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Antonio Gomez Ramos 50 Heb eas
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Hans-Lrch Lessing, tive eye oas vty
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Dos escritos sobre hermenéi
Wilhelm Dilthey
Dos escritos sobre
hermenéutica:
1 surgimiento de la hermenéutica
» los Esbozos para una critica de la
razon histérica
Wilhelm
Dilthey
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Agora de Ideas
isto DOS ESCRITOS
SOBRE HERMENEUTICA:
EL SURGIMIENTO
DE LA HERMENEUTICA
Y LOS ESBOZOS
PARA_UNA CRITICA
DE LA RAZON HISTORICA
Wilhelm Dilthey
Proleogo, traduecisn y notas
de Antonio Gomez Ramos
Epflogo dle Hans-Ulrich Tossing
Agora de Ideas isimo){ ie dirigide por Felis Dugue
Coleccion Fundamemos 164
A. 2000
© BAisiones Im
Secor Foren,
228760 Tres Cantos
Masiid- Espana
Tek: 91 806 1996
Fans 91 804 80.28
Diselto de eubicra
Sergio Ramirez
ISBN 84-7090.361-6
Depasit legal: M. 1249-200
Iaypresiin
C4 LS Le San Sebasn de los Reyes Mackid)
Innptess en Espa f Printed in Spain
os dest, De acuerdo a to xpuesto et
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INDICE.
Bintioceatta
Dik ENTSTEHUNG DER HERMENEUTIK
EL SURGIMIENTO DE LA HERMENBUTICA,
“USATZE AUS DEN HANDSCHBIETEN
ANADIDOS DE LOS MANUSCRITOS
ENTWORPE
VERNUNET . 7
ESBOZOS PARA UNA GRITICA DE LA RAZON
HISTORICA,
nsren Tote: Enuentey, Auspauce xp Vewsreney
Prunes pants: VIVENCIA, EXPRESION, COMPEIND RA
UR KRITIK DER HISTORISCHEN
1. Das Erleben und die Setbstbiographie
1 La vivencia y la autobingratia
1. Die Aufgabe einer Kritié der historisehen Verna
La tarea de una ertlica de a razsin histérica
Innewerden, Reale: Zeit
Acceso interior, reiidad: Hempo,
82
3
tos,
109
108
1
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108
109
12
13 3, Der Zuseammenhang des Lebens
3. La conexisin de la vide
4. Die Selbstbiographie.
4, Laautobiogratia
Bredinzeaeg 20 3: Zasammenhang dex Lebess
Convplemento «3: La conexién de la vida
H. Baas Verstehen enderer Personen tut ther
Lebenseiigerangen.
IL La comprensisin de otras personas
yy sus manifesiaciones.vitales.
Die Lebensaiifeeungen
Las manifestaciones de la vida
Die elementaren Formen des Verstehens
Lats formas elementals del comprender
Der objektive Geist und das elementare
Verstehen:
El espirity objetivo y ol comprender elemental
Die hiiherem Former des Verstehens.
Las formas supsriores del comprenler
Hineinverserzen, Nachbilden, Nacherlebes.
‘Transponer,reproducir, vivir
Die Auslegung oder interpretation
La imerpretacidn.
Noiras at-nex10 ORIGINAL
INOTAS & LA-TRADUCCION
EpiLoao. Dilthey y la hermenéutiea,
de Hens- Ulrich Lessing
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21S
PROLOGO
1. Una figura por definir
«Un protesor alensin como ef doctor Fausto |..] Su vida en
sus escritos, sus escritos en alguna parte, en anales de acade-
inias, en separatas de publicaciones universitarias, o bien, agota-
«los en fas libretfas, buscados en vano; ni él mismo los encontra-
‘ra, voluntariamente los habia dejado perderse.»' A Dilthey se le
escurria la vida (la vida como tal, no sélo su Vida) entre sus tex-
los, y a nosotros se nos escurre Dilthey. Podemes trazar ftcilmente
fa biograffa de este profesor aleman que hizo de la vid y su re-
lato tema de su pensamiento, pero no somos atin capaces de va
lorar Jo que li obra que esa biografia dio de si significa para no-
sotros hoy, Hace decenios que alcanzamos a certificar su
«fracaso»: el ehombre de ley primetos voldmenes», a los que nun-
‘ca segufa un segundo definitivo, de los ensayos dispersos e ina-
cabados, reunidos péstumamente en unos Gesammelte Schriften
«que todavia hoy, cien afios después, dan lo mejor de si, Aleanza-
mos a veces, incluso, a dar las razones de su fracaso venerable:
lx magnitud de su proyecto, la contradiccidn entre la genialidad
dle su intuici6n hist6rica y las ataduras positivistas que lo ligaban
" Homannstant, Nachraf auf Dithes, tomado de Hensiann Now, Wit
holm ilthey- 1883-191», en Hiektaxn Her, Tironot Hisoss, Bruno Ree
inaeac (eds), Bie grnssen Dewtschen, Bnd Wy, Feincfon, Ulli, 1983, p. 219.
7 ‘2 su época. El fracaso entonces como un triunfo. Habla visto mu-
cho més de lo que él en su situacidn histérica podia hacer. Su tra~
bajo queds incompleto porque Ia tarea, tal como se Ia propuso,
cera imposible de completar. Y resulté Dilthey entonees como el
Moisés que viera, sin entrar en ella, la tietra prometida de todo
Jo que ls filosofia del siglo xx ha llegado a colonizar con el nom=
bre de hetmenéutica. O quiza Megs a entrar sin mostrarlo, y sila
recepciGn lo hubiera sabido ver, la filosofia tendria ahora otro
aspecto. En cualquier caso, esta dotado de un arsenal sutie
de lugares comunes, gue le garantizan un puesto en la historia de
la filosoffa: «el pensados mis importante de la segunda mitad del
siglo xv», segtin sentenciara Ortega, el fildsoto de la vida, el his-
{oricista, e! hombre obsesionado en fundamentar las «ciencias del
espiritum... Sélo si Iugar y su mérito dentro de esa historia per-
‘manece sin decidit: Lo cual parece suficiente para mantenetlo vivo.
2. Una vida contada
Wilhelm Dilthey naci6 el 19 de noviembre de 1833 en Bie
brich am Rhein, cerca de Wiesbaden. Bra hijo de un pastor pro-
testante, como tantos otros intelecttales alemanes, ¥ como Nietzs-
cche, con quien lo emparentan no pocas afinidades, a pesar de tas
diferentes trayectorias vitales. Mas por fidelidad a Ja casa pater-
na que por vocacién religiosa, estudis teologia, pero su verdadero
interés se ditigia a los estudios histérieos, a la filologfa y, sobre
todo, a la filosoffa, desde que. segtin confiesa, leyera impresio-
do a los dieciséis aftos la Logica de Kant. Comen76 sus estu-
dios en Heidelberg, donde atin pudo escuchar y dejarse seducir
por Kuno Fischer, el iniciador del neokantisme, corriente com la
(ue Tidiarfa toda su vida intelectual. Después de tres semestres, se
fraslada a Berlin en 1853, y ya se sentiréligado de por vida a esta
ciudad. All se encontné por entonces, como luego recordaria siem-
pre con veneracién (GS, V, 7), a toda la pléyade de nombres que
estaban constrayendo la ciencia histotica, la ilologia y, en defi-
hitiva, las grandes humanidades lemanas. Lo que desde enton-
ces se ha llamado eienicias del espiritu, Ranke, Ritter, Mommsen
entre los historiadores, Grinim, Boeckh en la filologia. Termina-
dos sus estudios en 1856, tras una breve experiencia en Ia en-
seflanza secundaria, dedica varios afios exclusivamente a la in-
8
vestigacién. Empieza por la historia de Is Iglesia, pero pronto se
sumerge en la obra del tedlogo y filésofo Friedrich Daniel Linst
Schleiermacher (1768-1834), de la edicion de cuyas cartas se hace
cargo (publicarfa hasta cuatro volimenes de ellas). Con toda a
enorme riqueza de intereses de Dilthey, el personaje Schleierma-
‘cher no lo abandonaraya el resto de sus dfas. Bscribe para un con-
‘curso un estudio sobre su sistema. hermenéutico, que resultaria
premiado, peto que no publics; redacta su tess doctoral sobre De
principiis Ethices Schleiermacheri, y concibe cl proyecto de pu-
blicar una detallada Vida de Schleiermacher, cuyo primer tomo
aparecerta en 1870.
Entretanto, emprende una meteérica carrera académica. En
1866 es Hamado a Basilea para ocupar una eiitedra; en 1868, @
Kiel; en 1871, a Breslau; en 1882, » Berlin, La capital del Reich,
era, ciertamente, la meta de sus aspiraciones, y alli permanecié
hhasta su muerte, pero fue en Brestau donde encontré al hombre y
amigo mis decisivo de su vida, el conde Paul Yorck von Warten
burg. Este terrateniente prusiano, apasionado por la filosofia des-
de una profunda religiosidad luterana, se convirti6 en su interlo-
cutor casi diario, y luego, en su corresponsal. La publicacién
postuma de la correspondencia entre ambos, en 1923, se conver-
tirfa en un acontecimiento filos6fico de cuya magnitud da cuenta
Heidegger en Ser y tiempo. Ahora sabemos tambign, tas la edi-
i6n, en 1982, de algunos manuscritos en el tomo xix de sus Ge-
sanimelte Schriften, que en Bresiau encontré Dilthey el camino
de su pensamiento filosotico,
Pero ex partir de su tegreso a Berlin cuando inicia su activi-
dad publicfstica en el campo de la filosoffa. Su Vida de Schleier-
mmachery algunos estudios filolégico-literaries ya le habjan gran-
jeado prestigio como historiador de tas ideas. Nunca abandons
este campo, pero es ahora cuando comienza sus intentos de sis-
tematizacisn: aprehender la vida como fondo y tema de la filo
sofia, y darle una fundamentacién a las ciencias humanas que
habia visto crecet y constituirse en sus aftos de formaciGn. En
1883, publica el primer (y Gnico) volumen de la Introduccion a
Jas ciencias del espirita; en 1890, un estudio Acerca del arigen y
legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior, en 1894,
las ideas acerca de una psicologia descriptiva y analitica, que se
eneontr6 con dutisimas eriticas por parte de la psicologia experi-
‘mental, personificada en su colega berlinés Ebbingh:
9 que, debido a cllas, Dilthey renunciara a la publicacién del se-
gundo tomo de la Ineraduccidn a las eiencias del espérit,y Se su
mmergicra en un largo silencio editorial, para volver a sus estudios
sobre Schlciermacher y rebuscar en los origenes del idealismo
alemén, Resultado de esto iiltimo ex La historia det joven He-
¢ge/ (1905). Desde su poderosa ciitedra de Bertin, estimula los es
tudios sobre los inieios hegelianos fue a instancia suya que stu
liseipulo Hermann Nol publics por primera vez los Theolegis-
che Jugendschrifien, en 1907-, pone en marcha la edicién de las
obras completas de Leibniz y de la Akademieausgabe de Kant.
Pero la resonaneia piiblica y ia fama Ie lleg6 con La vivencia y ka
poesia (1906), una recopilacidn de antiguos estudios sobre Les-
sing, Goethe, Novalis y Hilderlin, En la estela de este éxito, pu
blica en 1907 un librito sobre La esencia de ta filsofia, Sin em
bargo, el tema obsesivo de su pensamienio, la vida y su
enraizamiento histérico, no acaba de cuajar en un texto definit
vo. En 1910, ya bajo la impresién de las Investigaciones Idgicas
de Husserl (1900) ~Dilthey fue uno de sus descubridores. y ha
mantenido contacto con é1 durante los tltimos aios publica el
primer tomo de La estructuracién del mundo histérice, un ato
después, en 1911, Las tipas de ta concepcidn del mundo y su cons-
situcién en sistemas metafisicos. Ese mismo atio, mientras traba-
ja en el segundo tomo de ta Vida de Schleiermacher y en la con-
tinuaci6n de la Estructuracion, muere repentinamente, durante
unas vacaciones, en Seis, en el Tirol
3. Una obra por leer
De modo que el catedratico de filosofia de Berlin murié
bre como intérprete literario e historiador de las ideas, pero sin
que se conocieran sus trabajos més propiamente filosdficos. Los
esfuerzos de sus discipulos, primeramente Georg Misch y Her
‘mann Nobl, que iniciaron en los decenios siguientes la publica
cidn de sus escritos reunidos, los Gesammelic Schriften sin lo
_grar mantener la contimuidad— no cambiaron la imagen de Dilthey,
‘A lw altura de 1927, por la época en que Ortega iniciaba el des:
cubrimiento de Dilthey, lamentando no haberse encontrado antes
con él, Heidegger, en un pasaje ya célebre, describia iréaicamen-
te esa imagen: «un sutil intérprete de ta historia del espiritu y de
w
{0 fteratura, que se ha esforzado “adlemés” por defimitar his eien-
vas de la maturaleza de las ciencias del espititu, asignandole un
ripel destacado a la historia de estas ciencias y ala “psicologia”,
¥ que deja disolverse todo eso en una “filosofia de la vida” rek
vista» (Heidegger, 1927, p, 398), Fue Heidegger, de hecho, mits
‘ucla de Dilthey propiamente dicha, quien, con la revo-
luvidn filosética que provocs en los alos Veinte, puso a nuestro
ensador en primera fila det pensamiento de este siglo, La diso-
Incidn del neokantistno y la transformacidn de Ja fenomenologta
sau tiene lugar en Ia hermenéurica de la facticidad no hubieran
silo posibles sin pasar directamente por los textos easi descono-
eidos de Dilthey, Pero tanto Heidegger como luego Gadamer,
‘quien dediva en Vere y metodo (1960) un capitulo entero al «En:
redamiento de Dilthey en las aporfas del historicismos, resueitan
1 Dilthey para «enterrarlo» enseguids (Rodi y Lessing, 1983. p. 29)
Gadamer reconoce su exiraordinario mérito en la historia del com-
render y e} descubrimiento de la historicidad de la existenci
pero Jo deja aparcado en un capitulo ya cerrado de la evolucisn
le la hermengutica: el de la Hamada «hermenéutica tradicion:
anterior a la hermentutica filossfica que él inaugura de la mano
ule Heidegger. En altima instancia, obsesionado por la idea de
bjetividad y por el modelo metodoldgico de las ciencias de la na-
‘uraleza, vietima de su , Dilthey no habria
logrado superar ef punto de vista de la conciencia histérica, ni hé-
cetse cargo del caricter historico de la comprensién, No Hlegaria
a sortear el estrecho entre la Escila del positivismo y la Caribdis
lel romanticismo, La enorme difusién de Verdad y Método ha de-
terminado asi ta imagen de Dilthey en tos ultimos decenios. Bajo
swinflujo han enjuiciado a nuestro autor nombres como Haber-
mas (1985, pp. 147-167), Ricoeur (1986, pp. 75-88), Bleicher",
Apel, entre otros (Rodi, 1991, pp. 89-102).
A ello ha coadyuvado, paraddjicamente, el propia trabajo de
los sucesores de Dilthey. Georg Misch, su yerno, que, con la edi-
cin en 1924 del decisivo tomo V de sus Gesamnelte Schrifien
Vease «Die Bedeuting Diltheys for die Konzeption von “Sein und Zeit
‘rams Unfold von Hellegers Kossaler Voreigen (1925}>, Ropt (1991), Rod re
f-no sin arguments, quc ste no rece tod To que deb
‘adunonts frente al conde de Yo
Contemporary Hermenecues, Londses, Routledge, 1980, pp. 19-23,
i presents por primera vez, en un largo Informe previo, el primer
esbozo sistemitico del pensamiento de su suegro, sent6 el esque-
‘ma interpretative de una evolucidn diltheyana «de la psicologa a
la hermenéutica>. Segdn este esquema, el revés que supwse la pu-
blicacién de las Ideas parc una psicologta descriptive y analiti-
ca, tras la demoledora recensiéa de Ebbinghaus, y 1a via muerta
«que significaba el psicologismo, obligaron a Dilthey buscar en
Ja hermenéutiea un nuevo camino de fundamentaci6n para las
cias del espiritu, Tal serfa el significado de sus tltimos escritos.
En ellos se bas6 sobre todo Otto Friedrich von Bollnow para su
Dilthey (1936), que dutante mucho tiempo serfa la introduccién
ccandnica al pensamiento de nuestro autor. En la convulsa histo-
tia politica de Alemania durante los afios treinta y cuarenta, don-
de apenas quedaba espacio para una figura como Ia del liberal
Dilthey, este libro se convirtié en el tinico punto de referencia,
Pero su énfasis en «el fil6sofo de la vida» tendia a «acentuar tos
aspectos itracionalistas» dejando de lado «su fumdamentacisn epis-
temolégica de las ciencias del espirita y sus inicios para una teo-
rfa de Ia aeciGn» (Fung, 1996, p. 168).
Mencisn aparte merece fa recepcién de Dilthey dentro del
mundo de habla hispana, El juicio de Ortega determing toda ana
generacidn de pensadores, permitiendo que la obra de Dilthey si-
guiera viva en Espafia y Latinoamérica en los afioy en que en su
propio pats era casi un desconocido. Es una recepcidn determi:
nada quizé por la visién orteguiana, y durante mucho tiempo deu-
dora de la obra de traduccién de un solo hombre, Eugenio imaz;
pero no por ello deja de ser lamentable que, en virtud del aisli-
miento historico de nuestras letras, apenas haya encontrado eco
en otros dmbitos fingtiisticos, ni pueda decirse que ha conteibui-
do al renacimiento de Dilthey en la escena filossfica actual’
‘Tal enacinniento -en parte provocado por el éxito de Gadaner—
despeg6 a partir de los aflos Sesenta, cuando se empezé a tener ac:
ceso a los Hamados materiales de Gotinga, manuscritos de Dilthey
sin publica, y administrados hasta entonees por Misch. Dichos es-
* Fh etuio center ins exhaustvo sobre el pensamint de Ditey
(Mawes 98D edica una nota al éxito de Dilthe en Espada y
fx Anncrea latina, pra moneionar ato large nd generally enthusiastic Hiteraiure
[th oxists om Ditty ia Spanish, sin presale por ello mayor atencion on
sup
2
critos, editados mAs tarde ep fos tomes xix y xX de los Ceseanmelte
Selrifien, permitieron a Hans-Ultich Lessing, epiloguista de este
volumen, recomponer, en los Texte str Kritik dr historischem Ver~
muff, 1o que hubiera sido el proyecto diltheyno, asi como empe-
tra bosquejar tna imagen diferente de Dilthey. Este no era en ab-
soluto dependiente de las ciencias de la naturaieza, sino que estaba
at st proyecto filosético reevaluarlas y resituarlas, junto a las cien-
cia del espititu, desde una perspectiva nueva. Ll psicologisme no
ppodtia definir a Dilthey, sino que era, a lo sumo, una breve etapa
dle su obra en la que, de todos modos, la hermenéutica, o cierto
todo de pensar y considerar que hoy consiceramos eozne tal, no
habia dejado de estar presente. La hermenéutica no es, por ello, un
sito tardfo en su pensamiento, ni es Dilthey el exponente wtimo
shermenéutica tradicional» que bubiese sido superada por
la shermenéutica filoséfiea>, Por dltimo, al menos desde la 6pti-
«a de ciertos intéspretes (Jang, 1996), la hermenSutica en sentido
«stticto tampoco define el pensar de Dilthey. Lo que éste otrece
«sun modo nuevo de relacksn entre teoria y prawis, de integrar la
teoria del conocimiento y la tworfa de la accisn, los conceptos de
historia y estructura, experiencis cotidiana y experiencia cientifi-
«i, fo eval dejarfa a nuestro autor mucho mils cerca de cortientes
como el pragmatism norteamericano, Otros (Makreel, 1975), al
nmargen de etiquetas y corrientes filoséficas, ven la originalidad
«le Dilthey en haber aplicado Is estética kantiana a la historia, en
haber dotado a la conciencia histérica del juicio estétieo, al como
4 analiza Kant en su tercera Critica
En todo caso, mis alld de adscripeiones mis 0 menos weerta
sis como historicismo, filosolia de kx vida, hermensutiea, funda-
ion de las ciencias del espiritu, pragmatismo, ete., lo que hace
tclevante a Dilthey en este momento del pensamiento es su pos
tra respecto a la modernidad, Una posturs ciertamente rara en It
lilosofia acadkémica del siglo x1K ~de ahs su escaso cco entonces-;
pero mucho mas eereana a la Sensibilidad de hoy. Se trata de un
ilinteamiento conceptual que sepa hacer justicia a la totalidad de
hi experiencia lnamana, en todas sus dimensiones, mejor de lo que
te hacen fos modelos cauales de explicacion propios de las eien-
wits de fa naturaleza, Lo que Dilthey propone es fa «constitucion
Ho uns hombre unitariow (Gabilondo, 1988, p. 60} que, frente a la
‘vxluccin cientificista alo meramente cognitive, recojaigualmente
las dimensiones volitiva y afectiva propias de lo humano, Soko des- de esta perspectiva tiene sentido preguntarse por la vida, no como
algo irracional, opuesto a la teorfa y al conocimiento cient
Sino como aguel dmbito donde juegan las tres dimensiones men-
nadas; o preguntaise por la historia, en tanto que la
‘dad, Ia inserci6n en estructuras sociales temporalmente determi-
naudas, es la realidad witima de fa vida. Ni es cuestidn, entonces, de
fundamentar las ciencias del espiritu o humanidades -huéefanas
las pobres de método y objetividad frente a las triunfantes ciencias
de la naturaleza-, ni menos atin de «teivindicurlas», sino de ver
en qué medida pueden comresponder a esta triple dinensidn —cog-
nitiva, afectiva y volitiva-de fa experiencia humana en ka que exis-
te la realidad del hombre. Si Dilthey se centra en las ciencias del
espiritu es porque pie pueden hacerlo, frente a la exci-
sidn provocada por el cientificismo moderno, fijado en la esfera
cognitiva (escisidn reflejada, dicho sea de paso, en la primacfa
histérica que ha aleanzado la primera criica de Kant sobre las otras
os, las que trataban de las dimensiones volitiva y afectiva)
sta reflexisn sobre la totalidad de it experiencia hamrana
~«Empeiria, no empirisma» (GS XIX, 17), expresa muy bien lo
que Dilthey pretende— abre un camino, leno de vacilaciones y
vyacios, a una concepeisn de fa realidad no estindida, liberada
del «afomismo» modemo, que permita pensar tanto la constitu-
cidn de los individuos como su accién e interaccién social. El
objetivo final es una teorfa de la racionalidad macho més cerca
nna a nuestras inquietudes actuales, cualquiera que sea el apellide
Filossfico que se le quiera dar a éstas.
a que
4. Los textos presentados. Si
ignificado de esta edicién
Los textos que presentamos en esta edicisn corresponden a la
silima etapa creativa de Dilthey, la etapa que los estudiosos han
dado en calificar de ehermenéutica», en la medida en que este tér-
ino aparece explicitamente como objeto del trabajo de Dilths
Dicho sea esto sin perjuicio de que otros textos anteriores de nues-
‘0 autor, como muestra el epilogo del profesor Lessing al final
de este volumen, sean igualmente calificables de «hermenéuticos»
en el sentido amplio que hoy puede tener el término, Por no ha-
blar de su modo de proceder interpretative cuando se acerca ala
literatura 0 a los fenémenos histéricos.
“4
El primero de fos ensayos narta una historia de ta her
tica, desde sus orfgenes griegos hasta Schleiermacher: et segun
do exboza una teoria del comprender. No son textos satuevow
sino ya conocids de antiguo. Bl primero de ellos, El surgimien-
to de la hermenéurica, resultado de una conferencia de 1897, fue
publicado en vida de Dilthey, en 1900, aunque sélo se hizo real-
mente accesible al publico tras ser recogido por Geong Misch en
su edicisin del tomo v de los Gesanmmeie Schriften, en 1924. El
segundo, Esbozos pura la eritica de la racén histérica, procede
seritos redactados por Dilthey para continuac la re-
cign publicada Psiructuracin del nud historicn, o quiz, sein
st peculiar modo de trabajar, paralelamente a la elaboracicn del
libro, Se publicaron en 1927, dentro del tomo vii de los Gesam-
‘elte Schriften, por Bernhard Groethuysen, quien fue, ademas, el
encargado de ordenarlos. Ambos textos encontraron su apropia~
dda versi6n castellana en la pluma de Eugenio Imaz, dentro del
tomo vil de ka edicién de las obras completas, en el FCE. El se-
‘gundo de ellos, también en ta edici6n de la Critica de fa razon
histérica que preparé Carlos Moya. Por supuesto, hemos tenido
siempre a la vista esas traducciones, y aprendido no poco de ellas,
aunque la nuestra haya de divergir en ocasiones, por las inevita-
bles diferencias de estilo del traductor y por las especiales carac-
teristicas de esta edicién, Hemos aliadido, ademas, al ensayo s0-
bre «El surgimiento de 1a hermenéutica». dos anejos mas,
procedentes de los manuseritos de Dilthey, puestos por el editor
alemén al final de dicho ensayo, y de los que Imuz preseindi
probablemente por su caricter fragmentatio.
En la medida, pues, en que se trata de textos ya conocidos, lar-
gamente leidos, no se pretende en esta edicién ofrecer Ia nueva
imagen de Dilthey, cualquiera que pueda ser ésta, pero tampoco
encasillarle dentro de un campo determinado de la filosofia ac-
tual. Lo cierto es que lo gue hoy dia Hamamos hermenéutica fi-
osética, y que define sus puntos de referencia ineludibles alte
dedor de nombres como Gadamer o Ricoeur. ha tenido siempre a
Dilthey y, en concreto, los textos de que tratamos, por un estado
inseparable, inaugural, de su historia. Puede afirmarse que los dos
ensayos que aqui presentamos tienen un cierto eardcter funda
ional: en ellos se abre y se traza el fondo de un modo carac-
teristieo de pensar. Y dice mucho acerea de ese modo de pensar
‘gue tal fondo se constituya en un escrito histérieo ~que relata un
ts pasado, un proceso de formacién- y en unos esbozos fragmenta-
rios y péstumos. Compairese este fondo agrietado, que remite a st
yex a ottos fondos anteriores, con el gesto de otras fundacioves
filossficas de la Modernidad, que se offecen camo un nuevo co-
mienzo para un proyecto por construir. La hermenéutica nunca
puede ser un pro-grama, esti ys siempre escrita, Por otro lado, sin
embargo, ya hemos sugerido més arriba también que esta misma
hermenéutica tiende a considerar ese estadio inaugural llamado
Dilthey como un antecedente ya cerrado y superado, una infan-
cia lejana,
Esia edicién habri aleanzado su objet
yy reapropiarse esa infancia cerrada a través de la relectura de es-
ios textos fundacionales. Es ello una exigencta de la propia act
tud hermenéutica. La historia se reabre en cada vuelta a sf misma,
y vuelve a sf misma en cada paso que da, es rememoracin con
tinua, Por eso se reeseribe continuamente. La reescritura conlle.
va la relectura de un texto ya leido, y cada texto vive en sus lec
turas, en Jos efectos que produce. Desde luego. los textos de
Diithey han vivido también en las leeturas que la hermenéutica fi-
loséfica de este siglo ha hecho de ellos, y la han efectuado. Se tra
taaguf de volvera leerlos después de ese efecto que, a la vez. que
los cierra, exhorta a releer, reabrir y rememorar cada texto, des-
de ese efecto y precisamente porque han pasado por él
Dilthey podia proponerse volver a Kant pasando por Hegel, y
ser, en esa medida, un «kantiano posthegetiano» (Gabilondo, 1988,
p. 59). Ni las circunstancias, ni los personajes en juego nos autor
rizan a hablar de un «Dilthey posthermenéutico»; pero sf estainos
sugiriendo que el sentido de esta edici¢n y de los comentarios pre-
sentados es volver a Dilthey, y a todo lo que de él se nos va reve
lando ahora, pasando por ese efecto, tambin suyo, que es la her-
menéutica comtemporanea. Si ésta se ha constituido leyendo estos
textos de Dilthey, lo que aqui se pretende ofrecer es una relectara,
ya hermenéuttica (con todos los peros, que ese svar quiza conlk
a) de esos textos, Lo cual no puede resultar en una reatirmacis
Ue ésta, sino, como no podfa ser menos, en su interrogacin,
si consigue reabrir
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BiBLiogRaFia
La bibliografia de y sobre Dilthey es extensisima. En el Dilt
hey Jalirbuch itr Philosophie und Geschichte der Geisteswissens-
chaften, editado por F Rodi, H-U, Lessing mantiene actualizada
una Bibliographie der Dilthey Literatur. Presentamos a continua
ceidn s6lo aquellos textos que han sido de interés para este trabajo,
1, Eseritos de Dilthey
Gesammelte Schrifien (GS), 20 vols..StatigarvGotinga, 1914-1990,
Esté prevista la publicacidn de 32 voliimenes,
Lissin, Hans-Uilrich (ed), Texte zur Kritik der historischen Ver
nunft, Goting, Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.
Traducciones al espaol
Obvas de Withelin Dilthey, 10 vols. (trad, de Eugenio tmaz), Mé-
Xico, Fondo de Cultura Econémica, 1944-1963,
“Ulich (ed.), Critica de ta razén histérica (trad. y
prologo de Carlos Moya) Barcelona, Peninsula, 1985.
2. Wstudios
Ho.Now, Otto Priedrich von, Wilhelm Dilthey. Eine Einftthrang
in yeine Philosophie, Stuttgart, Kolhamumer, 1955.
7 FELiMAnn, Ferdinand, Symbolischer Pragmatiomus. Henmenest
tik nach Dilthey, Reinbeck, 199),
FRaNk, Manfied, Dus individuelle Allgemeine, Fednefor, Suhe-
Kamp, 1985
Gasi.oNbo, Angel, Dilthey: vida, expresién e historia, Madrid,
Cincel, 1988
GADANER, H-G., Wahrheit und Methede, Tubinga, Mobr, 1985
(rad, esp. Verdad y mérodo, Salamanca, Sigueme, 19778),
— «Das Problem Diltheys. Zwischen Romantik und Positivis-
mus», Gesanmelte Werke 7, pp. 406-424.
— «Wilhelm Dilthey 2 seinem 100, Geburtstag», idem, pp- 125-428,
— «Der Unvollendete und das Unvoliendbare>, didn, pp. 429-435,
—
de las ciencias naturales, renuncia agut a la busqueda del «ob-
Jjeto» para las ciencias del espititu, Precisamente porque se
da cuenta de que en la experiencia interna con la que estas tra-
bajan no puede haber tal eab-jectum», como lo que s€ man
fiesta exteriormente, situado frente a nosotros. Sélo la cien-
‘cia natural puede pretender algo asi, y aun al precio de construit
previamente por sf misma el armazin en que las cosas pueden
manifestarse, Previamente a eso, y por ende, previamente al
conocimiento cientifico-natural del mundo, se encuentra la
«experiencia interna» como «hecho de conciencia» (GS, I,
xix), emt el que se da una realidad interna inmediata como co-
nexiGn vivida desde dentro. Es preciso sefialar que tal «expe-
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ajeno, y que, como tal, no soy capaz. de interpretarta: 0, en el se
undo caso, que he cuido en un estado en el que fijo mii mirada
‘como en algo ajeno, extraho. Ast, pues, llamamos comprender al
proceso en el cual, u partir de unos signos dados sensiblemente,
tcongeemos algo psiquico de fo cual son su manifestacidn,
Este comprender abarea desde el balbuces de un nifio hasta el
Hamlet 0 Ia Critica de ta Ruzéa, El mismo espiritu humano nos
habla & nosottos desde piedras, marmot, tonos musicalmente for-
rnados, gestos, palabras y la escrifura, desde las acciones, las cons-
Litueiones y las organizaciones econsmicas, y precisa de interpre-
mn. Y, por cierto, el proceso de comprender, en tanto que esta
determinado por fos medios y condiciones comunes de este modo
de conocimiento, tiene que tener caracteres comunes en todas par-
tes. Es el mismo en estos rasgos funidamentales. Si, por ejemplo,
{quiero comprender a Leonardo, en ese proceso estén operando con-
jumtarmente la interpretaci6n de acciones, pinturas, imigenes y obras
eseritas, todo ello en un proceso homogéneo y unitate,
riencia intema» no se opone a una «experiencia externa», como
si fueran las «subjetivas» ciencias del espfritu frente a las «ob-
jetivas» ciencias naturales, Los escritos péstamos de Dilthey
tian venido aclarar ese malentendido, La experiencia inter
na es la forma primaria de darse Ia realidad come tal, cuando
se consideran sus dimensiones cognitiva, volitiva y afectiva;
In experiencia externa es secundatia y derivada de aguella, y
8 sélo cognitiva, Pues s6lo dentro de fa conciencia tienen los
sujetos aceeso al mundo. Que esto no es idealismo ni solip-
sismo de la peor especie Io mostrarfa el que el propio Dilthey
dedicara un estudio ai «Origen y la legitimidad de nuestea
creencia en la realidad del mundo exterior» en 1890. Los vhe~
‘cos de conciencia» no pretenclen dejar al descubierto alin
‘mundo interior aislado, sino hacer accesible la tiple dimer
2 sidn de la relacién de los sujetos con el mundo. Ya la conti-
nuacidn de este texto proyecta a interioridad del sujeto hacia
un espacio exterior donde se constituye. Este es el gran des-
ccubrimiento de Dilthey en la década de los noventa, y que re-
sulta decisivo para toda la hermenéutica posterior: lo interior
sélo se hace accesible, tanto a sf mismo como a fos otros, evan-
do se objetiva exteriormente en una expresin. Uno mismo pue-
de identificarse como tal e individualizarse tnicamente en el
enfrentamiento con los otros, 0 consigo mismo exteriorizado
como otro en algiin tipo de objetivacion las propias palabras
© aeciones-. No tiene sentido intentar ningtin tipo de intros-
peccion directa hacia el propio interior para hacer directame:
te la experiencia de la propia individualidad, sino gue uno sélo
puede comprenderse a sf mismo desde fuera, dando un rodeo
por ef mundo exterior. que se presenta como signos
E] trato con esos signos, por su parte, abocit a un proceso
huevo: el interior que se busca a sf mismo cn su proyeceion
exterior, encuentra a ésta inserta en un tejido de «hechos sen-
sibles» que corresponden, a st vez, a otras interioridades aje-
nas expresadas en él. Podria decirse sin mas que el individuo
solo se conslituye en la comunicacién interpersonal: pero aqur
‘esd en juego mucho mis: pues esa interioridad que se indivi-
dualiza tiene, a la vez, que, con el material que suministra la
propia vitalidad, la energfa vital, reconstruir todas las otras in-
terioridades manifestadas en esos signos. Si mismo como
otro(s). De tal modo, sin embargo, que no hay propiamente un
encuentro entre individualidades, porque estas se construyen,
también respecto a sf misias, intersubjetivamente, de tal modo
que los interiores no se encuentran nunca de modo inmedia.
{o, sino en el megio de articulaciones simblicas; sobre todo,
como veremas, lingiisticas. El camino del conocimiento no
va, entonces, de un polo a otto, de sujeto a objeto, ni a la in-
versa, sino de un interior que Se busca a sf mismo hacia un
afuera, donde encuentra la tarea de reconstruit otros interio-
res extrailos, ajenos. El mis extrafi entre fos procesos de co-
nocimiento, desde el adenteo hasta el atuera del afuera, que es
‘stro dentro, ef mas ajeno.
28
Defini
jn y universalidad del comprender
Dilthey se esfuerza por establever el
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