No judasmo antigo, acreditava-se que o homem e a mulher foram criados um
para o outro, para se unirem e procriarem. Supe-se uma heterossexualidade universal, expressa no imperativo crescei e multiplicai-vos (Gn 1,28). Isso foi escrito no tempo do exlio judaico na Babilnia. Para o povo expulso de sua terra e submetido a uma potncia estrangeira, crescer era fundamental para a sobrevivncia da nao e da religio. No se nega o desgnio divino de que a humanidade se espalhe pela terra, mas a necessidade de sobrevivncia do povo judeu naquele tempo era urgente. O smen do homem, supostamente, continha o ser humano inteiro e deveria ser colocado no ventre da mulher assim como a semente depositada na terra. No se conhecia o vulo. O prprio nome smen est ligado a semente. Ele jamais deveria ser desperdiado, como mostra a histria de On. Este praticou coito interrompido e ejaculou fora da vagina da esposa. Por isso, On foi fulminado por Deus por causa dessa transgresso (Gn 38,1-10). nesse contexto que a relao sexual entre dois homens era considerada uma abominao. Israel devia se distinguir das outras naes de vrias maneiras, com seu culto, sua lei e seus costumes, segundo o cdigo de santidade do livro do Levtico. A se inclui a proibio do homoerotismo, considerado abominao (Lv 18,22). Probe-se tambm, e com rigor: trabalhar no sbado, comer carne de porco ou frutos do mar, aparar o cabelo e a barba, tocar em mulher menstruada durante sete dias, usar roupa tecida com duas espcies de fio, semear no campo duas espcies de semente e acasalar animais de espcies diferentes. Quando o cristianismo, nascido em Israel, expandiu-se entre os povos no judeus, a santidade do Levtico no se tornou norma para esses povos, mas a proibio do homoerotismo sim. A essa proibio se somou a histria de Sodoma e Gomorra, cujo pecado clamou aos cus e resultou no castigo divino destruidor (Gn 19). Esse pecado foi recusar hospitalidade aos homens abrigados na casa do patriarca L, a ponto de tentarem estupr-los. Com frequncia, o estupro era uma forma de humilhao imposta por exrcitos vencedores aos vencidos. Inicialmente, o delito de Sodoma era visto como orgulho, alimentao excessiva, tranquilidade ociosa e desamparo do pobre e do indigente. Por meio do profeta, o Senhor diz: Tornaram-se arrogantes e cometeram abominaes em minha presena (Ez 16,49-50). Vrios sculos depois, tal pecado foi identificado com o homoerotismo, mas na origem ele nada tinha que ver com o amor entre pessoas do mesmo sexo ou mesmo com relaes sexuais livremente consentidas entre pessoas adultas do mesmo sexo. No Novo Testamento, a carta aos Romanos afirma que quem ama o prximo cumpriu a lei, pois os mandamentos se resumem no amor ao prximo como a si mesmo (Rm 13,8-10). Este o esprito dos mandamentos e o critrio de sua interpretao. Mas, ao refutar o politesmo, o apstolo Paulo o associa ao
homoerotismo (Rm 1,18-32). Os pagos no adoravam o Deus nico, mas as
criaturas. E ainda permitiam essa prtica sexual vista como abominao pelos judeus. Esse comportamento era considerado castigo divino pela prtica religiosa errada: Por tudo isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas. Outros escritos paulinos tm a mesma posio, ligando o homoerotismo idolatria e irreligio (1Cor 6,9-11; 1Tm 1,8-11). No contexto judaico-cristo da Antiguidade, esse argumento era compreensvel. No havia o conceito de orientao sexual, de uma tendncia profundamente enraizada na pessoa, com relativa estabilidade, atraindo-a para o sexo oposto ou para o mesmo sexo. Tal orientao nada tem que ver com a crena em um ou em vrios deuses ou com alguma prtica religiosa. Mas, no contexto da Antiguidade, a Igreja herdou a viso antropolgica da heterossexualidade universal com suas interdies. Fonte: LIMA, Luis Correia. Homoafetividade e evangelizao: abrir caminhos. Vida Pastoral julho-agosto de 2014. Disponvel em: < http://www.vidapastoral.com.br/artigos/temas-pastorais/homoafetividade-eevangelizacao-abrir-caminhos/> No Ocidente, o homoerotismo era relativamente tolerado na civilizao grecoromana. Mas na tradio judaico-crist esta prtica identificada com o pecado de Sodoma, isto , a tentativa de estupro feita aos hspedes do patriarca L, que resultou no castigo divino destruidor (Gnesis, cap. 19). Sodoma se torna o pice do castigo de Deus para os crimes da carne'. Com a ascenso do cristianismo e a unio entre Igreja e Estado na cristandade, o homoerotismo intitulado sodomia e criminalizado. O seu agente o sodomita, um indivduo de alta periculosidade que atrai desgraas e infortnios para a coletividade. Julgar e executar sodomitas tornou-se moral e legal. Na Brasil do sculo 18, por exemplo, que ento era colnia de Portugal, as Constituies do Arcebispado da Bahia consideravam a sodomia to pssimo e horrendo crime que provoca tanto a ira de Deus, que por ele vm tempestades, terremotos, pestes e fomes, e se abrasaram e subverteram cinco cidades, duas delas somente por serem vizinhas de outras onde ele se cometia (6). Era um pecado indigno de ser nomeado, por isso chamava-se pecado nefando, do qual no se pode falar, muito menos se cometer. Tribunais eclesisticos, como a Inquisio, julgavam os acusados de sodomia e entregavam os culpados ao poder civil para serem punidos, at mesmo morte. Esta averso ao homoerotismo mantida no Brasil independente. O seu primeiro cdigo penal, de 1823, determinava que toda pessoa, de qualquer qualidade que seja, que pecado de sodomia por qualquer maneira cometer, seja queimado, e feito por fogo em p, para que nunca de seu corpo e sepultura possa haver memria, e todos seus bens sejam confiscados para a Coroa de nosso Reino, posto que tenha descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos ficaro inbeis e infames, assim como os daqueles que cometeram crime de Lesa Majestade(7) VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). Braslia: Senado Federal, 2007, p. 331-332. 7 - PIERANGELLI, Jos Henrique. Cdigos penais do Brasil. Bauru: Javoli, 1980, p. Fonte: http://diversidadecatolica.blogspot.com.br/2013/02/a-igreja-edescriminalizacao-da.html