; Pesquisadora do
CNPq; Doutora em Antropologia Social (Museu Nacional/UFRJ); Ps-Doutora
pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra; Orientadora de
teses, dissertaes e monografias no campo interdisciplinar da Memria Social; Autora de livros e ensaios sobre Memria Social, Museus e Patrimnio
Cultural entre os quais, Memria e Ensaios Contemporneos (org. Com Mario
Chagas, ed. Lamparina, 2009); Patrimonialisation des diffrences et nouveaux
sujets de droit collectif au Brsil (in: TARDY, C. e DODEBEI, V. (Org.) Mmoire
et nouveaux patrimoines. Ed. Marseille: OpenEdition Press, 2015). Coordena o
Observatrio de Patrimnio e Memria do Sudeste (Faperj). pesquisadora do
Projeto Museus do Rio (Faperj) e realiza uma pesquisa comparada sobre Polticas Pblicas do Patrimnio Cultural Imaterial em contextos lusfonos (CNPq).
Sergio Luiz Pereira da Silva

Socilogo e fotgrafo, possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de Pernambuco - UFPE, mestrado em Sociologia tambm pela UFPE e
doutorado em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Atualmente professor adjunto IV do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO; professor efetivo do
Programa de Ps-graduao em Memria Social - PPGMS/UNIRIO. Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em: Teoria Social Contempornea, Memria
Social, Globalizao e Estudos Visuais. Atua ainda como fotgrafo e videomaker
com trabalhos audiovisuais produzidos. pesquisador da FAPERJ, e bolsista de
Desenvolvimento Tecnolgico Industrial B do CNPq. Autor dos livros: Sociedade
da diferena: formaes identitrias e esfera pblica na sociedade global (publicado
pela editora Mauad); Impressoes sociologicas interdisciplinares:saberes partilhados
e fronteiras do conhecimento (publicado pela Editorial Academica Espanhola); e
363
Vera Dodebei
Professora Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro no Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Graduada em Biblioteconomia e Documentao (USU), mestre em Cincia da Informao pela UFRJ/Ibict e doutora
em Comunicao e Cultura UFRJ/ECO. Bolsista Pq-CNPq. Coordenadora brasileira do doutorado internacional Culture, Patrimoine, Mmoire Sociale. Presidente
da ISKO-Brasil (International Society for Knowledge Organization - Captulo brasileiro) 2011-2015. Desenvolve projetos nas reas de Cincias Sociais, Humanas
e Cincia da Informao, com nfase em cultura digital, memria e patrimnio.
Lder dos Grupos de Pesquisa: Memria Nacional e Organizao do Conhecimento (Biblioteca Nacional) e Memria Social, Tecnologia e Informao (Unirio).
Publicou: Mmoire et nouveaux patrimoine (com TARDY, Ccile. Marseille: Open
Edition, 2015. Projeto Capes-St. Hilaire)) Tesauro: linguagem de representao da
memria documentria (Rio de Janeiro/Niteri: Intertexto/Intercincia, 2014);
Complexidade e organizao do conhecimento: desafios de nosso sculo (Org. com
GUIMARES, J. A.. Rio de Janeiro/Marlia: ISKO-Brasil/FUNDEPE, 2013); E o
patrimnio? (Org. com ABREU, Regina. Rio de Janeiro: Contra Capa 2008); O que
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ESTUDOS INTERDISCIPLINARES EM MEMRIA SOCIAL

Conselho Cientfico Internacional

Lilian Doyle / Hbrida

Marina Leito Damin

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Hbrida >< Rio de Janeiro >< 2016

Equipe editorial - Edio especial POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Benjamin Albagli Neto

Projeto grfico, capa

Lilian Doyle / Hbrida

Conselho Cientfico Internacional

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Hbrida Produes Artsticas Ltda ME - Rua Vitrio da Costa, 76/301

Leila B. Ribeiro, Vera Dodebei e Evelyn Orrico

Vera Dodebei, Francisco R. de Farias e J Gondar

01 PERSISTNCIA DA MEMRIA SOCIAL

Memria social: itinerrios poticos-conceituais,

Em torno da memria poltica,

Javier Alejandro Lifschitz

Crnicas e memrias que resistem,

Jos Ribamar Bessa Freire

Ana Cristina Csar e a monopolizao da memria,

Manoel Ricardo de Lima

Memria e esquecimento na lngua,

Francisco R. de Farias e Diana de Souza Pinto

Ensaio sobre memria e informao,

Memria e criao em Nietzsche,

Anna Hartmann Cavalcanti

Novos contextos, antigas questes em memria,

Andra Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes

Memrias inscritas, rastros e vestgios

Desafios metodolgicos em memria e

Por mais longa que seja a noite, o sol volta

Lobelia da Silva Faceira

Miguel Angel de Barrenechea

(ordem alfabtica nica de todos os captulos)

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Inspirados no PPGMS da Unirio, outros programas de ps-graduao

E por qu Morpheus? Mantivemos o nome da revista em suas edies

Leila Beatriz Ribeiro >< Vera Dodebei >< Evelyn Orrico

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Deixando ao largo o que da memria social, concentramo-nos nesta

Agamben pergunta: De quem e do que somos contemporneos? E [...]

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

o que significa ser contemporneo? (2009, p. 57). A resposta vem

ao sobre o tema ou aqueles que o abordem em uma de suas linhas de

em todo o territrio nacional, onde existam programas de ps-gradu-

relaes de poder, perguntando o que definiria uma memria poltica ou

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

a presena do poltico na memria.

Memria e criao em Nietzsche, apresentada por Anna Hartmann

Cavalcanti. O fechamento dessa seo traz a contribuio de Andra

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

memria inexplicvel, escreve Virginia Woolf em Orlando.

Cinco proposies sobre memria social

Este ensaio uma verso ampliada e modificada do que apresentamos

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

cada uma dessas disciplinas possam atravessar suas fronteiras, fazendo

emergir um novo campo de problemas que at ento no se encontrava

beres deve ser democrtico: busca-se o dilogo, admite-se a paridade dos

POR QUE MEMRIA SOCIAL?

Segunda proposio: o conceito de memria social tico