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Las citas de las obras de Marx estn tomadas de las siguientes traducciones

inglesas, que son las que utiliza Paul Ricoeur en sus conferencias:
Karl Marx, Critique 01Hegel' s "p hilosophy 01Right" . Traducci6n e introducci6n de Joseph O'Malley, Cambridge, Cambridge University Press, 1970.
. ~l Marx~ The Ec?nomic and Philosophic Manuscripts 011844. Traducc16n emtroducc16n deD~J. Struik,Nueva York, Intemational Publisher, 1964.
.
Karl ~
Y Fredenck Engels, The German ldeology, Parte 1, traducci6n e
mtroc1ucc16n de C. J. Arthur, Nueva York, International Publishers, 1970. (T.]

Marx: la Crtica de H egel y


los Manuscritos

En esta conferencia deseo comenzar tratando el primer concepto de ideologa del joven Marx. Desarrollar el tema general de que el primer concepto de
ideologa en Marx est determinadoL!1-.PQr:.~_QP.Q~~i!1-J~tcieJ1cia,GomOOCurrir posteri2.~~.nt~_ffi~Jlg!!la!!1~L~.~ill.P.QL~\LPQsifJ9.~,,~
1~.reaHdad.
(podramos decir que una oposicin a la ciencia marxista en aquella poca era
imposible porque, en el perodo 1843-44 que estamos considerando, la ciencia
marxista ni siquiera existe.) En sus primeras obras~ lo queM~ ~ propone es de. terminar qu sea)().r.~!. Esta determinaci6ri aftr"el concepto de ideologa
puesto que ideologa est<>.<12.a9..uelJQ.9..'!~.e~
4tI~Ii.<4id. En esas primeras obras
se inicia el difcilprQgreso (completado slo en La ideologa alemana) hacia la
identificacin de reglidad 'il?Iaxis humana. De manera que los primeros escritos de Marx representan unmovlrilento h~iaesa identificac6n de realidad y
praxis y, en consecuencia, hacia la constitucin de la oposicin entre praxis e
idt.:<>loga.
Un aspecto principal que presenta el desarrollo de este primer concepto marxista de ideologa ~s su liQeraci!l e@aJltrop<>logM~uerbachiana.
Feuerbach
centr su antroPologa alrede<i<>rdel~oflcepto de C;attungswes.en que ha sido traducido como "esencia genrica" 2 "serdela especie". La pugna de Marx por liberarse de la antropologa de Feuerbach es sumamente significativa porque
mientras el concepto de realidad humana como Gattungswesen, como ser de la
especie, no haya sido reducido a la praxis emprica, el concepto de ideologa mismo no habr recibido su contrario apropiado y tampoco en consecuencia su propio contenido apropiado. Los primeros escritos de Marx pueden considerarse
pues como una prQgr~ivar~cciIl_~elgsp!ritlJ
(Geisl) hegeliano mediante.el
concep.to feuerbachiano de ser deJa especie al Concepto de praxis propiamen~
marxista. Ya tenemos pues aqu un buen ejemplo de lo que Marx considerar una
crtica deolgica de un concepto: la crtica es una reduccin, una reducci6n del
concepto a su base, a su base (;on(;r~~dee)l.is~.!1~iaLa cuesti6n de lo que sea
estabase concreta constituye el problema cpi~.l de estas obras tempranas. La
ideologa- apaecer como el ni<iode sombras que fa praxis expulsa de su esfera y que al mismo tiempo genera desde su seno. Como veremos, sta es la d-

ticultllddelc_on~~~ista
de ideologa: por un lado, la ideologa queda
exc"lui~de la ~ concr~"<J.~ ~~i~tenc:iaper:o,porotro lado, la ideo!<?&!a..
~s
nerada meluctablemente desde el seno de esa base.
.
..
-En
miSpfiieras oonfureCJiS-sObreMarX; examinar el movimiento progresivo en los textos de Marx, movimiento que muestra el desarrollo de su concepto de ideologa alcanzado slo en su libro La ideologa alemana. El primer
escrito importante de esta indagacin es la Critica de la "Filosofta del derecho"
de Hegel, redactado en 1843. Este manuscrito tuvo una historia muy extraa pues
slo se lo conoci en 1922 y se public por primera vez en 1927. La excelente
traduccin inglesa que utilizamos es la de Joseph O'Malley que tambin nos
ofrece una muy buena introduccin a la obra. El ~~toen su conjunto es una discusinde Josprrafos261-313 de la Filoso[taJjej de~e~ho de Hegel.. Adem~ de este manuscrito que qued indito, Marx escribiouna importante m~oduccIn a una proyectada revisin de su Critica, ensayo que se public
en VIda de Marx. J;:ste eQ~yoapareci en 1844 en los Deutsch{ranzosische
Jahrb~c her co.nel ttulo ."l!na contribucin a la rltica de la'pifosofaer
iie~~h?~_<J.e_lI~g~~}n~~cin".
El libro compilado por O'MlleY Cmpien<le
esta mtroducCIn y ef ensayo mayor que qued originalmente indito. Dicha
introduccin fue bien conocida y constituye uno de los ms famosos escritos de
Marx. Comenzar considerando esa introduccin y luego me ocupar del texto
mismo porque ella nos da la clave del programa fIlosfico de Marx.
Marx inicia esa introduccin con la famosa afirmacin: "En el C8$0de Ale~~jl~Ja crJ,i~_de la re)jgi6n..esJ_esencialme~_c.ompleta~
yOlacrtica de la
religin es el requi~itQprevio. de toda crti~" (DI). AlaflrmarestoMaa
se
apoya en .lffla obnt anterlor.laobra de Feuerbach. Al declarar que "la crticaae
la religin est esenc!a~ente completada", Marx se refiere di"eclameriie a
Feuerba.ch. De manera que en Marx la crtica de la religin es algo ya cumpHdo.
Co~sidera que esta crtica ha sido completada y que por lo tanto l no tiene necesl(lad de volver a ella. Pero lo que es aun ms importante es la segunda parte
de la afirmacin: "1-c_rti~-@Jareligi6nes.elrequisitoprevio
de toda ctica".
Esta llamativa declaracin nos suministra un punto de partida sumamente adecuado. Aqu tenemos el modelo de toda crtica de la ideologa Para Feuerbach
, la religi<S1les el Paradigrnl de tod\ls las inversionesYf corno lo dije en mi conferenc!a introduc!ria,elp!imer
concepto de ideologa en Marx est construido
precIsame!l:~~~1le.!9PJ:llesteOlQd,~!<J' Algo se ha invertido en la coiencia
humana Y!l<!s~s tenelllsque invertir la inversin; tal es el procedimiento de
la crtiq..
-. "
Este paradigma de la conciencia invertida se manifiesta con evidente claridad en la primera pgina de la introduccin:

ge-

"El fundamento de la crtica irreligiosa es ste: el hombre hace la religin; la religin


no hace al hombre. La religin es, en verdad, la autoconciencia y la autoestima del
hombre que o bien no se ha conquistado todava a s mismo o bien ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto agazapado fuera del mundo. El hombre
es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad producen la religin que es una conciencia invertida del mundo."

Subrayo especialmente estas ltimas palabras. Si bien el vocablo "ideologa" todava no es empleado y Marx no lo emplear antes de La ideologa
alemana, el modelo de razonamiento ya est presente aqu. Marx contina
diciendo:
"Este Estado, esta sociedad producen la religin que es una conciencia invertida del"
mundo porque aqullos son un mundo invrtido. La religin es la teora generar de '
ese mundo. Es su compendio en,ciclopdico, su lgica en forma popular, su poinl
d' ho1l1leur,espi,ritualista,su entuSIasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base universal de consuelo y justificacin. La religin es la fantstica realizacin del ser humano."

Obsrvese esta idea de la "fantsticarcalizacin". Pero, realizacin de qu?


"Del ser humano". De manera que en este estadio Marx tiene 'un concepto muy
abstracto de la realidad humana.
"[La religin] es la fantstica realizacin del ser humano porque el ser humano no
ha alcanzado una verdadera realidad. De manera que la pugna contra la religin es
indirectamente la pugna contra ese mundo del cual la religin es la atmsfera espiritual." (131)

Este texto es tpicamente feuerbachiano. Todava no es marxista, salvo en


su conclusin prctica: una "exhortacin a abandonar una condicin que necesita de ilusiones". De manera que aqu ya hay cierto desplazamiento hacia las
condiciones sociales que hacen realmente posible la realidad humana.
Creo que debemos insistir en el vocabulario, en los gradientes semnticos '
de este texto que dice: "El hombre hace la religin". Marx ya tiene el modelo <le
una praxis que ha sido invertida. Sin embargo,si bien Marx transfiere el problema desde la esfera d la representacin ala esfera de la produccin, todava l
produc~in es una cuesti(l de"autoconciencia",de "conciencia del mundo-", de
~'autoestima", ndoristOdas qcimpIicail 1 concepto idealista de conciencia,
un ~sto del Esp!I:ituh.~ge.lUlo.Ello no obstante, en esta fase de la obra de Marx
la_conciencia es eUuglfllprQpiadoporque es all, dice Marx, donde tiene lugar
la fabulosa produccil1.Ja ~'fantsti(; rcalizlciQndel $e[ Ilumanp".
De suerte que dentro de este marco Marx ya formul sus oposiciones principales valindose de un tipo de pensamiento y hasta de una retrica que son notables. Obsrvense las bruscas anttesis que presenta el texto entre "hombre ...
[como] ser abstracto" y "hombre ... [como] el mundo del hombre, el Estado, la
sociedad", entre "realizacin fantstica" y "realidad verdadera". Estas anttesis
se ven fortalecidas unos renglones despus en la famosa imagen siguiente: "La
crtica arrllllC las flores imaginarias de la esclavitud, no para que el hombre
soportara suscadenassin fan!8s~pconsuelo, sino para que abandonara las cadenas y recogiera la flor viva" (131- 32). La flor viva de la vida real es yuxtapuesta a las flores ilusorias, a los smbolos religiosos que tienen una funcin meramente decorativa.

A veces esta inversin es presentada hasta en trminos kantianos, como una


especie de continuacin, de desarrollo de la revolucin copernicana. Por ejemplo, Marx dice, "La crtica de la religin desilusiona al hombre de modo que
ste pensar, obrar y modelar su realidad como hombre que ha perdido sus
ilusiones y ha reconquistado su razn, de suerte que girar alrededor de s mismo como su propio sol verdadero". ~~n-,~~~y~u~i~~rtante
C9Duaparte de. la fantasa; invocar a la razn es apelar al racionalismo:-Y
es
tpicamente~tiano
por ~u lenguaje. La cita concluye as: " reIgin es slo el sol ilusorio alrededor del cual gira el hombre mientras no llega a girar alrededor de s mismo" (132). Los individuos humanos deben centrarse una vez
ms alrededor de s mismos. y orientacin de Marx est an a la sombra del
idealismo alemn que coloca la conciencia y la autonoma humanas enlacum, l;Jredel universo. En realidad, el ltimo estadio de esta recuperacin de la autonoma y de la autoafmnacin de la conciencia es una especie de atsmo~ es un
atesmo ic:iealislapuesto que la autoconciencia humana es el centro de esuea=
fmnacin del ser humano. Podramos decir que aqu se expresa unaantro..QOloRl J.mmi~~-t.E1C,Qn~jJW..c:i~~L~u01anopresentado aqucontinta siendo absuacto de una manera que ser llamado ideolgico en La ideologa aleTTuu'--:
Este es pues el punto de partida de Marx que le ofrece Feuerbacfi: Marx recoge un problema que no fue l el primero en identificar, pero entiende que su
tarea particular es la de extender esta crtica desde la religin al derecho y a la
poltica.

esto

"Por eso, es tarea de la historia [es decir, lo que Marx considera su propia tarea despus de Feuerbach], una vez desvanecido el otro mundo de verdad, estlblecer la
v~4~.e
e~t~J!l~l!do._~~_~_llr~_~.c!~!lll"~<!e.~a!!!os'?.r~_9~~~
al servicio de la
hlSl()I1a,.d(lsenJ11~8!~ la ~l.!to~ie~c!~n_~~~8:~I!~~!0':Jllas
~.ulllf.f?~.L!!!lI.Y.ez
deseJlffiascarada lafonna~agrada.
As, la crtica del cielo se transfonna en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho. La crtica del derecho en la crtica de la poltica." (132)

. Pero, por qu este desplazamiento de la crtica de la teologa a la crtica


de la poltica, desde el cielo a la tierra? Porque para Marx, la poltica alemana
era anacrnica, especialmente comparada con la de Francia e Inglaterra, pases
e~,los que ya se h~ban desarrollado revoluciones burguesas. En la situacin pobuca de Alemania, donde las pers0rulSllo cambiaban yaparelUmenteJ1-POd~n modificar su poltica ni su economa, la filosofa se convirti en e.Jlugm:_de
!euroen el que los alemanes hacan su uabajo de reflexin. Elaboraron una filosofa que expresaba y reforzaba semejante anacronism.
.. ----..-'
".As como los pueblos antiguos vivan en su imaginaci6n, en la mitologa, su histona pasada [observemos la palabra imaginacin que me interesa aquJ, los alemanes
vivimos nuestra historia futura en el pensamiento, en la filosofa, somos contemporneos filos6ficos de nuestros das presentes sin ser sus contemporneos hist6ricos.
La filosofa alemana es la prolongaci6n idcal de la historia alemana." (135)

Obsrvese la frase "prolongacin ideal", Aunque tampoco aqu se emplea


la palabra "ideologa", los elementos del concepto ya estn reunidos.
Marx aplica esta idea de la "prolongacin ideal" a las relaciones de los
alemanes con su historia. Es la misma estructura que Feuerbach aplic al cristianismo en su relacin con el mundo occidental en general. El ncleo de la
filosofaanacr6nicade Alemania, ciiceMarx,es la filosofadcl Estado, .la filosofa po!itica,en particular la filosofa poltica de Hegel.
filosofa polca
es la fu~nte que alimenta lo que Marx Ilam"hsiona-desueos"
de-Alemania:
~'De manera quela nacin alemana se Yc obligada a vincular su historiade sueos con las circunstancias actuales yasometer a crtica no slo estas circunstancias sino tambin su continuacin abstracta" (136). Si bien el vocabulario
filosfico de Marx no es muy riguroso cuando equipara expresiones tales como
"mitologa", "historia de sueos", "imaginacin" y "prolongacin ideal", estas
expresiones se refuerzan recprocamente. Se las emplea no a causa de sus diferencias, de sus distinciones, sino a causa de su poder acumulativo. Estas frases
tienen un inequvoco poder acumulativo.
Lo que Marx_ataca en la filosofa polticaesla filosofa especulativa del derecho, en la cual pasamos desde la ioea deLg~l.<ldQhaciasuSc.Qmponentes.Para Marx ste ser el modelo del pensami.ellto id~olgi~o, un movimiento que va
desde la idea a la realidad y no desde la realidad
hacia la idea.
.
.

Esta

"~lo en Alemania era posible la filosofa especulativa del dcrecho -ese pensamIento abstracto y extravagante sobrc el Estado moderno, cuya realidad se encucntra en otro mundo (aunque ese mundo est slo situado al otro lado del Rin) [Marx
est hablando aqu del desarrollo de la revolucin francesa ]-, y por otro lado. la versi6n mental alemana (Gedankenbild) del Estado moderno, que es una abstracci6n
del hombre real [sta es la ideologa] fue slo posiblc en la mcdida en que el Estado moderno es l mismo una abstraccin del hombre real o satisface al hombre cabal slo de una manera imaginaria, En poltica. los alemanes pensaron lo que otras
naciones hicieron, Alemania fuc la conciencia teortica de esas naciones," (137)

La d~claraci~n de Marx representa un buen enfoque del concepto de ideologa puesto que la abstraccin del Estado en unafilo8.<>faespeculativa del de. recho e}(pr~.el hecho de que el EstadQ .existente es l mismo una absiracciQn
de la vida. ~qu est operando una es~~.i~~~_~.deOlogahistrica, algo que elflsofo refleja tan slo en una teora del Estado:'Oavezms
se Clarifican las
oposiciones: "pensamiento abstracto" versus "rcatidad", "versin mental" (Gedankenbild) versus "hombre real"; abstraccin im~gin~ia versus lo que Marx
llama el "hombre real" o el "hombre cabal". Como veremos esta nocin del
"hombre cabal" deriva fundamentalmente del concepto de Gattungswesen de
Feuerbach.
diScutir en detalle la conClusin de esta introduccin, pero es importante destacar cQ!no seresJ!~lv~~1! eJlael punto crtico del anlisis. Marx llega a la
.conClusi6n(.l~ _quela _lli~ cruc_aqti~j>~e modificar la realidad.es. una critica ejercitada, no mediaJl~ palal:>r~ e ide~,Jalcomo la crtica realizada por los
hegelianos de izquierd que~o~_pensadores especulativos, sino una crtica que

No

I'C.

incluya la praxis cOncr~~. ~s particularmente, Marx afirma que esta crtica


prctica, concreta, slo se actualiza cuando est apoyada por una clase.deJa.so,:
ciedad que representa la univ~rsalidad. Aqu la dimensin de la universalidad es
l!'lnsferida des~e_~~s!~~,~~~nsamiento
a\J~aclase real,.~ cIase quee8niversal porque J!~!!eJlll-y-p<>rque no tiene nada loes todo. El primercoC-ip:-_
marxista d~1.pI..01~~ado se construye de esta manera. 'Debemos hacer notar
que el ~()_Jlcept~_sabgracJ:Q,.p.u~tl) que se dice del proletariado que es lac1.ase..
que no tiene intereses Particulares y que por hallarse privada de todo r~Presenla los v~rdader9s im~r~,.de.k.socie.dad
como todo.
---Este concepto del proletariado es abstracto de una manera que para el Marx
maduro ser ideolgi91. En este estadio, el proletariado es una construcciriaostracta; Marx reclama un lugar para las necesidades de la clase universal, lugar que
debe suceder al ocupado por el pensamiento universal. "Las revoluciones requieren un elemento pasivo, una base material. La teora se realizar en un pueblo nicamente en la medida en que ella sea la realizacin de las necesidades de
ese pueblo" (138). Una pgina despus Marx dice: "Una revolucin radical s6l~ puede ser una revolucin de!as necesidadesradicalescuyas
condiciones preViaSy cuyos lugares de nacimiento Taltan" (139). EsteCQ!'lcepto de necesidad,
qu~ en cierto senti~o ya era hegeliano, reemplaza al concepto de pensamiento
unIversaJ.La.!l~~sl<lad radi~l reempl~ael pensamiento radical. Unavez ms,
la oposicin es una.oposicin entre la actividad abstracta del pensamientO'y la
lucha real. Este enfaslS nos lleva al famoso desarrollo de una "clase c()ri6idenas
radicales, una.c;lase que
en la sociedad civil y que no es de la sociedad civil,
U? patrimQnio que es la diS()liJc.i~nd.todos 1.0sptrimonios, una esfera de la soCiedad que tiene un C3fc;!t?B!.niye,rI" (141). Como podemos ver, el concepto
es.fu~dam(m.talm~nte una construccin abstracta;.no es en modo alguno una <lescnpclnS<?CIOlglc,a.A pesar de la afIrmacin de que el proletariado reemplaza
el J>.C?samlentoum~ersal, el proletariado contina siendo an un concepto filosoflco. Marx termma esta del}sa y fatigosa introduccin vinculando la emancip?cin real de toda la socie~d, su "posibilidad positiva", con una clase que
sena una clase con cadenas radicales, una clase "que no puede pretender a ningn ttulo tra~icional sino tan slo pretende un ttulo humano ..." (141). La idea
abstracta d~humanidad, tomada de Feuerbach, es el continuo soporte antropOlgicode todo el anlisis.
De'es'taiiltrdin podemos derivar el mtodo que Marx aplicar en la
Crtica misma. Joseph O'Malley define este mtodo como mtodo transformati~o, (1) y la expresi~ ~s buena. ;El_~~~o_d~~
est muy cerca de!qu~-plico Feuerbach a la !~hgln: es un mtodo reductivo, una reduccin del mundo
abstracto de la rep~~'!.t<lci6.!fJerpesame~~~}~~c()nCiefu~empa;
presenta un vuelco de la representacin mstica. La reduccin es la inversioo de
una inversiI! Pl1~~toqu prCediiornando todas esas entidades que fuemn-CI!Isament~.p~<:>)'.ectadashaciaarriba -lo eterno, lo lgico, lo trascendente: lo
abstracto, lo divino- y reduciendo estas proyecciones a su base inicial. El mocl.elo~~J~lJyr:bac:hi~ expresado en la lgica de Hegel. Mientras en la realidad
la humanidades~I sujeto y lo divino es un prediCado ~es decir, una proyecin
del pensamiento humano-la
religin transforma este predicado divino en un

lo

est

~re-

suj~t, ~nunDios y. lo hQmano se convierte en UIJ predicado de este sujeto absoluto. El proceso reductivo transforma este falso sujeto enel predicado del su~
jeto real. Y precisamente elproble-ma qu afronta e1j()v~n Maix es~r
quin
es elsujetOreaL
~Ijove.n..~~~.mipugnpor
el ~ujeto real cuyo predicado se ha proyectado hacia arriba. Luego verel1los que elcnc:epLQd~
ideologa de Marx depende precisamente de este modelo de proyeccin. La il1versin llega a ser el mtodo general para dislver ilusiones y el mtodo transformativo expondr la ideOloga como una inversin ilusoria que necesita ella
misma ser invertida y disuelta. La tarea de Marx consiste en lograr en su crtica
de la filosofa lo que Feuerbach logr en su crtica de la teologa: restablecer la
primaca de lo finito, delo concreto, de lo real.
Pasando de la intrducd6 publicada de Marx a su ensayo no publicado en
vida del autor, tomar una pequea seccin de ese texto como paradigmtico de
la crtica que Marx hace a Hegel. Me concentrar en la crtica de Marx al prrafo 262 de la Filosofa del derecho. Marx cita ese prrafo que reza as:

Tooalao,,

"La verdadera Idea es el espritu [Geisl], que al separarse en las dos esferas ideales
de su concepto, la familia y la sociedad civil, entra en su fase fmita, pero lo hace
nicamente a fm de elevarse por encima de su idealidad y hacerse explcita como
espritu verdadero infinito. [Vemos aqu un movimiento de la Idea en su expresin
finita. La Idea real. verdadera, termina su crculo y retorna a s misma en la constitucin y en la autoconciencia de los ciudadanos que se adhieren al espritu de la constitucin.] Por eso la Idea real asigna el material de su actualidad finita a esas esferas
ideales de manera tal que la funcin asignada a un determinado individuo est visiblemente dada por circunstancias, por su capricho y por su eleccin personal de su
posicin en la vida." (7)2

Es fcil atacar este prrafo puesto que est entresacado del texto de Hegel
en desarrollo. Sin embargo, a Marx el prrafo le pareca el modelo de todo pensamiento especlailvii~{i!i~K~K~Ir1Y.-~-un
~feaIasil!stuciori~f-e
10scue1JX)spoltic_s_~!is.ten~~:~2~otr~,~d~bcramo~emper? ser ms cuida??"
sos ql1eMarx en cuanto a determinar lo que Hegef qUiere deClCcon la expreslOn
'ide\r~i".(A diferencia d la traduccion dada, yo traduzco "idea" sin la 1mayscula, pues no estoy seguro de que merezca la mayscula.) Particularmente deberamos descifrar la significacin de la palabra real o verdadera. Hegelllama
wirkliche a la idea real, verdadera, pero, en qu sentido? No en el sentido de lo
emprico, sino en el sentido de lo operante, de lo efectivo. En alemn, wirklich
deriva<l~ wirke.T1 que significa obrar, ser activo, ser eficiente. De manera que en
Hegel, Ja "idere;ll"_~~ni
un ideal, como en Plat6n, n~al~o emprico y dado
C:_Qm.Q,prraMaquiv~J;_esanteS bien algo qu opera a travs de la historia como ungerrnen, algo que tiene reaiidad y racionalidad. La idea no es Unideal; p<>.r
el contrario como lo sl!&.ierela anterior cita, slo la familia y la sociedad civil
son ideales ~()J~J
~~IJt!cI()d~ que son _abs!!.~_ClQ~e!)g,~_~~e..ntlda~S2ncretaque
en
Hegel es el E~tadO_C!1ten,didocomo en~arJlaciQ!1institu~i(>n~ del Volksgeist.
Pero Marx no reconoci este carcter tan complejo de la Idea en Hegel. Para Marx hablar de la wirkliche Idee, la idea real, la idea verdadera, es proyectar
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algo a algn lugar que est por encima de nosotros (como en el caso de Feuerbach el dios de la religi6n) como espritu real nfmito o Espritu. En consecuecia, dice Marx, las instituciones reales de la vida humana real-la familia'y la
sociedad civil- se convierten en meros receptculos o apariencias delaid~ en
encarnaci()nesd~unarealidad
ajena que flota por encima de ellas. Consideremos
la parte de la crtica de Marx que da el tono a todo el conjunto:
"La llamada 'Idea real' (el espfritu infinito y real) es descrita como si respondiera a
un determinado principio y estuviera orientado a un determinado fm. La idea se divide en esferas fmitas y lo hace' a fm de retornar a s misma. a fm de ser para s'; adems lo hace precisamente de manera tal que ella es lo que realmente es. En este pa_
saje se manifiesta muy claramente el misticismo lgico pantesta." (7)

Yo agregara a esto que la crtica de Marx comienza aqu con la siguiente


afirmaci6n: "Ahora pongamos todo esto en prosa". Marx toma el comentario de
Hegel como una especie de texto potico, como algo que debe ser traducido.
~recuentemente ~arece e~~ nfasis sobre la necesidad de traducir; vase, por
ejemplo, en la pgma 16: Ahora traduzcamos al lenguaje comn todo este
prrafo del modo siguiente ...") Marx intenta hacer una reducci6n de la especulaci6n. Pero enesa poca la reduccin no es una reducci6na la ecQO....Q.ma
p?lti~.si~ql,l~J~te~-J~~~tienc;ia
ordinaria. La experiencia ordinaria.oos
dIce e!la rn1s..JTlll
q!l~,eU:~tado no es (como lo era para Hegel) una encarnaci6n
deJa~ideaJ'..e.al"' ..!.ioqlle en ~idad los ciudad3nos viven en Estadosquetiel1~l1.~~.l1S!lrn.J!1ll1.'-&!c.
El movimiento va desde la idea a la experiencia
te, llll.fd~s.1~Ul es~,~va
colocada dentro de un nuevo marco tenco.
por ~ .!.j~i6n que haceMarx al "misticismo pantesta " (otra expresi6n'para designar la ideologa) es sta:

comen=

"La realidad no est expresada como ella misma sino que lo est como otra realidad.
La ~~ste~ia empfrica ordinaria no tiene su propio espfritu (Geist)s.ino que tiene Un
~1Tltu ~no COJ;110 s\lley, en tanto que, por otro lado, la Idea real no tie1eunarea-':
lidad que sed~,arrolle partitmdo de s misma sino que tiene antes bien cornOcx1S-:tencia la existencia emJlrica ordinaria." (8)

La p<l~1:>rae~pleada aqu para designar existencia es Dasein,que significa, lo que es~alll,Q/l':.f~~.,-EJlcontraste con lo que solamente es pensado, Marx
subraya lo que est realmente all.
.. -.......
El Parentesco con Feuerbach 'es evidCI1~' Marx no tiene ninguna dificultad
en transponer su propio lenguaje en el de la relaci6n de sujeto y predicado.
"A la Idea se le ~a lacondici6n de sujeto [es decir, aquel a quien se refiere el predicado l y a la relacin verdadera de la familia y la sociedad civil con el Estado se concibe como su actividad imaginaria. La familia y la sociedad civil son los sllpuestos
del Estado; son los entes realmente activos; pero en la filosofa especulativa esto est invertido."

Tngase en cuenta el concepto de inversi6n que yo considero central como


hilo conductor de todos estos anlisis: "pcro en la filosofa especulativa esto est invertido". Una vez ms nos encontramos ante la inversi6n de una inversin.
El pasaje termina as:
"Pero si la Idea es convertida en sujeto [por Hegell, entonces los sujetos realesla sociedad civil, la familia. las circunstancias, el capricho, ete.- se hacen irreales
y toman la diferente significacin de momentos objetivos de la Idea." (8)

AUIl_qlJClapaJl>rll,!~~I~&a no ap..~~.Jj.<l~!E-~~ignif!caya
e~~ inversin. <le.la real dad S in em.bM1ill.t_J9S~f~!.S.<l.~LIJl!~!!jJ1(l:lgaci6Il<lel
concepto dei~loga,
las implic8fin~~.<I~ ..est91l()sontanevidentes
en la medida en q!l~.lfl1!,r;lp:mI<b! d~I:l_i<!~Q!~.g~Eontinasiendo an algo abstracto:
aqu la familiay la sociedad civil aparecen comoftierias activas. En esta fase de
su pensalTliel1l();~arxse(;()Jl.fel1tra prin(;!pIJTl~I!t~en la nocin de inversi6n:
"las condi<;i()Il~$~~tn.,establecidas CQIllQ10condicioIlado,lo determinante como 10,deteDllill-.<l.9,
~l PrQd.c:ir~mQel producl() de su [propio] producto". ,"Lo
real se convierte.eI1J~Il.Qmeno, pero la Idea no tiene otro contenido que ese fen6meno" (9).
Marx me permite concluir en este punto mi presentaci6n de la Crtica
puesto que l mismo termina su discusi6n con las siguientes palabras: "Todo el \
misterio de laFilo.sofia deldertic,M y <leIJilQ.s<>fI:!egeli",a engeneriil est~L
contCl1i<l9en estoS!7.rraf()s'~'<?J....~o.!llP~I!~(;.to.q~ ~el modelo, la Crtica establece tanto el parad.igmeJ.jrr~ ..~~~iQ!!.~
..-IJl"~[!ri.~~~transformatvo
que
Marx habr de utilizar de.mane.rn~W,l veZ ,ms conc!eta a lo largo de todo el de- '
sarrolloQel concepto dejd~logm.J~lyocul~.
de.l!l9ritica podr no sermuy
cuidadoso; expresiones como "misterio", "misticismo", "abstracci6n" y "actividad imaginaria" aparecen mczcmdas: Pero oque" debemos apreciar aqu es su
fuerza de ag,mulaci6n y no la funci6n de discernir del anisis de Maix ..
Creo que ya dije lo suficiente para presentar algunas de IasclJeStines ms
importantes contenidas en la Crtica de la "Filosofa del derecho" de Hegel. Quisiera ahora decir algunas palabras como introduccin al texto que examinaremos
en las dos prximas conferencias; se trata del texto de Manuscritos econmicos
yfilosficos de 1844. Como la Crtica, los Manuscritos llegaron a conocerse 00- .
lo muy recientemente y se publicaron por primera vez en 1932. L,9s Manuscri- .. "oo ..
tos ,lo mismo que laCrtica, no tratan directamente el concepto de ideologa. En
el ndice alerpll ~ c()nce(lls!Il! p<ilabra "ideologa" I!i siquiera aparece, Los
Manuscritos, tienen inters no porqudescribn el concepto de ideologa sino
m~~en p<>rlael;;llxJrac;i~~Jl"I!c ..~pto..P~~!~, ..I~te.ftx>i-aci6nde lo que constituye la base concreta de la .y~~~uIIlanp,!~~a
la construcci6n ideoI6gic~. (....
El concepto de ideologaJ)9 ...QP.~ ..(;()Ill...Plc..~()hastaque no sepamos aquello
a lo que lo oponemos, aquello con lo que.debemos con.trastarlo.
En los Manuscritos es decisiva la pugna de Marx contra el concepto feuerbachiano de Gattungswesen, el ser de la especie. En realidad, limitar mi discusi6n a aquellos pasajes que se debaten con el concepto de Gattungswesen. Esa
,

11\/".

pugna es sumamente importante porqueL~LeIconcepto de ser de la espc<;ie~s una


construccin abstracta, debe ser considerado l mismo como ideolgico. :t;:lreconocimiento de estcprobIema, por fin; rige el surgimiento del concepto de
ideolog<;lexpue.s.tQen La ideologa alemana, de la que me ocupar en 1.".WIinla conferencia. La ideologa alemana que Marx ataca all ya no es la filosofa de
Hegel; la crtica de HegeI ya ha sido hecha y ha terminado. Marx ataca en cambio precisamentclJos heg.e1iarto~de izquierda. entre los cuales se enCll.!<ntra
Feuerbach. De manera que se produce una divisin en el ala izquierda del hegelianismo. Examinaremos cmo Marx usa el concepto feuerbachiano de.humanidad como algo universal P~~J1te entodoIDdividuu(1al vez de la manera en que
se dice que Dios est en todas las criaturas) y c<Smo.almismo tiempogis!Jelve dicho concepto. El concepto de realidad que suministra el cQntraste bsico frnte
al concepto <ie"ldeologlapermanece, por lo tanto, incierto mientras el ser de la
especie de Feuerbach no haya sido desenmascarado y mostr.adocomo un concepto de sombras y, a decir verdad, como una mera y pobre reformulacin del Espritu hegeliano. drCiSihegeHano.
".
En La miseria de [a/ilosofta, Marx dice que Feuerbach es en definitiva ms
pobre que Hegel (l64). Y esto es cierto en la medida en que Hegel es seguramente
ms rico que Feuerbach en cuanto a contenido. La crtica de la religin y la clase
de atesmo propiciada por Feuerbach son en un sentido fundarnentalla culminacin del pensamiento idealista. Enltima instancia, asignan alaconciencia humana poder divino. 4alJtocriCiencmse convierte en la port:adorndefudos los
predicados desarrollados por la cultura, predicados desarrollados prinCipalmente por obra de la religin. Como piedra angular de toda la estructura {superestructura de la cultura' la autoconciencia es el primordial concepto idealista. En Feuerbach, tOdo'ocurre en el interior de la conciencia humana, tanto.s.u.
alienacin como su emancipacin; todo ocurre. por lo tanto, en el campo de las
ideas, en eL~mJX?~~~representacin.
Esto quiere decir entonces que en lug.ar
de haberse abandonado la afirmacin kantiana y fichteana de la autonoma de la
conciencia, se ha reforzado dicha afirmacin.
La pugna contra'laheter()Ooma;que comenz con Kant, encuentra_su culminacin aqu y pert~necepues al mismo crculo que la filosofa kantiana. La
afirmacin de que el ser humano es la medida de todas las cosas -=Una f'lrffiaclOD
en favor de la autonoma y contra la heteronoma-es
en definitiva la afrrmacin
.central. A causa de este nfasis, a veces pienso que el concepto de coocIeCUi es
por su construccin abstracta un concepto ateo. Cuando se la coloca en contraste con la afrrmacin de la autonoma radical. la dependencia quiz sea la nica
verdad posible de la religin, pues aqu admite una pasividad en mi existencia,
confieso que de alguna manera recibo la existencia. Tan pronto como sito la autonoma en la cumbre del sistema filosfico. tan pronto como promuevo basta tal
punto esta dimensin prometeica de la autonoma. la autonoma seguramente se
hace ella misl11a divina. A causa de esta proOlocin de la autonoma que hace
Feuerbach, la heteronoma ~ convierte en el mal por excelencia. Por consiguiente, todo lo que no sea autonoma es alienacin. Para hablar como Marx, en
realidad el misterio aqu es, primero, cmo una conciencia que se afrrma as mis-

mapll~per.deLsllpropio
control, Pl.le<latener enajenado su control y, segundo, ~lIl.oe.sjXXler,una vez enajenado, pueda volver a recuperarse. PodrlJlos
declf que aqu se da una historia mgica.
.
En los Manuscritos, Marx guarda una relacin ambigua con Feuerbach. Esa
.ambigcda_A result.Lespe<:iahnemeaguQ<!~.!1_el.e,!!p!eo'llit<l1~e. Mwx. del concepto de ser humano. Ha(;~r_hincapi ~~ e~~ernP!eonos <1arIa c.:!vepara interpretar el texto de Marx. A veces Marx describe al ser humano como el individuo
vi~iente, peroal mislTl()tiem)(>aiblconSecva laS propiedades que Feuerbach
aSIgna al ser humano, es decir, como portador universal de todas las cualidades .
concebibles y de la representacin ideal de stas. Para Feuerbach,elser humano como ser de la especie ~s il!finito,.elltallto que los individuos son so sus expresiones finitas. Por~s> podemos decir que Feuerbach reuni y concentr en
el c~ncepto de ser humatlOelconjunto de .todos los predicados de perfeccin y
mamfest que este conjunto<Je perfeccin eS.allTlismo ~iel'TlPQunsujeto que se
afirma a s mismo. Segn podemos verlo, esta caracterizacin no dista mucho del
Geis! hegeliano~.~\!l.e!Tl~.'.'!.go"l:.lpr~sentac.i~nde Feuerbach es un .P<XlU1tO
ms
ambIgua de lo ql1~este cuadro la representa~ En rcalidad, Feuerbach vacilaba entre un SUpeti~llisJllo.c;n~enlI"<l9~n~LS~LI1~m'mQy una forma de Inaterialismo filosfico. Por ejemplo, cuando Feuerbach dice "Der Mensch ist was er isst"
el juego de palabras con los vocablosist y isst -ser y comer- pone el acent~
en la condicin materialista,Ud ~ombre es lo quecom('. Sin embargo, el hombre como ser de la especie es tambin lo real infini~o. l)errinera que en Feuerbach el ser humano es a veces un dios y a veces un ser vivo que come.
~s Manuscritos representan un intento de Marx de naturalizar y, por lo tanto, de disolver desde adentro este humanismo feuerbachiano y todas sus resonancias idealistas. La relacin del ser humano con la naturaleza y del ser humano con
el ser humano absorber los predicados idealistas y Marx dir que estas relaciones son respectivamente naturales y genricas. (La atencin prestada a las relaciones naturales se advierte ms en la terminologa marxista; en cambio las
re~aciones genricas son ms feuerbachianas.) Esta ambigua terminologa per~l1te a los Manuscritos pres~rvar la di~nidad de ~n ser natural que es al mismo
liempo el portador deJoumversal. La mmanenC13 de la "especIe" en el individuo disminuye el aislamiento de los sujetos individuales. Al mismo tiempo, las
relac;iones intersubjeti"Y~Particulares prestan apoyo a la bsica funcin gen:
rica; dichas relaciones.alil)1entaneI sentido de ser de la especie o de esencia
genrica. Pero siempre esta interrelacin exhibe un tono espccficamente mar- .
xista de naturalismo.Esta extraa mezcla de natur;l1ismo y humanismo penetra
los Manuscritos.
"
Al rechazar esta mezcla, los crticos que niegan la significacin marxista
ltima de los Manuscritos tienen razn en este sentido: algo fundamentalmente heg~Ii..'!!l-goj(lfJ1~O<I()
el proceso de su penS<imieDt.o,es deCir, d papCf.iIeTa
conciencia al objetivarse y aliiegarseen.supmduCLO, Los serei humanos se pn>ducen como objetos. AquIecollocemos la operaci.n de lo neg!ivo~Il.vlc!ud de
lo cuatel .Es)rituhcg.clianQ.s.e d.i(~[e")c.:,ia,
se o'jetivaa s mismo yseproduce
como s~mismo. Este proceso de objetivacin y d:i ncgaiividad heicnte habrde
convertirse cada vez ms en un proceso idntico al proceso del trabajo. Podra-

J .

~!'

mos decir que en la obra del joven Marx se da cierta reciprocidad: as como Marx
~stiene que la economa funda las orientaciones de la filosofa. del mism()mo:.
~o la metafsica alemana invade la propia pintura que Marx hacedel proceso.eeOnmicq.
Para terminar esta conferencia, permtaseme dejar de lado la significacin
metodolgica de esta ltima observacin a fm de que pueda referirme a su alcance ms general: debemos observareneljoven
Marx la persistencia de las categoras de .sus pI:e4~C$Qr~s. CO[JlOlQnaee allm~ evidentel cita siguien~,J~.
Manusl:'."II~,r:r.uu.!it.I~~_!l!!X!l_~_c()llju"ncin, anin<.liferenciada, entre conceptos hegel.ianos. feuer1:lachiaJl()sy los que ilegaiD"a ser conceptos espectiCmente marxIStas.
"El logro sobresaliente de la Fenomenologla de Hegel yde su resultado fmal,ladialctica de la negatividad como el principio motor y generador, consiste primero en
el hech9 de que Hegel concibe laJl.ll~~in
delhomm:e como ~oceso,
con1~,?1:>jeti~lI(:itS'!E'?~~~~aJ!~!
..~b~!9"Cm()-lienac.iny .!eQffi.9. tr~ndenSla [Aujheb~g, supr~sin y su~racin] .de~sta ~ien~in;en
~lh(X;h<>.d~.q\li.j!egel ,C~Pt~ll$,IJaesenc,la de,l tr.llbaJoy comprende al hombre objetivo -el verdadero
porque se trata del hombre reat- cOmo' el resuiiad0 'dl proj>io'irbajo del hombre:
La orient~in r.e;u, activa, del hombre respecto des! miSmo como ser de la espcie
o s~ marufes.taclOn co~~ s~ de la especie real (es decir, como ser humano) slo es
poSible mediante la utilizaCin de todos los poderes que el hombre tiene en s mismo y que ~n suyos ~r pertenecer a la especie --algo que a su vez es slo posible
por la acclon cooperativa de toda la humanidad como el resultado de la historiaes, pues, slo posible si el hombre trata esos poderes genricos como objetos, y es~
to, para empezar, es a su vez slo posible en la forma del extraamiento." (177)

cin, alienafi9!1-1.tf~_l!ai'laIni~n~se,~plean sin.!lll;l~~ori&Qrp~a describir la estructura sub..Yc~ntede la relacin de los seres humanos con su trabajo, con los
produ<.:!9~d~su trabajo, con la actividad del trabajo, con los otros trabajad()res
y con el dinero que Priva a Iosmdividuos de la significacin de su trabajo. T~
das las i~yersiones presentadas aqu prefiguran en Marx el desarrollo de'nuestro temaprid~l,~t9>n~pto
de ideologa.
Por eso, deseo que al abordaflosMii1iUScrilosestemos
preparados para identificar esa extrai'la mezcla de una metafsica de lo universal procedente de Hegel,
de una visin humanstica del ser de la especie, procedente de Feuerbach, y de
la verdadera problemtica marxista de los seres humanos concebidos como trabajadores enajenados en su trabajo. Nos proponemos continuar entresacando de
los escritos de Marx 10 que resulte interesante en cuanto al concepto de ideologa; en la prxima conferencia volver a considerar los M anuscrilos con ese fin.

~~

Conceptos. In~I1a!1~- de Hegel (como extrai'lamiento, Objetivacin) y


Feuerbach (ser de la especie, poderes genricos) son reformulados aqu y colo. c~os dentro de la estructuradel trabajo. El proyectodeMarx ~s unrccoO:struccln, una reconstruc.cin filosfica, del concepto de trabajo. Marx reconslIuye
el concepto ~e ~b~J,(), no como un fenmeno descriptivo, sino como un proee~ que adqUiere senlIdq por 06ra del ser de la especie que se objetiva en unobJeto, en un product~ y,que lU~go se reconoce a s mismo en el produCto; ste es
~l proceso de OQjelIvacin y enajenaciQn.
. .... .. __..'-Vemos que en Marx est recapitulado un tema fundamental de la filosofa
( alemana. ~ i~~ de v~~~_~Q_~!I lg() diferente paraCQnvertirse en uno mismo es un tema que~s~p~~e r~trea.r desde Marx a travs de I:Iegel ti~t~~):
lo.
e. menos la pocadelos
mlslIc()s al~manes, tales como Jakob Boehme. (Quiz los
anteced~ntes se exli~ndan;hi~!.Ij~~e.!1~_tl)gta Salll>at>!<>.quil?n
en, su Epst.lg
a los fillpenses h1b~ade DIOSvac:umd~e en Cristo.) Lo qu~ Marx llama "tratar
e~s ~eres genncos c~mo Qt)je~9S' es continuacin de una larga lnea de la
hlstona ale~~a que reflepl,a funCin creadora de vaciarse uno mismo para rea~
flfffi~se a SI.mlslJ}():4 conunui~<.l. y 1<.lisc()J.ltin@f:adde Marx respecto de sus
an~ecesores IOtelectua1es son, pues, en alto grado significativas. En los MamiScrtlOS, conceptos hegelianos y feuerbachianos tales como objevacin, realiza-

(1) Vase de Joseph Q'Malley la introduccin a Marx, Crilique of Hegel' s "Philosophy o[Righl", pgs. XXVII y siguientes. Mientras Ricoeur asigna importancia al mtodo transformativo considerado como el principal enfoque crtico de la Crilique,
O' Malley seala otras dos tcnicas crticas empleadas tambin por Marx: un anlisis textual directo y un mtodo de crtica historicogentico (pg. XXVII).
(2) La cita de Marx puede encontrarse en Philosophy o[ Right de Hegel, pg. 162.
La intercalacin es de Ricoeur.

En esta conferencia me referir al "Primer manuscrito" de los Manuscritos


econmicos y filosficos de 1844. Me concentrar en la seccin titulada el
:'Trabajo ~najenado". Mi eleccin de los textos ser selectiva y depender de la
ImportancIa que tengan en lo tocante al concepto de ideologa
Cmo podemos relacionar los Manuscritos con una investigacin sobre
la ideologa? El trmino ideologa no aparece en el texto y todava no estelaborado el problema que ocupar el primer plano en La ideolo glale1r'l(l1la. el.
problema que supone una reduccin completa a la vida del trabajador individual como contrapartida de todos los sistemas ideolgicos. Ello no obstante,
los Manuscritos son importantes en nuestra indagacin por dos razones. Primero, el tipo de realidad que ha de oponerse a la ideologa se hace,cadav~ ms especfico. La evocacin ideolgica de entidades abstractas tr3SCendeQtessediferencia ahora de la condicin de los individuos humanos entendidos como seres
que vi.ven y obran en situaciones sociales. Segundo y muy importante, los Manuscrztos ofrecen un miU"CO
que explica la gnesis de las entdadeSidC()lgicas
~que han de rep~diarse ..7s Ma~UcriW~.SQministran 1o1n
Dlod~l~p;a c.<?1}~tiUlr
: el concepto de ldeologla como lDversln de una relacin con las cosas con el
trabajo, etc. Como veremos en las pr6ximas conferencias, el concepto de ideO;, loga representar una extensin de este proceso de inversin a esferas tales como el derecho, la poltica, la tica, el arte y la religi6n; para Marx.estos dominios sern precisamente las esferas ideolgicas. El modelo que suministraD
J:1anuscritos es la inversin del trabajo humano en una entidad ajena, extraa a
el, aparentemente trascendente: la propiedad privada o, ms especficamente,
el ca~ital. Por eso,la transformacin en virtud de la cual la esencia subjetiva del
~})(ll (expresada en un lenguaje todava muy hegeliano) qpeda abolida y~
cl~ !!~~~~~e.!.9E.~arece
~_mar
la existencia humana se convierte 91
.~~I!~~dlgma de _~o.~~~.P!~~S_~!~jl~.
Algo humano se ha invertido en
algo que parece exterior, superior, ms poderoso y avece~sbre.natural.
En este concepto de inversin, que tomar una significacin muy tcnica
en los Manuscritos, podemos observar toda clase de intercambios entre el concepto feuerbachiano -examinado eola conferenCia anterlor- de vaciamiento
del individuo en el trabajo divino)'human() que se invierte a su vez en el poder

os

a~no del dinero. Es como si cada tipo de alienacin estuviera reflejado y reforzado por otro tipo. Como veremos, esta relacin es ms una analoga que una
derivacin propiamente dicha en los Manuscritos. La creciente tendencia dogmtica del marxismo es hablar de una derivacin de todas las alienaciones partiendo de una alienacin fundamental, la alienacin econmica Pero en los
Manuscritos la argumentacin contina siendo analgica; nunca se trata de una
deduccin sistemtica, de una reduccin o de una derivacin. Por eso podemos
decir que los Maniiscritos !1<>_hablanen ninguna parte de ideologa, pero que eIl
todas sus partes se r~fier~n in9irectamente a ella
Al comenzar a leer la seccin del "Primer manuscrito" titulada "Die Entfremdete Arbeit" (El trabajo enajenado) tropezamos inmediatamente con la dificultad semntica de traducir la voz alemana entfremdete con su raz fremd,
ajeno, extrao. Entfremdete se ha traducido como "enajenado", que es una buena traduccin ..Entfremdete es una de las dos palabras claves del texto, palabras
que enHegel hasta cierto pUllto pueden distinguirse, pero que en Marx son trminos sinnimos. La otra palabra es entiiusserte cuya,raz, ~usserte, significa
extemalizar. Entiiusserte se ha traducido generalmente como alienado. Entfremaung y Entcfusserung, extraamiento y alienacin, son trminos rigurosamente sinnimos en Marx, por lo menos en estos primeros escritos. Como luego verem<?s,l<l.si~ificacin de estos dos trminos cobra mayor claridad en su
oposicin a objetivacin (Vergegenstiindlichung); la transformacin en un objeto, que es~lJ>l.!enproceso queMaiX desea recobrar.
En "El trabajo enajenado", as como en el "Primer manuscrito" en general,
el mtodo de Marx consiste en lo que l llama premisas de la economa poltica (106). Marx habla de premisas -el trmino alemn es Voraussetzungen, es
decir, supuestos, hiptesis-, habla de lo que se ha tomado como un hecho categrico, etc. Y cules son estas premisas? ... Elhech de lpropiedadprivada". Obsrvese.Q!leJ~ p~abra alemana con quesedesgna el hecho es aqu
muy f~~*:se trata de das Faktum, por lotanto lgo bien establecido, y no de
Tatsache .
Esto significa que Marx tiene en cuenta un anlisis anterior, el anlisis de
los economistas britnicos. Reconoce a esos economistas un descubrimiento
capital: la riqueza se crea, no Por la fertilidad del suelo, como haban sostenido
los fisicratas, sino por el trabajo humano. Para Marx, este Factum de la economa poltica implica varias consecuencias identificadas por Adam Smith. Pii.mero, la agricultura es ahora una parte de ll industria; se ha producido un desplazamiento desde la productividad y fertildad del suelo a la productividad del
trabajo humano. El suelo es productivo slo porque se le aplica el trabajo hu~
mano. Una segunda consecuencia es la de que con el alz.a del lucro del capital,
las utilidades de la tierra como tierra desapar~en. (para la economa clsica stas eran los rditos de la tierra.) Tercero, la tierra, el campo, se convierte en una
form.!J~ capital, puesto que tiene la misma relacin que el capital mvil, mdable, con los beneficios de su poseedor, podemos decir pues que o bien el valor de la tierra como tierra desaparece o bien que ese valor queda absorbido como un .casoparticular de capital.
Esta transformacin es lo que Marx caracteriza en el "Tercer manuscrito"

como la universalizacin de la propiedad privada (132). Esto no significa que


todo el mundo se convierta en propietario; antes bien, la propiedad privada se
universaliza en el sentido de que todas las diferentes clases de propi~(t~e hacen ahora abstractas. El argumento es hegeliano por su orientacin. La propiedad tiene valor slo en su capacida~ de ser intercambiada como capital. De !TIa:
nera que la propiedad rural pierde la condicin de ser una propiedad partic~Ill!
y se convierte ,en una parte~ enun aspecto, de la propiedad ~nivers.<l1.Marx explica esta transformacin en una scci6n del "Primer manuscrito" llamada
"Arrendamiento de la tierra". Permtaseme citar, a los efectos de nuestro propsito, slo unas pocas oraciones de este importante texto:
"La consecuencia final [de esta evolucin] es pues la abolicin de la distincin entre capitalista y propietario rural, de suerte que slo quedan por junto dos clases de
poblacin: la clase trabajadora y la clase de los capitalistas. Esta operacin propia
de mercachifles y realizada con la propiedad rural, es decir,la transformacin de la
propiedad rural en una mercanca, representa el derrumbe ltimo de la antigua aristocracia y el establecimiento fmal de la aristocracia del dinero." (100)

El resultado de esta transformacin es el de que el trabajo aparece como la


nica fuente de todo tipo de propiedad. El c~~P!!!~r.Qpieda,dse--l!!1l!ica~
bre la base del concepto lie u-abajg. Esta es la importante conclusi6n. Marx~r:
mina la seccin soore"AITendamiento de la tierra" declarando que el viejo.dicho francs "[' argent n' a pas de maltre" --el dinero no tiene amo- resulta
ahora verdadera puesto que "se da el completo dominio de una materia muerta
sobre la humanidad" (102). Para Marx este "completo dominio de la materi~"
muerta" e.~ergrande~~l>1jijl1iento de laC;C9llQll1aP91~ticabritIlica. En cOnsecuencia, este descubf1m,l~nf,()nQesm~xlsta p<>rsqonge!J.
El punto de partida de la seccin sobre "El trabajo enajenado" consiste en
que "ese dominio de la materia muerta es considerado p<>rlaecol)()l1!~J?Ql~ca
britnica como un ~~ho que sin embargo no se ha cOl11prendid~gsm~aun,
tal desGubrimiento r~yl"~t~II.trapic,,rio.J ..a,e,~()nomapoltica sostien~ qu.~,~1
trabajo humano,Ia industria humana, es lo lnico que genera tod lariqueZl:l! todo el capital, pero lo cierto es que el capital contrata mano de obra huma.n~Y la
despide. Para Marx aqu est la gran coJtradicci6n de la economa pol!~ca: la
economa poltica descubri6 que no hay naQ!~grado en la propiedad .qu~ la
propiedad es mero trabajo acumulado y sin embargo la propicd::ld --el capital- tiene el poder de contratar trabajo ,humano y de$ped~rlo. Estos dos
descubrimientos son efectos que estn dispersos en el anlisis de la economa
poltica. Pero cuando se los considera juntos, dichos efectos engendran una
contradiccin que nos obliga a ir ms lejos que los economistas britnicos ya
cuestionar la significacin de lo que se ha tomado como hecho terminante.
Marx comienza intentando descifrar la significacin de algo que se ha tomado
meramente como un hecho.
"La economa poltica comienza con el hecho de la propiedad privada, pero no nos
la explica. Expresa en general y con frmulas abstractas el proceso material por el

que realmente pasa la propiedad privada y luego toma .estas frmulas como leyes.
La economa poltica no comprende estas leyes. es decu. no demuestra cmo ellas
surgen de la naturaleza misma de la propiedad privada". (106)

La palabra "naturaleza" no es aqu una buena traduccin. Al emplear la palabra "naturaleza" el traductor no conserva el sentido de la voz alemana ~e.sen,
quesignifica.s..~..l1cia.Marx desea ~poner un :mlisis de esencia al anlISIS ?e
los hechos. No ha;Gda de que aqUl Marx esta empleando el concepto hegehano de Wesen.
.
El anlisis del proceso de extraamiepto.aliel1a<in o enajenacin esJa
respuesta qll~_~~_l
silel1~io~d~J~Q,1ll ~Q9lti~J)ri@1i~I~nte4.1
contradiccin entre la ~.1'i~td~~d1f.Jlha$Le~
la_NeIl.te_<1elapropl~dad -la
riqueza- y la toora deqlle el salario es el poder que tien: el dinero sobre el trabajo . .MmseaproIlla_
de "IQs.~s~ollcep.t"s hegel13nos Efltfrf!..rryJu!lXy
Enliiusserung,cxtcafiamientoy
.ahe.nacl~.y_af!fl:naql1'? ellos expresan en co:mn precisamen~e la inversin que nos interesa col11oel modelo de todos los
procesos ideolgicos.
"Este hecho expresa meramente que el objeto que produce el trabajo --el. producto del trabajo--lo confronta como algo ajeno [fremdes], como un poder mdependiente del productor. El producto del trabajo es traba~o ~ue .~a cobrado cueT?,Oe~
un objeto. que se ha hecho material: trtase de la ob]envaclon [Vergegensti.indllchung] del trabajo". (l08)

Como ya dije antes brevemente, Marx contrapone la objetivacin d.eI.tr.~~f


bajo a la alienaci6n del trabajo yaqyl es un res~ltado de~eable. La obJetiva- \
ci6n es un concepto clave en Marx, yen este [1fasls Marx slgueaH~gel~L objetivacinesel proceso en virtud del cual algo i~terior se extemall~ y de esa "
manera se hace actual real, un temamuy llegeh"o. CllanQ().porpnmera vez-r
entroeneimul1dote-goslunavida
interior. Unicamente cuando hago algo
hay un trilbajo, un act.i:>JIlla.!iCCiIl,
al$O pblico y comn a los dem~s: de.suerte que as me realizo o_ctll~.iZ9-,.t.()emn~ellegrealmente
a e~lstlf. La ~b-
jetivaCin es estepr~e@.Q.e.~.~iza~L.f1:~:!--a.~~lizacin del trabajO es su obJe- \ ~
tivaciJl",(108)~Es~e~_~lf.QIlc;~P~-._f~f1.~a.!1!e..ntal.
.
Pera "en la esfera de la economa poltica", y esto significa en la esfera de
la econo~a capitalista, "esta realizacin [Verwirk/ichung) del u:abajo se man~fiesta como una prdida de realizaci6n [Entwirklichung) ... QUienes. no.domlnan el alemn pierden los frutos de este juego de palabra~ en,!e Ve~lrkltch~ng
y Entwirklichung; aqu tendramos que hablar de realizacin y desrealIzacin". El traductor dice "prdida de realizacin" que e~ una buena .interpre~cin. "En la esfera de la economa poltica, esta realizaCin del trab~Josemamfiesta como una jrdda de realizaci6ripara los trabajadOres y la objetivacin
como
~r~_i~.~L()~j~~~~.~~J!l0!1~
seIVi~umb~e r,~specto de l; ~ ~propiacin aparece Cm.9.e.x.tr.!'I~lento!~mo enaJena~ln (l08). Aprop.lacl.6.11Y
extraamiento son conceptos que se oponen entre SIporque aproplaclon slgm-

~na

, fica,no convertirse el1proI>~tario, sinohaccr propio de uno lo que es ajeno a


,uno. (Esta es tambin la principaToposlCin cnteriida eriTiiiifi'aiidMelFioi:J de
Gadamer, aunque ciertamente en un contexto muy diferente. Leer un texto es
tambin superar una clasede alienacin, una distancia cultural y hacer propio
. lo que era de otr~.) De manera que esta diferenciacin entre apropiacin yextraamiento o enajenacin o alienacin tiene fuertes resonancias filosficas.
Para r~;milIlJar~g~os~ue
el proceso de objetivacin no es algo malo. Por el
contrario: e~ la sl~mficacln del trabajo como tal y que nosotros depositamos
nuestra significacin en algo exterior.
..
Como ya observ, Marx procede aqu exactamente como procediera Hegel: no por distincin de trminos sino por acumulacin de trminos. Esta es la
razn,po~ la cual existe una rica semntica alrededor de los conceptos de Marx.
Lo termls~Para llegar a ser verdaderos, eficj~mes, eti~ces y objetivos son
t~os ms o ~enos sinni~os: Este procedimicnto de acumulacin generaasiml~~o una nca gama de termlnOS opuestos.Encqntraste
de lo eficiente,~t'lo
,d~flclente, ,en contrast~d~ ~oajeno cst; la apropiacin, en contraste d~le~trW!A:'
! miento est la reaproplaClOn, etctera.
Lo que revela el an~!isis,~eJvfarx es, por lo tanto, que la inversin tomada
c?mo un "hecho" por la economa poltica es en realidadliJ)rdl<lidelaeSencm h~mana. Lo que propiamente debera ser la objetivaciQn --.-1~~ll_<.:ia-=-del
~baJo humano apar~e~n lacorioJ]l.a poltica como la prdida ~le~trnnaml~~t?- de su. reah.~cln. Sin los puntos de vista cobrados por obra J,Jeun
a,n~hsls de ~aahenacI?n carecen de significacin "hechos" dela economa
htlC:~.Podnamos decir con mucha cautela que aqu el anlisis de Marx es una
hermenutica de la economa poltica. Se trata de una hermenutica crtica
pu~st? que la econ?ma p?ltica oculta la alienacin propia del pfQCcsQdel trabaJO. La economla poltica oculta el extraamiento inherente a la naturaleza
del trabajo al no considerar la relacin directa que hay entre el trabajador(ma~'
no de Qbra) y la produccin" (109-10).
" Marx ext~ende aun ms su anlisis al comparar lo que ocurre en la alienaclon del ~abaJo con lo .que ocurre en la religin. Marx emplea la religin como
una metafora. No. sos~lene que lo q.ue ocurre en la religin procCdadelo que
~urre en el trabaJo; S~n;tP~~I!!~1!~
diceqlle los dos procesos son paralel~. "Lo
mismo ocurre en la rehgln. Cuanto ms pone el hombre en Dios menos le
q~eda a s mi.smo [una enunciacin muy feuerbachiana]. El trabajad~r pone su
Vida ~n objeto; pero ah.o~ su vida ya no .le pertenece a l sino que pertenece
al objeto (108). En 1;l.;rehglll y en el trabajO los procesos de alienacin son paralelos: ~~mparten la Imagen del eXtrW\amiento, ya se trate det extraftamiento
en lo diVinO, ya se trate del extraamiento en,el capital.
En el curso de los Manuscritos, Marx sigue este paralelismo de diferentes
maneras. Un ejemplo llamativo, que volveremos a considerar despus aparece
en el "Tercer Manuscrito" cuando Marx llama a Adam Smith el Lut~ro de la
econ?m~ (128-29). ~~
interpreta a Lutero como hombre que interioriz la
obedienCia externa eXigida por la iglesia catlica. (As se perciba el catolicis~? en. aqu~ll~ poca.) Marx llega a decir que Lutero cumpli esta transformaclon sm ehmlnar la carga de la trascendcncia, la carga de estar uno bajo el

po_

~!

imperio de un poder trascendente. Esta carga qued simplemente cambiada y


de ser un llamamiento a la obediencia extcrior pas a ser un llamamiento a la
obediencia interior. Del mismo modo, dice Marx, Adam Smith descubri la
esencia subjetiva del capital; las operaciones del capital se intemalizan en- el
proceso del trabajo. Las cargas de esta nueva trascendencia se conservan en e
poder que tiene el capital sobre aquello que realmente lo genera. El argumento
de Marx es muy vigoroso; en ambos casos seda un proceso de trascendencia
intemalizada:
'----~
- ..._._,'~-----,.,---_._
..",--,
..
Despus volveremos a examinar este ejemplo de Lutero y Adam Smith. Lo
menciono ahora para poner nfasis en un punto metodolgico. En este estadio
del pensamiento!l~ Marx no seafirmaque la aliena~in religiosa proceda de la
alienacin econmica.;'iir;IaCln
aquTuna''efciit de anatoga, de mOdo
que no es necesario llevar
l~js i~iJl~rprc!'l~}<Sn.Dcberamos consideritila
degradacin yJaperversin q!Je es la alicnacin a travs de un sistema de analogas antes que a travs de un sistema-dedcriva:C:in. Latcora dc la dcrivacin
puede parecer un argumento ms vigoroso, pero"es tambin ms fcil de refutar. Por otro lado, recurrir a la analoga es un buen instrumento dc autocrtica.
Se pucden hacer las mismas observaciones sobre otros pensadores tales como,
por ejemplo, Freud. Cuando Freud af rrma que la religin es una clase de neurosis privada y la neurosis una religin pblica,(l) tambin aqu cncontramos una
muy vigorosa analoga, pero es una analoga que no hay que forzar en el sentido de una identidad. La analoga dice ms, es ms clocuente.
Volviendo a considerar las restantes pginas sobre "El trabajo enajenado",
que termina cl "Primer manuscrito", digamos que Marx no agrega nada ms al
concepto general de alienacin, pero lo articula en varias figuras. Ya ha quedado delineada la estructura bsica del concepto dc alienacin y ahora Marx
cede como 10hiCi~raH.egel enla Fenomen%ga: analiza una figura, una forma
explicando sU$diferentes "momentos". Marx demarca cste desarrollo. dentro'
del concepto d~.alienacin en cuatro momentos. No desarrollar yo porigijl
estos cuatro aspectos, sino que slo me referir a los que tienen que ver con un
buenji(ligrIi.~~aTa}~I~ga. A los efectos de'uestrofi -lb's'momentOs mas
significativos son el tercero yel cuarto.
La primera forma de alienacin se da en la relacin de uno con su propio -i.
1@bajQ. (110) La alienacin de los productos dcl trabajo de uno constituye el
modelo de Marx para describir el concepto de alienacin en general. El segundo aspecto es la alienacin en el acto de la produccin, en la capacidad productiva misma. Unindose a Hegel en la capacidad para invertir expresiones, Marx
resume estas dos primeras formas de alienacin en el siguiente juego de palabras: ellas representan respectivamente la alienacin de la actividad y la actividad de la alienacin, Entiiusserung der Tiitigkeit y Tiitigkeit der Entiiusserung.

m~

es

-pro-

"Si el produclo dcltrabajo es pues la alienacin, la produccin misma debe ser alienacin activa, la alienacin de la actividad, la actividad de la alienacin. En el ex,
traamiento del objeto del trabajo est resumida meramente la extraacin; la alienacin est resumida en la actividad del trabajo mismo." (110)

<

La alienacin del trabajo significa que el trabajo es exterior al obrero; el


trabajo es no voluntario, sino obligado, forzado. Una vez ms se presenta aqu
la analoga con la religin.
"As como en la religin la espontnea actividad de la imaginacin humana (del cerebro humano y del corazn humano), opera independientemente del individuo ...
tampoco la actividad del trabajador es su actividad espontnea. Pertenece a otro; se
trata de la prdida de s mismo." (111)

(Otra vez hago notar aqu mi inters en el empleo de la palabra imaginacin que aqu es, no Einbildung sino Phantasie, imaginacin ms c0!!1_o_~aI!~sa qu~_como ficcin.) ~~~lJmanismo~eljovenMarx,
rechazado por los estructuralistas segn veremos en las prximas confercncias, es claro en este pasaje.
La pintura que hace Marx no tiene sentido si <lunose trata del indj\,jduoeps~
actividad espontnea, el individuo qu~_~~<l(ecYMJo
.de~rirnq-yd!<~truido.por
la alienacin. PorIo menos en este estadio de sus escritos, Marx reclama un P<i:'"
pel para la espontaneidad del ipdivid_l1o.
Desde nuestro punto de vista, ms importante que las dos primeras figuras
es la tercera forma de extraamiento. Esta fase es sumamente reveladora para
nuestro prop6sito primario de identificar las bases reales d~J~que 1~l!~~T1:dencia abstrae las ideologas. Esta tercera fOrm3va ms a11.id~l.e?ltr~<lrniento
en el producto y en la actividad y llega al extraamiento de la htJlll.~1.11!<iad
~j~~
ma dcl trabaja<ior. El trabajador queda af~,<iy_(*~r:iorncl() e.n.su.G.JillUllgswesen, en su ser delaespece';YCfvo 'a'hacer notar la importancia que tiene este concept de Feuerbach:f~tlerbachiiunca
dij() que todo ser humanosuf'Cre a
los dioses; dijo antes bien que en la humanidad en general hay algo que es el
portajor de los predicados divinos. El ser de la especie representa la humanidad tanto en extcnsin -eomo un grupo colectivo-- como en intencin, es <l,ecir, naturaleza comprensiva. El ser de la especie e~ lueg() un ser coJectivo, y ~s
ese ser colectivo el quet.!ene tooos ls atributos de universalid.ad, infinitud, ete.
Atendiendo a esta caracterizacin, resulta menos absurdo decir que la humanidad inventa a losdiose,s.,pue,stoque en verdad se trata de una especie de dios
humano o de ser humano divino. Para que Feuerbach afume que la humanidad
produce a los dioses tiene
elevar artificial mente el ser de la especie de la
humanidad al nivel de los dioses, y esto no constituye ningn verdadero progreso terico en nuestra comprensin de la religin. En todo caso, Marx
conserva en los Manuscritos el concepto de ser de la especie. Posiblemente lo
haya hecho para reforzar enfticamente la extensin del concepto de extraamiento, ~ro_tambinseguramente
para llevar el extrai'iamiento al nivel de lo
que MarxIlarn-aba precisariiiue-a"esenCil:Esieeraclprop6sito
de Marx: e!1contrae en el -hecho-de la-econorntalil'eseia'deTextrai'iamiento.Paril
MarX la
influencia del e,ranarnlentoenlli'eseCiiihlanii
Marx tipificil el tercefaspectodertiiibi-jenajenaa'(Jel
modo siguiente:

que

escrtica.'

"El hombre es un ser de la especie no slo porque en la prctica y en la teora adopta la especie como su objeto ... sino tambin porque se trata a s mismo como la es-

pecie viva real, porque se trata a s mismo como un universal y, por 10 tanto, como
a un ser libre." (112)

La primera parte de esta cita es feuerbachiana. ~:I serh~IIJaJ1.oes ser d.~_la


especie nQ..sl~Nue
considera o contempla lo que es escflcial, sino porq!l:~.es
esencliCEsta identidad
iexlste~ia
en el ser Qelaes~ieesuno
de
los continuos problemas
preSn.t.-,J~!l!rae
Feuerbach. A este
feuerbachiano siguecnla Parte final ~Iela cit:au!.1teml:l.~e_geliapo'~llIid~rtad4
humana se da no en la mera afirmacin de la individualidad, smo cuan.o esa
afirmacin se ~ubotransPllcst~ta
esfera de la univer~id;,l(I: Ant~d~.~uIT'j
esta transposicin la afmacin es slo'arbitraria. La libe.rtad debe pasar por to- \
dos los estadios de la universalizacin. Tal es la tradicin de la autonoma en la
filosofa alemana: afirmarse uno como lo universal. Es esta capacidad de ser lo
universal lo que afecta el extraamiento. "El trabajo enajenado~najena el ser
de la especie del hombre" (112). En susescrilOsposteriores"
~g~nve~~os,"
Ma.rx injerta el concepto de la divisin "del trtt>aj()en esta disper.si()n ~clse!.ge
la especie. Si yo reacciono conlO u!1obrero, como un individuo de laci~dad o
como un individuo delcam>o yan().s<>y ununvers3l. La divsiondcnnio~ro
llegar a ser un elemento dramtico en Marx a causa de su relacin con este
concepto central del ser del~ especie.
Varias consecuencias importantes derivan del hecho de que los seres humanos sean esencias genricas, y estas influencias feuerbachianas persisten
hasta en la redaccin de El capital de Marx. La primera consecuencia es la lnea
divisoria entre animales y seres humanos. Marx afmna siempre con vigor esta
diferencia. En El capital, por ejemplo, Marx dir que porque las abejas siempre
construyen sus colmenas de la misma manera, la actividad de las abejas no es
trabajo. Solamente los seres humanos trabajan. Para Marx esta diferencia contina siendo una lnea fundamental entre vida animal y vida humana. La distin~
ci6n, dice Marx, procede de que los seres humanos no slo conciben lo universal sino que tienen ,vocacin pwa se.r ll~i,v.~r~,~s.x~sl<? les ,~ cicJ'ta distancia
respecet9~~sl,ls~~i~des.
La co,!~ic!1f!~~~a.':!a.~~.ll~rt()r. ,al mero ~se
cuenta de a1gQ;en su fundalTlentalcapacidad Para reflexionar, la concienclaes
identificada por Marx con
ser de le~ie,
Eri los M an~~~i.to:s.Marx.~~sta
sostendr:

de esencia
qy~

~fasls

\\i,!

,,1_'

-:.

..'

'"

el

"As como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, ete., constituyen tericamente una porcin de la conciencia humana [esto es idealismo subjetivista], en
parte, como objetos de las ciencias naturales, en parte como obJetos. del arte -s,u
naturaleza inorgnica espiritual [otra expresin vigorosamente ldeahsta], el nutnmento espiritual que el hombre debe primero preparar para hacerlo sabroso y digerible-, as tambin en la esfera de la prctica constituyen una parte de la vida humana y de la actividad humana." (112)

La capacidad de los seres humanos de someter la naturaleza a sus propias


necesidades se debe a la superioridad "espiritual" que los seres humanos tienen
sobre la naturaleza
',..."
.

)J~

.
J.,

Esta diferencia entre vida humana y vida animal no es sin embargo la implicacin ms significativa del hecho de que los seres. humanos s~n esencias
genricas, esencia universal. La p~ncipal consecuencia .es.la c.apacldad de los
seres humanos de producirse mediante el proceso de objellvacln.
"La vida productiva es la vida de la especie. Es la vida que engendra vida. Todo el
carcter de una especie -5U carcter de especie-- est contenido en el carc!cr de
su actividad viva, y la actividad libre y consciente es el carcter de la especie del
hombre. La vida misma se manifiesta slo como un medio de la vida" (113)

Por eso, los seres humanos trabajan no slo para comer sino para llegar a
ser este ser de la especie.
"Al crear un mundo de objetos mediante su actividad prctica, en su trabajo sobre
la naturaleza inorgnica, el hombre prueba que es un ser consciente de la especie,
es decir, un ser que trata la especie como su propio ser esencial o que se trata a s
mismo como ser de la especie." (lB)
"Por eso es en su trabajo sobre el mundo objetivo donde el hombre se pureba realmcnte primcro que es un ser de la especie. Esta producci6n es la vida activa de la
especie. En virtud de esta producci6n, la naturaleza se manifiesta como obra del
hombre y su realidad. El objeto dcl trabajo es, por lo tanto, la objetivaci6n de la vida de la especie del hombre ... (114)

~Lconc~p.~~deQ~l~~i"acin.Yl~.i~ea de la vida que produ,ce. vida estn superpuestos. La manera en qu 'la hum~ida..~_~ pr~l!.~ ~.p$tlv.ndose. Una
vez ms, sta es una idea inuy hegetana, pues slo en la accin se produce la
autoafirmaci6n d la humanidad.
Efhefodla'liacin
cala muy profundo precisamente a causa de la
vocacin humana de autocr~cn, de autoaftrmacin. Estar sometido al poder
de otro es contrario a la creacin de uno mismo ..El extraamielllo,lacnajen.acin es fundamentalmentelainversin
de la caPacidad humana para el prOCeso
creati vo d~ !~.~~j~t}".acin.El ser deJa.es~i~Jie.Ei_tilJm<l!!~d.~~~I.~~positario de llidenti<!adA~obje!vacin y (lt1~reaci~!1' En el extraamiento, este ser
esencial queda traJlsformado y se convierte en mero medio de existencia en el
sentido de supervivencia. Lo que antes era el medio de la autoafirmacin se
convierte en el "fin": el fin de existir fsicamente.
"Al arrcbatar [enlreissl) al hombrc el objeto de su produccin, el trabajo enajcnado
lc arrebata su vida esencial, su objetividad real como miembro de la especie y
transforma su vcntaja sobre los animales en la dcsventaja de que su cuerpo orgnico, la naturaleza, es retirada de l." (114)

Sigue a las tres fases anteriores de la alienacin en el producto, la alienacin en la produccin y la alienacin en el ncleo mismo del ser de la especie,

la.<limensin cuarta yfinalde la alienacin que es el e.xtraaJT!ientodel ~r.humano respeclP delser bUmano~es extraamiento en el nivel de la intersubjetividad. Esta dimensin de la alienacin es importante porque fija de manera ms
concreta el concepto de ser de la especie o esencia genrica La delineacin de
este aspecto de la alienacin nos hace pasar al ''Tercer manuscrito". No hay salto alguno desde la tercera fase a la cuarta fase de la alienacin porque para
Feuerbach el concepto de Gattungswesen. ya tena este tipo de relacin.
Galtungswesen es el ser 'humano para el ser humano. Esta otra direccin representa en cada uno de nosotros nuestra participacin en la espefie. Yo soy parte
de la especie en la medidil en que reconozco lit misma humanidad en los dems.
"En realidad [berhaupl), la proposicin de que la naturaleza de la especie del
hombre est enajenada de l significa que un hombre est alienado de otro, as como cada uno de ellos lo est de la naturaleza esencial del hombre.
El extraamiento del hombre y en realidad [berhaupl) toda relacin en que el
hombre est respecto de s mismo, est primero realizado y expresado cn la relacin en que un hombre est respecto de otros hombres." (114-115)

Por qu dice Marx berhaupt, que significa, no "en realidad", sino "en
general"? ~.qlJe est enjuego aquf~~.sa~r p()r qu hay extr;flamii1l0 "enge:
neral". La atencin que Marx presta a este problema le permite pasar a la pregunta: en benefic_ide~quin se daeI extraamiento? Hasta ahora hemos con~
siderado slo de qu los seres humanos estn alienados, de la naturaleza, etc.
Pero si se introduce la dimensin intersubjetiva, debemos preguntamos entonces: enbeneficio de quin esirrios enajenados, alienadQs? "Si el producto del
trabajo es ajeno a m, si me coloca frente a un poder extrao, a quin pertenece pues ese producto?" (115). Esta pregunta representa una vigorosa transicin.
El problema de los salarios, la relacin entre el capital y los salarios, est implcito en la cuestin que pregunta en beneficio de quin se da el extraamiento.
l.as dos partes de la contradiccin de laeconomapol~ca -la de que el.trabajQ'prO<lucetO<!-(;I.~<!~ P!,?piedad y sin em.bargo el trabajo es contratado en la
forma del salario---estn relacio,!lQ<l$P!"~(;i~mentepor la respuesta qtJ~ ~ ..<t
aesta pregtJnta. DebCmos .comprender que el extraamiento es l mismQ.un f
procesointersubjetivo para p(;><!e!
reconocer que en el extraa~ien~_el po<:Ier
de uno es tiansferdo-;e!!if~&.adaotr, Ennue$tra.comprensi6n, es'la transformacin del extr.iiiiAmlellto.es un paso <lecisivQPara disolver el p~sligiQ de la
propiedad privada. La propiedad privada parece algo que tiene poder sobre los
seres humanos. La inversin de Marx establece que la propiedad privada es en
realidad el poder de una persona sobre otra. Hay aqu una reduccin completa a
la dimensin humana no slo dcltrabajo sino tambin del capital. Marx revela
enalTlbos lados 10 que ha sido ocultado: muestra tanto que trabaja como a
aquel que goza de los frutos de ese trabajo. Podramos dccir que ~~ trata .de
situar la relacin entre capital y salario dentro del marco de la relaclOn hegehana de amo y esclavo. La relacin econmica entre dinero y salario o entre propiedad y salario parece ser una relacin entre cosas o (como diran algunos con-

al

temporneos marxistas) entre procesos o estructura. Pero por lo menOSRID1Lel


joven Marx, estos enigmas aparentemente "objetivos" de~ r~ucir~ a~!ocesos subjetivos. La alusin a la reh\cin de amO y esclavo es slgmfi<;atlVaporque
el amo y el esclavo no estn en la misma relacin respecto de las cosas. El ~clavo hace la cosa en tanto que el amo la goza. Es precisamente esta relacin la
queapare<,:een nuestro texto: :'Sila acti~idad del ?brer~ es un.torme~to J!11:a~l,
para el otro tiene que ser deleite y alegna de su Vida. NI los dl?ses n~fa ?aturaleza, sino solamente el hombre mismo puede ser este poder ajeno ejercido por
el hombre" (115).
De manera que ahora todo queda contenido en la relacin de una persona
con otra. As est expuesta toda la magia de la relacin entre salario y capital.
Marx termina su discusin equiparando a lo prctico todo el proceso que se ,nanifiesta como la obra de los seres humanos, incluso el extrai'lamiento de stos.
Hasta el extrai'larniento humano ha de manifestarse como una actividad hUJ:!lanao "El medio a travs del cual el extrai'lamiento tiene lugar es l mismopf<lc;tico" (116). El conceptO de lo prctico es ampliado por Marx paraque abarql!e
no slo las simples acciones sino la generacin de todo el proceso de objetiva~
cn y extrai'll,UTl,ento.Marx insiste en que podemos transformar algo que es
nuestra obra porque si se tratara de una ley de la naturaleza, de una ley q~e se
nos escapara, luego las perspectivas de revolucin seran completamente disparatadas. Si la alienacin es obra nuestra, empero, tambin es obra nuestra la
abolicin de llialienaciti, lo cual representa el tema del "Tercer manuscrito".
En un sentido casi fichteano, Marx equipara lo prctico con un acto creadoro El extrai'lamiento se convierte en un medio en el cual creamos sin damos
cuenta de que estamos creando: 1Q quehacemospor obra del extrai'lamientoes
oscuro para nosotros mismos y por esodebcrn_osJxmerlo al descubirt():I>e~mos descubrir, dice Marx, el acto de creacin yde ocultamiento que es la economa poltica misma.
"De modo que en virtud del trabajo enajenado el hombre no slo crea su relacin
con el objeto y con el acto de la produccin, as como con hombres que le son ajenos y hostiles [stas son tres de las formas de extraamiento]; el hombre tambin
crea la relacin en que otros hombres estn respecto de la produccin de l y de su
producto, y la relacin en que ese hombre est respecto de esos otros hombres. As
como crea su propia produccin como la prdida de su realidad, como su castigo,
su propio producto como una prdida, como un producto que no le pertenece, as
tambin crea la dominacin de la persona que no produce. As como enajena su
propia actividad respecto de s mismo, tambin confiere al extrao una actividad
que no es la suya propia." (116)

El empleo que hace Marx del concepto de creacin es sumamente impo~tante porque da su alcance al concepto de produccin que es m_ucl1om~_aJ!Iplto
que el mero concepto econmico. A veces me pregunto si la reduccin dogmtica (del marxismo ortodoxo) dc.todo a laprQ<Juccin no se debe a no saber o no
recordar que, para el joven Marx por lo menos, el concepto de produccin estaba definido por la creacin y no por lo contrario. Porque los seres humanos

\ crean sus vidas y las condiciones de sus vidas, producen. El concepto de produccin aqu no tiene una significacin econmica. Lo que algunas escuelas de
marxismo (las ms opuestas a esta reduccin) llamaron economismo en el marxismo se debe a esta igualacin, a esta nivelacin, del concepto de produccin.
Sin embargo, gracias a su origen en Hegel y Feuerbach, el concepto de produccin conserva una dimensin_ms amplia. La posterior divisin producida en el
empleo marxista de la palabra produccin ser muy infortunada. A veces la
produccin es opuesta al consumo y entonces se trata de un mero pr?CCso econmico. Por otro lado, a veces la produccin se opone al extrai'lamlento y entonces tiene una significacin ms amplia. La vacilacin entre las dos acepciones de la palabra produccin representa una dramtica aventura en el seno de la
escuela marxista. Esta es una de las razones por las que el retorno al joven Marx
es muy importante.
Marx concluye su argumentacin de "El trabajo enajenado" y del "Primer
manuscrito" en general diciendo: "Mediante el anlisis hemos derivado el concepto de propiedad privada del concepto de trabajo enajenado, alienado ..."
(118). Marx resume su argumento que, segn l afirma, fue derivado por el
anlisis. "As como hemos derivado por el anlisis el concepto de propiedad
privada del concepto de trabajo enajenado, alienado, tambin podemos desarrollar toda categora de la economa poltica con la ayuda de estos dos factores ...". Como el concepto de propiedad privada fue derivado de otro, podemos
decir que lo que apareca como un punto de partida, como un "hecho" de la economa poltica, se convierte ahora en un resultado del anlisis. "Como un resu.ltado del movimiento de la propiedad privada obtuvimos el concepto de trabaja
alienado ... partiendo de la economa poltica" (117). Lo que era un hecho aparece ahora como un resultado: "en el anlisis de este concepto [del trabajo enajenado] resulta claro que aunque la propiedad privada se manifiesta como la
fuente, como la causa del trabajo enajenado, ella es ms bien su consecuencia,
as como los dioses son originalmente, no la causa, sino el efecto de la confusin intelectual del hombre" (117). A un hecho esttico Marx opone un proceso dinmico, el proceso del extraamiento, y el hecho esttico viene a ser el resultado petrificado de este proceso dinmico. En realidad, la alienacin es la
fuente, la causa, el motivo de la propiedad privada, no como una causa positiva,
sino como la significacin fundamental que gobierna un hecho. La relacin entre significacin y hecho es dominante: "Hemos aceptado el extrai'lamiento del
trabajo, su enajenacin, como un hecho y hemos analizado ese hecho" (118).
Un misterio, un enigma se disipa por obra de esta reduccin del origen a la condicin de un efecto. Este es el modelo de toda ldeologiekritik.
Esta conclusin es muy vigorosa. Marx establece que la propiedad privada, la dominacin de la materia muerta -el capital- sobre los seres humanos
es en realidad un producto del extraamiento de la esencia humana, del ser de la
especie de la humanidad. El "Primer manuscrito" delimita las diferentes formas de extraamiento y demuestra (lo cual es sumamente importante) que en el
fondo el extraamiento es un resultado de la actividad humana misma. En este
manuscrito, Marx no slo reafirma el modelo de la inversin sino que tambin
extiende ese modelo al ofrecer una descripcin ms precisa de la gnesis de las