BIBLIA

No judasmo antigo, acreditava-se que o homem e a mulher foram criados um

para o outro, para se unirem e procriarem. Supe-se uma heterossexualidade
universal, expressa no imperativo crescei e multiplicai-vos (Gn 1,28). Isso foi
escrito no tempo do exlio judaico na Babilnia. Para o povo expulso de sua
terra e submetido a uma potncia estrangeira, crescer era fundamental para a
sobrevivncia da nao e da religio. No se nega o desgnio divino de que a
humanidade se espalhe pela terra, mas a necessidade de sobrevivncia do
povo judeu naquele tempo era urgente.
O smen do homem, supostamente, continha o ser humano inteiro e deveria
ser colocado no ventre da mulher assim como a semente depositada na terra.
No se conhecia o vulo. O prprio nome smen est ligado a semente. Ele
jamais deveria ser desperdiado, como mostra a histria de On. Este praticou
coito interrompido e ejaculou fora da vagina da esposa. Por isso, On foi
fulminado por Deus por causa dessa transgresso (Gn 38,1-10).
nesse contexto que a relao sexual entre dois homens era considerada uma
abominao. Israel devia se distinguir das outras naes de vrias maneiras,
com seu culto, sua lei e seus costumes, segundo o cdigo de santidade do livro
do Levtico. A se inclui a proibio do homoerotismo, considerado abominao
(Lv 18,22). Probe-se tambm, e com rigor: trabalhar no sbado, comer carne
de porco ou frutos do mar, aparar o cabelo e a barba, tocar em mulher
menstruada durante sete dias, usar roupa tecida com duas espcies de fio,
semear no campo duas espcies de semente e acasalar animais de espcies
diferentes. Quando o cristianismo, nascido em Israel, expandiu-se entre os
povos no judeus, a santidade do Levtico no se tornou norma para esses
povos, mas a proibio do homoerotismo sim.
A essa proibio se somou a histria de Sodoma e Gomorra, cujo pecado
clamou aos cus e resultou no castigo divino destruidor (Gn 19). Esse pecado
foi recusar hospitalidade aos homens abrigados na casa do patriarca L, a
ponto de tentarem estupr-los. Com frequncia, o estupro era uma forma de
humilhao imposta por exrcitos vencedores aos vencidos. Inicialmente, o
delito de Sodoma era visto como orgulho, alimentao excessiva, tranquilidade
ociosa e desamparo do pobre e do indigente. Por meio do profeta, o Senhor
diz: Tornaram-se arrogantes e cometeram abominaes em minha presena
(Ez 16,49-50). Vrios sculos depois, tal pecado foi identificado com o
homoerotismo, mas na origem ele nada tinha que ver com o amor entre
pessoas do mesmo sexo ou mesmo com relaes sexuais livremente
consentidas entre pessoas adultas do mesmo sexo.
No Novo Testamento, a carta aos Romanos afirma que quem ama o prximo
cumpriu a lei, pois os mandamentos se resumem no amor ao prximo como a
si mesmo (Rm 13,8-10). Este o esprito dos mandamentos e o critrio de sua
interpretao. Mas, ao refutar o politesmo, o apstolo Paulo o associa ao

homoerotismo (Rm 1,18-32). Os pagos no adoravam o Deus nico, mas as

criaturas. E ainda permitiam essa prtica sexual vista como abominao pelos
judeus. Esse comportamento era considerado castigo divino pela prtica
religiosa errada: Por tudo isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas.
Outros escritos paulinos tm a mesma posio, ligando o homoerotismo
idolatria e irreligio (1Cor 6,9-11; 1Tm 1,8-11). No contexto judaico-cristo da
Antiguidade, esse argumento era compreensvel. No havia o conceito de
orientao sexual, de uma tendncia profundamente enraizada na pessoa, com
relativa estabilidade, atraindo-a para o sexo oposto ou para o mesmo sexo. Tal
orientao nada tem que ver com a crena em um ou em vrios deuses ou com
alguma prtica religiosa. Mas, no contexto da Antiguidade, a Igreja herdou a
viso antropolgica da heterossexualidade universal com suas interdies.
Fonte: LIMA, Luis Correia. Homoafetividade e evangelizao: abrir caminhos.
Vida Pastoral julho-agosto de 2014. Disponvel em: <
http://www.vidapastoral.com.br/artigos/temas-pastorais/homoafetividade-eevangelizacao-abrir-caminhos/>
No Ocidente, o homoerotismo era relativamente tolerado na civilizao grecoromana. Mas na tradio judaico-crist esta prtica identificada com o pecado de
Sodoma, isto , a tentativa de estupro feita aos hspedes do patriarca L, que
resultou no castigo divino destruidor (Gnesis, cap. 19). Sodoma se torna o pice
do castigo de Deus para os crimes da carne'. Com a ascenso do cristianismo e a
unio entre Igreja e Estado na cristandade, o homoerotismo intitulado sodomia e
criminalizado. O seu agente o sodomita, um indivduo de alta periculosidade que
atrai desgraas e infortnios para a coletividade. Julgar e executar sodomitas
tornou-se moral e legal.
Na Brasil do sculo 18, por exemplo, que ento era colnia de Portugal, as
Constituies do Arcebispado da Bahia consideravam a sodomia to pssimo e
horrendo crime que provoca tanto a ira de Deus, que por ele vm tempestades,
terremotos, pestes e fomes, e se abrasaram e subverteram cinco cidades, duas
delas somente por serem vizinhas de outras onde ele se cometia (6). Era um
pecado indigno de ser nomeado, por isso chamava-se pecado nefando, do qual no
se pode falar, muito menos se cometer. Tribunais eclesisticos, como a Inquisio,
julgavam os acusados de sodomia e entregavam os culpados ao poder civil para
serem punidos, at mesmo morte.
Esta averso ao homoerotismo mantida no Brasil independente. O seu primeiro
cdigo penal, de 1823, determinava que toda pessoa, de qualquer qualidade que
seja, que pecado de sodomia por qualquer maneira cometer, seja queimado, e feito
por fogo em p, para que nunca de seu corpo e sepultura possa haver memria, e
todos seus bens sejam confiscados para a Coroa de nosso Reino, posto que tenha
descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos ficaro inbeis e infames, assim
como os daqueles que cometeram crime de Lesa Majestade(7)
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
(1707). Braslia: Senado Federal, 2007, p. 331-332.
7 - PIERANGELLI, Jos Henrique. Cdigos penais do Brasil. Bauru: Javoli, 1980, p.
Fonte: http://diversidadecatolica.blogspot.com.br/2013/02/a-igreja-edescriminalizacao-da.html