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IV.3.1. La divisin de la Lgica de Hegel.

Hegel divide su Lgica en tres partes:


1. La doctrina del ser.

2. La doctrina de la esencia.

3. La doctrina del concepto y de la idea.

Las doctrinas del ser (Sein) y de la esencia (wessen) constituyen lo que se denomina Lgica objetiva, que es la
doctrina del pensamiento en su inmediatez: el concepto en si y en su reflexin y mediacin; el ser para s y el
aparecer del concepto (Begriff). La lgica objetiva tiene por materia el objeto de la metafsica anterior a Hegel, a
la cual sustituye.

La doctrina del concepto y de la idea (Idee), que forma lo que se denomina lgica subjetiva, contiene la doctrina
del pensamiento en su vuelta a s mismo y en su ser en si completamente desarrollado: el concepto en s y para s.
La lgica subjetiva abarca los temas tradicionales de la lgica: el concepto, el juicio y el razonamiento, as como
las diferentes formas de inferencia.
De esta forma, dividimos la Lgica de Hegel en dos grandes apartados: la lgica objetiva y la lgica subjetiva.
IV.3. 1.1 La Lgica objetiva.

Hegel estima que las categoras, presupuestos del lenguaje, han sido insuficientemente tematizadas por Kant. A
la razn se resulta esencial el lenguaje, siendo las categoras la mediacin entre la razn y los objetos, y a travs de
la lgica el espritu en general se le hace presente en lo expresado en la ciencia. Las categoras, pues, se expresan
en el lenguaje. Desde este planteamiento obtiene Hegel:
- La diferencia entre el ser y el pensar desaparece.

- Toda categora del pensar es categora del ser; lgica y ontologa se identifican.

- El desarrollo dialctico de las categoras slo tiene sentido si se integra con el proceso de los fenmenos.

- Toda relacin del ser tiene su lugar en el sistema del conocimiento dialctico. Dos categoras opuestas cualesquiera resultan insuficientes (por parciales) para captar el ser.

- La dialctica es superacin de todo lo fijo y definitivo del pensamiento mediante la contradiccin, que no es anulacin de lo uno (tesis o afirmacin) por lo otro (anttesis o negacin), sino superacin de lo uno por lo otro (sntesis o negacin de la negacin). De ese modo, la cosa lo es en su unin con su devenir, como afirma en el
Prlogo de su Fenomenologa.
IV.3.1.1.1. El ser.

Al ser la dialctica un proceso que va de lo abstracto (pensamiento) a lo concreto (concepto)37, su crtica


de las categoras y punto de arranque de la Lgica comienza con la identidad de la contradiccin entre el ser
y la nada, resuelta en el devenir; el ser (indeterminado) es la categora ms abstracta y tambin la ms vaca.
El puro ser marca el inicio, y es la pura abstraccin y, por tanto es absolutamente negativo, lo cual, inmediatamente, es la Nada. Esta es considerada como este inmediato igual a s mismo, lo que el Ser es. Y la verdad
es la nada, es la unidad entre el Ser y la Nada, siendo esta unidad el devenir38. Y esta primera determinacin
del Ser en el devenir es slo el inicio del proceso mediante el cual toda cosa adquiere su determinacin a
partir de la negacin. Desde aqu Hegel establece las diversas determinaciones del ser mediante las categoras
de la existencia, el ser ah (Dasein) en que se resuelve la contradiccin entre el ser y el no ser determinados,
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61. LA FILOSOFIA DE HEGEL: SUJETO, SISTEMA Y ESTADO.


INDICE SISTEMTICO.
I. INTRODUCCIN.

II. LA DIALCTICA: EL CORAZN DEL SISTEMA HEGELIANO.

II.1. Qu es la dialctica?
II.2. La dialctica en Grecia: Herclito y Platn.
II.3. La dialctica y las antinomias de Kant.
II.4. La dialctica alemana anterior a Hegel: Fichte y Schelling.
II.5. La dialctica hegeliana.
II.5.1. La dialctica: razn (lgica) y realidad (ontologa).
II.5.2. La dialctica: mtodo filosfico desenvolvimiento de la realidad.
II.5.3. La dialctica: el entendimiento y la razn.
II.5.4. Los tres momentos de la dialctica.
II.5.5 La Aufhebung como esencia de la realidad dialctica.
II.5.6. El mtodo de la Fenomenologa del espritu.
II.5.7. Resumen de la dialctica.
III. EL SUJETO EN HEGEL: CONCIENCIA Y AUTOCONCIENCIA.

III.1. El Sujeto.
III.2. La conciencia.
III.3. La autoconciencia.
III.4. La conciencia infeliz.
III.5. El alma bella.

IV. EL SISTEMA HEGELIANO.

IV.1. Introduccin.
IV.2. La trada indefinida en el sistema hegeliano.
IV.2.1. La circularidad del sistema hegeliano.
IV.3. Primera parte del sistema: la lgica.
IV.3.1. La divisin de la Lgica de Hegel.
IV.3.1.1. La Lgica objetiva.
IV.3.1.1.1. El ser.
IV.3.1.1.2. La esencia.
IV.3.1.2. Lgica subjetiva: El concepto.

V. SEGUNDA PARTE DEL SISTEMA HEGELIANO: FILOSOFA DE LA NATURALEZA.

V.1. Sinopsis de la Filosofia de la Naturaleza de Hegel.


V.2. La naturaleza como desenvolvimiento.
V.3. La naturaleza es la Idea: Todo lo racional es real; todo lo real es racional.
V.4. La naturaleza: el Geist como Entfremdung.

VI. TERCERA PARTE DEL SISTEMA HEGELIANO: EL DESPLIEGUE DEL ESPRITU.

VI.1. El espritu.
VI.2. Filosofia del espritu.
VI.3. El espritu subjetivo.

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VI.4. El espritu objetivo.


VI.5. El espritu absoluto.
VI.6. Cuadro sinptico sobre el despliegue del espritu en Hegel.
VII. TEORA DEL ESTADO DE HEGEL.

VIL 1. La libertad de la persona.


VII.2. El derecho.
VII.3. La moralidad y la eticidad.
VII.4. El Estado.
VII.5. La astucia de la razn.
VII.6. Calificaciones de Hegel sobre el Estado.
VII.7. El Estado y sus frutos: arte, religin y filosofa.
VII.7.1. Filosofia del arte.
VII.7.2. Filosofia de la religin.
VII.7.3. La filosofa.
VII.8. Filosofa de la historia.

BIBLIOGRAFA.

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Qu debe constituir el comienzo de la ciencia? Lo esencial para la ciencia no es tanto que algo puramente inmediato constituya su comienzo, sino que el conjunto de ella sea un recorrido circular en el que lo primero se convierta tambin en lo ltimo, y lo ltimo en primero... La lnea del progreso cientfico se convierte as en un crculo.

La circularidad del sistema hegeliano no es slo en un sentido (de derecha a izquierda o al revs), sino que
es doble: de derecha a izquierda y de izquierda a derecha. Los grados del espritu objetivo influyen sobre los del
espritu absoluto, y viceversa.
IV.3. Primera parte del sistema: la lgica.

La lgica hegeliana no es una repeticin del Organon de Aristteles, sino que pretende ser la exposicin del pensamiento puro, el mtodo absoluto del conocer, el espritu que piensa su ser. En la Fenomenologa haba descrito
la conciencia en su avance progresivo, desde la oposicin inmediata de conciencia y objeto, segn la actitud vulgar,
hasta el saber absoluto. Era un movimiento obre la base de las esencias puras; stas son el contenido de la lgica.
Por eso hay que concebir la lgica como el sistema de la razn, como el reino del pensamiento puro. La lgica es
la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento36. Su estudio lo lleva Hegel
a cabo despus de plantear el problema de la inmediatez y emprender la crtica de la filosofia kantiana que le sirve
de antecedente para replantear el problema del conocimiento. Con la metafsica kantiana se llega al punto donde se
sabe lo que sta ya no puede ser; corresponde ahora a Hegel indicar en lo que debe consistir. Y su punto de partida
es simple: Si las categoras, siendo ajenas a las cosas, introducen las contradicciones y llevan a la ineficacia del conocimiento para captarlas en su nomeno o ser en s, entonces es evidente que las categoras son falsan en s mismas.
Por eso aborda la lgica a partir del estudio de las categoras, los conceptos puros del entendimiento. De ese
modo el sistema de la lgica es el reino de las sombras, el mundo de las entidades simples, liberadas en toda
concrecin sensorial, indica en la Introduccin a la Lgica.

La lgica es doctrina de la idea y su objeto no es sino el pensamiento puro; pero pensar y ser son, para Hegel, lo
mismo. Las sucesivas determinaciones dialcticas de la idea llevaran hacia la naturaleza, idea exteriorizada y, luego,
hacia el espritu, idea que vuelve hacia s misma. Las categoras hegelianas del pensamiento, de las que depende el desarrollo de la idea, no son como las kantianas meras condiciones a priori del conocer, o simplemente constitutivas del
objeto conocido; son creadoras del ser de la idea y; por lo mismo, de la realidad. Tambin aqu lo primero e inmediato,
el ser, no constituye la verdadera realidad; la realidad slo lo es si es mediada, pensada, reflexionada. El ser, sin ms,
es la nada, y lo primero que se aprecia positivamente en el ser es su devenir; ser es ser algo (cualidad, cantidad y medida), y se es algo estando determinado, no siendo lo dems (omnis determinatio est negatio); es la finitud y el cambio,
que es una forma de relacionar todo con todo. El soporte de todas estas apariencias finitas y mutuamente cambiantes
de las cosas es la esencia: la define como unidad de identidad y diferencia, fundamento (de la existencia) o razn de
ser. Y como verdadera apariencia, o fenmeno y, puesto que no hay diferencia alguna entre lo externo y lo interno, porque es todo lo que hay, realidad efectiva. Efectivo es lo que acta; la esencia se manifiesta en la actuacin, igual como
se es lo que se hace. Las cosas actan a travs de la causalidad y de la accin recproca. En algunas de las realidades
la causalidad y la accin recproca son libres: son los sujetos, la subjetividad. En ellos, las cosas son conceptos, no slo
susceptibles de ser considerados subjetivamente, como pura actividad del entendimiento, como conceptos universales,
particulares e individuales, juicios y razonamientos, sino tambin objetivamente como mecanismo, quimismo y teleologa: determinaciones que la ciencia hace de los fenmenos del inundo para identificarlo con nuestros conceptos y
sentirlo familiar. La teleologa, la finalidad objetiva, hace presente -por fin- a la idea. Idea es, segn Hegel, la puesta
en prctica de la posibilidad de las esencias que deben concebirse como existentes. Porque es toda la realidad, es tambin el absoluto, aunque en proceso, y su fin es convertirse en ser, esto es, en naturaleza, Adems, para Hegel el reino
de la verdad, tal como ella, sin velo, es en s y para s. Por esto puede afirmarse que este contenido es la expresin de
Dios, tal como s es en su eterna esencia, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito. Un conocimiento
que no conociera el objeto, como es en s, no ser un conocimiento para HegeL De este modo tenemos resucitada la
metafsica, en toda su pureza, como ciencia de las ideas. Pero no ser la dialctica platnica de las ideas, sino una peculiar dialctica de la mediacin y de la negacin pura. El apriorismo de Kant queda desplazado como algo abstracto.
Hegel quiere intuir el ser como lo contempla el mismo intellectus archetypus que lo cre. Estaba convencido de que
es el mismo espritu pensante el que en l filosofa. La lgica de Hegel cultiva un terreno que Kant declar siempre infranqueable; con Hegel el anatema de Hume est quebrantado. El idealismo subjetivo y crtico queda disuelto por el
idealismo objetivo y absoluto.
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Cada uno de estos veintisiete trminos de la nueve tradas se desenvuelve a su vez en otras tantas nuevas triadas
sin que se pueda ver la razn que podra detener en stas la descomposicin tridica. A1 final de proceso volvemos
a encontrarnos con el principio: el crculo se ha cerrado y el ser en s del comienzo en el ser en s y para s de la
idea absoluta. Cada una de las partes de la filosofa es un todo filosfico, un crculo que se cierra sobre s mismo.
IV.2.1. La circularidad del sistema hegeliano.

Frecuentemente se dice que la filosofa de Hegel interpreta la historia y la cultura del hombre dentro de una concepcin lineal, como si el ltimo peldao la escalera de la cultura fuera la filosofa y, en concreto, la del propio Hegel,
que se autointerpretara como la culminacin del largo recorrido de la historia.

Pero esta interpretacin no es sostenible atenindonos expresamente a lo manifestado por el propio Hegel. ste
no tuvo jams en su mente, o al menos no consta en sus libros, semejante idea, sino que tuvo la contraria: manifiesta
reiteradamente que el hombre se va potenciando en cada una de las diferentes formas de vida gracias al continuo
influjo recproco de todas ellas. El arte, por ejemplo, no debilita a la eticidad, ni a la familia, ni a la sociedad civil,
ni a la filosofa. stas, por el contrario, se fortalecen con la fuerza de aqul; y viceversa. Por esto hay que hablar
ms bien de una concepcin circular del sistema hegeliano. El propio Hegel se refiri a su sistema como un crculo.
Y en la Fenomenologa afirma que el espritu es un crculo que se vuelve sobre s mismo, que presupone su comienzo y slo lo alcanza al final. La circularidad del sistema no slo se da de un nivel a otro, sino que se produce
as mismo dentro de cada grado. Hegel expresa con claridad en la Lgica:

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I. INTRODUCCIN.

Jorge Guillermo Federico Hegel naci (el 27 de agosto) en Stuttgart, y, coma Beethoven y Hlderlin, en 1770. Por
esta poca declinaban el Racionalismo y la Ilustracin, aunque el perodo de las Luces decreca, pero todava no
haba muerto. Cuando tena slo 15 aos muri su madre. Estudi en el gimnasium de su ciudad; aqu recibi una
esmerada educacin, sobre todo en estudios clsicos (siempre conserv sus apuntes de clase) y despus ingres en
el Seminario Protestante de Tubnga, cuando tena 18 aos; era un centro de elite. Junto con l ingres al mismo
tiempo Hlderlin, y dos aos ms tarde, Schelling (aunque era cinco aos mayor que Hegel). Los tres compartieron
la misma habitacin y siempre les uni una estrecha amistad. Aqu estudi dos aos de filosofa y tres de teologa.
Sus profesores J.F. Flatt y G.C. Storr tenan en escassima estima a la filosofa de Kant. Aqu conoci la filosofa
de Rousseau, Schiller, Herder, Lessing y Fichte. Ninguno de los tres amigos sigui el oficio de pastor y ninguno de
los tres tendr claro un teismo que afirme un Dios personal, sino que estn ms cerca del pantesmo de Spinoza.
Por este tiempo sus amigos llamaban a Hegel el viejo; parece que fue viejo desde joven.

Finalizada su preparacin en el Seminario, Hegel renunci a hacerse pastor y decidi dedicarse a la enseanza y
durante mucho tiempo fue profesor privado de jvenes burgueses; esta actividad le ocup tres aos en Suiza (17931796), estudiando temas de poltica y de historia. Y por este tiempo ya desaparece la creencia en un Dios personal.
En 1796 Hegel march a Frankfurt am Main (fue enchufado por Hlderlin) en una precaria situacin econmica
y con un fuerte debate interior. Cuando muere su padre, en 1799, su herencia le permiti vivir con una cierta independencia econmica, trasladndose a Jena (en 1801), que era la universidad ms clebre por entonces. Recin llegado public su obra Diferencia entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling, que tiene por subttulo en
relacin con las aportaciones de Reinhold para facilitar un panorama de la situacin de la filosofa a comienzos
del siglo XIX. Primer fascculo, firmado como: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Doctor en sabidura del mundo.
Comenz su enseanza en la universidad como Privatdozent hasta 1805, donde fue nombrado profesor extraordinario; all coincidi con Schelling y Krause, oponindose en sus lecciones a Kant y Fichte. En este centro escribi
su Fenomenologa del espritu, que public en 1807, y que marc su ruptura terica can Schelling, sobre todo a
causa de su nocin de absoluto. Esta obra temprana ya hizo clebre a Hegel. Pese a esto su talante personal era
poco agraciado en casi todos los aspectos, no hablaba con fluidez, escriba todava peor, carraspeaba y tosa, se
equivocaba y correga sin cesar... En fin, Hegel es como un modelo de filsofo alemn.

La batalla de Jena (en octubre de 1806), con la ocupacin ce la ciudad por parte de Napolen, trajo consigo el
cierre de la universidad y el despido de Hegel de su ctedra. Pese a esto, la entrada de Napolen en la ciudad provoca
una honda impresin en Hegel, quien vio al dictador (Hegel le llama Weltseele) como la encarnacin de su ideal;
posteriormente ver en el estado prusiano la encarnacin de la Razn absoluta, en la fase ms reaccionaria de su filosofa. Entre I 808-1816 fue director del gimnasium de Nremberg donde se empeaba sin xito en explicar a sus
jvenes alumnos las bases de su complejsimo sistema. Aqu public su Ciencia de la lgica, en dos volmenes
(1812 y 1816), y se cas con Mara de Tucher en 1811, con la que tuvo dos hijas. A1 aparecer esta abra completa
su fama todava se acrecent ms y fue invitado a suceder a Fichte en su ctedra de la Universidad de Berln, permaneciendo all hasta su muerte. Durante este tiempo alcanz una fama sin precedentes, siendo tenido como el filosofo oficial del Estado Prusiano y, segn parece, un dictador de los gustos culturales de su poca. En 1821 public
los Fundamentos de Ia filosofa del derecho, y dos ediciones de la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1827
y 1830); esta obra sera despus completada por sus alumnos, con los apuntes de clase, tras la muerte de Hegel a
causa del clera el 14 de noviembre de 1831.

En este tema hemos de tener presente que Hegel es, sin duda, el ms difcil de los filsofos alemanes, siendo
todos ellos patentemente difciles. Y la carne dura no la vuelve blanda ni el mejor cocinero. Pues bien, con Hegel
el idealismo alemn alcanza su punto culminante. Con su portentoso dominio del saber en el campo de la naturaleza
y en el de la historia, con una profundidad de pensamiento profundamente metafsico y con una radicalidad muy
tpica de Hegel, ste acomete la empresa de mostrar el ser, en su totalidad, como una realidad espiritual y como una
creacin del espritu. No slo en el principio era el logos, sino que siempre es, lo crea todo y lo es todo. No le
turba la materia ni le desconcierta la libertad del hombre. Y no es slo que el logos o la idea sean conocidas por nosotros como sujetos, sino que es el propio logos el que conoce en nuestro conocer. La filosofia de Hegel es, pues, un
idealismo absoluto, mi panlogismo. No se trata, como Schelling, de un idealismo objetivo, ni un idealismo subjetivo como en Fichte; ahora Hegel no mira al mundo slo desde el sujeto ni slo desde el objeto. Por eso, Hegel
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se siente a s mismo como la sntesis y madurez de todos los intentos realizados a lo largo de la historia. En realidad,
Hegel es una tensin, forzada hasta el lmite, de la metafsica occidental. Ahora el logos absorbe lo que hasta entonces se haba denominado objeto: reaparece la identidad monista, donde todo se elimina dialcticamente.
II. LA DIALCTICA: EL CORAZN DEL SISTEMA HEGELIANO

II.1. Qu es la dialctica?

El mtodo dialctico dista mucho de ser un conglomerado de reglas unvocas y lineales que operan del mismo
modo en todos los casos y que su fecundidad est en que ampla la gama de posibilidades que ofrece sobre la interpretacin de los acontecimientos. La dialctica es una concepcin de la realidad y del conocimiento, de donde
se deriva un conjunto de principios metodolgicos. Y tanto la realidad como el conocimiento aparecen como entramados de movimientos, de cambios, determinaciones recprocas y transformaciones, es decir, procesos. Se trata
de acontecimientos que no son reductibles a la causalidad mecnica ni a la mera sucesin temporal o acumulativa.

En la dialctica -sobre todo entendida como la concibe Fichte- se conjugan dos cosas: el movimiento y la negacin. En este sentido, la dialctica es una teora general que afirma el carcter intrnsecamente mvil y cambiante
de la realidad en virtud de alguna negacin. El mtodo dialctico es, entonces, un estilo de pensar que procede
mediante negaciones, precisamente porque supone que la realidad es en s misma dialctica, o sea, que se mueve
mediante negaciones. Este es exactamente el supuesto del que Hegel parte. En consecuencia, slo la dialctica,
un pensamiento que se mueve mediante la negacin, ser capaz a la vez de expresar el movimiento de reflexin
de lo absoluto y de la conciencia que lo capta.
En un sentido amplio la dialctica es tanto el simple arte de la conversacin y discusin y el equivalente medieval
de la lgica, como un muy complejo sistema de pensamiento en Hegel y un mtodo adecuado de interpretacin de
la realidad, sobre todo social, en Marx, inspirado en Hegel. En la versin de Hegel, la dialctica supone siempre el
contraste de dos elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo
de la realidad, que se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza de esta contradiccin interna, suponen
transformacin y ruptura, y no una simple evolucin acumulativa y lineal.

El devenir es la esencia de la dialctica, que puede resumirse como negacin de la negacin. Las realidades se
enfrentan siempre entre s, Polems -el guerrero- es su deidad; en esa lucha, algunas realidades quedan destruidas
y desaparecen para siempre como tales, en su individualidad especfica; sin embargo, valen para los vencedores,
que se las han bebido como alimento para volver a la palestra de la polmica. Incluso los hroes mismos son a la
postre vencidos, ya sea en su totalidad (quedando a su vez masacrados), ya en parte. En conjunta, de esa conspiracin
csmica se produce un ascenso global. Hegel, optimista, crea que todo conspira hacia el bien, quizs, como dijera
Karl Jaspers, porque no conoca la bomba atmica.

Hegel deriv de Fichte el concepto de dialctica como sntesis de los opuestos o los contrarios que estableci
en su Teora de la ciencia (1794). Pero desde sus primeros escritos -marcadamente teolgicos- aparece evidente la
exigencia de un proceso conciliador o sinttico, en el que las divisiones y las oposiciones de la realidad se justificaran
al mismo tiempo como tales y se superaran en la unidad de una sntesis. La superioridad del amor y de la religin
se justifica precisamente en estos escritos con su capacidad de unificar lo que est dividido, aun conservando en
cierto modo la variedad y la riqueza de la divisin.
La razn, segn Hegel, es esencialmente contradictoria, como lo es la realidad misma, que la conciencia humana
solo puede captar por parcelas y en fases sucesivas. En la filosofia de Hegel desaparece la nocin kantiana de nomeno, distinta del sujeto y totalmente incognoscible. Para Hegel la conciencia humana es una fase del desarrollo
del pensamiento en sujeto y objeto, concepto y mundo, se confunden en una misma realidad, a la que llama sujeto,
autoconciencia y Espritu. La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento, sino que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento
hacia un saber absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la dialctica. La dialctica no es una especie de temblor de la inteligencia que lleva a embrollar todos los conceptos, a hacer de lo
blanco negro, de lo negro blanco, y cosas as. Nada de eso. En cuanto dialctica objetiva, tal como la entiende
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El motivo que determin n Hegel la redaccin de esta obra fue la necesidad pedaggica de ofrecer a sus alumnos
un compendio de sus lecciones,, costumbre difundida por entonces. De hecho, en 1812 llegaba Hegel a la Universidad de Heidelberg como profesor, y fue entonces cuando compuso dicha obra a modo de compendio sistemtico,
que edit al ao siguiente ya en la Universidad de Berln. La Enciclopedia lleg a ser un libro clave. Gracias a este
compendio, los trabajos posteriores de Hegel encontraron el adecuado acomodo n el contexto global de su filosofa.
En las obras posteriores: Fundamentos de la filosofa del derecho, Lecciones de Esttica (1836-1838). Lecciones
sobre filosofa de la religin (1832), Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (1837), Lecciones sobre
historia de la filosofa Hegel completar su sistema filosfico. Estas obras corresponde a su ltimo perodo donde:
1) Suministra en concreto las partes definitiva del sistema;

2) Desarrolla cada una de ellas;

3) Las enlaza y articula de manera dialctica;

4) Dentro de un historicismo absoluto: Filosofa es igual a historiografa.


IV.2. La trada indefinida en el sistema hegeliano.

En cada uno de los trminos de la citada trada se reproduce el ritmo tridico: en la lgica nos encontramos con
una lgica: del ser, de la esencia y del concepto; en la filosofa de la naturaleza: naturaleza en s (la mecnica),
una naturaleza en la determinacin de la particularidad (la fsica), y tina naturaleza para s (el organismo); en la filosofa del espritu: espritu subjetivo (en s), un espritu en su exterioridad ti objetivo (fuera de s), y un espritu
para s o absoluto.
A su vez, cada trmino de estas tradas subordinadas se descompone en su sistema siguiendo el mismo ritmo tridico:

El tercer trmino de cada una de las triadas, es la sntesis de las dos anteriores. As , por ejemplo, para medir algo,
se requiere poder contar objetos, es decir, cosas con determinadas cualidades. La medida es la sntesis. Anlogamente
sucede con:

Y lo mismo sucede en el reino del espritu:

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Hegel cre con su dialctica un sistema filosfico de gigantescas proporciones, tal que jams antes ni despus de l
se ha desarrollado otro que le supere en amplitud y detalle. Lo que ha quedado de Hegel no es propiamente el mtodo
dialctico mismo (que era excesivamente suyo, ms un arte inimitable que una tcnica cientfica), ni siquiera el sistema
como tal, sino ms bien un conjunto riqusimo de ideas profundas y geniales, formuladas ac y all en sus obras.

A diferencia de las ciencias particulares que deben empezar su desarrollo por un objeto particular, la filosofia
para Hegel, puede comenzar por cualquier parte. El punto de partida es aqu el acto libre del pensamiento que existe
para s y engendra y se da as mismo su objeto28. La filosofia es un saber reflejo. Su camino es el del pensamiento
que vuelve sobre s mismo y que, al llegar a la meta, alcanza de nuevo su comienzo. La filosofia se manifiesta
como un crculo que gira sobre s mismo, que no tiene comienzo en el sentido en que las otras ciencias lo tienen,
de modo que su comienzo slo se refiere al sujeto que se resuelve a filosofar y no ala ciencia misma29.

El pensamiento de Hegel sigue dos itinerarios complementarios. El primero est en la Fenomenologa del
Espritu, una obra propedutica que deba conducir al novicio hasta las puertas mismas de la filosofia. La Fenomenologa se diferencia del resto de la obra de Hegel por su sentido ascendente: recoge el camino de la conciencia singular que, a travs de varias etapas, alcanza la autoconciencia y llegar al fin a coincidir, en identidad
y diferencia con lo absoluto. El segundo, en la Ciencia de la lgica, la Enciclopedia de las ciencias filosfica
y los cursos de Berln. Aqu Hegel desarrollo su sistema en sentido descendente: se parte de lo Absoluto y sigue
su despliegue sistemtico en las tres fases o momentos de su proceso: lgica (o ciencia de la idea en s y para
si), filosofia de la naturaleza (ciencia de la idea en su ser otro) y filosofia del espritu (ciencia de la idea que a
partir de su ser otro retorna a s misma.)
Hegel aplica al despliegue de la idea absoluta los tres momentos de su dialctica:

1. Momento de la inmediatez, de la identidad o infinitud abstractas: la idea en su ser en s.

2. El momento de la negacin, de la alteridad, del devenir otra respecto de s misma: la idea en su extraamiento
o alienacin: fuera de s.

3. El momento de la mediacin realizada, del retorno reflejo a s misma y, por tanto, de la identidad e infinitud
concretas: la idea en su ser para s.
Un sistema filosfico se construye mediante dos principios esenciales.

1. En primer lugar, trata de contemplar la totalidad de los temas, materia de investigacin. Recordemos que sistema proviene del griego FbFJ0, sstema, compuesto de partes, derivado de syn, con, e stemi, establecer:
conjunto. Un sistema es un conjunto de elementos en interaccin. La interrelacin o interaccin de los elementos
hace que stos se organicen en un sistema o puedan ser considerados partes de un sistema; la interrelacin supone
tambin interdependencia. Un sistema es tina forma de totalidad, sin ser estrictamente un todo, o de organizacin, sin ser necesariamente un organismo.
2. En segundo lugar, realiza tal empeo echando mano de un camino o mtodo adecuado. El primer principio es
el fundamental; el segundo es el metodolgico.

Pues bien, la Enciclopedia de las ciencias filosficas. (1817) constituye la exposicin ms lograda del sistema
hegeliano y es la mejor gua y sntesis de la filosofia de Hegel. Comprende en orden metdico las ciencias filosficas
fundamentales. Dentro de tres grandes apartados (lgica, filosofia de la naturaleza y filosofia del espritu) figuran
todas las disciplinas hasta entonces reconocidas: ontologa, metafsica; teodicea, psicologa, antropologa, tica,
poltica, filosofia del derecho, filosofia del arte, filosofia de la religin...
As, las tres partes del sistema recogen la totalidad del movimiento de lo absoluto que parte de s mismo, se exterioriza en la naturaleza y retorna a s en el reino del espritu. El conjunto del sistema filosfico de Hegel es, pues,
la exposicin de una vasta trada: lgica, naturaleza y espritu, es decir, la lgica, la filosofa de la naturaleza y
la filosofa del espritu.
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Hegel, no tiene otra intencin que la de exponer y llevar a la prctica la verdad en marcha. El mundo se mueve realmente en forma de antagonismos, y adems, con ese fluir constante de las cosas que, como dice Herclito, no nos
permite baarnos dos veces en el mismo ro. He aqu un ejemplo de Hegel sobre la dialctica que expresa lo que
queremos decir: El capullo desaparece: al abrirse la flor, y, podra decirse que aqul es negado por sta,- del
mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser de la planta, mostrndose l como la verdad de
esta. Esas, formas no slo se distinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibilidades.
Pero, en su fluir; constituyen otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos de excluirse, son
todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del todo1.

Por otra parte, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser, o el conocimiento y la realidad,
que son lo mismo, son movimiento hacia un punto final, el absoluto, que no es meramente el trmino, sino el todo
o el conjunto, porque lo verdadero es el todo, esto es, el ser que se completa mediante su evolucin, y que es tambin
sujeto, porque la realidad es Idea:

En la filosofa hegeliana la mente ha de elevarse desde el nivel del entendimiento al nivel del pensamiento
dialctico, que supera la rigidez de los conceptos y ve cmo stos pueden generar o pasar a sus contrarios. Slo
as puede pensarse en captar la vida del Absoluto. Pero esto no es suficiente. Si para los conceptos del entendimiento A y B son opuestos, mientras que para el pensamiento dialctica, ms profundo, A pasa a B y B pasa a
A, tiene que haber una unidad superior o sntesis que pueda unirlos sin anular sus diferencias. Y capar esa identidad-en-la-diferencia es funcin de la razn2. Para Hegel la realidad slo existe gracias a los conceptos: Slo
en su concepto tiene algo realidad; tan pronto como es distinto de su concepto, deja de ser real y es una nada;
la apariencia de lo palpable y de la exterioridad sensible pertenece a esta nada. Por eso, lo que es racional es real
y lo que es real es racional.
La dialctica, corazn del sistema hegeliano tiene notables antecedentes. Nos aproximaremos a ellos brevemente,
aunque sin olvidar que nadie tematizar la dialctica coma Hegel.
II.2. La dialctica en Creca: Herclito y Platn.

La dialctica coma mtodo tiene su origen en la filosofia griega presocrtica, considerada cauro un primer intento
de alcanzar una comprensin de la totalidad de lo real mediante la bsqueda de elementos componentes naturales,
de un principio de alguna forma racional, que superara las representaciones mticas o religiosas. Herclito de
Efeso (530-470 a.C.) aporta la primera concepcin dialctica del mundo. Hegel manifest que no haba ninguna proposicin de Herclito que l no hubiera incorporado en su sistema. Pues bien, en Herclito la dialctica (sin este nombre, que se debe a .Platn), es ontologa del logos, que da cuenta del devenir del sujeta y el objeta de conocimiento,
sujetos ambas a la unidad de la razn. En ella, segn Eduardo Nicol, en una misma operacin logos adquiere el
sentido de razn pensante y de razn de ser3. Ser y pensar muestran en ella su adecuacin; otro tanto, aunque en
diferente sentido, afirmar Parmnides cuando defienda que ser y pensar son lo mismo.
La concepcin heraclitiana de la dialctica supone lo siguiente:

1. El devenir cauro principio universal y eterno que rige todo lo que existe. El cosmos es un proceso constante
de transformacin regulado por fin solo principio. El fuego no es un elemento, no es una substancia, es l
mismo un proceso que simboliza el progreso csmico de transformacin de la realidad en su eternidad. A diferencia de otros presocrticos, Herclito no busca la substancia originaria o principia de un universo hecho,
sino que afirma su eternidad.
2. El devenir es el resultarla de fuerzas contrarias que se complementan, en tanto que sin la existencia de la una
no es posible la otra. Expresa la contrariedad esencial que entraa el devenir. Es una dialctica de dos elementos en
la que la armona est en su oposicin; no existe un tercer elemento de solucin.

3. El logos que rige el monda objetivo rige tambin la razn humana. El logos es la comn. Quienes tienen su
mundo particular, se apartan del logos4. Siglos despus Hegel dir que la razn es la facultad humana que orle a los
hombres y la inteligencia la capacidad que los separa.
181

Sin embargo, Hegel haba interpretada la doctrina heraclitiana de la tensin entre los opuestos cauro conciliacin o armona de las opuestas mismos. Pero, segn Herclito, los opuestos estn ciertamente unidos, pero
no conciliados: su estado permanente es la guerra. Segn Hegel, por el contrario, los opuestos se concilian de
continuo y su conciliacin es tambin su verdad. De este moda, .Herclito no es un filsofo optimista que
considera (como Hegel) la realidad en paz consiga misma, sino que es un filsofo de tendencia amarga y pesimista (par algo la tradicin lo representaba cama el lloroso).

Con Platn la dialctica adquiere conciencia de s misma, por un recorrido que transita por el Cratilo, el
Lysis, La Repblica, el Banquete y que se consuma en el Solista, dilogo en el que se afirma a esencia dialctica
del pensamiento y la dimensin ontolgica del logos, constituyndose as de manera sistematizada la dialctica
como ciencia del logos, que no es simplemente lgica (sistema formal de juicios y reglas de inferencia), como
se entender a partir de Aristteles. En al Cratilo aparece la dialctica como mayutica, para ser elevada en
La Repblica (libro VII) a la categora de cima del conocimiento, a mtodo por medio del cual la razn penetra
la esencia de las cosas, y finalmente, en el Sofista, ser la dialctica identificada con el logos, la razn. En este
dilogo el filsofo griego, partiendo de un alegato en el que la indagacin acerca de la naturaleza de la sofistica
(que sirve para negar la concepcin del ser de los eleatas), sistematiza la dialctica, entendida como mtodo
de conocimiento, basado en la divisin de los conceptos por la va de su negacin.

El dilogo, el conocimiento racional, llamado por primera vez dialctico, es concebido como camino de
purificacin y ascensin a la verdad, por media de la negacin de los conocimientos aparentes. La ciencia
dialctica deviene mtodo que procede por divisiones de gneros a base de negaciones para encontrar el ser.
Este conocimiento del ser, racional y verdadero se opone a los encantamientos y fantasmagoras de los sofistas,
que, habituados a su permanente perseguir el no ser en medio de la oscuridad, viven prisioneros en el mundo
de las apariencias que ellos mismos crean. En esta discusin entre el extranjero del dilogo (que recuerda a
Scrates) y Teeteto, con motivo de la determinacin de la esencia de la sofistica, se pueden apreciar notas
fundamentales que siglos despus servirn a Marx para enfrentar el conocimiento cientfico contra las ideologas.

El dilogo tambin conduce, desde la crtica a la concepcin parmenideana del ser, a las afirmaciones de que
el ser y el no ser tienen en comn el quedar fuera del alcance del razonamiento, ser inasequibles a la palabra,
al logos; de que todo ser es tambin un no ser (un ser otro) infinito, y de que la razn nace de poner una idea
en relacin con las otras, de forma que la dialctica opera lo mismo en el mbito del episteme que en el del
ontos, en el ser y en el del pensamiento que habrn de ser recogidas por Hegel para identificar el Ser (en su
indeterminacin) y la Nada5, y la verdad con tina trama de relaciones sujetas a un principio de unidad, y para
superar la divisin tjame entre el ser y el pensar en que desemboca el idealismo subjetivista trascendental de
Kant. En conjunto estas tesis justifican la afirmacin que defiende que Hegel empieza donde Platn termina.
II.3. La dialctica y las antinomias de Kant.

La dialctica hegeliana tiene su ms inmediato precedente histrico (adems de la concepcin de fichte) en


las antinomias kantianas.

Antinomia es una palabra de origen griego, Compuesta anti, oposicin y nmos, ley; es, por tanto, etimolgicamente, una contradiccin entre dos leyes. Una antinomia es Una contradiccin existente entre dos
proposiciones que, a pesar de aparentar un correccin lgica, son en verdad falaces al ser radicalmente contradictorias. Y contradictorio no es lo mismo que contrario. As, el color blanco es, en el lenguaje comn,
el contrario del negro; pero una contradiccin significa que algo es y que no es, afirmados simultneamente;
por ello contraviene el llamado principio de contradiccin o de no contradiccin. Las antinomias siempre
se presentan contrapuestas una a otra, y se presentan por pares de proposiciones, y, por ello, dos afirmaciones
son antinmicas si sostiene una exactamente lo contrario que la otra y en el mismo sentido, por lo que la antinomia suele ser sinnimo de paradoja. Una antinomia es aparente si la contradiccin entre las proposiciones
no es tal en realidad, sino slo en nuestra inteleccin de ellas; y es real si la contradiccin existe de forma expresa. Quien ms esfuerzo dedic al estudio de las antinomias (de la razn pura) fue Kant en su Crtica de la
razn pura6, concretamente en su cosmologa, donde establece cuatro pares de antinomias:
182

III.4. La conciencia infeliz.

En la Fenomenologa del espritu la conciencia infeliz (o desdichada) es una de las fases histricas que atraviesa
el espritu subjetivo a lo largo del devenir dialctico de la transformacin con la que, en la historia de la humanidad,
la conciencia natural se transforma en conciencia filosfica o ciencia. A cada uno de esos momento Hegel le
da el nombre de figuras de conciencia, que son los hitos por los que la conciencia debe transitar hasta conseguir
se autoconciencia, para convertirse despus en razn y finalmente en espritu.
El Espritu es, al fin, toda la humanidad, que se entiende y se manifiesta a s mismo en forma de saber absoluto
(ciencia). Pero para que la conciencia pueda llegar a convertirse en autoconciencia es preciso el reconocimiento
por parte de otra conciencia: la presencia de conciencias enfrentadas que Hegel tipifica en su dialctica (le amo y
el esclavo, y que pasa por sucesivas fases histricas, que, segn Hegel estn representadas por:
1) el estoicismo;

2) el escepticismo; y

3) la religin cristiana (sobre todo en el Medievo).

Esta es la figura de conciencia que denomina infeliz. Corresponde a la conciencia bsicamente religiosa, que
considera Hegel que se encuentra escindida, en la que Dios es el amo y el hombre es el esclavo, y cuya contradiccin
consigo misma lleva al sufrimiento del hombre, pero que es, pese a todo, finalmente, un proceso de perdn, de reconciliacin y de superacin por el que la conciencia deviene en razn.
1115. El alma bella

Esta expresin se encuentra ya en filsofos como Plotino, influido sin duda por Platn, as como otros, como
Rousseau, Schiller, Kant, Goethe, Nietzsche, etc. F. Schiller en su obra De la gracia y la dignidad (1793), confiere
a esta expresin su sesgo romanticista. Contra el imperativo tico del deber, propio de Kant, Schiller piensa que
lo bueno ha (le partir del corazn y no del fro deber kantiano, pues el alma bella es la que sabe armonizar la
esttica con la tica.

Pero su mejor expresin es propia de Hegel y se encuentra en su obra Fenomenologa del Espritu, cuando
analiza la moralidad. Para Hegel, el alma Bella (die schne Seele) es la que, encerrada en su intimidad, cae en el
narcisismo, pues es tan meticulosa que siempre quiere estar plenamente segura de su pureza y de su conviccin,
de tal suerte que no se atreve a actuar, pues tanto se preocupa de s misma y es tan escrupulosa en su actuar, que
no se ocupa de otra cosa sino de s. Pero, al estar tan pendiente de s y al renunciar al actuar y a la objetividad, al
final tambin pierde su propia interioridad, que est vaca. De este modo, vive angustiada por no mancillar u
propio interior, huyendo del contacto con la realidad, no transformando su pensamiento en ser. Y de esa manera,
es un alma desventurada que se consume a s misma y se evapora en el aire. En efecto, al faltarle al alma la audacia
de la accin cae en la vanidad de la autocontemplacin, pero la pureza que se exige a s misma, tambin la exige
farisaicamente en los dems, hasta el punto de que slo tiene ojos para ver lo malo en los dems, convirtindose
en una conciencia vil, en conciencia enjuiciadora que termina transformndose en un corazn duro, que, replegado
sobre s, no se abre al otro, pues considera que hacerlo es rebajarse. De este modo, dice Hegel, el Espritu (Geist)
reniega de esta alma bella, al no reconocer sta que la confesin de su situacin le posibilitara el perdn de los
pecados y la reconciliacin. En este pasaje de la Fenomenologa se vislumbra con claridad la influencia del cristianismo; tambin se perciben influjos del romanticismo de Novalis y Goethe26.
IV. EL SISTEMA HEGELIANO.
IV.1. Introduccin.

El saber slo es real y slo puede exponerse como ciencia o como sistema. (...) Lo verdadero slo es real como
sistema27.
191

La racionalidad de una persona, igual que su libertad, no encuentra su expresin adecuada sino en contraposicin
(afirmacin y negacin) con otro individuo humano. Hegel precisa con claridad la constitucin del sujeto o del y o
humano -del espritu humano- a travs de esta interaccin o mediacin dialctica: el espritu humano es reconocimiento mutuo, exige reconocerse como persona en la persona del otro en el mbito del lenguaje, de las relaciones
sociales, del trabajo en especial, y en los diversos grupos sociales., incluido el Estado.

El idealismo de Hegel, al eliminar la cosa en s haciendo del sujeto un principio creador, constituye al sujeto en
origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objeto en identidad total. Sujeto es, pues, aquello que es libre, volente
desde s mismo (en s) y capaz de objetivar lo real, es decir, de reflejar los objetos desde la subjetividad (para s).
Sujeto, pues, significa ser en-s y para-s. Cuando Hegel solemniza afirmando que la realidad profunda del ser
no es slo sustancia sino tambin sujeto, est diciendo que todos somos responsables22. El sujeto es responsable porque incluye los predicados o determinaciones porque no solamente sujeta, sino que predica, porque no slo soporta
sino que porta y comporta una actuacin de la que no puede excusarse.
Como veremos, para Hegel sujeto es lo que es libre, lo que es volente desde s mismo (en si) y es capaz de objetivar lo real. Esto es, aquello que es capaz de reflejar los objetos desde la subjetividad (para s,) es para Hegel
un sujeto, con lo que sujeto es en-s-para-s.
III.2. La conciencia.

Hegel no aprecia apenas nada la conciencia moral individual que no quiere ser a la vez conciencia moral colectiva
(por eso rechaza la conciencia moral kantiana, porque entiende que Kant es un individualista moral). Lo que a
Hegel le interesa es, en todo caso, la Bewusstsein, la conciencia intelectual, el darse cuenta terico, la conciencia
gnoseolgica. Tambin aqu hay muchos grados de conciencia, pues no se da ella a igual profundidad en la conciencia natural o conciencia sensible del hombre de la calle o del seducido por los dolos exteriores, que en la conciencia fenomenolgica. Ese esfuerzo por pasar de aqulla a sta es el propio del filsofo, segn Hegel. El que lo
verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto se expresa en la representacin
que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que pertenece a la poca moderna y a
su religin. Slo lo espiritual es lo real: es la esencia o el ser en s, lo que se mantiene y lo determinado -el ser otro
v el ser para s-. Pero este ser en y para s es la sustancia espiritual23, es decir, el sujeto o la conciencia.
III.3. La autoconciencia.

El problema bsico que se plantea en la filosofa de la autoconciencia es esclarecer el tipo de entidad a que
nos referimos cuando decimos conocernos a nosotros mismos, o a nuestro propio yo; esto es, si el yo conoce
realmente algo distinto de los diversos actos mentales o psquicos, de los cuales pueda considerarse su sujeto.
De qu somos conscientes cuando somos conscientes de nosotros mismos. Las respuestas a esta cuestin son
tantas y tan variadas como distintas son las posiciones filosficas en lo tocante a problemas tan centrales y discutidos en filosofia, como son la naturaleza de lo mental, la identidad personal, el yo, etc. Las dos posturas ms
clsicas son la afirmacin del carcter sustancial y permanente del yo, frente a la sucesin y diversidad de actos
conscientes, segn la tradicin racionalista (Descartes), y la afirmacin de la precariedad del yo, pensado a
modo de una corriente, o un ro, o una clase de experiencias mentales, segn la tradicin empirista
(Hume). Kant indic uno de los aspectos fundamentales de esta dificultad, al afirmar: No me conozco tal como
soy, sino slo como me manifiesto a m mismo24.
En la Fenomenologa del espritu, para Hegel, la conciencia, originariamente ingenua, est plenamente convencida
de la realidad del mundo independientemente de s misma, pero solamente puede llegar a ser conciencia de s o autoconciencia cuando ve la vinculacin entre objeto (mundo objetivo fuera de la conciencia) y sujeto o conciencia.

Pero el reconocimiento del sujeto en Hegel no es, como en Descartes, una verdad evidente y primera. Lo primero
no es el autoconocimiento, sino el heteroconocimiento: conocerse significa ser conocido por otro, es decir, ser reconocido: La autoconciencia slo alcanza su satisfaccin en otra autoconciencia25. Se sujeto es serlo para otro;
slo mediante el reconocimiento el sujeto se concibe como tal.
190

1. La infinitud y la finitud espacio temporal del universo.

2. La simplicidad y la no simplicidad de la substancia.

3. La existencia y la no existencia de la libertad y de la necesidad en el hombre.

4. La existencia y la no existencia de Dios como ser absoluto y creador del universo.

Aqu la antinomia estriba en que cada una de las dos afirmaciones se presenta a la razn como igualmente vlida
y la razn no puede optar por ninguna de ellas excluyendo a la otra, por lo que la razn cae en una cierta perplejidad
o en una abstencin del juicio. Para Kant tambin existe una antinomia de la razn prctica7, al negar que la felicidad
y la virtud coincidan; la felicidad no nos hace virtuosos, ni ser virtuosos nos hace felices. La moralidad slo debe
moverse por la idea del deber, aunque independientemente de que ello nos depare o no felicidad. La antinomia del
gusto esttico8 consiste en que el gusto no se puede fundamentar sobre conceptos objetivos, pues sobre los gustos
no se discute, pues cada cual tiene los suyos; pero por el contrario, sobre el gusto es necesario discutir, pues de lo
contrario no podran los hombres ponerse de acuerdo sobre nada en este asunto.
Kant contrapone entre s una doble serie de proposiciones que se oponen contradictoriamente como tesis y anttesis. La una negaba a la otra. Hegel retorna el hilo kantiano y aade que lo ms importante es advertir que la antinomia no se encuentra solamente en los cuatro objetos especficos tomados de la cosmologa, sino ms bien en
todos los objetos de todos los gneros, en todas las representaciones, conceptos e ideas. Hegel, con su mtodo dialctico, afirma que la misma realidad es la antinmica, y no slo las proposiciones. La misin de la razn consiste
en captar la realidad en su propia contradiccin, pues una tesis tiene su oposicin en su anttesis, siendo la sntesis
la superacin de esa dicotoma antinmica (de tesis-anttesis), pero que una vez superada la misma sntesis encuentra
su contrario, con lo que lo antinmico se resuelve en la dialctica de todo lo real.
II.4. La dialctica alemana anterior a Hegel: Fichte y Schelling.

Hegel ser el que ocupara (en 1818) la vacante dejada por Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) en la ctedra de
Filosofia de la Universidad de Berln. Fichte, representante del romanticismo y del idealismo subjetivo alemn introdujo una variante fundamental en las ideas centrales del sistema dialctico que desarrollar acabadamente Hegel.
A Fichte se debe la formulacin del modelo tridico: tesis-anttesis-sntesis, con el cual se identifica actualmente al
proceso dialctico, integrado por una afirmacin inicial, su negacin y la negacin de sta, que es a la vez una
nueva afirmacin que da origen a un nuevo ciclo dialctico. Su concepcin se diferencia primordialmente de la de
Hegel en que, en tanto que ste hace depender el proceso dialctico de la sntesis (de la negacin de la negacin),
Fichte lo hace de la anttesis; y mientras ste establece la anttesis a posteriori Hegel afirma su determinacin a
priori y deducindola de la tesis, sin necesidad de recurrir a la experiencia. La deuda de Hegel para con Fichte (no
muy clara y nunca reconocida expresamente, quizs porque Fichte nunca formul sus conclusiones de una forma
terminante) no termina ah. Son notorios los influjos del creador del idealismo subjetivo trascendental por la concepcin del Yo (sujeto) no como un ente, sino como un proceso de conciencia por el cual, entendiendo el inundo
como eterna conciencia creadora, pretende cerrar el abismo abierto por la metafsica, kantiana que separa irremediablemente al sujeto del objeto, al ser del pensar, al mundo del ser del mundo, del deber ser, y a la razn teortica
de la razn prctica.

Si en Fichte encuentra el antecedente inmediato de la determinacin subjetiva de la dialctica, Hegel toma su determinacin objetiva de la filosofia de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-18,54), amigo y compaero
e juventud de l (y de Hlderlin), con quienes estudi teologa en Tbingen. Schelling traza los primeros rasgos de
su concepcin filosfica bajo la gua de Fichte (y sta, bajo Kant); su teora de la ciencia tanto en lo concerniente
al objeto como al mtodo no se diferencias en esencia del sistema del idealismo trascendental de su maestro (179596); sin embargo su precocidad filosfica le permite formular, cuando apenas pasaba de los veinte aos de edad,
un sistema propio; su personalidad atrayente y su triunfo prematuro provocan que a Hegel (a pesar de su disgusto)
se le considere al inicio de su ms lenta carrera, como su seguidor. Schelling pensaba que en el idealismo e .Fichte
no se integra suficientemente la dualidad de sujeto y objeto, o de yo y mundo (naturaleza). Es decir: existe un
mundo adems del yo Fichte subrayaba fuertemente la subjetividad, el yo absoluto; Schelling, aunque le sigue ini183

cialmente, lo completa e intenta superar desarrollando una filosofia de la objetividad, que se convierte en filosofa
de la naturaleza, donde lo objetivo domina sobre lo subjetivo. Pero adems, completa esta propuesta con una perspectiva complementaria: la filosofia trascendental, donde lo subjetivo domina sobre lo objetivo. Adems, la fusin
comprensiva de naturaleza y espritu, o yo creador, la identidad entre uno y otro, la ve realizada en la creacin esttica: el arte es, a la vez, naturaleza y libertad, espritu subjetivo y objetivo, y la intuicin esttica es la ms objetiva.
De este modo, la filosofia de la identidad (de origen spinoziana y que influye en Hegel), donde lo objetivo y lo subjetivo no son sino caras de la misma realidad, hace de lo absoluto la expresin de la realidad, y el absoluto es razn,
donde se cumple perfectamente el principio de identidad, A=A, que fue el punto de partida de Fichte. Y de este modo,
ahora, la razn es la realidad y el universo todo, identidad absoluta consigo misma de forma que la diferencia surge
porque la razn se escinde en sujeto que conoce y objeto conocido, o en espritu y naturaleza. Como veremos, la
influencia de Schelling en Hegel es explcita, y considerando tambin que caracterizan al sistema de Schelling su
crtica al empirismo, por ser esttico, y su pretensin de dar una explicacin apriorstica de la Naturaleza en razn
de una polaridad de categoras que hace del devenir una de sus categoras objetivas fundamentales.
11.5. La dialctica hegeliana.

La dialctica de Hegel surge como reaccin ante la lgica formal que domin el panorama filosfico desde Aristteles hasta su tiempo. A Hegel le parece muy dbil para dar cuenta de la aprehensin de la realidad de las cosas,
por haber erradicado a las contradicciones presentes en la realidad y ubicarlas en el mundo del espritu donde las
abandona sin resolverlas, conforme a la tradicin que separa el ser del pensar. En la lgica formal -dice Hegelpareciera que el pensamiento fuera una cosa aparte de la realidad. As, el uso de la dialctica responde a la tarea de
superar el esfuerzo vano de la filosofia occidental por obtener el contenido de la forma, para deducir el mundo real
mediante el paso lgico del pensamiento a la existencia extramental, del pensar al ser.
La dialctica hegeliana aparece como la sntesis en la que el ser Uno e Inmvil de Parmnides, para quien lo
mismo es el pensar que lo pensado, se concilia con el devenir de herclito, en la que identidad y contradiccin se
convierten en los momentos del desarrollo del Espritu. La dialctica hegeliana resulta ser no la destruccin de la
lgica formal, sino, por el contrario, su salvacin, al proporcionarle contenido al pensamiento, y hacerlo capaz de
aprehender al ser material en su transformacin, ya que el objeto de la filosofa no es, pues, en modo alguno la
abstraccin vaco o el pensamiento formal, sino el pensamiento concreto9. Es decir, Hegel comienza donde terminaba Platn, pues su sistema constituye el intento de poner en movimiento las ideas, unindolas inexorablemente
con la realidad. Pero incluso ya Platn se planteaba la posibilidad de un cierto movimiento no ya en el mundo sensible, sino tambin en el mundo inteligible, entre las ideas. Pero como el devenir implica el ser y el no ser, Hegel
concluye que el ser no es algo privado de esencia, sino algo inherente a la idea.

El mtodo o camino para romper la tradicin parmenideana del principio de identidad as como el principio de
no contradiccin, considerados en su carcter analtico, lo encontr .Hegel en la sntesis a priori de la filosofia de
Kant, en la que, segn Hegel, el juicio manifiesta que la posibilidad del conocimiento descansa no en la unicidad
de lo idntico (A=A), sino en la combinacin de lo distinto. Sujeto y predicado, el sujeto como ser y el predicado
como pensar, se presentan como unidad en el juicio, siendo entonces la razn no otra cosa que la identidad de tales
elementos desiguales10. Platn nicamente lleg al punto donde se muestra cmo ste o ese concepto concretos se
hallan en contradiccin o consonancia con otro, cmo se unen y separan, pero no muestra cmo pueden ser articulados entre s para constituir la totalidad de la razn.

Para romper el nudo gordiano del problema, Hegel parte de un elemento determinado de la conciencia que se trasforma en otro por si mismo hasta integrar la totalidad del ser. De esta forma, la dialctica hegeliana se presenta como
un sistema lgico y ontolgico que se desarrolla tanto en la direccin del conocimiento (a travs de las categoras)
como de la realidad (de la naturaleza y del sujeto humano). La historia deviene, par consiguiente, como realizacin
de la idea (concepto) y el ser expresin del pensar (saber). Con Kant, la raz de la diferenciacin entre el ser y el
pensar, se haba llegado a la conclusin de que la contradiccin no est en el objeto en y para s, sino en la razn
que le conoce11. Y, segn Hegel, paralelamente; se haba llegado a la imposibilidad de alcanzar el conocimiento
de las cosas12. No obstante, corresponde a la dialctica demostrar cmo la contradiccin se encuentra en todo objeto de todo especie, en toda representacin, en todo concepto y en toda ideo. As penetrarse de esta verdad y conocer las cosas en toda propiedad, es el objeto esencial de la investigacin filosfica. Y esta propiedad, es la que
184

ordena al fruto, y ste a la semilla. De igual forma, la realidad pasa de un estadio a otro y slo es lo que al final del
proceso (para volver a empezar). Ningn momento puede concebirse aisladamente. Cada momento encuentra su verdad en el siguiente. La verdad es el desarrollo dialctico en su totalidad, en todo lo real, el resultado con su devenir.
La filosofia, as, ha dejado de ser amor al saber y se convierte en saber efectivo.

La segunda tesis es la ulterior concrecin de la primera: La verdad tiene nicamente en el concepto el elemento
de su existencia21. Concepto se opone aqu a intuicin, es decir, a cualquier forma de captacin intelectual que pretenda ser simple e inmediata. El concepto es laborioso: no es un saber inmediato, sino un saber mediato. No puede
entenderse por ende hiera del movimiento de la mediacin. El propio Hegel habla a este respecto del automovimiento del concepto. Hegel se sita no al nivel del entendimiento abstracto, sino de la razn concreta y totalizadora.
El concepto hegeliano incluye el movimiento completo de la reflexin. Es un crculo de inteligibilidad que se determina hacia s mismo pasando por la oposicin y la alteridad.
Y el motor que da la vida al concepto es la negacin. Por eso, a estas dos tesis de la Fenomenologa del espritu hay
que aadir una tercera, que encontramos en su Ciencia de la lgica: La negatividad... es la fuente interna de toda actividad, de todo movimiento espontneo vivo y espiritual, el alma dialctica que contiene en s misma todo lo verdadero. El camino del conocimiento es, pues, el camino de la duda o, ms propiamente, el de la desesperacin.
II.5.7. Resumen de la dialctica.

Como hemos visto el trmino dialctica tiene una larga historia. Y destacan cuatro acepciones bsicas:

1. La dialctica como mtodo de la divisin lgica, conforme al cual se clasifica un concepto genrico en sus especies (Platn).
2. La dialctica como lgica de lo probable (La Tpica de Aristteles).

3. La dialctica como trmino para designar a la lgica entera (medievales).

4. La dialctica como mtodo encaminado a superar las oposiciones de dos trminos (tesis-anttesis) en uno nuevo:
sntesis.

Hegel asimila esta ltima acepcin, prosiguiendo y desarrollando ideas al respecto de Kant y de Fichte. Tambin
el concepto de polaridad de Schelling ha influido en este concepto hegeliano. La evolucin del pensamiento (y
con ella la de la realidad) se lleva a cabo a travs de la afirmacin (tesis), una negacin (anttesis) y una conciliacin
de los contrarios (sntesis) o negacin de la negacin, en la que se supera la parcialidad de aquellos, pero conservando
y asumiendo su contenido positivo. La dialctica no es deduccin, ni induccin, ni mtodo analgico. Se trata de
un nuevo mtodo, adecuado para comprender la realidad en todas sus manifestaciones. La realidad es cambio incesante, pero obedece a un proceso dialctico. La realidad siempre es realidad pensada, lo sepa o no el sujeto. Todo
hecho es algo finito, limitado (tesis). Reconocer que cambia significa admitir que no es lo que se pensaba de l (anttesis). Lo que en realidad existe es el llegar a ser, el devenir (sntesis); y este devenir es infinito e interminable.
III. EL SUJETO EN HEGEL: CONCIENCIA Y AUTOCONCIENCIA.
III.1. El Sujeto.

La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el ego cogito, o la razn humana reflexiva,
el punto de partida de todo conocimiento, inaugurando as la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto que
es conocido. Esta distincin se hace ms tenue en Kant porque el sujeto que piensa slo se conoce a s mismo
como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no como sujeto o yo ltimo, como cosa en s (nomeno),
por lo que queda desconocido: es el llamado yo trascendental. Este yo, sin embargo, que no puede ser conocido sino
slo afirmado pensado, es la condicin necesaria de todo acto de conciencia: hace posible toda experiencia en
cuanto l mismo constituye toda condicin (lgica) a priori de la experiencia; sta es construccin del sujeto, y hay
objetos porque hay sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s resulta desconocida.
189

de la sntesis de los opuestos, es decir, es la unidad que subyace a la oposicin y la permite. Frente a la mera negacin
del entendimiento, la razn aniquila las determinaciones finitas mostrando que cada cosa es, a la vez, su contraria,
y mientras el entendimiento concibe la negacin como estable y fija, la razn supera las oposiciones para llegar a
una sntesis en la cual lo suprimido es, a la vez, conservado. Merece la pena citar un largo prrafo del propio Hegel:
El eliminar18.y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los conceptos ms importantes de la filosofia, una
determinacin fundamental, que vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo significado tiene que
comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo que se elimina to se convierte
por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es un mediato, es lo no existente, pero
como resultado, salido de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin, de la cual procede todava en s.

La palabra Aufheben tiene en el idioma un doble sentido.- significa tanto la idea de conservar, mantener, como,
al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner fin. El mismo conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en cuanto
se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia abierta, a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo. -De este modo, lo que se ha eliminado es ca la vez algo conservado, que ha perdido slo su inmediacin,
pero que no por esto se halla anulado.- Las mencionadas dos determinaciones del Aufheben pueden ser aducidas
lexicolgicamente como dos significados de esta palabra. Pero debera resultar sorprendente a este respecto que
un idioma ha va llegado al punto de utilizar una sola y misma palabra para (los determinaciones opuestas. Para
el pensamiento especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que tienen en s mismas un sentido,
especulativo; y el idioma alemn posee muchas de tales palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere
(que se ha hecho famoso por la chanza de Cicern: tollendum esse Octavicun, Octavio debe ser levantado-eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega slo hasta el levantar. Algo es eliminado slo en cuanto
ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto; en esta determinacin, ms exacta que, algo reflejado, puede
con razn ser llamado un momento. El peso y la distancia respecto de un punto dado, se llaman en la palanca los
momentos mecnicos (te ella causa de la identidad de su efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay,
entre algo real, como es un peso, y algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase Enciclopedia de las ciencias filosficas 3 edicin, 261, nota 9. Ms a menudo todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje tcnico de la filosofia emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas,
o porque el idioma materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun cuando las tenga, como en
este caso, su expresin recuerda ms lo inmediato, y la lengua extranjera, en cambio, ms lo reflejado.

El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la liada reciben puesto que desde ahora son momentos tienen
que ser presentados (ms adelante) en la consideracin del ser determinado, como la unidad en la cual ellos son
conservados. El ser es el ser v la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su verdad, en su unidad han
desaparecido como tales determinaciones y ahora son algo distinto. El ser y la nada son lo mismo y por este ser
lo mismo, ya no son el ser y la nada y tienen una determinacin diferente. En el devenir eran nacer y perecer; en
el ser determinado, entendido como una unidad determinada de otro modo, son de nuevo momentos determinados
de una manera diferente. Esta unidad constituye ahora su base; de donde ya no han de, salir hacia el significado
abstracto de ser y nada19.
II.5.6. El mtodo de la Fenomenologa del espritu.

La Fenomenologa del espritu, tal vez el libro ms genial a la par que oscuro de Hegel, es una obra de pionero y
contiene ya todo su pensamiento. Con penetrante diligencia recoge todo su pensamiento anterior y de una sola tirada
lo expone copiosamente, concentradamente, pleno de fuerza, aunque no exento de ambigedad: rebosando de efervescencia, en parte -sobre todo en la segunda mitad- desbordando en exceso y, al final, manteniendo otra vez un disciplinado apasionamiento. En conjunto, es una obra de juventud, pero que ya acusa mltiples indicios de edad madura.

Hegel establece en su Fenomenologa del espritu dos tesis fundamentales. La primera dice as: La verdadera
figura en la cual existe la verdad no puede ser-sino un sistema cientfico de la misma. Colaborar a que la filosofia
se aproxime a la forma de la ciencia, a que pueda despojarse de su nombre de amor al saber y sea efectivo, tal es
lo que me he propuesto20. La verdad, por tanto, existe slo en el sistema: no en el comienzo ni en la parte ni en el
final (para Hegel no existe final), sino en la Totalidad desarrollada y organizada. La verdad del rbol no est en
la bellota, sino en la encina. El pensamiento de Hegel responde a un esquema orgnico. Lo absoluto es algo vivo y
slo puede captarse como despliegue de vida. La semilla se ordena al capullo, y ste se ordena a la flor, y la flor se
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constituye (...) el momento dialctico de la lgica13. Por esto Hegel afirma en el mismo lugar: La significacin
verdadera y positiva de las antinomias consiste, en general, en que todo ser real contiene determinaciones opuestas
y que por consiguiente, conocer y, mejor dicho, conocer un objeto segn su concepto, es adquirir la conciencia de
ese objeto ere cuanto unidad de determinaciones opuestas. De este modo, Hegel puede afirmar: El momento dialctico constituye ese momento especial en que sus determinaciones finitas se suprimen pasando a su contrario (...).
La reflexin va primeramente ms all de la determinacin aislada y pone a sta en relacin (...). La dialctica (...)
es el trnsito inmanente de un trmino a otro, trnsito en que lo exclusivo y limitado de las determinaciones del
entendimiento muestran lo que son, su propia negacin. Lo propio de toda cosa finita es suprimirse ella misma14.
Y Hegel concluye finalmente: La dialctica es el alma viva de todo desenvolvimiento cientfico, es el nico principio que introduce en el contenido de la ciencia la conexin inmanente y la necesidad de sus partes, y que le eleva,
no de un modo exterior, sino real, por encima de lo finito15. En fin, las categoras del ser se identifican con las categoras del pensar. La lgica de Hegel es lgica no formal, sino material, ontolgica.
11.5. 1. La dialctica: razn (lgica) y realidad (ontologa).

La dialctica hegeliana constituye desde su misma base un logos del ser, una lgica que es al mismo tiempo una
ontologa. El proceso mental no funciona aparte del proceso de la realidad. Lo que Hegel pretende con su dialctica
es elaborar la lgica misma de la realidad. A diferencia de la lgica tradicional que se denominaba formal, porque en ella era posible separar la forma del razonamiento de su contenido o materia, la dialctica hegeliana constituye el proyecto histricamente ms acabado de una lgica material que rechaza consecuentemente toda
separacin entre la forma del pensamiento y su contenido real. Se trata de una razn que es la realidad misma que
a mentido, en la realidad, es alienada o desterrada de s misma y que, por lo tanto, tiene el objetivo, en la filosofia,
de reconocerse a s misma y unificarse consigo misma ms all de todo extraamiento o alienacin, es el terna fundamental de la filosofa de Hegel.

Hegel denomina a la razn autoconciencia o idea. Una razn tal se encuentra bajo el signo de la necesidad.
Si cada cosa que existe, es razn, cada cosa es necesariamente lo que es, ni puede ser entendida o conocida sino en
esta necesidad. El saber es saber objetivo y saber de lo necesaria y, en cuanto tal, en ciencia. De aqu el enfrentamiento de Hegel a toda la filosofia de la fe o del sentimiento, como la de Jacobi o de los otros romnticos. Hegel
comparte con estos ltimos el principio de la identidad de lo finito y de lo infinito; pero niega que tal principio de
la identidad entre lo finito y lo infinito, pero niega que tal identidad pueda ser, dada la forma de una intuicin inmediata o sentimental: esta identidad debe ser demostrada en su necesidad, esto es, tiene que ser ciencia, y ciencia
dialctica.
II.5.2. La dialctica: mtodo filosfico y desenvolvimiento de la realidad.

Para Hegel la dialctica no es solo el mtodo del saber, ni tampoco slo la ley del desarrollo de la realidad, sino
que es ambas cosas simultneamente. En primer lugar, es el proceso por el cual la razn se reconoce en la realidad
que aparece como extraa u opuesta a la razn, quitando o conciliando esta oposicin. Pero, en segundo lugar, tambin es el proceso por el cual la realidad se concilia consigo misma y acta en su unidad racional, superando las diferencias, las divisiones y las oposiciones, que constituyen los aspectos particulares y pacificndose en la unidad
de la Totalidad.

El mtodo de Hegel, que es el corazn de su sistema filosfico, es dialctico porque no puede darse, para l,
un conocimiento inmediato y parcial. Es propio de la dialctica negar la posibilidad de captar lo real tanto en
una intuicin inmediata, como en un conocimiento parcial, aislado del conjunto. Si lo real es una totalidad en
movimiento, toda concepcin esttica o acabada del conocimiento est fuera de lugar. Pretender alcanzar la realidad con un mero utillaje de la intuicin o del entendimiento abstracto sera como pretender coger el agua de
un ro en una cesta de mimbre.
Con Hegel la dialctica abandona la condicin de dispositivo regulador de las opiniones para convertirse en principio estructurador y metdico del sistema de la ciencia (es decir, del conocimiento de la racionalidad de lo real en
su totalidad). El punto de arranque de la filosofia de Hegel se encuentra en la crtica del saber formalizado y unitario
que se presenta como un orden fino y acabado, de principios dotados de verdad definitiva, intemporal y ahistrica.
185

II.5.3. La dialctica: el entendimiento y la razn.

Al rechazar como instrumento de conocimiento el entendimiento abstracto y a la intuicin inmediata, Hegel se


opone a sus dos inmediatos predecesores, Kant y Schelling, y a un telogo contemporneo suyo: Schleiemacher.
Kant haba operado con el entendimiento y no con la razn. Ahora bien, el entendimiento desmenuza lo real y es
incapaz de alcanzar la Totalidad, por lo que Kant se ve forzado a dividir la realidad entre lo captado (el fenmeno)
y la cosa en si (nomeno). En cambio, Schelling y Schleiemacher pretenden alcanzar desde el comienzo un conocimiento inmediato de lo absoluto mediante la intuicin o el concepto.
Por su parte, Hegel, tras el ensayo titulado Diferencia entre los sistemas de filosofia de Fichte y Schelling, el objetivo de justificar la variedad y la oposicin y conciliarlas es atribuido a la filosofia; y de la razn histrica que tiene
propiamente este objetivo, se distingue el entendimiento (Verstand.) como facultad que permanece firme ante las
diferencias y oposiciones inconciliadas.

La filosofia trascendental de Kant introdujo una distincin radical entre entendimiento y sensibilidad: sta es receptividad, pasividad del sujeto y capacidad inferior de conocer; aqul, racionalidad, espontaneidad, la capacidad
superior de conocer. Distingue Kant esta capacidad entre entendimiento y razn. La razn (Vernunft) es la facultad suprema de conocimiento, la que intenta dar la mayor unidad posible a lo que el sujeto conoce mediante el
entendimiento. Por su parte, el entendimiento (Verstand) es la facultad de pensar los objetos sensibles de una manera discursiva; no existe simplemente la intuicin intelectual para la mente humana16.

En cambio, para Hegel, el entendimiento es capaz de llegar al verdadero fondo de las cosas, al interior; este
fondo no es, como en Kant, la cosa en s, el nomeno, sino el simple aparecer de las cosas, el fenmeno, en el que
ya no se distingue ni contrapone lo universal y lo individual. El entendimiento no conoce nada ms que el conjunto
de fenmenos, de apariencias, expresadas bajo una ley, y as expresa mediante leyes lo que hay de estable (el universal) en lo inestable (el fenmeno, lo singular). La razn, en cambio, es capaz de captar las contradicciones reales
de las cosas, lo estable y lo inestable de las mismas, no la sola apariencia abstracta de estabilidad; slo ella es capaz
de pensar la contradiccin y, por lo mismo, la realidad. A la realidad se llega, no mediante los conceptos del entendimiento, sino por las ideas de la razn; de hecho las ideas producen la realidad: La idea o la razn tambin es
concepto; pero as como el pensamiento se determina como concepto, as la razn se determina como pensamiento
subjetivo. La idea es la realidad en su verdad. La razn es el concepto dndose realidad a s mismo, es decir, se
compone de concepto y realidad. La realidad est siempre dependiente de la idea, no existe por s. La realidad se
hace idntica al concepto. La idea es justamente aquello que nosotros llamamos verdad17.

Para Hegel la filosofia en cuanto constituye la totalidad del saber producido por la reflexin, viene a ser un sistema, un conjunto orgnico de conceptos, cuya ley suprema no es el entendimiento sino la razn. El entendimiento ha de mostrar rectamente los opuestos a que da lugar, el lmite, el fundamento y la condicin de cada
opuesto; en cambio, la razn unifica estos elementos en contradiccin, los coloca a ambos juntos y los resuelve a
ambos. Hegel afirma que todo lo real es racional y viceversa. Entonces, si lo racional se desenvuelve dialcticamente
y se transforma, entonces constituye un todo relacional. Y por eso es un sistema, tambin atendiendo a la etimologa de Syn-thesis: poner junto, unir, componer.

Este punto de vista se mantuvo luego firme en todo el desarrollo del sistema hegeliano. En la Enciclopedia, Hegel
contrapone al concepto aristotlico de dialctica, aceptado tambin por Kant, como un arte extrnseco que mediante el arbitrio produce la confusin entre conceptos determinados e introduce en ellos una simple apariencia de
contradiccin, su propio concepto de dialctica, como necesaria sntesis racional de oposiciones autnticas. La dialctica, para Hegel, es la resolucin inmanente, en la cual la unilateralidad y la limitacin e las determinaciones intelectuales se expresa como lo que ella es, o sea, como su negacin. Todo finito consiste en esto, que suprime a s
mismo. El momento dialctico constituye, por tanto, el alma motora del progreso y el principio en virtud del cual
slo se introducen en el contenido de la ciencia la conexin inmanente y la necesidad; en eso consiste la verdadera
y riada extrnseca elevacin sobre lo finito.
De este modo, la dialctica es para Hegel la ley del mundo y de la razn que lo domina. Es la transcripcin filosfica del concepto religioso de providencia divina: La dialctica tiene por objetivo unificar lo mltiple, conciliar
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las oposiciones, pacificar los conflictos, reducir cada cosa al orden y a la perfeccin de la Totalidad. Para Hegel,
multiplicidad, oposicin, conflictos, etctera, son, sin duda, reales como formas o aspectos de la alienacin en que
la razn viene a encontrarse fi-ente a s misma; pero precisamente por ello son reales slo como instrumentos de
paso, formas de mediacin del proceso a travs del cual la razn se constituye en su unidad e identidad consigo
misma; como autoconciencia absoluta. En consecuencia; la dialctica, al igual que la providencia, lo .justifica
todo: 1 particularidad, la accidentalidad, la imperfeccin, el mal, la enfermedad, la muerte, porque todo se resuelve
finalmente en la perfeccin de la autoconciencia pacificada y feliz. Pero, a diferencia del concepto religioso de providencia, por el cual esta justificacin permanece general y abstracta sin poder descender al detalle de las determinaciones particulares, la dialctica tiene la pretensin de efectuar el detalle de esta justificacin de tal modo que riada
quede fuera de ella y de demostrar el modo concreto de su efectuacin.
II.5.4. Los tres momentos de la dialctica.

El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y mediacin, que siguen a un primer
momento de simple posicin de una cosa o un concepto; las fases de este movimiento., o momentos de la dialctica,
han recibido corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis. Son las tres fases o etapas que atraviesa el proceso o movimiento de la dialctica del sistema de HegeL Se denominan, tradicionalmente, tesis, anttesis y sntesis,
que son trminos que Hegel normalmente no utiliza y son, ms bien, expresiones empleadas por Fichte. Hegel no
utiliza normalmente estos trminos, sino los de afirmacin, negacin y negacin de la negacin. Hegel atribuye esta trada de nombres y conceptos al antiguo pensamiento griego y al pensamiento cristiano primitivo. El primero es caracterstico del entendimiento, el segundo es el movimiento propiamente dialctico y el tercero es el
propio de la razn. En las obras de Hegel aparecen ms frecuentemente otros nombres: simplicidad, escisin y reconciliacin; o inmediatez, alienacin y unidad mediada.

La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como
simple apariencia; la negacin o anttesis supone un contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento
son sustancialmente contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito. El empuje dialctico lleva a una visin de conjunto, a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, la sntesis, que se
acaba en una nueva posicin de la cosa o del concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida inicial, con
lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso no es, sin embargo, (en este sentido) infinito,
porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto.
El recurso al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en toda la obra de Hegel.

La tesis es la afirmacin de un contenido determinado o, como dice Hegel, lo inmediato o universal abstracto. La
anttesis es la negacin de la tesis. Y la sntesis es la negacin de la negacin, es decir, la afirmacin al nivel superior
del universal concreto o de la Totalidad. En la sntesis la tesis y la anttesis son superadas (aufgehoben), es decir,
suprimidas y conservadas (asumidas) a la vez.
II.5.5. La aufhebung como esencia de la realidad dialctica.

Hegel era un enamorado de la palabra Aufhebung (supresin, alzamiento, superacin). De la misma manera
que el verbo griego anairein o el latino tollere, significa simultneamente superar y conservar, pero tambin
cancelar y suprimir; es decir, une dos significados opuestos: conservar y suprimir, razn por la que es idneo
para expresar el movimiento propio de la dialctica que consiste en el proceso de negacin de una realidad para dar
lugar a otro aspecto en el cual, no obstante, se sigue conservando el primero. De esta manera se guarda a la vez lo
superado, perdiendo slo su inmediatez, pero sin que por ello quede anulado. La nocin misma de guardar ya incluye dentro de s algo negativo: sacar algo de su inmediatez, y por tanto de una existencia abierta a los influjos exteriores, para mantenerlo. Esta nocin de la superacin tiene, pues, dos sentidos: equivale a guardar, mantener y, al
mismo tiempo, poner fin, efectuar. El mismo Hegel muestra su satisfaccin por haber hallado esta expresin que
posee tan alto valor especulativo. El doble sentido de la Aufhebung significa en el sistema dialctico hegeliano la
aniquilacin que efecta la razn de la determinacin finita y muestra en ella el doble carcter de ser, a la vez, su
contrario, y que ste es, a su vez, la determinacin en su originariedad abstracta. Con ello, la primera nocin resulta
reflexionada en s misma, y la nueva nocin que surge recoge el elemento de la contradiccin, su punto de partida
y el desarrollo de la dialctica implcita en dicha nueva nocin. De esta manera la superacin expresa el momento
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manifestndose en una nueva fase, que entraa la cualidad. La cualidad es la realidad, la negacin que no es
ya el no ser abstracto, sino que es como existencia y como alguna casa, que es lo que es su lmite. La cualidad
X entraa a Y, e Y a Z y as al infinito. La verdadera infinitud no radica; en contraste, en la simple ausencia
de fin, sino en la relacin en la que la alguna cosa al pasara su contrario no hace sino pasar a s mismo, como
negacin de la negacin.

El ser para s significa estar en relacin consigo mismo, lo una que excluye a lo alguno otro. Es la cualidad
y contiene como tal el ser y la existencia; de los cuales es su verdad39. Y del momento del ser para s emerge la
cantidad, quedando determinado en el concepto de magnitud; cuyos momentos son el quantum, el nmero y el
grado. Y la relacin dialctica de la cualidad y la cantidad encuentra mediante el despliegue de sus momentos, su
sntesis es la medida. La cierta medida de una cualidad es el ser acabado40.
IV.3.1.1.2. La esencia.

Hegel presenta la esencia no como una transicin de lo que es que desaparece en lo otro, sino cama una relacin
que diferencia a lo rola de lo otro. Distingue dos esferas: la de la Esencia y la del Ser en tanto que en ste sus determinaciones son inmediatas y en la esencia san puestas. La esencia es el trasfondo del ser, su verdad, que slo se
alcanza penetrndolo, es el recorrido por el que el ser regresa a s mismo, mediado por su reflexin. Se manifiesta
en su primer momento cama negacin del ser, como ser mediado consigo mismo, como ser que se penetra a s
misma, hacindose interior. Es pura reflexin que hace referencia slo a s misma, por lo que es identidad consigo
mismo y por eso es identidad41. Primera lo absoluto es el ser, ahora lo absoluto es la esencia y, aunque en principio
las dos definiciones son lo mismo, la esencia expresa una definicin ms elevada de lo absoluto, porque la esencia
es el ser que ha descendido ms profundamente a s mismo42.

El fenmeno constituye el aparecer de la esencia y por ello, en cuanto ser hacia fuera, la existencia es el fenmeno
y como el ser y el pensar son uno, el fenmeno, lejos de ser la pura cosa independiente y con existencia propia (como
en la filosofa de Kant), es verdad del ser y una ms alta determinacin. El fenmeno es relacin en la que se manifiestan, a la vez, la oposicin de las existencias independientes y la identidad. Del despliegue dialctico de esta
relacin emerge la realidad, con el que se llega a un punto clave del sistema de Hegel, pues slo a partir de la comprensin de su determinacin coma identidad mediada del ser, puede entenderse el clebre principio del Prefacio
de la Filosofa del derecho y del cual afirma (refirindose a la idea de Platn): es el eje alrededor del cual ha
girado el inmanente trastorno del inundo: Todo lo racional es real, y todo lo real es racional.
IV.3.1.2. Lgica subjetiva: El concepto.

El desarrollo del concepto abarca los temas siguientes:

1. El concepto (Begriff) como tal. En la Enciclopedia Hegel precisa tres aspectos del concepto:
a) concepto subjetivo o formal;
b) concepto como objetividad;

c) concepto como idea que implica la unidad sujeto-objeto y constituye la verdad absoluta.
Hegel considera que el objeto presenta las siguientes determinaciones:
a) es identidad consigo mismo;

b) el libertad, en tanto que expresa el poder de la substancia autoexistente;


c) es unin de particularidad y universalidad;
d) es concreto.

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As, determinado y enriquecido por la reflexin sobre s, el ser deviene en concepto, pero no como simple operacin subjetiva o mental del entendimiento, sino concepto de la razn, esto es, de la razn que sabe dar cuenta de
la realidad, al mismo tiempo que es la misma realidad elevada a razn.

2. El juicio, que comprende las diferentes formas del juicio y el silogismo. El juicio no es sino el concepto expresado en su particularidad, que implica y determina lo universal y lo particular, por una parte, y por otra, lo concreto (sujeto) lo abstracto (predicado). Por lo cual sujeto y predicado son cada uno de ellos el juicio entero43. El
silogismo es la unidad del concepto y del juicio, y como toda cosa es concepto, entonces, el silogismo es lo racional
y todo lo que es racional; de esa forma, no es una operacin del pensamiento subjetivo, sino una relacin objetiva.

3. El objeto. Es un proceso en el que convergen las existencias mltiples, que son dependientes e independientes
entre s: en l se dan los momentos que llevan nuevamente a latinidad. Supone su identidad con el sujeto y por ella
es lo absoluto que se hace concreto como idea, finalidad a la que tiende el concepto. El ardid de la razn tiene
aqu su materializacin en tanto que ella consiste en esa actividad mediadora que, en tanto que deja a los objetos
obrar unos sobre otros, y usarse en su roce recproco conforme a su naturaleza, sin intervenir de un modo inmediato,
en este processus [sic], no hace al mismo tiempo sino realizar sus fines44.

4. La idea. Con sta, se cierra el ciclo ce la Lgica, a ella se refieren todas las definiciones del Ser tratados hasta
el momento. La idea es la verdad en si y para, la unidad del sujeto y el objeto, lo absoluto, la idea universal (no una
idea de cualquier cosa) que se especializa (y concreta) en el sistema de las ideas determinadas. La idea es propiamente la Razn en su infinito retorno e identidad consigo misma; se presenta como sntesis de la unidad
determinada y concreta de lo ideal y de lo real, de no infinito y de lo finito, del alma y del cuerpo.

Conocimiento y voluntad engendran la oposicin entre ser y deber ser, entre verdad y bien, cuya unidad final la
encuentran en la sntesis suprema de la Idea Absoluta, en la verdad del bien, que implica la unidad de la teora y la
prctica y significa, que el inundo objetivo es en s y por s idea. La Idea absoluta es la forma pura del concepto
cuyo contenido es ella misma en la identidad del sistema de sus determinaciones. Su contenido es el sistema de la
logicidad, proceso de diferenciacin continuamente reempezado (y que, por tanto no puede ser un cuerpo doctrinario), cuya forma se manifiesta como el mtodo de ese contenido. As, el mtodo, lejos de ser un agente externo y
un simple conjunto de preceptos rgidamente establecidos, adviene el alma y el concepto del contenido45. Por eso
Hegel afirma que una filosofa es su mtodo y al mismo tiempo sostener que lo definitivo siempre es el contenido.
En definitiva, la Lgica culmina con la afirmacin de que la ciencia termina concibiendo el concepto de s misma
como el concepto de la idea pura de la cual es idea. Esta identidad de la idea se extraa en la naturaleza, materia
de la segunda parte del sistema.
V. SEGUNDA PARTE DEL SISTEMA HEGELIANO: FILOSOFIA DE LA NATURALEZA.

Es la parte menos elaborada del sistema hegeliana, hasta el punto de ser calificada de aventurismo filosfico,
es la ms sujeta a las condiciones especficas del conocimiento cientfico de la poca de Hegel y la menos vigente.
Aqu Hegel va a dar tina respuesta al problema abierto por Descartes al escindir la substancia en res cogitans y res
extensa, respuesta que cerrar los conatos de solucin precedente: el ocasionalismo de Malebranche, Spinoza, Hobbes, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, etc.

Para Hegel la naturaleza son las cosas y la naturaleza es, igual que para Schelling, algo as como la Idea cosificada;
en realidad, su anttesis y negacin: en la naturaleza se aliena y exterioriza la Idea. Los tres momentos dialcticos
de esta exteriorizacin o petrificacin son el mundo mecnico, el inundo fsico y el mundo orgnico. Caractersticas del primero son el espacio, el tiempo y el movimiento; caractersticas del mundo de la fsica, la materia y de
las cosas individualizadas, que, a travs de los procesos qumicos interactan mutuamente, siendo la vida resultado
de estos procesos. En el mundo orgnico la vida aparece en forma meramente objetivada en los organismos vegetales, mientras que en los organismos animales aparece en forma de subjetividad. El sentido de la naturaleza radica,
precisamente, en que hace posible la aparicin de la conciencia y el pensamiento y, con ellos, la superacin del reino
de la necesidad por el de la libertad.
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215

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V.1. Sinopsis de la Filosofa de la Naturaleza de Hegel.

V.2. La naturaleza como desenvolvimiento.

La naturaleza es la autoalienacin de la Idea. El logos (divino) se ha exteriorizado a s mismo en la naturaleza; nosotros, los hombres, hemos de volvernos espritu, para que todo pueda volver a lo absoluto. Cmo
viene Dios a resolverse en algo completamente extrao de s mismo? A esta pregunta Hegel responde:
La idea divina es justamente eso, resolverse, desentraarse y sacar de s ese otro y reasumirlo de
nuevo en s, y por esta va hacerse subjetividad y espritu.

La naturaleza es, pues, una parte de la evolucin o proceso universal. El filsofo no la mira tanto en su estructura esttica cuanto en su ser dinmico, pues slo as se levanta sobre la consideracin superficial del
vulgo y slo as puede adentrarse en el centro mismo de las cosas.

La naturaleza es para Hegel proceso, evolucin. Pero su evolucin es una evolucin iluminada por un sentido
y por un fin; no es la mecnica evolucin materialista de mediados del siglo XIX, para el que todas la formas,
estratos del ser y grados de valor se nivelan por el rasero del movimiento determinista y causal de los tomos
en el espacio y en el tiempo en un monismo categorial.

En Hegel la naturaleza realiza un proceso dinmico, cortado por el patrn de la visin neoplatnica; hay all
un conjunto de sentido, formas eternas, grados jerrquicos del ser y de valor. El proceso, por tanto, tiene el
sello del orden y est lanzado a un supremo fin, que es el ser para s de la Idea; y sta representa la autntica
realidad.
V.3. La naturaleza es la Idea: Todo lo racional es real; todo lo real es racional.

Podemos decir de la naturaleza lo que Hegel afirma taxativamente en su Filosofia del derecho:
todo lo real es racional; todo lo racional es real.

Por ello es importante descubrir, en la apariencia de lo temporal y lo transitorio, a la substancia, que es inmanente,
a lo eterno, que es presente. Pues lo racional, sinnimo de la idea, al vaciarse en su existencia exterior (alienacin),
que es el modo de actuar su realidad, se manifiesta con una infinita riqueza de formas, fenmenos y modulaciones,
envolviendo su ncleo en una corteza multicolor, en la que primero se aloja la conciencia, y en la que comienza por
penetrar el concepto, para encontrar despus el punto interior y percibir sus latidos aun en las formas ms extremas.
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Del sistema de Hegel se concluye que la mejor interpretacin de la realidad es pensarla como idea (aspecto
lgico) o espritu (aspecto real), que se desarrolla en fases distintas dialcticamente relacionadas, y cuyo resultado no es meramente el trmino final, sino la totalidad del desarrollo. Lo real es espritu y lo real es racional.

El espritu, concepto clave del sistema, es autoconciencia, sujeto y objeto a la vez: el yo del hombre, pero
es tambin el yo universal, el nosotros de todos los tiempos que ha tomado conciencia de s mismo en la ntima
interaccin de todas las conciencias, porque nada es ms real y verdadero que lo intersubjetivo, lo que la conciencia universal ha pensado como ciencia, moral, arte, religin o filosofia. Todo lo real es espiritual, porque
todo es un momento del desarrollo del espritu, y el espritu es lo absoluto, porque nada tiene sentido fuera de
su relacin con el espritu. Todo lo real es racional y a la inversa; por consiguiente, si no es racional no es real.

En realidad Hegel presenta a la Naturaleza como la negacin de la Idea, como su extraamiento de s misma,
como su ser otro (Anderssein), mediante el cual se exterioriza en mi sistema de grados, cada tino de los cuales sale del otra necesariamente y es la prxima verdad de aquel46.
V4. La naturaleza: el Geist como Entfremdung.

Partiendo de la crtica de la creencia ingenua de la existencia del mundo externo independientemente de la conciencia, Hegel muestra, mediante el anlisis del proceso de tomas de conciencia parciales, cmo el espritu humano
se conquista progresivamente a s mismo.

De esta manera va oscilando entre la creencia en la realidad del objeto y la creencia en la realidad del sujeto, hasta
devenir conciencia de s en el proceso que muestra la vinculacin dialctica entre ambos polos: sujeto y objeto.
En este proceso, la comprensin que el hombre busca de s mismo le lleva a considerar toda la realidad como resultado de una Idea (sustancia espiritual o Dios), que consiste en ser un devenir que aparece bajo diversas formas
o manifestaciones en el espacio y el tiempo: en cada una de estas manifestaciones la Idea se aliena, se exterioriza,
de manera que todo lo que existe es una manifestacin u objetivacin del devenir de la Idea. As, la naturaleza es
tina manifestacin o autoalienacin del Espritu. Y el hombre, a su vez, es Espritu en cuanto es objetivacin o
alienacin de la naturaleza.
La cultura es el espritu del hombre que se objetiva, de modo que nada existe, cuyo ser no sea, a la vez, algo que
se aliena siendo ya algo alienado. El inicial malestar de la conciencia separada de s misma (alienada) es la condicin del posterior movimiento, que mediante la exterioridad del mundo objetivo y las realizaciones sucesivas
del arte, la religin y la filosofia, le permiten la reconquista de su propia esencia. De esta manera, a travs de este
movimiento dialctico, la alienacin puede superarse elaborando dichas producciones artsticas, religiosas y filosficas.
En este proceso, incluso Dios mismo es solamente un momento o una fase.

Efectivamente; Dios, ser absoluto e infinito, es concebido inicialmente como un ser superior a la conciencia y
alienado de ella, pero aparece al final del proceso (al final del la historia) como un resultado que realiza la alienacin de las propiedades de la limita-cin y la finitud, que la conciencia reconoca como suyas. As, pues, la alienacin surge cuando la realidad espiritual aparece como objeto, originando la naturaleza, cuya objetividad debe
superarse (Aufhebung) dialcticamente, mediante la apropiacin del nutrido por parte del espritu: prcticamente,
por medio del trabajo o. tericamente, mediante el arte, la religin o la filosofia.
De esta manera, al proceso de exteriorizacin o alienacin ha de corresponder otro en sentido inverso de recuperacin de lo alienado, de reconciliacin del espritu consigo mismo. El hombre ha de reconocer, por ejemplo,
que el mundo de la cultura ha sido un producto necesario de la naturaleza humana, pero que, una vez creado, se
ha distanciado del hombre y ha logrado dominarlo. Al hombre le toca reconocer el dominio de algo que l mismo
ha creado y buscar la reconciliacin con la cultura haciendo que sta sea verdaderamente humana. Por ello, toda
sociedad en la que los hechos vayan por un lado y los valores por otro es una sociedad alienada y no reconciliada
consigo misma.
200

4.3. Filosofa del Espritu.

- Pretende Hegel estudiar los fenmenos humanos a travs de tres momentos en los que el Espritu se desarrolla:

4.3.1. Espritu subjetivo.

- Es el espritu como conciencia o sujeto, en el que se van dando progresivos grados, desde el alma natural hasta
el espritu libre.
4.3.2. Espritu objetivo.

El espritu libre, mediante sus productos, se objetiva en la sociedad. Estos productos constituyen el espritu
objetivo:
- El Derecho.
- La Moral.

- El Estado.

El desarrollo del espritu objetivo es la Historia, en la que se realizan la Razn y la Libertad de modo igualmente
progresivo. El acceso a la libertad se produce en tres grandes etapas:
- La oriental (en la que uno es libre).

- La greco-romana (en la que algunos son libres).

- La germano-cristiana (en la que el hombre, como tal es libre).


(Pese a esto, Hegel no es demcrata)

Es una visin optimista de la historia, acorde con los tiempos: hay una voluntad o providencia divina que gobierna
la historia, realizando un plan.
4.3.3. El Espritu Absoluto.

En la - etapa final del proceso dialctico, el Espritu alcanza una esfera superior, que se expresa en el Arte, la
Religin y la Filosofa. El Absoluto se aprehende a s mismo:
- En la percepcin sensible, captando la verdad de modo individual  Arte.

- En la representacin interna de la conciencia, en donde lo Absoluto se manifiesta de modo interno Religin.

- En el pensamiento libre  mediante la Filosofa, que sintetiza sujeto y objeto: se alcanza as el Saber Absoluto,
en el que la Idea se sabe a s misma).
La Idea Absoluta encierra, as, los diversos momentos en que se desenvuelve.

213

- Se trata de una totalidad en movimiento (= cambio): este movimiento no es una simple sucesin temporal,
sino relacin de contraposicin: a un momento se opone otro como el momento negativo. (Tesis-anttesis).

- La contradiccin es, as, el motor mismo de la dialctica: las cosas finitas perecen, llevan en s el germen de
su muerte.

- Pero este antagonismo no es definitivo: a la negacin se aade un tercer movimiento: la negacin de la negacin
o superacin: (aufhebung): la flor niega (y conserva) el capullo, lo mismo que el fruto niega (y conserva) la flor, etc.
3. Sujeto-Objeto; Espritu-Naturaleza.

- Las negaciones, pues, son siempre positivas, porque todo lo negado se supera y conserva.

- Las oposiciones clsicas sujeto/objeto, espritu/naturaleza, van a tener un tratamiento peculiar en la filosofa
de Hegel.
- El Absoluto es espritu. Por tanto, slo lo espiritual es lo real: el objeto se subsume en el sujeto  luego hay
una identidad de lo ideal y lo real.
- Todo es espritu, aunque en diversos grados. (Naturaleza = lo otro-de-s del Espritu).

- (El concepto de espritu en Hegel es oscuro: cierto parecido con la idea de Dios de las teologas emanacionistas y mstico-pantestas, tambin apunta a la accin humana divinizada, etc.,).
4. La Filosofa como Sistema Cientfico.

- La filosofa, segn Hegel, debe exponer el movimiento dialctico de la realidad. Este sistema cientfico se
desarrolla en tres etapas:
4.1. La lgica:

- La lgica y la metafsica son, para Hegel, lo mismo. De modo metafrico dice que la lgica es la representacin
de Dios tal como est en su ser eterno, antes de la creacin del mundo y de un espritu finito.
- Parte de la idea de ser (la ms general y abstracta), a la que opone la de nada, sintetizndose en el devenir.
- A travs del movimiento dialctico del espritu en devenir, llega Hegel a la Idea Absoluta.

4.2. Filosofa de la Naturaleza.

- El Espritu sale de s y se aliena en la Naturaleza.

- La naturaleza deviene, en el sentido de una progresiva espiritualizacin (o retorno del Espritu).

- La ciencia de la naturaleza considera:

1. El espacio y el tiempo.

2. La naturaleza inorgnica.

3. La naturaleza orgnica (en donde se da la elevacin al espritu.)

(Pese a todo, Hegel no es evolucionista, porque -segn l- no hay un proceso natural, sino lgico dialctico de
la Idea Absoluta).
212

VI. TERCERA PARTE DEL SISTEMA HEGELIANO: EL DESPLIEGUE DEL ESPRITU.

VI. 1. El espritu.

Por Geist Hegel entiende la profundidad de lo real. No debe entenderse como lo radicalmente contrapuesto a materia sino que es lo ms profundo, lo ms fuerte y real de lo existente. A mayor profundidad, altura y fuerza, tanto ms
espritu. De ah tambin su divisin en subjetivo, objetivo y absoluto. El Weltgeist o espritu universal sera la fuerza
de todas las fuerzas, la altura de todas las alturas, lo ms profundo47. Respecto a su tematizacin del Espritu (Geist),
Hegel pone el acento en la subjetividad: la razn es conciencia, espritu; de hecho es lo nico real, el Todo, la Idea que
se despliega en sus diversos momentos a lo largo de la historia, la cual no es ms que la explicitacin y la realizacin
del Espritu universal.

En cuanto momento del devenir, el conocimiento del Espritu representa el ms concreto de los conocimientos y,
por lo mismo, el ms alto y dificil48. Responde al antiguo precepto de la sabidura pronunciado por el orculo de
Delfos: Concete a ti mismo, entendido por Hegel como el conocimiento no de las particularidades accidentales de
cada individuo, sino por el contrario: El conocimiento de la verdad del hombre, de su esencia como espritu, que es la
libertad, revelada por mediacin del concepto, en el que se crea el mundo como ser del espritu, y por el cual ste deviene su afirmacin y la verdad de su libertad.

Hegel divide el espritu o idea en espritu subjetivo, objetivo y absoluto; el espritu subjetivo lo divide en antropologa,
fenomenologa y psicologa; el espritu objetivo, en derecho, moralidad y tica, y el espritu absoluto, en arte, religin
y filosofa, dividiendo a su vez cada uno de estos estadios en otros tres. Tambin lo real se divide bsicamente en Idea,
Naturaleza y Espritu.
El planteamiento hegeliano pretende conciliar dialcticamente el espritu y la naturaleza, que la tradicin filosfica,
desde Grecia, ha considerado normalmente como extremos opuestos. Para Hegel, por tanto, la naturaleza es un momento del desarrollo temporal del espritu; de esta forma el espritu es la verdad de la naturaleza. De este modo, el idealismo alemn diviniza a la naturaleza uniendo en ella hombre y divinidad. La Naturphilosophie que se desarrolla a
partir del romanticismo y del idealismo (cuya figura ms destacada es Schelling), retorna al modelo organicista de naturaleza49.

Hegel da a lo absoluto el nombre de Idea, que est sometida al devenir dialctico de realizarse o exteriorizarse como
naturaleza, y de nuevo como idea o razn, consciente de s misma, o espritu. El espritu es lo que debe ser, esto es,
reflexin y conocimiento de s mismo y por ello, despus de expresarse como espritu subjetivo y espritu objetivo
llega a ser espritu absoluto o total comprensin del todo en s mismo, en forma de intuicin (como arte), en forma de
representacin (como religin), en forma de concepto (como filosofa).
VI.2. Filosofa del espritu.

A diferencia de la filosofia de la naturaleza (la parte menos consistente y menos desarrollada de la filosofia de
Hegel), la filosofia del espritu constituye la parte ms acabada del sistema hegelian y la nocin de espritu, la
nocin capital del sistema. Su desarrollo constituye la tercera parte de la Enciclopedia, que reformula, por lo
menos parcialmente, lo expuesto en la Fenomenologa. El espritu en general es la tercera forma de la idea, tras
la forma pensamiento (propia de la Lgica) y la forma de naturaleza fsica (propia de la filosofia de la naturaleza);
su definicin corresponde a la conciencia que se tiene a s misma por objeto (la autoconciencia) y es la forma
plena del absoluto: lo describe, en el prlogo de la Fenomenologa, como lo que es verdaderamente real, lo verdadero, el todo y que se expresa como sujeto:
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al, final es lo que es en verdad, y en ello estriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de s mismo... Lo real es lo mismo que su concepto
simplemente porque lo inmediato, en cuanto fin, lleva en s el s mismo o la realidad pura. El fin ejecutado o lo real
existente Es movimiento y devenir desplegado; ahora bien, esta inquietud es precisamente el s mismo, ... porque es
el resultado, lo que ha retornado ti s, pero lo que ha retornado as es cabalmente el s mismo y el s mismo es la igual201

dad y la simplicidad referida a s misma... que lo verdadero slo es real cano sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto se expresa en ti representacin que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de
todos y que pertenece a la poca moderna y a su religin. Slo lo espiritual es lo real, es la esencia o el ser en s, lo
que se mantiene y lo determinado -el ser otro y el ser para s- . Pero este ser en y para s... es la sustancia espiritual50.

El concepto de espritu lo extrae Hegel del yo trascendental kantiano, entendido como apercepcin trascendental y de la doctrina del yo creador de Fichte; no le faltan, por otro lado, races teolgicas al concepto, que
Hegel cree usado por primera vez con plenitud de sentido dentro del cristianismo en su referencia al Espritu
-Slo en el cristianismo se revela Dios como Espritu- y el romanticismo alemn y su divinizacin de la naturaleza (con clara influencia de Spinoza).

Tambin el espritu se manifiesta en forma dialctica: el espritu subjetivo es el sujeto individual consciente de
s mismo, esto es, el hombre; el espritu objetivo son las obras propias del espritu subjetivo, y el espritu absoluto,
el conocimiento pleno que el espritu tiene de s mismo, a travs del arte, la religin y la filosofia. El espritu subjetivo ha de ser, sucesivamente, alma, conciencia y espritu, y su conocimiento es, correlativamente, antropologa,
fenomenologa y psicologa. Libre como es, da lugar a la exteriorizacin y determinacin de su libertad en el
mundo de la cultura, la sociedad y la historia: espritu objetivo, espritu hecho realidad cultural, que no es ms que
el despliegue de la libertad humana, en el mbito del derecho, la moralidad (Moralitt) y la eticidad (Sittlichkeit),
o tica social que se manifiesta de forma concreta en la familia, la sociedad civil y el Estado.
VI.3. El espritu subjetivo

En la filosofia del espritu, a la que Hegel dedica la tercera parte de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas y Fundamentos de la filosofa de-l derecho, la primera de las fases (tesis) por las que transcurre dialcticamente el espritu, o la Idea, en su desarrollo. El espritu aparece en la naturaleza, identificado con ella,
primero como vida consciente o alma51, luego como conciencia (en cuanto sensibilidad, percepcin, entendimiento, autoconciencia y razn), y, finalmente, como espritu, donde el sujeto ya es identificado consigo
mismo, terico, prctico y libre. Segn Hegel, cada una de estas transformaciones es objeto de estudio, respectivamente, de la antropologa, la fenomenologa y la psicologa.
VI.4. El espritu objetivo.

Es la segunda de las fases (anttesis) de la filosofia del Espritu de Hegel, tras la del espritu subjetivo, por
las que transcurre el desarrollo del espritu, unido a la naturaleza. Convertido ya en sujeto, libre, ahora el espritu se relaciona con lo exterior, donde ha de realizar su libertad y donde el espritu se convierte en objeto,
recorriendo es etapas: el derecho, la moralidad y la eticidad. Representa esta etapa el libre juego que se instituye entre la libertad y la razn en la historia y en la sociedad. Esta fase, respecto de la anterior del espritu
subjetivo, representa su negacin dialctica, que ser superada,dialcticamente, por la del espritu absoluto.
VI. 5. El espritu absoluto.

Es la ltima fase, la sntesis, de la filosofia del espritu de Hegel, tras la del espritu subjetivo y la del espritu
objetivo, por la que transcurre el desarrollo del espritu, o Idea, en relacin con la naturaleza y que constituye
la sntesis de las dos anteriores. El espritu que se ha vuelto objeto retorna a s mismo como reflexin de todo
lo hecho; es la conciencia o el pensamiento del conjunto que se piensa a s mismo. Es, por eso, absoluto, lo
verdadero es el todo: resultado final. Los tres momentos por los que se manifiesta el absoluto son: arte (como
Idea intuida en lo sensible), religin (como Idea representada en lo simblico) y filosofa (como Idea pensada
mediante conceptos):

Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De
lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al final es lo que es en verdad, v en ello
estriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto, o devenir de s mismo. Aunque parezca contradictorio afirmar que lo absoluto debe concebirse esencialmente como resultado, basta pararse a reflexionar
un poco para descartar esta apariencia de contradiccin52.
202

HEGEL Y LA DIALCTICA. (Esquemas de COU del Inbad)


Hegel (1770-1831), es un filsofo oscuro y sistemtico.
1. La Dialctica.

Hegel tiene una fe inconmensurable en el poder de la razn para entender el mundo. Su filosofa se conoce como
Idealismo absoluto, ya que, segn Hegel, lo racional es real y lo real es racional. (O, de otro modo, lo que se
piense de lo real coincidir con ello, porque lo real, en el fondo tambin es Idea).

Pero lo real es algo cambiante y contradictorio, a la vez que interrelacionado. (Hegel pretende pensar la vida).
El mejor mtodo para pensar el cambio se le ofrece a Hegel en la dialctica:
1.1. Antecedentes en la filosofa clsica.

- El primer antecedente de la dialctica es, sobre todo, Herclito de Efeso, con su concepcin de la realidad
como devenir, por la lucha de contrarios, regido por un Logos universal.
- Platn, con su concepcin de que la verdad de una Idea se capta en su concatenacin con otras Ideas.

- Tambin existe una influencia del neoplatonismo (de Proclo, sobre todo): un Uno, del que emana la realidad
en triadas, y al que regresa.
1.2. Antecedentes en la mstica medieval.

- El pantesmo mstico medieval (Eckart, J. Boehme, A. Silesius), influir en Hegel: relacin entre Dios, Absoluto
perfecto, con el mundo finito, contingente, imperfecto. El mundo es la negacin dialctica de Dios. Dios se realiza
a travs de la criatura humana: el espritu vuelve a Dios. (Idea de emanacin-regresin).
1.3. Antecedentes inmediatos.

- Existe una influencia del pantesmo racionalista de Espinosa.

- Tambin de la dialctica (y contraposiciones) de Kant.

- Los idealismos inmediatamente anteriores:


Fichte  primado del sujeto (yo, espritu).
Schelling Naturaleza y Espritu como manifestaciones de un nico Absoluto incondicionado.
Dialctica: Principales categoras.

La dialctica no es slo un modo de pensar, una peculiar lgica formada por un esquema tridico:

- Tesis (afirmacin).

- Anttesis (negacin).

- Sntesis (negacin de la negacin).

- La dialctica es el proceso mismo de la totalidad real en movimiento. El pensamiento lo nico que hace es reflejar este proceso dialctico.

- La dialctica piensa los objetos concatenados, formando parte de una totalidad: La verdad es el todo (Nada
puede ser comprendido por el entendimiento de modo aislado).
211

el hecho religioso es representacin de Dios, aunque sensible y simblica. La vida en Dios es vida de Dios en el
hombre. En la religin cristiana se manifiesta el Absoluta en una trada: el Padre, creador, que se hace consciente
en la representacin de si, el Hijo, el cual se torna Espritu vivo, concreto, en la unidad de la exterioridad y de la
interioridad.
36
G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica, 19.
37
La pareja abstracto-concreto es una de las inversiones de sentido ms importantes de la dialctica de Hegel.
Segn el uso cotidiano, lo abstracto indica lo conceptual genrico, contrapuesto a lo real (sensorial) individual,
identificado con lo concreto, de modo que el conocimiento se tiene por un proceso que va de lo concreto a lo abstracto. Pero con Hegel lo concreto deviene la individualidad mediada por la razn, el despliegue de las determinaciones singulares de lo general, en tanto lo abstracto es lo indeterminado, lo que se mantiene en s; en s no
desarrollado, de modo que se le tiene como el punto ce partida lgicamente necesario, del proceso de conocimiento
que es, en consecuencia, un proceso de concrecin. Abstracto es lo que, debiendo estar conjugado con otras realidades, se asla (y as se debilita entitativamente) al perder de vista su insercin en la realidad.
38
Lgica; XCI.
39
Lgica, XCVI.
40
Lgica, CVIII.
41
Ibid, CXV.
42
Lgica. CXII.
43
Lgica, CLXXX.
44
Lgica, CCIX.
45
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 237.
46
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, 249.
47
En este sentido, la libertad individual queda muy mal parada.
48
Enciclopedia de las ciencias filosficas. 377.
49
Aunque sus afirmaciones sern pronto deslegitimadas por las ciencias fisiolgicas, que ya explican con leyes
fsico-qumicas la constitucin de los seres vivos. La misma deslegitimacin recibi, incluso en vida de Hegel, su
filosofia de la historia por la misma historia.
50
Esto escribe Hegel en el Prlogo a la Fenomenologa del espritu, pp. 16-19,
51
Sea natural, sensitiva y real, segn los diferentes grados de individualidad creciente.
52
Fenomenologa del espritu, p. 16.
53
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 550.
54
Fundamentos de la filosofa del derecho, 258.
55
Hegel y el problema metafsico, Cruz y Raya, Madrid, 1933, p. 11.
56
Puede verse una crtica de esta divinizacin del Estado en: M. Moreno Villa. Cuando ganar es perder, ACC,
Salamanca, 1997, pp. 23 ss y 106 ss.
57
Fundamentos de la filosofa del derecho. 258.
58
Ibd, 260.
59
Ibid, 330.
60
Fenomenologa del espritu, p. 71.
61
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 335.
62
Ibid, 257.
63
Ibid, 258.
64
Lecciones sobre la historia de la filosofa universal, p. 123.
65
Ibid, p. 102.
66
G.W.F. Hegel, Filosofia del Derecho, 270.
67
XI, 7, 1972 b 18-30.
68
G.W.F. Hegel, La razn en la historia, Seminarios y Ediciones, Madrid, 1972, p. 142.
69
G.W.F. Hegel, La razn en la historia, Seminarios y Ediciones, Madrid, 1972, p. 147.

210

VI. 6. Cuadro sinptico sobre el despliegue del espritu en Hegel

El despliegue del espritu segn Hegel podemos sintetizarlo grfica y sinpticamente as:
ESPRITU
SUBJETIVO.
ESPRITU
OBJETIVO.
ESPRITU
ABSOLUTO.

1. Conciencia.
2. Autoconciencia Alma-Razn.
3. Espritu.
1. Derecho.

1. Propiedad.
2. Contrato.
3. Injusticia-agravios.

1. Propsito .v responsabilidad.
2. Intencin y bienestar.
3. Bien y conciencia (moral).

2. Moralidad.

1. Familia.
2. Sociedad civil.
3. Estado e Historia.

3. Eticidad.

1. Belleza.
2. Historia del arte.
3. Formas del arte.

1. Arte.

1. Religin (sentimiento y representacin).


2. Historia de las religiones.
3. Cristianismo: religin revelada.

2. Religin.
3. Filosofa.

VII. TEORA DEL ESTADO DE HEGEL.

La teora del derecho y del Estado de Hegel es, para muchos, lo ms valioso de su pensamiento, la teora del espritu objetivo, con sus formas del derecho, la moralidad y la eticidad. Aqu se contiene la teora de la libertad
de Hegel.
VII.1. La libertad de la persona.

La libertad es ahora un concepto fundamental, ya que en el desarrollo del espritu objetivo se desarrolla precisamente
el reino de la libertad. Hegel describe primero fenomenolgicamente las diferentes formas de la libertad. Hay una
libertad que no es sino la capacidad general de querer del hombre (libertad natural); otra libertad es la facultad de
decidirse a placer por estos o aquellos objetos materialmente ofrecidos, a impulsos de la inclinacin o el inters, con
una determinacin propia, pero en dependencia de las cosas (libertad de capricho), y, para completar la trada, existe
tina libertad en que se superan el querer natural y el capricho individual en lo universal, en lo idealmente bueno y
justo. Esto universal no es otra cosa que la voluntad del Espritu universal csmico, que, como alma del mundo objetivo, vuelve a s misma a travs de sus etapas, que son el derecho, la moralidad y la eticidad.
VII.2. El derecho.

Para Hegel, un primer paso en el camino hacia la libertad es el derecho, tomado en primer lugar como un conjunto
de leyes. El derecho limita el capricho, pero no la libertad, a la cual ayuda. Las leyes en su conjunto miran a los hombres sin atencin alguna a su individualidad, de manera abstracta, como meros nmero iguales. Este derecho abstracto y formal, que se concreta substancialmente en el derecho de propiedad, de contrato (acuerdo de dos voluntades
sobre el objeto) y en el derecho penal, es una necesidad y tambin es un valor, pero se queda a medio camino, por
el desconocimiento del individuo como realidad aparte.
203

Sin embargo, el precepto bsico del derecho dice as: S una persona y respeta a las dems personas. Precisamente como persona, tiene el hombre concreto derecho de propiedad, pues la posesin no es sino la existencia que
la persona da a su libertad, una especie de encarnacin de su voluntad libre. Pero tambin el derecho de contrato
hay que entenderlo a partir de la voluntad y de la libertad de la persona; en el contrato, dos voluntades se funden
en una voluntad. Y hasta el derecho penal presupone el reconocimiento del malhechor como persona capaz de derecho (y de transgredir las leyes voluntariamente).
VII.3. La moralidad la eticidad.

El derecho abstracto, ante cuya letra todos los hombres son nmeros iguales, tiene que ser completado con la
moralidad (Moralitt), o el dominio de la tica, donde el particular puede intervenir con su conciencia y decisin
personal. La moralidad se refiere a 1a voluntad subjetiva del bien. No se queda, por tanto, Hegel en un positivismo
jurdico, que slo reconozca leyes generales valederas para cualquier tiempo y lugar. Aunque advierte del riesgo que
corre la moralidad de arrastrar consigo una disgregacin individualista y una inseguridad en el derecho.

Por esto, su filosofa del derecho avanza un paso ms y anuda superiormente el derecho y la moral en la eticidad
(Sittlichkeit), que, pese al capricho del vocablo, comprender ahora en s a ambos: derecho y moralidad, en una sntesis superior. La eticidad supone la realizacin del bien a travs de instituciones histricas. Sus elementos bsicos
son la familia, la sociedad civil y el Estado (ste es la mxima manifestacin de la eticidad). Hegel aade que, en
este sentido, el Estado es un Dios real que ha entrado en el mundo. En este sentido, la eticidad es la verdad de la
moralidad, ya que esta se relaciona con aquella como lo finito con lo infinito.
VII.4. El Estado.

De los elementos de la eticidad: familia, sociedad civil y Estado, slo ste realiza la sntesis orgnica perfecta, en
que derecho y moral, individuo, familia y sociedad civil, estn de tal manera trabajos en una unidad, que los particulares, sin dejar de ser personas, viven de la Totalidad, con lo que la concordia de todos, segn Hegel est asegurada.
Hegel concibe el Estado de un modo absolutamente concreto. Ve incluso en l una persona viviente. Su espritu,
el Volkgeist, ha de ser para cada particular una especie de alma para su cuerpo. En el espritu del pueblo se manifiesta
el espritu objetivo, que a su vez se eleva a historia universal para convertirse as en Weltgeist, a travs de los
espritus particulares de los diferentes pueblos. El derecho de este espritu universal constituye el sumo derecho, absolutamente hablando, y frente a l no existe derecho posible. De esta forma la autoconciencia de un pueblo particular es portadora del grado desarrollo que tiene lugar por aqul perodo, del espritu universal en su existencia,
Y es la realidad objetiva en la cual ste pone su voluntad. Contra esta voluntad absoluta, la voluntad de los espritus
de los dems pueblos particulares no tiene ningn derecho: aqul pueblo es el dominador del mundo53.

Si a la sociedad civil llegbamos desde la familia, al Estado se accede por superacin y depuracin de la sociedad
civil, por su asuncin y su incorporacin. Hegel critica a quienes confunden la sociedad civil con el Estado, por lo
que afirma: contra el principio de la voluntad individual debe recordarse que la voluntad objetiva es lo racional
en s en su concepto, sea conocido o no por la voluntad singular y sea o no querido por su capricho54 . Es decir,
no es el consenso de un pueblo lo que funda el Estado; esto es algo que no se debe cargar slo en el debe de Hegel,
sino que estaba gravitando desde los tiempos de Kant (quien exclua a las mujeres, a los negros, al populacho,
etc., de la calidad de ciudadano del Estado ilustrado). Que no haya estado sin sociedad civil no significa que hayan
de identificarse; el Estado surge de la sociedad civil y representa, respecto a ella, un salto cualitativo y no una prolongacin de la sociedad natural o estado de naturaleza.
Por esto dir Zubiri: la madurez intelectual de Europa es Hegel. Y esto no slo por su filosofia, sino por su historia y por su derecho. En cierto sentido, Europa es el Estado. Y tal vez slo en Hegel se ha producido una ontologa
del Estado. La verdad de Europa est en Hegel55.
VII.5. La astucia de la razn.

Tambin llamada el ardid de la razn (die List der Vernunft). Expresin que aparece en diversos pasajes de los
escritos de Hegel para indicar que la historia universal es la exposicin del proceso divino y absoluto del Espritu
204

simple equivale al no ser. Es a la vez l mismo y su contrario: si no fuera ms que l mismo, permanecera inmvil,
estril; si no fuera ms, que la nada, sera sinnimo de cero, y tambin en ese caso, perfectamente infecundo. Porque
es uno y otro, es por lo que se convierte en algo, en otra cosa, en todas las cosas.
6
Crtica de la Razn Pura, B 454-b 488.
7
Crtica de la razn prctica, L. 2, cap, 2,1.
8
Crtica del juicio, 56-57.
9
G.W.F. Hegel, Lgica, LXXXII.
10
E. Cassirer, El problema del conocimiento, FCE, Mxico, 1954, t. III, p. 370.
11
G.W.F. Hegel, Lgica, XLVIII.
12
Ibid.
13
Ibid.
14
Lgica, LXXXI-B.
15
Ibid.
16
Crtica de la razn pura, B 75.
17
G.W.F. Hegel, Introduccin a la historia de la Filosofa, Aguilar, Madrid, 1973, p.49.
18
Aufheben.
19
Hegel, Ciencia de la Lgica. Solar / Hachette, Buenos Aires 1968, pp. 97-98.
20
Fenomenologa del espritu, p. 9. Ibid.
21
Ibid.
22
Deca Feodor Dostoyesky en Los hermanos Karamazov: Todos somos responsables de todos, y yo ms que
nadie.
23
Fenomenologa del espritu, Prlogo, p. 19.
24
Crtica de la razn pura, B 158.
25
Fenomenologa del espritu, p. 112.
26
Nietzsche se refiri al alma bella en tonos irnicos y burlescos, confundindola falazmente con la pureza de
corazn del cristianismo, e identificndola con el espritu de resentimiento que, segn l, es propio de la moral de
los esclavos; M. Scheler (en su obra El resentimiento en la moral) critic con acierto esta simpleza de Nietzsche.
27
Fenomenologa del espritu, pp.18 y 19 respectivamente.
28
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 17.
29
Ibid.
30
La mecnica considera la exterioridad que es la esencia propia de la Naturaleza, en su abstraccin (espacio y
tiempo), en su aislamiento (materia y movimiento) y en su ritmo de movimiento conjunto (mecnica absoluta).
Esta mecnica alcanza la sntesis en la gravitacin, como lo prueba el Universo en el movimiento de los cuerpos
celestes.
31
La fsica se eleva de la individualidad universal (es decir, de los elementos de la materia) a la individualidad
particular, esto es, las propiedades de la materia (cohesin, calor, sonido...), y, de sta, a la individualidad total que
alberga leyes magnticas, elctricas y qumicas.
32
La orgnica contempla los grados de lo geolgico, de lo vivo en las plantas y en los organismos animales. En
este ltimo se da la estructura orgnica, la asimilacin y el proceso de procreacin y muerte. El individuo muere
porque su actividad limitada se solidifica en costumbres que hacen imposible el universalizarse en la vida.
33
La razn como espritu subjetivo, en su individualidad, comprende:
a) La antropologa, que considera al espritu tal como proviene de la Naturaleza.
b) La fenomenologa, que considera al espritu en su desarrollo desde las formas que toma como conciencia sensible hasta las propias de la autoconciencia de la razn.
34
La razn como espritu libre, creador de bienes culturales, que, como tal, recibe el nombre de espritu objetivo,
,e manifiesta:
a) Como derecho, encargado de proteger a las personas, mediante la propiedad, el contrato y la pena.
b) Como moralidad, o sea, el propsito, la intencin y, al fin; la voluntad que quiere lo general.
35
La razn como sntesis del espritu subjetivo y del espritu objetivo, a saber, como espritu absoluto, se ofrece
en estos ltimos tres grados:
a) Como arte, en cuanto crea y contempla la belleza (intuicin del espritu). La poesa es la ms completa y rica
de las artes; la Forma suprema del arte la constituye no la irona (contra los romnticos), sino la serenidad llena de
humor.
b) Como religin, cuyas etapas son: fetichismo, personalidad individual y cristianismo. Adems del sentimiento;
209

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3
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4
En este sentido, recordemos que los griego, usaban la palabra idiota para referirse a quien tenia su mundo particular y propio. Y, as, el idiotismo caracteriza en nuestros das a las ciencias o tendencias filosficas que por
factores subjetivos o por pretensiones de objetividad, niegan la misma posibilidad de la objetividad del conocimiento.
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Para Hegel, ser es la nocin ms universal, pero por eso mi sino tambin la ms pobre. Ser blanco, ser n ego,
ser extenso, ser bueno, es ser algo. Ser sin ninguna determinacin, es no ser nada, es no-ser. Luego el ser puro y
1
2

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(o la razn universal), realizando su progreso y su fin. Ahora bien. qu medios utiliza la Idea o la razn absoluta
para lograr sus propsitos? Hegel cree que los intereses de los individuos particulares sirven para que el inters universal se realice por su medio. Para Hegel la razn es la que rige el mundo y el curso de la historia universal, sirvindose de esos individuos y de sus pasiones. Piensa que nada grande se ha realizado en este mundo sin pasin y
que la mayor fuerza humana reside en las pasiones, en el seguimiento del propio egosmo, incluso cuando contravienen las limitaciones de la moralidad, las leyes y el derecho, esto es, incluso aunque sus acciones sean inmorales.
As, cuando uno de esos grandes hombres lucha apasionadamente en su propio provecho o ambicin (como hicieron,
por ejemplo, Csar o Napolen), reuniendo bajo su bandera a los pueblos, su egosmo redunda en el progreso de la
historia, es decir, en el avance de la razn. Y lo que estos individuos desean es lo afirmativo, lo que hace progresar
a la historia. De este modo, todas las voluntades, intereses y pasiones particulares son en realidad instrumentos y
medios inconscientes del espritu o razn universal. El valor de los individuos grandes (hroes, les llama Hegel)
reside en ser representaciones del espritu de los pueblos y hacen que estos pueblos le sigan, incluso contradiciendo
su voluntad consciente, es decir., sin saber expresamente su finalidad, pues es la razn universal la que lo sabe
y la que dirige astutamente sus propio proyecto sirvindose de los intereses del individuo que a su vez mueven a
los pueblos. La astucia o ardid (ardid -del latn ardio- significa valiente y se refiere al medio sagaz utilizado
para lograr un fin) consiste en que la razn universal hace que las pasiones individuales obren inconscientemente
en lugar de ella -de la razn- y en provecho de la misma, hasta el punto de que los fines o intereses de los individuos
finalmente se malogran en la intencin expresa de stos, repercutiendo, sin embargo, en el proyecto querido por la
razn -desconocido para los hroes- y a costa de la frustracin personal de esos individuos. Por eso dice Hegel que
los hroes consiguen satisfaccin, pero no felicidad, pues se desgastan luchando por lo que creen que es su propio
beneficio y sin conocer que son en realidad rganos o instrumentos de los que se sirve el espritu sustancial para
lograr su avance histrico (de ah el engao astuto). Una idea similar s la sostenida falazmente por el liberalismo
econmico clsico, de A. Smith, por ejemplo, quien sostena el principio del egosmo moral: yendo cada persona
en busca de su propio inters, redundar, a la larga, en el bien de la colectividad, existiendo, segn l, tina mano
invisible (divina) que redistribuye los bienes entre todos.
VII.6. Calificaciones de Hegel sobre el Estado.

Todo el sistema hegeliano ha ido a desembocar en su concepto del Estado. Hegel da una enorme fuerza al Estado,
y lo trata como la culminacin del devenir de una realidad a la que tiene por divina56; por eso los hombres e Estado
son los ms elevados e incluso a veces da la impresin de que a Hegel le faltan nombre para tanta supuesta inefabilidad. Al Estado, pues, dedica mltiples referencias y de l da bastantes definiciones: es el camino de Dios en
el mundo57; es la realidad de la idea tica58; es la substancia tica59; es la idea divina tal y como existe en
la tierra60; es la substancia tica autoconsciente61;es el espritu tico que, en cuanto voluntad patente y clara
para s misma, se sabe y se siente, y cumple lo que sabe y del modo en que lo sabe. En lo tico, el Estado tiene su
existencia inmediata62; es la totalidad tica, la realizacin de la libertad, y es un fin absoluto de la razn que la
libertad sea efectivamente real. El Estado es el espritu que est presente en el inundo v se realiza en l con conciencia, mientras que en la naturaleza slo se hace efectivo como lo otro de s, como espritu durmiente63; es la
razn en la tierra64; es el espritu de la realidad... La idea universal se manifiesta en el Estado65, etc.

Entonces, qu es lo que no es el Estado? Elimnense todas las adherencias e imperfecciones de los Estados o estadios anteriores, y se tendr lo que el Estado es, porque ha eliminado lo que l ya no es, una especie de via eminentiae para depurar y definir su quintaesencia.

Sin embargo, para Hegel el trnsito de Dios por el mundo, el hecho del Estado; su fundamento es la fuerza de la
razn que se realiza como voluntad. Al pensar en el Estado no hay que ponerse ante los ojos los estados particulares,
las instituciones particulares; hay ms bien que considerar la idea, ese Dios real. Por esto, Nietzsche calific al Estado hegeliano como el ms fro de todos los glidos monstruos.
VII.7. El Estado y sus frutos: arte, religin y filosofa.

Si el Estado es el lugar donde se despliega la razn, slo desde el Estado podrn tener lugar los ms granados frutos de la razn: el arte, la religin y la filosofia. El Estado es, al fin, el espritu absoluto, y en su seno se despliega
una dialctica:
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a) El arte (tesis): necesitado de objetos exteriores para plasmarse.

b) La religin (anttesis) a la que basta la vida interior ms perfecta.

c) La filosofia, sntesis del arte y la religin, y que no destruye ni al uno ni a la otra: En la medida en que
la religin, cuando es naturaleza verdadera, existe sin la direccin negativa y polmica frente al Estado, antes
al contrario, le reconoce y ratifica, en esa medida tiene adems para s su disposicin y su exteriorizacin.
La misin de su culto consiste en actos y doctrina; para ello necesita de bienes y de propiedades, as como
de individuos dedicados al servicio de la comunidad. Con ello surge una relacin entre Estado y comunidad
religiosa66.
VII.7. 1. Filosofa del arte.

La filosofia del arte de Hegel trata:

1. De la idea de lo bello en general, lo bello en la naturaleza y lo bello en el arte, el ideal.

2. De los conceptos sistemticos fundamentales en el desarrollo histrico del ideal hasta las especiales manifestaciones de lo bello en el arte; desde la forma artstica simblica (oriental) pasando por la clsica (Grecia) hasta la
romntica (cristiana).

3. Del desarrollo histrico de la jerarqua de las artes, desde la ms externa (arquitectura), pasando por la escultura,
pintura y msica, hasta la ms ntima (poesa).
VII.7.2. Filosofia de la religin.

La filosofia de la religin de Hegel trata:

1. En general, del concepto (terreno, saber y realidad) de la religin y, en especial, de sus momentos ideales: Dios
en su generalidad como la absoluta sustancia, creacin y revelacin como la absoluta diferencia y, por ltimo, el
ascenso hasta Dios en las pruebas de su existencia y en el culto como la absoluta mediacin;

2. De la religin determinada o finita (rechazando un Estado primitivo paradisaco): el desarrollo dialctico ascendente desde las religiones naturales (la divinidad como fuerza de la naturaleza), pasando por las religiones de
la individualidad espiritual (del judasmo como religin de la sublimidad, a travs de la religin griega como religin
de la necesidad y la belleza, a la religin romana como religin de la utilidad), hasta la suprema forma de religin,
que recoge las precedentes, que es el cristianismo.

3. La religin cristiana o absoluta: la idea eterna absoluta es, en s y para s, Dios en su eternidad, sobre la base
del pensamiento: reino del Padre (Trinidad); en la separacin y creacin del mundo, en la esfera del extraamiento
y la representacin: reino del Hijo (la creacin y el mal); en la superacin de la separacin, en el proceso de la reconciliacin: reino del Espritu Santo (muerte y vida del hombre-Dios, Espritu e Iglesia).
VII.7.3. La filosofa.

sta es la que viene a cerrar el sistema hegeliano. La filosofa es la idea que se piensa a s misma, la verdad que
se sabe a s misma. El espritu est ya de retorno en s mismo. Se ha logrado el fin de la naturaleza y de la historia,
La historia ya ha entrado en el concepto. Y esta historia, as conceptualizada es, como dice Hegel al final de la
Fenomenologa el recuerdo [Erirnnerung: interiorizacin] y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la verdad,
la certeza de su trono, sin el cual el espritu sera un solitario sin vida. Ahora se piensa a s mismo el espritu en toda
su pureza. Es el espritu del mundo. Es el Weltgeist que en la pura filosofa se entretiene a solas consigo mismo.
Hegel concluye su Enciclopedia de las ciencias filosficas con una larga cita en griego de la Metafsica de Aristteles67, donde el Estagirita afirma que Dios es pensamiento del pensamiento, que el espritu es vida, y que en esta
verdad y en esta vida se resume la eterna felicidad de Dios.
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VII .8. Filosofa de la historia.

La filosofa del Estado conduce a Hegel a realizar una filosofa de la historia: la historia, como despliegue del espritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espritu y su objeto es el mximo desarrollo de la libertad.

Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. El fin de toda educacin es que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se objetive en el Estado. El individuo puede ciertamente utilizar el Estado como medio para alcanzar esto o aquello; pero la verdad exige que cada cual quiera la cosa misma y elimine
lo inesencial. Todo cuanto es el hombre, se lo debe al Estado: en l reside su ser. Todo su valor, toda su realidad
espiritual, no los tiene sino por el Estado. Lo que constituye su realidad espiritual es el hecho de que la Razn, que
es su propio ser, se convierte para l en objeto en su calidad de sujeto cognoscente y se presenta a l como una objetividad inmediatamente existente. De este modo es el hombre conciencia; as participa en las costumbres, en las
leves, en la vida tica y estatal. Porque la verdad es la unidad de la voluntad subjetiva y la voluntad general; y en
el Estado, lo universal se expresa en las leves, en determinaciones racionales y universales68.

Y de esta forma, el Estado es, pues, la forma histrica especfica en la que la libertad adquiere existencia
objetiva y goza de objetividad. Porque la ley es la objetividad del espritu y la voluntad en su verdad. Slo la voluntad que obedece a la ley es libre, porque se obedece a s misma, permanece en s69.

En la Filosofa del derecho desarrolla Hegel en forma especfica su filosofia del espritu objetivo. El espritu absoluto es el espritu de nuevo consciente de s mismo, verdad final de todo el proceso dialctico anterior: ltimo desarrollo de todas las fases anteriores de pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo y espritu objetivo. En su estado
final, como resultado, el espritu ya no acta; contempla todo el proceso cuyo resultado es l mismo, de una forma
sensible a travs del arte, de una forma emotiva y representativa a travs de la religin y, mediante conceptos, a travs
de la filosofia. Tres maneras de aprehender el absoluto: como intuido, como representado y como pensado en conceptos. De esto habla Hegel en la parte final de la Enciclopedia, pero de un modo ms extenso en sus Lecciones
sobre Esttica, Filosofa de la religin e Historia de la filosofa, respectivamente. Su idea de filosofia es forzosamente histrica, porque no es sino desarrollo del espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo; filosofa e
historia de la filosofa son lo mismo.
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