Focault: apropsito de su vida intelectual

Resumen:
Este texto se realiza con el fin de plantear y hacer seguimiento a la vida Foucault a partir del
trabajo biogrfico que le hace Didier Eribon , teniendo en cuenta que el autor no pretende
postular hechos y citas que a su juicio no podran ser tan relevantes. En cambio pretende
exponer a manera de descripcin el paisaje intelectual del personaje, movilizndose dentro de
las diferentes facetas presentadas a lo largo de la obra, en las cuales se evidencia la transicin o
los diferentes cambios por los que pasa Foucault, tanto de su vida intelectual como de su vida
personal. En este caso se har nfasis de manera particular en todo lo que se refiere a aspectos
acadmicos de l.
Concluyendo que este no solo fue un pensador muy importante para la poca, si no que para
fortuna de sus producciones, su pensamiento sigue vigente, y es funcional en la medida en la
que permite pensarse las diferentes problemticas desde la educacin, la poltica, la
composicin del sujeto entre otros.

Palabras claves: vida intelectual, justicia, sujeto sexualidad, sociedad

1. Sus inicios acomodados:
Paul- Michel Foucault Malapert naci en Pointers (Francia); hijo de un reconocido medico
cirujano Paul Foucault y su madre hija de un medico cirujano Anne Malapert; segundo de
tres hermanos.
Su educacin empez desde muy temprana edad a los cuatro aos ingreso a la Escuela Liceo
Enrique IV dirigido por los Jesuitas; ah curso dos aos de parvulario, la primaria y parte de
secundaria .Pero Foucault todava no alcanzaba la edad legal para ser admitido en la
institucin, pero no quera que lo separaran de su hermana mayor; su madre hablo con las
directivas del colegio y lo aceptaron. Entro a la Clase con Lpices de Colores donde aprendi
a rayar, a colorear con crayolas, a jugar y a leer; era un alumno brillante y con buenas
calificaciones. En 1940 ingreso a otro colegio publico Saint-Stanislas, el cual es dirigido por
los Hermanos de las Escuelas Cristianas y su alumnado era hijos de pequeos industriales de la
ciudad y de sus alrededores; hasta en ese momento Foucault empez a bajar su rendimiento
acadmico a consecuencia por la Segunda Guerra Mundial y su ciudad fue tomada por los
alemanes y sus colegios eran vivienda de refugiados de la guerra; de esta manera se puede
marcar este momento, como el momento en el que tal vez se denota la primera prueba dura
que debi afrontar en su vida y a la vez lo llevo a sentir temor a la muerte por primera vez.

En este colegio uno de los profesores mas destacados y recordados por sus alumnos era el
Profesor de Historia un Monje Benedictino de la Abada de Linguge y prroco de Crotelles y
este el nico profesor que dejo alguna huella en Foucault que siempre desde la mas tierna
infancia se haba interesado por la Historia y en su niez ley La Historia de Francia y haba
quedado impresionado por sus ilustraciones y su personaje favorito fue Carlomagno y a la
edad de 12 aos les dictaba clases a sus hermanos de historia. Foucault cursa 5 y 6 bachiller y
preuniversitario en el colegio de la Rue Jean-Jaures y sus resultados fueron muy satisfactorios,
En 1945 llega a Paris a estudiar en el Centro de La Rue DUlm y se instala en la ciudad con
condiciones de vida muy difciles .Empez a recibir sus clases para la preparacin del ingreso
de Escuele Normale ,unos de sus profesores fue Jean Hippolite que mas tarde se lo volvera
en encontrar en la Escuele Normale y sucesin ocupara en el College de France; encargado de
preparar a los alumnos para la prueba de filosofa y se empea a explicar a Hegel y deslumbra
sus alumnos con esta retorica y comenta La Fenomenologa del Espritu de Hegel y La
Geometra de Descartes pero la mayora de sus lecciones eran de Hegel lo que impresiono a
sus alumnos y se grabo en sus memorias ,especialmente Foucault y quiz por primera vez tuvo
la tentacin filosfica y sinti tanta admiracin por Hegel gracias por las palabras de su
profesor que era la voz de Hegel ,la voz de la Filosofa y al vez este fue el iniciador de
Foucault en lo que iba a convertirse en su destino ; ya que en su muerte le mando a la viuda un
ejemplar de Vigilar y Castigar con la siguiente dedicatoria para Madame Hyppolite ,en
recuerdo de la persona a la que le debe todo .
Foucault presento las pruebas para ingresar a la Ecuele Normale las paso y logro ingresar a
dicha institucin; pero su vida personal fue muy difcil en ese sitio era un hombre serio, aislado,
sufra de continuas depresiones, tuvo varios intentos de suicido y tambin fue llevado a un
psiquiatra.
Ademsde obtener la licenciatura en Filosofa tambin obtuvo una en Psicologa y en 1961
obtuvo el doctorado por medio de dos tesis la principal titulada Historia de la Locura en la
poca Clsica y la segunda tesis era La Antropologa desde un punto de vista pragmtico de
Kant.

2. La historia de la locura
Para su tesis de Doctorado, Michel Foucault creo un manuscrito de aproximadamente
novecientas cuarenta y tres pginas, el cual llevaba como ttulo Folie et draison (La historia de
la locura), este fue un trabajo llevado a cabo, gracias a los diarios encontrados en las
instituciones de salud mental y otras instituciones. Este escrito describi a la locura como una
experiencia limite, pues como lo afirmaba el autor los locos son excluidos, por constituir una

amenaza a los pilares fundamentales de la racionalidad moderna como el capitalismo, la moral,

la religin, entre otros.
Seguido a esto Foucault se dirigi a Franciaen bsqueda de un director de investigaciones para
que avalara su tesis, as que se viaj hacia Paris en donde se reuni con Jean Hyppolite, quien
acepto ser su director, pero solo en la tesis complementaria pues conoce bien el pensamiento
alemn y la historia de la filosofa. Sin embargo en cuanto a su tesis principal prefiere
recomendarlo con su alumno Georges Canguilhem, quien acepto la propuesta de Foucault al
escuchar como el argumentaba en su escrito la demostracin de cmo la Psiquiatra instauro
todo lo que se conoce como enfermedad mental y sus principales caractersticas.
Luego de esto Canguilhem redacta el informe para la autorizacin de la impresin de la tesis
principal, el 19 de abril de 1960, resume la obra formulando una apreciacin muy elogiosa:
As pues creo que el trabajo del seor Foucault merece llegar a ser ledo y defendido ante un
tribunal de la facultad de letras y propongo al seor decano que autorice su impresin.
Termina diciendo que la originalidad de ese trabajo consista en la recuperacin a un nivel
superior de la reflexin filosfica de un material abandonado, de esta forma con la ayuda de
Canguilhem, el decano de la facultad aprueba la impresin.
Para la edicin, propone su manuscrito a Brice Parain, quien forma parte del comit de lectura
de la Rue sebastienbottin, este ha tenido malas experiencias con publicacin de trabajos
universitarios, as que rechaza la solicitud de Foucault diciendo no se aceptan tesis. Luego,
consulta a Roger Caillois, quien decide hacerle leer a otro miembro del jurado el imponente
manuscrito, al seor Maurice Blanchot quien lo lee y le manifiesta su entusiasmo a Caillois,
pero esto no fue suficiente para que el libro fuera aceptado por Gallimard.
Despus de no recibir aceptacin por ninguna de las imprentas Foucault contacta a Philippe
Aris, quien despus de varios rodeos y dudas, acepta la publicacin de Folie et deraison en la
librera Plon; y aunque estos dos personajes tuvieran ideas totalmente distintas, Foucault
siempre estuvo muy agradecido por ese gesto de generosidad.
Luego de tantos inconvenientes en la publicacin de su libro, Foucault es citado a presentar su
obra en la sala Louis-Liard (lugar reservado para las tesis importantes), ante Henry Gouhier
presidente del tribunal (historiador y catedrtico), adems de la presencia de Georges
Canguilhem y Daniel Lagache.
En la presentacin Foucault destaca que La locura no es un hecho de naturaleza sino un
hecho de civilizacin. Por consiguiente, no puede haber una historia de la locura sin una
historia de las culturas que la califican como tal, de esta forma da por terminada la
sustentacin de su escrito.
El principal opositor durante la sesin fue el presidente del tribunal, Gouhier quien multiplica
las preguntas, las observaciones, refuta determinadas interpretaciones de los textos o de las

obras y rectifica la informacin histrica, etc. Las observaciones de Gouhier inciden sobre
todo en los aspectos del libro, sus crticas se ejercen principalmente sobre las pginas dedicadas
a las Sagradas Escrituras y al tema de la Danza macabra. Sus intervenciones no fueron
agresivas simplemente fueron puntuales, pues se limitaron a denunciar las deficiencias de
informacin en medicina, psiquiatra y psicoanlisis.
De esta manera la ceremonia se dio por terminada y por boca del presidente, el tribunal
concede al candidato el ttulo de doctor en letras, con la calificacin de MUY
HONORABLE y a pesar de los reparos FOLIE ET DERAISON obtiene una medalla de
bronce del CNRS.
Tal y como nos lo plante Didier Eribon, El 30 de noviembre de 1969, los profesores
se renen para decidir acerca de la creacin de dos ctedras, una de sociologa y otra de
filosofa. Respecto de sta, compiten tres propuestas. Ya que dos filsofos ms han entrado en
liza para la sucesin de Jena Hyppolite; Paul Ricoeur e Yvon Belaval. Michel Foucault redacta,
como mandan los cnones, una memoria para exponer sus diplomas y publicaciones, esbozar las
lneas maestras de su programa de enseanza y justificar el nombre que ha escogido para la
ctedra que pretende ocupar: historia de los sistemas de pensamiento [] Acaba resumiendo
sus investigaciones anteriores, desde la Historia de la locura hasta la Arqueologa del saber. As es
como presenta la lgica de su investigacin en este documento de un inters excepcional, y que
merece ser citado extensamente, puesto que, editado en tirada limitada no destinada a la venta
al pblico, es hoy en da de difcil acceso.
En una clarificacin acerca de su libro, cuenta Michel Foucault: En la Historia de la
locura en la edad clsica, trate de delimitar lo que se poda conocer en la enfermedad mental en
una poca determinada. Un conocimiento de esta ndole se pone evidentemente de manifiesto
en las teoras mdicas que nombran y clasifican los distintos tipos de patologas y tratan de
explicarlos; se manifiestan tambin en los fenmenos de opinin; en este miedo ancestral que
suscitan los locos en el juego de las credulidades en el que estn inmersos, en el modo de
representarlos en el teatro o en la literatura []Pero, a mi entender, una dimensin quedaba
sin explorar: haba que investigar cmo eran reconocidos los locos, cmo eran apartados,
excluidos de la sociedad, internados y tratados; qu instituciones estaban destinados a
acogerlos y a retenerlos, a cuidarlos y tratarlos en algunos casos; qu mtodos eran empleados
para someterlos, castigarlos o curarlos; en resumen, en que red de instituciones y de prcticas
se encontraban los locos cogidos y definidos a un tiempo.[] Y una metodologa se impona
por su propio peso; en vez de consultar, como se suele hacer, exclusivamente la biblioteca de
libros cientficos haba que recorrer un conjunto de archivos que incluan decretos, sentencias,
registros de hospitales o de prisiones, actas de jurisprudencia[].Por lo tanto se podan
admitir unos campos del saber que resultaran imposibles de identificar exactamente como
ciencias, sin quedar convertidos por ello en meros hbitos mentales. Entonces intent, con las
Palabras y las cosas, la experiencia contraria: neutralizar, pero sin desechar por ello el propsito
de volver algn da sobre el particular, la totalidad del aspecto prctico e institucional,

contemplar en una poca determinada varios conocimientos de esta ndole a la vez y

examinarlos sucesivamente para definir qu tipo de problemas plantean, qu conceptos
emplean, qu teoras ponen en entredicho []. As pues, me encontraba ante dos grupos de
resultados bien diferenciados: por un lado, haba constatado la existencia especfica y
relativamente autnoma de saberes de prestado; y por el otro, haba observado unas
relaciones sistemticas en la arquitectura propia de cada uno de ellos. Una clarificacin se
volva necesaria. La esboc en la Arqueologa del saber: entre el convencimiento y el
conocimiento cientfico se puede reconocer la existencia de un nivel particular al que
proponemos llamar el del saber [].

3. Sobre las prisiones

En sus clases en el College de France, Michel Foucault concentra su mirada sobre las
cuestiones de justicia y de derecho penal Con un reducido grupo de investigaciones, publica
en 1973 un libro sobre Pierre Riviere, un joven asesino, juzgado y condenado a principios del
siglo XIX por haber dado muerte a su madre, a su hermano y a su hermana. Nos
proponamos estudiar la historia de las relaciones entre psiquiatra y justicia penal. Por el
camino, nos topamos con el caso de Riviere, escribe en el prefacio []. Explica lo que le
llamo la atencin: Documentos como los del caso Riviere tiene que poder permitir el anlisis
de la formacin y del papel de un saber en sus relaciones con unas instituciones y los papeles
que estn establecidos que asuman (como la institucin judicial, con el experto, el acusado, el
loco criminal, etc.). permite descifrar las relaciones de poder, de dominacin y de lucha, en el
seno de las cuales se establecen y funcionan los discursos; permite por lo tanto un anlisis del
discurso que sea simultneamente circunstancial y poltico, y por lo tanto estratgico[].
Segn Didier Eribon, uno de los libros ms hermosos de Foucault, tal vez el que ms,
Vigilar y castigar, se publica en 1975 [...]. Este libro surge ms del presente que la historia, dice al
principio del libro. Y su proyecto consiste precisamente en hacer la historia del presente.
Ms adelante, Foucault emprende la tarea de poner de manifiesto el papel
desempeado por las ciencias humanas en este proceso: La penalidad moderna ya no se
atreve a reconocer que castiga los crmenes; pretende que readapta a los delincuentes. Ya lleva
dos siglos en vecindad muy prxima con las ciencias humanas. Ah radica su orgullo, en
cualquier caso su modo de no avergonzarse demasiado de s misma: Tal vez no sea todava
del todo justa; tened un poco de paciencia, mirad como me estoy volviendo sabia.
En 1972, Foucault publica en Les Temps modernesun extenso dialogo con Pierre Victor,
sobre la justicia popular, en el marco de un nmero especial, y en el que tambin participan
Andr Glucksmann, Jean-Pierre Le Dantec, Alain Geismar Pierre Victor, su verdadero
nombre es Benny Lvy, es uno de los lderes del movimiento maosta y se convertir, a partir
de 1973, en el ltimo secretario de Sartre []. A lo largo y ancho de este dialogo de unas
cuarenta pginas, Foucault plantea una historia del sistema judicial y de la forma-tribunal [].

Este dialogo es muy clarificador respecto al panorama poltico e ideolgico del izquierdismo
francs de principios de la dcada de los setenta.
En el College, Foucault imparte sus clases los mircoles. El primer ao versan sobre
La voluntad de saber, que todava no es el ttulo de un libro, sino un tema de estudio;
despus, en 1971-1972, sobre Las teoras y las instituciones penales; sobre La sociedad
punitiva en 1972-1973. Sobre El poder psiquitrico en 1973-1974, y sobre La
anormalidad, el ao siguiente. Finalmente, en 1975-1976, tratara de la utilizacin de los
esquemas de la guerra en el pensamiento poltico []. Suspende sus clases por un ao en
1976-1977. Reanuda sus clases en 1977-1978, con un anlisis de la gestin de las
poblaciones. A partir de estas fechas orientara sus investigaciones hacia las direcciones
marcadas por su Historia de la sexualidad, efectuando poco a poco una incursin retrospectiva
en el tiempo. Hasta su ltimo ao de enseanza, en 1983-1984, en el que inicia el tema de la
veridiccin en su relacin con la preocupacin por uno mismo en la Antigedad griega.
Apenas se apagan los clamores, Foucault vuelve a ocupar la primera plana de la
actualidad. Ao y medio despus de esta obra sobre el nacimiento de la crcel, empieza a
publicar una Historia de la sexualidad []. Esta Historia de la sexualidad nace en la encrucijada de
dos tipos de reflexin: un proyecto antiguo y la actualidad.
La voluntad de saber es un sonado xito en ventas []. Pero el xito tambin puede
resultar nocivo: ste conduce a Foucault hacia una crisis. Ninguno de los libros que anuncio
Foucault llegar a publicarse []. Empez sin embargo la investigacin sobre todos los temas
expuestos, y en diversas publicaciones aparecen rastros de ello. Por ejemplo, edita los Souvenirs
de un hermafrodita francs, HerculineBarbin, llamada Alexina B. para la edicin americana,
redactara un extenso comentario sobre el tema Necesitamos un sexo verdadero? Este
volumen se publica en Francia en 1978, en una nueva coleccin que Foucault lanza en
Gallimard: Les Viesparalleles []. Tambin redacta un prefacin para MySecretLife, el texto
de aquel libertino ingles del siglo XIX al que ya se ha aludido en repetidas ocasiones en La
voluntad de saber. Y publica, en los Cahiers du chemin, un extenso artculo titulado La vie des
hommes infames, pensado para servir de introduccin a un libro que ha de llevar el mismo
ttulo []. Y adems, sobre todo, Foucault se pone a investigar sobre las doctrinas cristianas
de la confesin en los siglos XVI y XVII, mientras estudia en sus clases las tcnicas de gestin
de las poblaciones y las formas del poder en los siglos XVIII y XIX. Foucault trata
principalmente el tema de un cambio en relacin entre gobernantes y gobernados, rompiendo
con las concepciones clsicas de este trmino. Para el, el poder no puede ser localizado en una
institucin o en el estado, la toma del poder por Franois Mitterrand candidato socialista ser
interrumpida y analizada ante la situacin que viven los ciudadanos de Polonia frente al golpe
de estado de 1981.

4. Apropsito del poder y el sujeto

En el siguiente paisaje intelectual del personaje, podremos reconocer aspectos importantes de

la concepcin de un gobierno socialista recin entrenado.
Didier Eribon tratara exponer principalmente el tema de un acontecimiento poltico de
primera magnitud para expresar de la mejor manera el pensamiento de Michel Foucault en la
poca de su escritura, trata de reconstruir el paisaje intelectual en que se mova Foucault, sus
amigos (los intelectuales) y los socialistas ya que para Foucault y para Pierre Bourdieu les es
necesario reaccionar ante la situacin del golpe de estado de Polonia; debido a la reaccin del
ministro francs de asuntos Exteriores, el socialista Claude Cheysson sorprendiendo la
esperanza de una instauracin en un proceso democrtico en Varsovia y Gdansk declarando
que esto es un asunto interno y que el gobierno francs no va a intervenir.
En este apartado Foucault manifiesta que el poder es una relacin de fuerzas, una situacin
estratgica en una sociedad en un momento determinado, as pues reaccionan ante esta
declaracin que es un escndalo, el filsofo y el socilogo redactan un manifiesto de protesta el
14 de diciembre de 1981, con el apoyo de algunas firmas al pie del texto que acaban de
redactar, con el apoyo de varios nombres que representan todo un smbolo para la izquierda
francesa: Pierre Bourdieu profesor del College de France; PatriceChreau, director
cinematogrfico; Marguerite Duras, escritora; Bernard Kouchner, mdicos del mundo; Michel
Foucault, profesor del College de France; Claude Mauriac, escritor; Yves Montand, actor;
Claude Sautet, realizador; Jorge Semprm, escritor; Simone Signoret, actriz as pues, el
manifiesto se publica en Libration el 15 de diciembre con el ttulo de los encuentros fallidos.
Por lo tanto el propsito de escribir este manifiesto es, hay que evitar que el gobierno francs,
al igual que Mosc y Washington, haga creer que la instauracin de una dictadura militar en
Polonia sea un asunto interno que dejara a los polacos la facultad de decidir su propio destino
por s mismos. Se trata de una afirmacin inmoral y engaosa [] en 1936 un gobierno
socialista se encontr con un levantamiento militar en Espaa; en 1956, un gobierno socialista
se encontr con la represin en Hungra. En 1981, un gobierno socialista se encuentra con el
golpe de Varsovia. No queremos que su actitud sea la de sus antecesores. Le recordamos su
promesa de hacer valer contra las obligaciones de la real-politik las obligaciones de la tica
internacional
El sujeto est atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independiente de
ellas. El poder para Foucault, no solo reprime, sino tambin produce: produce efectos de
verdad, produce saber, en el sentido de conocimiento, en este sentido, la vida sistematizada, es
convertida en sistema de anlisis por y para el poder, debe ser protegida, transformada y
esparcida. En efecto este acontecimiento que obtuvo xito, produce en Francia una
movilizacin considerable en tormo a los acontecimientos de Polonia, la reaccin del partido
socialista y del gobierno estar a la altura de la acogida que recibi el manifiesto de indignacin
redactado apresuradamente por Foucault y Bourdieu.

El objetivo general de este estudio es develar la concepcin del poder en Foucault, sin
embargo ante este episodio reaccionan algunos socialistas como Yves Montand, manteniendo
su posicin de que la participacin o intervencin en el asunto le compete a otros y por ello no
hay nada que hacer, En le monde se publica un texto que denuncia la represin en Polonia
escrito por Jack Lang, manifestando su firme apoyo a Franois Mitterrand, con firmas de un
gran nmero de personalidades. El 22 de diciembre Jack Lang y Jean- Pierre del partido
socialista organizan una gran manifestacin de apoyo al pueblo Polaco en la Opera de Pars,
aglomerando dos mil invitados. Foucault y los dems deciden asistir sin invitacin, all, hay una
polmica entre los del partido socialista y el aglomerado de Foucault, sin embargo se deja claro
en esta discusin que este manifiesto va dirigido al autor y no a todos los socialistas
La cuestin del poder representa lo que podramos llamar la etapa media y tarda de Foucault,
la cual comienza a hacerse patente alrededor de la dcada de los sesenta y se extiende hasta su
muerte, despus de este acontecimiento Foucault niega siempre reconciliarse con el partido
socialista y su gobierno, sin embargo esto se convertir en un acontecimiento poltico de
primera magnitud.
Adems, Eribon expone que Foucault contribuye en el anlisis de una realidad que, de tanto en
tanto, castiga con toda su crueldad a la humanidad y que a su vez, es solo la manifestacin
extrema de relaciones de poder que atraviesan todo el cuerpo social. As pues, la CFDT
(Confederacin Democrtica de Trabajo Francs) desea que se pongan de manifiesto en
Francia el lazo trabajadores- intelectuales que han significado una de las bases y una de las
fuerzas de solidaridad. El 16 de diciembre se renen sobre la necesidad de iniciar una relacin
permanente entre el sindicato y el grupo de intelectuales reunidos para la ocasin con el fin de
poder reaccionar rpidamente en caso de urgencia. Foucault insiste en la creacin de un centro
de informacin, respecto a la situacin de Polonia. En este trascurso de tiempo Foucault
propone facilitar todos los das un boletn de informacin con el fin de unirse a la lucha del
pueblo Polaco.
No se pretende en este trabajo la elaboracin de una generalidad de poder en 1981, debido a la
magnitud de tal labor, sin embargo intento dejar establecido los elementos bsicos para
entender mejor este apartado y el porqu de ser titulado los encuentros fallidos, despus de
un tiempo finalmente Foucault abandona las reuniones de la CFDT, pero mientras esto
sucede, sigue participando en el comit Solidaridad por los polacos en pars, tomando enserio
su compromiso sin escatimar esfuerzos.
En septiembre de 1982, con Simone Signoret, Bernard Kouchner, Jean- Pierre Maubert,
Jacques Lebas y Michel Foucault hace un viaje para llevar medicinas a Polonia. Esta accin en
favor es la ltima manifestacin poltica de Foucault. Despus de este viaje, Foucault con
EdmondMaire, publican un dialogo titulado La Pologne et apres (Polonia y despus que)
despus de este hecho se acaba el acercamiento con la CFDT para Foucault.

Finalmente doy concluido este apartado con la opinin en la actualidad de Pierre Bourdieu de
los encuentros fallidos a Eribon le expone que esto significo una herida dolorosa en la
conciencia de los dirigentes del Partido Socialista y transformo profundamente la imagen que
tenia de las relaciones que un poder puede mantener con los intelectuales.
Foucault siempre logra sorprendernos en octubre de 1975 se encontraba en Brasil, dando
una serie de conferencias cuando un miembro del partido comunista clandestino fue
encontrado muerto en los locales de la polica. Foucault ante esta reaccin manifiesta; estamos
en un periodo de represin, con su rosario de detenciones de violencia de este modo
Foucault no continua su vida rutinaria, no continua dictando clases bajo estas condiciones y
dirige una declaracin pblica a la universidad para comunicar que se niega a proseguir su labor
docente en un pas que no hay libertad.
Precisamente tras los incidentes en 1976, acepta dictar una serie de conferencias en el marco de
la Alianza Francesa, en salvador, la capital del Estado de Baha, en Recife en Beln. Aunque
Foucault haya fijado su residencia definitivamente en Francia tras su regreso de Tnez, est
muy lejos de haber renunciado a recorrer el mundo. Sus clases en el College de France
acaparan una buena parte de su tiempo, esto le exige un enorme esfuerzo de preparacin, un
intenso gasto de energa.
Aun as, tiene tiempo para viajar. Entre 1970 y 1983 pasa varias temporadas en repetidas
ocasiones en Brasil, en Japn, en Canad y en los Estados Unidos
En Japn, en abril de 1978, realiza una inslita experiencia; toma la decisin de iniciar la
prctica del Zen, y el maestro OmoriSogen, que dirige la sala internacional de meditacin Zen
en el templo Seionji, en Uenohara, le ofrece compartir durante varios das la vida de los
monjes.
El pas con el que Foucault trenza la relacin de mayor intensidad es Estados Unidos. Al
principio de la dcada de los setenta, el departamento de Francs de la Universidad de Bffalo,
al Norte del Estado de Nueva York, junto a las cataratas de Niagara, le invitan en dos
ocasiones.
Pero un incidente saca a Foucault de sus casillas. Al trmino de su conferencia sobre la
sexualidad, un personaje se levant y acuso a Foucault de pertenecer a unos organismos
gubernamentales sobre las prisiones y haber venido a Nueva York para informar a las
autoridades francesas sobre las actividades radicales americanas. En el trascurso de la mesa
redonda con Laing, se grita; Laing y Foucault, estais a sueldo de la CIA. En esta ocasin
Foucault conserva la calma y responde: si, todo el mundo est a sueldo de la CIA, excepto yo,
que estoy a sueldo de la KGB
Estados Unidos para Foucault es un buen lugar para trabajar, pero tambin es un placer a
secas, prueba esa libertad que existe en Nueva York o en San Francisco, con sus barrios de
homosexuales, en los que abundan los peridicos, las revistas, los bares y las salas de fiesta

en ellos la comunidad Gay es numerosa, est organizada y firmemente a imponer sus derechos.
Foucault, desea desde ahora en adelante vivir plenamente esta homosexualidad que tanto le ha
costado aceptar y asumir, pues descubre en Nueva York un modo de vida y una cultura que se
exhibe a plena luz del da.
Foucault a su vez consigue la felicidad americana; la conciliacin consigo mismo finalmente es
realizada, se siente feliz en su trabajo y en los placeres del cuerpo. Desde los comienzos de los
aos ochenta se siente plenamente en condiciones de abandonar Francia, que soporta cada vez
con mayor dificultad, para instalarse en Estados Unidos suea despierto y en voz alta con vivir
en ese paraso californiano, soleado y magnifico
Pero es all donde la nueva peste empezaba a extender sus odiosos estragos.

5. La historia de la sexualidad
Podramos decir que Michel Foucault lo que quera era descubrir el nacimiento del discurso
sobre la sexualidad es por esto que en sus escritos finales propone que la historia no es en
trminos biolgicos sino como aquello que constituye al sujeto en las relaciones de poder.
En 1976 se ha publicado la voluntad de saber, que era preludio a un conjunto de estudios. En
junio de 1984 El uso de los placeres y la inquietud de si, pretenda en primera medida hallar en
el Cristianismo y en la doctrina de la confesin, el nacimiento de un discurso sobre la
sexualidad.
El curso de 1979- 1980 trata sobre el Gobierno de los vivos consiste en el procedimiento de las
almas y la confesin en el cristianismo primitivo, analiza la historia de las prcticas de
penitencia y la codificacin del examen de conciencia en los monasterios; esto terminara
llamndose las confesiones de la carne. Pero Foucault descubre una nueva forma de la tcnica de
s mismo, ms de lo que crea en un principio, siendo la instauracin de un modo de vivir ms
austero y riguroso. Recurre a buscar en el Paganismo, donde la voluntad cristiana ya estaba,
pero el problema principal era la tcnica de s mismo, la formacin de uno mismo que va a la
filosofa de la antigedad en busca de la inquietud por uno mismo y el uso de los placeres.
El curso de 1980- 1981, es subjetividad y verdad es la tcnica de la existencia Siglo I a. c hasta el
siglo II d. c trata de la formacin de uno mismo mediante las tcnicas de vivir; y no de la
inhibicin, la prohibicin y de la ley. No de cmo se mantiene el sexo apartado, sino la historia
que liga en nuestras sociedades el sexo y el sujeto.
El curso de 1981-1982, es la hermenutica del sujeto, el inicio es el anlisis del (Alcibades de
Platn) donde se habla de la relacin de uno mismo con la poltica, la pedagoga y el
conocimiento de s. Pero despus hizo muchos cambios y lo reorganizo todo. El estudio de
Platn se amplia y casi se dejara a Alcibades fuera, esta reflexin sobre la antigedad griega la
llamara el uso de los placeres.

Es una historia de las tcnicas de uno mismo una genealoga del sujeto, el despertar de la
cultura de Occidente.
Foucault no quiere reconstruir el historial de conductas o polticas sexuales, ni analizar las ideas
a travs de las cuales nos representa esas conductas, sino comprender como en las sociedades
Occidentales se haba constituido algo as como una experiencia de la sexualidad para esto
necesita una genealoga del sujeto que desea y por eso retrocede a la antigedad; pues su
inquietud es Por qu el comportamiento sexual, las actividades y placeres que provienen de l,
son objeto de preocupacin moral? De esto nace su escrito LA HISTORIA DE LA
SEXUALIDAD, explcito en cuatro tomos: Tomo I, la voluntad de saber. Tomo II, el uso de
los placeres. Tomo III, la inquietud de s. Tomo IV, las confesiones de la carne.
El 02 de junio de 1984, Foucault pierde el conocimiento y es llevado a la clnica por unos das
antes de ser internado en Salpetriere en esos das hizo lo que pudo en terminar sus escritos,
tranquilizando a sus amigos y no demostraba nada; escribe en su diario s que tengo SIDA,
pero mi historia me permite olvidarlo
El 25 de junio de 1984, a la 1:15pm, los peridicos, la radio y la Tv, anuncian el fallecimiento
de Michael Foucault. Deleuze y Blanchot dicen que la escritura de Foucault se ha vuelto ms
serena, tranquila, desapasionada y sobria; como si la proximidad de la muerte y su
presentimiento, hubieran llevado a Foucault por la senda de la serenidad. Su problema fue la
esttica de la vida.
Conclusiones:
La vida de este pensador estuvo marcada por grandes acontecimientos, en su mayora aquellos
que enriquecan notablemente sus producciones, dando lugar a una serie de controversias y
discusiones, con respecto a las diferentes problemticas presentes en la poca, las cuales de una
u otra manera le terminaban involucrando.

Bibliografa
Eribon, D. (1992). Michael Focault. Barcelona: ANAGRAMA.