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PERFECCIN DEL INDIVIDUO, PROGRESO DE LA SOCIEDAD

David Antonio Gamarra Rivas


La inteligencia y voluntad son dos facultades que colocan al hombre muy
por encima de todas las criaturas que pueblan este planeta, y por las
cuales, adems de su libertad, posee un crecimiento irrestricto tanto en el
mbito intelectual como moral, esta posibilidad de perfeccionarse hacia el
infinito, no solo le capacita para dirigirse hacia su propio desarrollo como
meta, sino que le impulsa a conseguirlo o al menos tratar de alcanzarlo.
Mientras que los animales estn constantemente realizando actividades que
su misma naturaleza les exige, el hombre por su misma naturaleza puede
realizar actividades y desarrollar actitudes que van en contra de esta, as
tambin, con su actuar puede perfeccionar su naturaleza e incluso
sobrepasarla,
sobrenaturalizarla.
La misma historia pone de manifiesto el impulso natural del hombre por
lograr la perfeccin, desde el hombre primitivo hasta el contemporneo.
Perfeccin que si bien es cierto, es progresiva y tiende al infinito, por lo que
cabe decir que el ser humano nunca deja de perfeccionarse y nunca llega al
grado mximo pues siempre habr ms posibilidades de desarrollo.
Otra gran verdad que nos proporciona la historia, es que el hombre no
puede desarrollarse en soledad, necesita de los dems para emprender su
progreso, si hacemos un recuento de toda la historia y analizamos los
grandes progresos, nos daremos cuenta que es siempre la persona en
sociedad quien busca su perfeccin y no individualmente.
Habiendo reconocido en el hombre las facultades que le impulsan a buscar
su propio desarrollo y el nico medio en el que lo puede llevar a cabo, la
sociedad; analizaremos algunas realidades que ahondan en esta verdad.
Si se ha dicho que el hombre en un ser relacional, es inevitable entender la
construccin que hace de su entorno, esto quiere decir que cuando el
hombre se relaciona ms, genera ms productos; esto significa que crea
comercio, crea amistades y crea desarrollo, su perfeccin equivale a la
perfeccin del entorno; es necesario afirmar que no hay perfeccin
individual del hombre. Por ejemplo: el arte que resulta de su admiracin por
las cosas, produce en otros la misma admiracin aunque no hayan sido
testigos de la misma realidad; o sea, el hombre puede crear perfeccin
desde su perfeccin. Otro ejemplo que sirve es su relacin de amistad, ya
los romanos tenan esto como fundamento de sus contratos sociales.
Muchos de ellos se fundaban en la palabra, con ello queda claro que el
hombre se fa de otros y esto encauza en una direccin determinada su
sociedad. Un ejemplo contrario lo tenemos en las culturas egipcias y persas,
en donde era patente la desconfianza y era necesario hacer trueques o
pagar las deudas con sangre. Se nota as dos sociedades con direcciones
sociales distintas, producto de su trato singular, de la perfeccin de sus
miembros y de su relacin cotidiana. Hasta aqu cabe la afirmacin de que
la sociedad se hace de los valores de los individuos que la conforman, como

lo

ha

postulado

la

filosofa

moderna.

Si nos remontamos a las comunidades primitivas, que son las primeras


formas en las que los seres humanos se organizaban para satisfacer sus
necesidades, notaremos que aunque an no existan unas estructuras
sociales slidas, se iba consolidando la unidad del trabajo en estas
pequeas comunidades; ya en el paleoltico inferior en donde se habla de un
hombre que erraba por la tierra, encontramos evidencias: desde la caza en
grupo, para la obtencin del alimento, hasta una forma evolucionada de
grupos sedentarios con cultivo y domesticacin de plantas y animales. En
efecto, con esto es notorio ver, que la relacin de los hombres al
perfeccionarse ha llevado a la evolucin de la tcnica y por consiguiente al
dominio de lo natural. Es decir, que si el hombre singular no lleva a
desarrollo sus potencialidades en una unidad con los dems sera incapaz
de perfeccionar la misma realidad natural.
Al llegar a este punto es evidente caer en la cuenta que la sociedad no es
slo el resultado del hombre y sus perfecciones, o sea de su misma
naturaleza, sino que la sociedad es capaz de efectuar en la naturaleza unos
cambios, ya sea para enriquecerla o perjudicarla. La sociedad adems
resulta ser un nico cuerpo, con una nica finalidad, la elevacin de toda
naturaleza; por este motivo y no sin razn pensaba Aristteles que el ser
social no tiene finalidad en s mismo, esto sera un contrasentido; sino que
va en bsqueda de las perfecciones a otros.
Si la sociedad es capaz de efectuar cambios en la naturaleza de los
individuos que la conforman, entonces es necesario hacer un anlisis sobre
la estructura social respecto del desarrollo positivo de cada integrante de la
sociedad y puesto que hay diversos aspectos que conforman una estructura
social, nos centraremos nicamente en uno de ellos, el desarrollo moral, ya
que vendra a ser la base para un desarrollo integral positivo en la sociedad.
Para limitar an ms nuestro anlisis determinaremos la influencia de la
religin en el progreso moral de cada grupo humano.
En 1973, el escritor estadounidense L. Ronald Hubbard realiz un estudio
sociolgico en la ciudad de Nueva York y encontr una sociedad que haba
empeorado dramticamente con respecto a la ciudad que l recordaba aos
antes. A partir de este estudio, predijo hacia dnde se diriga la sociedad:
hacia una inmoralidad desmedida, la violencia como deporte, y finalmente,
la poltica mediante terrorismo; siendo la causa de estos problemas sociales,
la falta de valores en los individuos que conforman esta sociedad. Sociedad
que se consideraba a s misma antirreligiosa. Sin embargo, para demostrar
la necesidad de una estructura religiosa inmersa en la vida del ser humano,
podemos analizar cualquier sociedad en cualquier poca y notaremos que
cada cultura tiene un tipo de religiosidad propio con una estructura moral
determinada, estructura que impulsar o detendr el proceso de
perfeccionamiento de cada individuo integrante de dicha comunidad.

En conclusin, cada individuo por su misma naturaleza tiende a la


perfeccin, a su humanizacin, dicha perfeccin no se da, de modo estricto,
de manera individual sino que se lleva a cabo dentro de una sociedad, de tal
manera que el progreso de una sociedad equivale al progreso de cada uno
de sus integrantes.