EPISTEMOLOGA

La epistemologa es una de las tantas ramas de la filosofa que tiene al

conocimiento como objeto de estudio; por ello tambin se le conoce como
Teora del conocimiento.
Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto,
entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre
lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva.
El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque
a partir de siglo XIX es donde se le presta una mayor atencin, atencin que ha
alcanzado mayores proporciones en los ltimos aos.
La epistemologa surge por primera vez en la Grecia Antigua con filsofos
como Parmnides y Platn; en la que coexistan dos tipos de conocimiento
antagonistas: episteme y doxa. La primera relacionada con el conocimiento
reflexivo y mucho ms elaborado; mientras que el segundo era el conocimiento
ordinario que no era sometido a crtica que tena cualquier persona.

a) Episteme:
Trmino que procede del griego episteme que significa conocimiento o
ciencia. ste es un concepto que surge por la necesidad de encontrar una
verdad justificada de las cosas, por lo que los objetos de la episteme no
pueden variar. La episteme tiene distintas concepciones que varan de
acuerdo a los filsofos:
-

La episteme segn Platn: para l era la forma ms cierta del

conocimiento la que asegura un saber verdadero y universal. Esto puede
ser obtenido de dos modos: razonamiento (dianoia) o, a travs de
la intuicin (noesis), que son en cierto modo complementarios entre
ellos, sin embargo Platn considera a la intuicin o noesis como superior
a la primera. Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible
a las palabras, que tiene su fundamento, pero tambin su lmite; por esto
es accesible solo a unos pocos.

La episteme segn Aristteles: al igual que Platn para l tambin

representa el conocimiento ms veraz; pero en vez de hablar de cmo
obtenerlo; l distingue dos lneas cognoscitivas: en el nivel ms elevado
se encuentra la intuicin intelectual, capaz de lo universal de las
realidades empricas; el segundo procedimiento es aquel de
la lgica formal (silogismos), sin embargo es necesario precisar que

Aristteles colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad

silogstica. Segn Aristteles la lgica por s sola no puede dar la
episteme, porque no da garanta de verdad: en efecto, si las premisas
son falsas tambin la conclusin ser falsa.
Caractersticas:

Conocimiento sistemtico, metdico y crtico.

Habla sobre los fundamentos de cosas y objetos reales.

Se opone al saber vulgar o Doxa.

Conocido como saber cientfico.

Caracterstico de gente culta, instruda y con saberes superiores.

Tiene a la razn apoyada en signos sensible e hiptesis como

instrumento del conocimiento.

Su objeto de conocimiento son los entes matemticos y las ideas.

Ejemplos:
La suma de los ngulos internos de un tringulo es 180
La tierra es esfrica, achatada a los polos; no es el centro del
universo y gira alrededor del sol.
Saturno es el planeta ms grande del sistema solar.
Cientficos del Instituto Pasteur en Francia descubrieron hace
algunos aos un analgsico natural en la saliva humana hasta seis
veces ms potente que la morfina. Se llama opiorfina y activa el
funcionamiento de opiceos endgenos producidos por el propio
organismo que bloquean las seales dolorosas y actan como
antidepresivos.
La Tierra tiene 4 560 millones de aos de antigedad, al igual que la
Luna y el Sol.
La luz tardara 0,13 segundos en dar una vuelta a la Tierra.

 El lugar ms profundo de todos los ocanos del mundo se encuentra

en la Fosa de las Marianas, en el Pacfico, y tiene una profundidad de
10 924 m.

Segn estudio de la Universidad de Chicago (EE UU) publicado en la

revista Journal of Neuroscience, cincuenta gramos de chocolate
negro o una taza de chocolate caliente pueden hacer que un dolor
desaparezca.
Cruzar los brazos si tras sufrir una quemadura o recibir un golpe en
las manos nos cruzamos de brazos, conseguimos aliviar el dolor.
Segn un estudio britnico publicada en la revista Pain, se debe a
que al cruzar las extremidades superiores sobre el cuerpo el cerebro
se confunde acerca del origen del dolor. En otras palabras, el gesto
engaa al cerebro

b) Doxa:
Trmino que procede del griego y significa opinin, y a diferencia del
primero este conocimiento es obtenido a partir de la experiencia; adems no
es cien por ciento vers, puede ser cierta en algunos casos pero falso en
otras. El primero que usa este conocimiento es Parmnides, al distinguir la
Va de la verdad de la va de la opinin, pero el que lo estudiara ms
sera Platn mediante su crtica como lo opuesto al Episteme.
-

Doxa segn Platn: dice que Doxa es un conocimiento engaoso que

comprende dos grados: eikasia (imaginacin) y pistis (fe o creencia).
Platn las critica a doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacan
del falso conocimiento y de la apariencia de sabidura un medio de lucro
personal o de ascendencia social. A estos personajes los
denominaba doxforos, aquellos cuyas palabras en el gora van ms
rpidas que su pensamiento.

Caractersticas:

Conocimiento limitado, parcial y superficial.

Habla sobre las apariencias y a veces sobre la realidad

Se opone al saber cientfico.

Conocido como saber vulgar.

Caracterstico de gente inculta y no instruida.

Tiene a la percepcin como instrumento del conocimiento.

Su objeto de conocimiento son sombras y apariencia de los objetos

sensibles y cosas fabricadas.

Ejemplos:
Los murcilagos son ciegos.

Comer zanahoria mejora la vista.

Se debe esperar al menos media hora despus de comer antes de
baarse.
El pelo y las uas siguen creciendo una vez muerto
Los girasoles siguen el rastro del sol y se mueven para ello;
A los toros les altera el color rojo.
La muralla china se ve desde la luna.
Los camellos almacenan agua en la joroba.
Los perros sudan por la lengua.
El color negro atrae el calor.
Si te baas en viernes santo te conviertes en pescado.

No se debe confundir a la epistemologa con:

La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el

trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina
"gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se
ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico,
el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se
traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que
la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.

La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar

con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima
como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son
discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas
por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de
estudio.
Por
ejemplo,
la
pregunta metafsica de
si
existe
una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata
de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia,
pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran
que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia
de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de
los mismos.
La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de
una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El
metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como
vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda
de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia
de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues
constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y
muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor
de esos datos y muestras y de la misma estadstica.

1. Historia:
A pesar de que se remota a Grecia en el S XVIII la obra que mejor predice
lo que ser la Epistemologa es: Discurso preliminar a la Enciclopedia de
D!alambert.
En el siglo XIX:
-

En el segundo tercio del siglo XIX, Whewell y bolzano publicaron, casi

simultneamente, dos obras, que marcaron con exactitud lo que hasta
el momento se entenda por epistemologa. En la: Teoria de la ciencias
inductivas, Whewell se refiere a las ciencias de la naturaleza y en su
obra sobre la Teora del conocimiento, Bolzano se refiere a las
ciencia formales, lgicas y matemticas.
Con la llegada de Galileo se fund la Ciencia Moderna, cuyas
caractersticas son: la experimentacin y la precisin; Basndose en
estos mtodos.
Newton presenta sus principia matemtica para esto, creo el clculo
diferencial para asegurar el rigor y la precisin de sus investigaciones
fsicas.

Hacia el ao 1900 se ponen en duda algunos principios de la llamada

CIENCIA CLASICA, se desarrolla un gran movimiento llamado Critica
de las ciencias, dirigida contra el dogmatismo cientificista y llevada a
cabo por autores de formacin cientfica y se centra especialmente en la
naturaleza de las leyes y teoras cientficas.

En el siglo XX la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes

escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y
el pospopperianismo
-

En primer lugar, en Berln se form pronto un nuevo centro de

neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena.
1 Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte, Mill, Richard
Avenarius, Mach.
2 Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas
(hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach,
Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein.
3 Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege,
Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein.
4 Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert.
5 Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham,
Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus,
Carl Menger (padre)".

En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K.

Popper. El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante
las directrices fundamentales de la epistemologa del neopositivismo
lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de
Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde
1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a
poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores del
Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los
muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John
Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar
en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la
actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir
otras nuevas a partir de l.

En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos.

Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas

preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican

totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre
seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores
pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y
N. R. Hanson.

2. Problemas de la epistemologa:
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a
dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad
de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a
una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.

La epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones

entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante
proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no
satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los
problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la
clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido
e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con
sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es
necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que
refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y
reorganizaciones.

La epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre

los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se
admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y
matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de
la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus
explicaciones y las de la experiencia.

Son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de

algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas.
El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de
definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la
probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos
inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes
como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de
los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas
diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos
sentidos?

Se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de

concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las
ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras.
Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al
cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona
con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin
resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre
el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se
manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de
concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que
es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en
nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes,
las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de
un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras
ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al
vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa;
en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la
historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen
proceder de una dualidad en el ideal cientfico.

Como primera consecuencia del descenso de la generalizacin

epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se
encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las
ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o
logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y
ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre
ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si
las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de
fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene
su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son
comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus
nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad
puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios
de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien
reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una
ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.

Se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de

la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de
dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas
principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los
conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las
conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la
naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan

evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran

problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de
la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera
la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar
irremediablemente separadas en dos o tres ramas?

Estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con

las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas
ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el
concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como
el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores.
Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude
as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse
los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma
naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico?
Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin,
xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y
exigen anlisis epistemolgicos ms especficos.

3. Objetivo:
Aclarar las condiciones es que es posible el conocimiento humano, as como
los limites dentro de los cuales puede darse; en otras palabras juzga sobre su
validez y sobre su alcance.

4. Utilidad:
-

Ayuda a resolver problemas cientfico-filosficos.

Reconstruir teoras cientficas de manera axiomtica.
Participar en las discusiones sobre la naturaleza y el calor de la ciencia
pura aplicada.
Servir de modelo a otras ramas de la filosofa.

5. Ramas de la epistemologa:
- La lgica de
la
ciencia,
analiza
la
estructura lgica de las teoras cientficas.
- La semntica de la ciencia, anlisis, sistematizacin e interpretacin de
los conceptos cientficos.
- La ontologa de la ciencia, anlisis y sistematizacin de los
postulados cientficos.

La axiologa de la ciencia, estudia el sistema de valores de una

determinada comunidad cientfica.
La tica de la ciencia, las normas morales, que deben cumplir los
miembros de una comunidad cientfica.
La esttica de la ciencia, estudio de los valores estticos de
la investigacin cientfica.

6. Hermenutica:
La epistemologa constituye por su propia naturaleza una de las partes
esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la
consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha
acrecentado
an
ms el inters por
la
misma
en
el
moderno
pensamiento filosfico.
Los dos tipos de conocimientos que hay en epistemologa tienen una estrecha
relacin, ya que sin una no existira la otra, es decir sin doxa no hay episteme,
porque para obtener el conocimiento veraz sometido a crticas y a juicios de
verdad primero hemos tenido doxa, un conocimiento emprico obtenido
mediante la observacin