Principios de la banca islmica

(Este artculo fue publicado en lengua inglesa en el nmero de 10 de la revista

Nida'ul Islam, noviembre - diciembre de 1995. Ofrece varias aristas para la polmica,
entre ellas su peculiar posicin sobre la inflacin. Hemos decidido traducirlo porque tiene la
virtud de atraer la atencin del lector sobre el problema, que ha sido muy escasamente
tratado o traducido a la lengua espaola, a diferencia de la gran cantidad de material
existente en lengua rabe, inglesa, etc. )
Para millones de musulmanes, los bancos son instituciones que deben ser
evitadas. El Islam es una religin que previene a los creyentes contra la ventanilla
del cajero. Sus creencias islmicas les impiden celebrar convenios que involucren
usura o intereses (riba). Aunque los musulmanes necesitan servicios bancarios
tanto como cualquiera para muchos propsitos: financiar nuevos
emprendimientos, comprar una casa, comprar un auto, facilitar la inversin de
capitales, encarar actividades comerciales y ofrecer un lugar seguro para colocar
ahorros. Los musulmanes no son reacios a la ganancia legtima, pues el Islam
alienta a la gente a usar el dinero en emprendimientos legtimos desde el punto de
vista islmico, no a mantener los recursos ociosos.
Sin embargo, en este mundo veloz, ms de 1400 aos luego del Profeta (saws),
pueden los musulmanes encontrar un espacio para los principios de su religin?
La respuesta la da el hecho de que una red global de bancos islmicos, entidades
de inversin y otras instituciones financieras ha comenzado a tomar forma de
acuerdo con los principios islmicos de las finanzas, establecidos por el Sagrado
Corn y la Tradicin Proftica hace catorce siglos. La banca islmica, basada en la
prohibicin cornica del inters, ha partido desde un concepto terico para llegar a
abarcar ms de cien bancos operando en cuarenta pases con depsitos
multimillonarios en dlares en todo el mundo. La banca islmica es vista
ampliamente como el sector de ms rpido crecimiento en el mercado de servicios
financieros del Oriente Medio. Habiendo irrumpido en la escena financiera hace
apenas treinta aos, un activo estimado en U$S 70.000 millones es administrado de
acuerdo con la Shar'ah. Los depsitos en bancos islmicos eran de
aproximadamente U$S 5.000 millones en 1985, pero crecieron a ms de U$S 60.000
en 1994.
El aspecto ms conocido de la banca islmica es la prohibicin del inters. El
Sagrado Corn prohibe fijar intereses o riba sobre el prstamo de dinero. Es
importante entender ciertos principios del Islam en los que se basan las finanzas
islmicas. La Shar'ah consta de los mandamientos cornicos como se han
establecido en el Sagrado Corn y en las palabras y obras del Profeta Muhmmad
(saws). La Shar'ah proscribe la riba y existe un consenso generalizado entre los
economistas musulmanes acerca de que la riba no se limita a la usura sino que

comprende tambin los intereses. El Sagrado Corn es claro acerca de la

prohibicin de la riba, la cual es definida a veces como inters excesivo: "Creyentes:
temed a Dios y renunciad a las ganancias pendientes de la usura, si es que sois
creyentes" (Sagrado Corn, 2:278). Los sabios musulmanes han aceptado que la
palabra riba significa todo pago de inters fijo o garantizado sobre adelantos de
efectivo o sobre depsitos. Algunos pasajes cornicos expresamente amonestan al
creyente para que evite el inters.
Las reglas acerca de las finanzas islmicas son bastante simples y pueden ser
resumidas de la siguiente manera:
a) Todo pago predeterminado por encima del monto real del principal est
prohibido.
El Islam permite slo una clase de prstamo, y este es qard-al-hsan (literalmente,
buen prstamo) por medio del cual el prestador no carga ningn inters o monto
adicional sobre el dinero prestado. Los jurisconsultos musulmanes tradicionales
han construido este principio tan estrictamente que, de acuerdo con un
comentador, "esta prohibicin se aplica a cualquier ventaja o beneficio que el prestador
pudiera obtener del 'qard' (prstamo), tal como cabalgar la mula del solicitante del
prstamo, comer a su mesa, o incluso sacar provecho de la sombra de su pared". El
principio derivado de esta cita enfatiza que los beneficios indirectos o vinculados
tambin estn prohibidos.
b) El prestador debe participar en las ganancias o prdidas originadas en el
emprendimiento para el cual el dinero ha sido prestado.
El Islam alienta a los musulmanes a invertir su dinero y asociarse con el fin de
compartir beneficios y riesgos en los negocios, en lugar de convertirse en
acreedores. Como est definido en la Shar'ah, o ley islmica, las finanzas islmicas
se basan en la creencia de que el proveedor de capital y el usuario de capital deben
participar igualitariamente en los riesgos de los emprendimientos, se trate ya de
industrias, granjas, compaas de servicios y simples acuerdos comerciales.
Traducido en trminos bancarios, el depositante, el banco y el solicitante del
prstamo deben compartir los riesgos y recompensas de la financiacin de
emprendimientos. Esto es diferente del sistema bancario comercial basado en
inters, en el cual toda la presin est sobre el solicitante del prstamo: debe
devolver el crdito con ms el inters acordado, sin importar el xito o fracaso de
su emprendimiento.
El principio que emerge de todo esto es que el Islam alienta las inversiones con el
fin de que la comunidad pueda beneficiarse. Sin embargo, no tiene la intencin de
permitir una escapatoria para quienes no desean invertir y asumir riesgos, sino
ms bien acumular dinero o depositarlo en bancos a cambio de recibir un
incremento sobre estos fondos sin riesgo alguno (a menos que el banco caiga en

cesacin de pagos). Consecuentemente, bajo el Islam, o bien la gente invierte con

riesgos o sufre prdidas a travs de la devaluacin por inflacin, al dejar ocioso su
dinero. El Islam estimula la nocin de que a mayores riesgos mayores ganancias, y
la promueve al no dejar otra opcin disponible para los inversores. El objetivo es
que las inversiones de alto riesgo provean un estmulo para la economa y alienten
a los emprendedores a maximizar sus esfuerzos.
c) Hacer dinero a partir del dinero no es islmicamente aceptable.
El dinero no es ms que un medio de intercambio, una forma de definir el valor de
una cosa; no tiene valor en s mismo, y por consiguiente no debera permitirse que
diera origen a ms dinero, a travs del pago de intereses, por el slo hecho de ser
colocado en un banco o prestado a otro. El esfuerzo humano, la iniciativa y el
riesgo involucrados en un emprendimiento productivo son ms importantes que el
dinero usado para financiarlo. Los jurisconsultos musulmanes consideran al dinero
como capital potencial ms que como capital, significando que el dinero slo se
convierte en capital cuando es invertido en un negocio. En consecuencia, el dinero
adelantado para un negocio como prstamo es considerado una deuda del negocio
y no capital y, como tal, no est legitimado para ningn reintegro (es decir,
inters). Los musulmanes son alentados a adquirir y desalentados para mantener
el dinero ocioso de modo que, por ejemplo, acumular dinero es considerado
inaceptable. En el Islam, el dinero representa poder adquisitivo.
d) El Gharar (incertidumbre, ambigedad o especulacin) tambin est
prohibido.
Bajo esta prohibicin, toda transaccin realizada debe estar libre de incertidumbre,
ambigedad o especulacin. Las partes contratantes deben tener perfecto
conocimiento de las contraprestaciones a ser intercambiadas como resultado de la
transaccin. Adems, las partes no deben predeterminar una ganancia garantizada.
Esto est basado en el principio de "ganancia incierta" el cual, estrictamente
interpretado, no permite siquiera un compromiso por parte del cliente para
devolver el principal prestado con ms un monto a cuenta de inflacin. El
fundamento de esta prohibicin es el deseo de proteger a los dbiles de la
explotacin. Por lo tanto, los futuros y opciones son considerados antiislmicos, as
como las operaciones de cambio de moneda, puesto que los precios estn
determinados por diferenciales de inters.
Un nmero de sabios islmicos desaprueba la indexacin por inflacin, y explica
esta prohibicin dentro del marco del qard-al-hsan. De acuerdo con estos sabios, el
acreedor adelanta el prstamo para ganar las bendiciones de Dios y espera obtener
tan slo Su recompensa. Un nmero de transacciones consideradas excepciones al
principio del Gharar: las ventas con pago adelantado (bai' bi-thaman ayil); el
contrato de manufactura (istissna') y el contrato de locacin de servicios (iyara). Sin

embargo, existen requerimientos legales para la conclusin de estos contratos, de

modo de ser instrumentados minimizando la ambigedad.
e) Las inversiones deben apoyar solamente prcticas o productos que no estn
prohibidos, o incluso desaconsejados, por el Islam.
El comercio de alcohol, por ejemplo, no sera financiado por un banco islmico; un
prstamo inmobiliario no podra ser hecho para la construccin de un casino; y un
banco banco [islmico] no podra prestar dinero a otros bancos [que lo prestaran a
su vez] a inters.
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LA FALACIA DE LA "BANCA ISLMICA"

Por Umar Ibrahim Vadillo
(El presente artculo es frontalmente controvertido. Contiene algunas afirmaciones
francamente polmicas. Pero al mismo tiempo aporta perspectivas interesantes para abordar
la problemtica que trata, adems de introducir un concepto tan provocativo como
interesante: la inflacin es una forma de usura ejercida por el estado).
La as llamada "banca islmica" es una institucin usuraria contraria al Islam. La
"banca islmica" es un intento absurdo de revertir, como ocurri en el caso de la
Cristiandad, la inquebrantable oposicin del Islam a la usura durante catorce
siglos.
Desde su origen, la "banca islmica" ha sido patrocinada y promovida por
usureros. Su nica intencin fue incorporar al millar de millones de musulmanes
del mundo, quienes en generan habran evitado despectivamente el uso de
cualquier institucin usuraria, al sistema internacional financiero y monetario. La
creacin artificial por los poderes coloniales de la as llamada "banca islmica", en
s misma una contradiccin en los trminos, cuyo carcter marcadamente
antiislmico fue el resultado histrico del fin de la colonizacin territorial y el
principio del neocolonialismo financiero.
El establecimiento universal del modelo constitucional occidental (el modelo de la
Revolucin Francesa) conlleva el establecimiento de fronteras artificiales y
antinaturales, la creacin de una burocracia ministerial represiva, tributos
confiscatorios, la imposicin de una moneda artificialmente legalizada y la
legalizacin de la usura (el sistema bancario), medidas que estn profundamente
en contra del Islam. La banca islmica es, en consecuencia, nada ms que un
producto tpicamente degradado y tardo de los as llamados "estados islmicos".
Con el fin de hablar de la "banca islmica", la nueva ciencia de los as llamados
"economistas islmicos" ha emergido de las universidades norteamericanas y
europeas. Por muy falaces que sean estos dos conceptos autosuficientes de la
economa, considerados con desprecio por los musulmanes de educacin
tradicional, han servido sin embargo como justificacin para la nueva clase de
funcionarios estatales y burcratas que han venido a constituir el "modernismo
islmico". Unos pocos aos de educacin en universidades occidentales no
permitirn a muchos de los economistas islmicos descubrir que los fundamentos
de la economa han sido destrozados, como ciencia y en la prctica, en la propia
Europa que los vio nacer.
La estructura racionalista de las ciencias positivas, puesta en tela de juicio en
Europa, ha sido ltimamente defendida por aquellos neoburcratas que an estn
fascinados por sus aos de educacin en Occidente. Pese a que la sincera aunque

ingenua fe de la mayora de aquellos que participan en estos movimientos

modernistas no puede ser negada, el tiempo y una mayor madurez les han
mostrado el lado amargo del modernismo ideolgico y cientfico en el cual han
puesto su fe. El retorno de la tradicin islmica no slo ha sido el mejor antdoto
contra este modernismo en los pases musulmanes, sino que de la mano de una
nueva generacin de musulmanes en Occidente ha resultado tambin en la
superacin del modernismo y ha causado la culminacin de nuestra civilizacin
occidental, que es hoy de carcter universal.
En contraste con la confusin modernista, la posicin de la Shar'ah del Islam es
clara y no admite ninguna controversia.
Dice Dios en el Corn:
"Creyentes: temed a Dios y renunciad a los remanentes de lo que se os debe por causa de
usura. Si no lo hacis, sabed de la guerra de Dios y su Mensajero" (Corn 2,278).
De aqu se desprende claramente que los musulmanes no slo deben abandonar la
usura sino que estn obligados a luchar contra ella. La "banca islmica" es una
institucin completamente criptousuraria y como todas las otras constituciones
usurarias debe ser rechazada y combatida. Adems de la falsedad de su nombre
mismo, podemos enumerar al menos tres razones por las cuales su prctica es
considerada usuraria:
A. La creacin y utilizacin de papel moneda artificial cuyo uso es un monopolio
cerrado.
La Shar'ah prohibe la imposicin forzosa de una nica moneda en el mercado; lo
que est explcitamente declarado es que el dinero puede ser cualquier tipo de
mercadera socialmente aceptada como medio de intercambio. Si adems de esto
agregamos el carcter monoplico inherente al papel moneda, sin valor alguno
como producto y cuyo valor es impuesto por el estado, se torna claro que la
manipulacin y aceptabilidad de este sistema nada tiene que ver con el Din del
Islam. Lo que es ms, dado que no existe ningn estado en el mundo donde el
sistema monetario del papel moneda no sea aplicado, esto es una razn suficiente
para afirmar que los musulmanes viven en un mundo donde el autntico gobierno
islmico est ausente.
No existe justificacin de tipo estratgico o poltico para la imposicin del papel
moneda como puntal para un posible gobierno islmico, puesto que esta
imposicin est basada en la defraudacin de la gente que apoya a este gobierno:
an ms, es una contradiccin que un gobierno justo y equitativo se financie por
medio del robo al propio pueblo al que est gobernando.
El uso [obligatorio] del papel moneda por cualquier institucin es contrario a la
naturaleza del Islam. En el caso de la banca, sin embargo, existe un elemento

aadido a esta contradiccin: la capacidad del banco de crear libremente papel

moneda por medio del crdito, lo cual es independiente de si este papel moneda es
usado para negocios honestos o prstamos usurarios. El uso del crdito para
expandir artificialmente los recursos monetarios est enfticamente prohibido en la
Shar'ah.
"No est permitido pagar un prstamo solicitando al acreedor que reciba el pago
de una tercera persona que le debe dinero al deudor..."
Consecuentemente, no est permitido cancelar una deuda con otra deuda.
"No est permitido que vendas algo que no posees, entendiendo que lo comprars y
se lo dars al comprador" ("Ar Risalah", de Ibn Abi Zaid al Qayrawani, cap. 34).
Dice el Imam Mlik: "Una persona no debe comprar una deuda debida a otra persona,
presente o ausente, sin la confirmacin de la persona que debe la deuda. Est comprando
algo que no le ha sido confiado, de modo que si el contrato no es concretado, lo que haya
pagado pierde su valor. Esta es una transaccin incierta y no es buena" ("Al Muwatta'"
del Imam Mlik, cap. 31).
La confirmacin de una deuda es una condicin indispensable para su cesin; la
confirmacin se concreta con la garanta de que la deuda puede y ser pagada. En
otras palabras, ser dado aviso de que alguien con una deuda impagable podr
transferirla a otra persona. Ni siquiera en deudas por ventas se permite la falta de
garanta.
El Imam Mlik distingue entre alguien que se endeuda por algo que posee y
alguien que se endeuda por algo cuya posesin no tiene, siendo este ltimo tipo de
endeudamiento rechazado, ya que conduce a la usura y el fraude ("Al Muwatta'",
cap. 31), como en el caso de los bancos.
La Shar'ah prohibe la comercializacin o multiplicacin de una deuda sin medios
para garantizarla. As, el negocio bancario como tal no existe en el Islam; la nica
funcin que podra tener sera contraerse a transferir dinero sin la capacidad de
expandir el monto del crdito.
B. La usurpacin de parte de la propiedad.
La segunda razn por la cual la banca islmica es una falacia es la estructura
constitutiva de su propiedad. En el Islam, la constitucin de cualquier negocio
debe garantizar la identificacin de la titularidad y el respeto de esta titularidad.
Existen as dos formas de constitucin para un negocio de dos o ms personas.
1. El prstamo (o qird) por medio del cual el inversor transfiere la propiedad de su
inversin a un agente que gerencia el negocio.

2. La copropiedad en la cual todos los inversores han hecho un acuerdo previo

para la ejecucin de un negocio especfico (por medio de un contrato) y en el cual
la titularidad est basada en la igualdad de condicin entre todos los
copropietarios. La estructura de los "bancos islmicos" no est basada en la
estrictez y exactitud de la Shar'ah sino ms bien en el modelo de la corporacin
occidental, en la cual el ejercicio de la propiedad no es llevado a cabo por aquellos
que, nominalmente, son los propietarios, sino por medio de un sistema de
usurpacin que podemos llamar sistema de mayoras. Esto significa que el inversor
inocente que toma parte en este tipo de contrato de negocios no tiene proteccin de
su inversin, pues ni establece un prstamo (qird), de acuerdo con la forma en que
este tipo de contrato est definido, ni puede tomar decisiones con respecto al
propio negocio en el cual es copropietario (a menos que esta misma persona sea la
mayora), pues esto no est decidido de antemano en el contrato.
El prstamo de negocios (qird) no es un prstamo de dinero por un perodo
determinado sin que se sepa en qu ser invertido, sino ms bien es hecho para
establecer un negocio especfico:
El Imam Mlik dice: "No est permitido para el agente estipular que el uso del dinero del
qird es por un cierto nmero de aos y que no puede serle retirado durante ese lapso de
tiempo". Dice tambin: "No es correcto que el inversor estipule que el dinero del qird no
debe ser devuelto por un cierto nmero de aos especificados, puesto que el qird no es por
un tiempo determinado". ("Al Musatta'" del Imam Mlik, cap. 31).
El contrato de prstamo de negocios o qird implica especificar la persona que es el
agente o nuevo propietario y a quien corresponde la total responsabilidad de los
remanentes de la inversin. As, el prstamo no puede ser establecido por una
mayora indeterminada (o con las personas que la representan si entre ellas
conforman una copropiedad nica) sin poner en peligro el ejercicio de la
copropiedad de los copropietarios minoritarios, sujetos a las decisiones de la
mayora a pesar de no compartirlas.
Esto significa que, en primer lugar, antes de que alguien invierta en un negocio,
debe ser conocido qu negocio es ese, antes de invertir (de acuerdo con las
condiciones bsicas que son razonablemente dadas a conocer de antemano); en
segundo lugar significa que la persona o personas que toman las decisiones en
dicho negocio son propietario o copropietarios y que recprocamente slo el
propietario o copropietarios deciden con respecto al negocio; en tercer lugar, que
en toda copropiedad los propietarios gozan del mismo status (en cumplimiento del
contrato que acordaron) an cuando participen en diferentes grados (de modo que
las ganancias sean distribuidas proporcionalmente); y en cuarto lugar significa que
aquellos contratos en los cuales, sin que en ellos tenga lugar un prstamo, el

propietario es privado de su derecho a ejercer el control, habr una usurpacin de

la propiedad.
En resumen, la estructura de la copropiedad de los "bancos islmicos" en los cuales
los accionistas son invitados a participar no es aceptable; en el Islam, dado que
consiste en una usurpacin injustificada de la propiedad de los accionistas
minoritarios a favor del consejo ejecutivo o de administracin que representa la
mayora.
C. El pago de intereses usurarios.
Debido a las propias estructuras y al terreno en el cual los "bancos islmicos"
operan, se genera una fluctuacin en el valor que afecta las transacciones
individuales que el banco realiza. Como resultado, los contratos concluidos por el
"banco islmico" son usurarios. A poco que nos desprendemos completamente del
sistema monetario, necesariamente se justifica la afirmacin de que todo contrato
comercial hecho con este sistema es ya usurario puesto que el valor de uno de los
artculos que es intercambiado, la totalidad del papel moneda, es incrementado por
medio de la presin, la fuerza y el monopolio. La naturaleza usuraria de estas
instituciones es mucho ms profunda, sin embargo.
Todo prstamo de un artculo susceptible de devaluacin y cuyo valor era
superior cuando fue recibido, es usurario. En general, no puede hacerse el
prstamo de un artculo cuyo valor es variable. Si, sin embargo, ocurre tal
devaluacin en forma inesperada, debe establecerse el pago de una compensacin
igual a la devaluacin de la mercadera prestada (y esto no puede ser confundido
con los intereses). Este hecho niega la validez del principio "libres de inters" en el
cual se basan los "bancos islmicos", puesto que el papel moneda no puede ser
tomado como autntico dinero con valor estable. Cada vez que este banco toma
prestado papel moneda por un lapso, gana la devaluacin sufrida por ese papel
moneda durante el lapso del prstamo. Es como el tpico truco usurero que
consiste en prestar cereales cuando tienen un valor limitado (durante la cosecha) y
estipular que debe ser devuelto cuando el cereal ha adquirido un mejor precio en el
mercado (algunos meses despus de la cosecha).
Esto sin embargo no significa que tomar un inters igual a la inflacin haga la
operacin de prstamo de papel moneda permisible, puesto que este producto
nunca puede hacerse objeto de una evaluacin libre y fluctuante.
El pago de dividendos, excepto cuando es considerado participacin en las
ganancias de un negocio y cuando es unnimemente aceptado por los
copropietarios, es el pago de intereses usurarios. La Shar'ah no ofrece dudas a este
respecto: la nica justificacin posible para el incremento o disminucin al
momento del pago del prstamo es el resultado de la ganancia o prdida del

negocio conectado con ese prstamo. Ninguna de las partes puede reservarse el
uso de parte de las ganancias sin que hayan sido previamente distribuidas:
"La persona que realiza una inversin no puede estipular que retendr parte de
la ganancia sin compartirla con el agente; del mismo modo, el agente no puede
estipular que retendr una porcin de las ganancias sin compartirlas" ("Al
Muwatta'" del Imam Mlik, cap. 31).
Esto sin embargo es lo que ocurre cuando el agente no distribuye todas las
ganancias sino ms bien una estimacin de ellas. Las ganancias son simplemente la
diferencia entre el valor (o precio de mercado) de los bienes invertidos y el valor de
los bienes obtenidos por el negocio. Luego los resultados o ganancias no son una
estimacin "objetiva" sino una realidad demostrable.
Puede ser sin embargo que las partes en el negocio quieran extender sus alcances y
continuar la ganancia ya hecha por medio del establecimiento de un pago
"mutuamente aceptable" como si fuera lo mismo que pagos parciales de las
ganancias totales. Pero este pago "mutuamente aceptable" significa que an si una
de las partes no estaba de acuerdo con la proposicin de continuar el negocio o con
el clculo de los intereses "objetivamente" estimados por alguno, o incluso por la
mayora, de los copropietarios, entonces podr, ejerciendo su derecho de
propiedad, disolver el negocio y verificar, por medio de la venta de los bienes del
negocio, si la estimacin fue correcta o no.
Esto no violar el derecho de propiedad del resto de los copropietarios puesto que
el contrato habr sido completado; adems, podr ser continuado por medio de la
compra de la parte correspondiente a la persona que no desea continuar o no est
de acuerdo con la estimacin de las ganancias. El clculo de las ganancias
producidas es lgicamente idntico para todo tipo de negocios, hayan sido
establecidos por la va de prstamo de negocios (o qird) o como copropiedad. El
qird en general es establecido para un negocio en particular con una persona
determinada, en el cual los resultados estn claramente definidos, pero no debe ser
echado en la bolsa de otro negocio que el inversor no puede identificar claramente
en su totalidad, no slo en cuanto a la naturaleza del negocio y la identidad del
agente, sino especialmente en cuanto al resultado exacto del negocio.
En resumen, el sistema de clculo o estimacin de los dividendos de las modernas
corporaciones, adoptado por los "bancos islmicos", no es el de las ganancias reales
resultantes del negocio y por eso, a travs de la sobrestimacin o subestimacin,
representa intereses usurarios. Adems del hecho de que esta estimacin no puede
ser siempre correcta, est el hecho de que el propio contrato es en s mismo
inaceptable, puesto que en el tipo de contrato que la corporacin realiza con los
accionistas, el hecho de que stos tengan que renunciar a su derecho de

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copropiedad sin poder siquiera rechazar lo que consideran una estimacin

incorrecta, representa una usurpacin ilegtima de la copropiedad.
La usura ha corrompido el mercado, transformndolo en un sistema usurario. No
hay modo de establecer un mercado equitativo sin salir de los modernos sistemas
monetario y financiero. Todos los intentos de recuperar un mercado islmico
equitativo con negocios y transacciones islmicas equitativas debe basarse en el
principio cornico de la equidad (al 'adl, Corn 2,282) que es definido tambin en la
Shar'ah. El Islam, adems de ser la situacin de los musulmanes mismos, una
situacin basada en el Corn y en nuestra tradicin o fiqh, es y ha sido por siglos
una inexpugnable fortaleza de orientacin y fuente de conocimiento sin par para
los musulmanes. El "banco islmico" es un caballo de Troya que ha sido infiltrado
en Dar al Islam.

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