IPT LOUIS MARTINZ

TEMA 3 DE ORIENTACION
El hombre en bsqueda de s en su entorno
INTRODUCCIN
El hombre a lo largo de la historia ha buscado dar respuesta a muy diversas interrogantes que se
ha planteado, y una de stas es la bsqueda de quin es l en conjunto con su especie y la
diferencia con las dems especies del planeta.

Primero se dijo y se ha sostenido hasta ahora por algunos filsofos, que el hombre era un animal,
de ah surgi otra interrogante que era qu clase de animal es el hombre?. Con el paso de los
siglos la filosofa argument que el hombre es homo sapiens, es decir, que piensa y razona, y
que a partir de esto se construyeron varias teoras filosficas, por ejemplo, el filsofo moderno
Descartes dijo pienso y luego existo, dndole as una supremaca al Logos por encima de
cualquier otra cosa; y esta idea es la que ha predominado hasta nuestros das, en gran parte de la
filosofa occidental.

Personalmente yo me senta convencido con algunas ideas de Descartes, pero al haber tomado el
curso de filosofa de la inteligencia, me sent cuestionado en mis ideas basadas en Descartes, pues
algunas ideas de la filosofa de Xavier Zubiri como las diferencias entre sentir del hombre y el
sentir del animal, la diferencia entre inteligencia concipiente e inteligencia sentiente me ayudan a
pensar desde otra perspectiva totalmente diferente.

El proceso sentiente tiene tres momentos y se da tanto en el hombre como en los animales. El
proceso sentiente para los animales es estimlico, y cada especie tiene una formalizacin diferente
(el modo de habrselas del sentiente para que las cosas queden en l), es decir, algunos animales
son ms formalizados que otros, por ejemplo el perro es ms formalizado y tiene un mayor rango
de respuestas a algn estimulo a diferencia de un cangrejo. Los animales siempre responden
estimulicamente, siempre estn condicionados, tienen un sistema cerrado, adaptado totalmente a
su medio

En el hombre, la formalizacin llega a una exageracin o a configurarse de otro modo, y Zubiri a

esta nueva forma de no responder a los estmulos, le llama hiperformalizacin, que consiste en no
estar adaptados al medio, sino abiertos a l.

Lo que plantea Zubiri es que los sentidos no ofrecen datos a la inteligencia, sino los sentidos son la
inteligencia misma. Sentir, es aprehender algo como real. Por lo tanto, se dice, que el hombre
aprehende realidades y el animal estmulos.

En la base del proceso de inteleccin est el acto de aprehensin. Este acto de aprehender las
cosas por uno mismo, es de todo individuo.

Por la aprehensin podemos estar en la realidad. Pero este acto va a exigir y posibilitar los dos
actos que complementaran lo que es la inteligencia, Logos y Razn. Esto nos contrapone con lo
que mencione en la introduccin de que la filosofa moderna haba puesto como supremaca estos
actos: Logos y Razn. Aqu vemos que slo son modos de la aprehensin de realidad, y con este
anlisis deslogifica la inteligencia y le da el lugar que le corresponde al Logos.

Logos. Capacidad de conceptuar y juzgar, exigida por la realidad. Apunta al pasado, lo transmitido
por la cultura.
Yo capto algo de la realidad. El objeto al que me enfoqu est (es respectivo) con otros dentro de
la realidad, esto es, con la aprehensin ya estamos en la realidad, el Logos slo la explicita y
despliega. El problema del Logos es que tengo que decir eso que explicita, pero por ms que yo
quiera reproducir en conceptos y juicios lo que aprehendo de la realidad sera inagotable.
Razn. Innovacin, apunta al futuro. Pregunta por qu? Insatisfaccin de la inteligencia ante lo
construido y busca nuevas posibilidades. La Ciencia, es un ejemplo del uso de la razn al
explicarse. Qu son las cosas en s mismas?, va a lo profundo, allende a las cosas.

La aprehensin o impresin de realidad tiene una estructura concreta: afeccin, alteridad y fuerza
de imposicin.

Aprehensin impresiva. Es ante todo afeccin del sentiente por lo sentido. Colores, temperatura
interna, sonidos, etc. Afectan al sentiente.

Adems es la presentacin de algo otro en afeccin. Es el momento de alteridad. Cmo se me

muestra algo y no cmo es. A cada quien se le presenta de distinta manera.

Y la fuerza de imposicin con que la nota (lo notado-lo otro) presente en la afeccin se impone al
sentiente. Impuesto por que no es por decisin del sentiente que est o no lo notado y le afecte,
por el mismo estar se le impone, entra en relacin, se afectan.

Alteridad. Nos hace presente lo otro, en tanto que otro.

Aprehensin de Realidad

El hombre aprehende realidades. Capta notas y constelaciones de notas, cualidades de lo real.

Y al formalizar lo real lo capta lo de suyo como algo independiente al sentiente.

Al yo aprehender algo, lo aprehendo de suyo. En el momento de la aprehensin me doy cuenta,

que la cosa existe y es real, antes de que yo la aprehendiera, a esto Zubiri le llama prius.

El objeto formal de la inteligencia sentiente es la realidad, este objeto est dado por los sentidos
en la inteligencia; el acto formal propio del inteligir es aprehender su objeto, la realidad. Lo
aprehendido en impresin es impresin de realidad. Aqu hay una gran diferencia con la filosofa
moderna que es la inteligencia concipiente, sta nos dice que los sentidos le dan informacin a la
inteligencia.

Los sentidos segn Zubiri son unos: visin, audicin, olfato, gusto, sensibilidad laberntica y
vestibular, contacto-presin, calor, fro, dolor, kinestesia (abarcando el sentido muscular, tendinoso
y articular), y la cenestesia o sensibilidad visceral.

Los rganos de los sentidos humanos sienten con un sentir, en que lo sentido es aprehendido
como realidad. La diferencia radical de los sentires no est en las cualidades que nos ofrecen, no
est en el contenido de la impresin, sino en la forma en que nos presentan la realidad. Y estos

tienen modos de presentar la realidad, y a la vez estos sentidos se recubren total o parcialmente.
Todos o varios entran en accin al mismo tiempo.

Rbricas para el Trabajo Final

FORMA DE EVALUACIN

El trabajo final tiene un valor del 40% sobre la calificacin final del semestre; el otro 60%
corresponde a cada periodo de evaluacin que se tuvo en el semestre (3 periodos con valor del
20% cada uno). Los elementos a evaluar son los siguientes:

MALO
CONTENIDO
TEMATICO 50%
REFLEXION
30%
VINCULACION
10%
PRESENTACION
10%
TOTAL

REGULAR

BUENO

EXCELENTE