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Una breve aproximacin a los estudios poscoloniales

Como fruto de la modernidad y los diferentes flujos del capitalismo, nuestra ciencia, la
antropologa, y nuestro que hacer en ella, ha entrado en crisis. Crisis que trata de
explicar y representar realidades cambiantes e inestables. Busca, de igual manera,
entender cmo se forjan nuevas identidades y cmo dentro de esa lgica se da la
generacin de conocimiento.
Teniendo en cuenta lo anterior, surgen diferentes autores que tratan de re-definir a los
sujetos, el lugar en el que estn inscritos y adems proponen una nueva metodologa
de estudio. Existen varias propuestas, pero en este ensayo he decidido tomar una,
sta es conocida de diversas maneras, muchos la llaman los estudios poscoloniales,
otros lo llaman el giro postcolonial o la opcin descolonial; Pero en definitiva lo que
busca es la descolonizacin del conocimiento y del ser. (Mignolo, 2003 en Yehia,
2007: 98).
La importancia de esta propuesta conlleva a la problematizacin de tres conceptos:
colonizacin, modernidad y descolonizacin. Esta triada esta unida de tal manera,
que no se puede pensar el uno sin el otro. An as no solo estn relacionados,
tambin conforman un mecanismo heterogneo. Y lo ms notable, cada uno de ellos
nos remiten a un mismo proceso histrico.
Mi inters hacia esta nueva forma de pensar en la antropologa, est en ese
desenganche del fundamentalismo europeo y eurocntrico, que tiene como fin pensar
y actuar de manera descolonial. Hacia un proyecto que Ramn Grosfoguel y Waler
Mignolo llaman trans-moderno y anticapitalista y que, trata de mostrar la realidad
como un proyecto inacabado de la descolonizacin.
Es esencial decir que, el programa descolonial no es solo un concepto analtico sino
un esfuerzo cargado de poltica, que implica otro pensamiento, cambiar los trminos y
contenido del pensamiento del hombre llamado subalterno, de cualquier parte del
mundo.
Ahora bien, para este trabajado he decidido hacer una genealoga de esta temtica.
Para ello tratar de generar una discusin en torno a las principales preguntas y
preocupaciones que all se generan, examinar el momento sociocultural en el que
surgen estas discusiones. Y por ultimo, revisar tres de los principales expositores y
escuelas de pensamiento. Mi estudio, seguramente, no resulta muy exhaustivo por
cuestiones de tiempo, pero tratar de que sea muy ilustrativo.
1. Modernidad, colonialidad y descolonialidad
Los estudios poscoloniales proponen pensar en la modernidad, no como un
momento histrico sino como una propuesta que nace en el siglo XVI. Es un proyecto
que se consolida con la invencin de Amrica, con la conquista y la posterior
colonizacin.
Es decir, este proceso se form mediante la invasin Europea en Amrica y la trata de
esclavos, que a travs del cristianismo prometa la salvacin de almas y el progreso
econmico. Esta incursin se inicia con Espaa y Portugal, pero rpidamente ser

retomado, transformado y expandido por otros pases de Europa, como Holanda,


Francia e Inglaterra. (Grosfogel, et al., 2008).
Desde all es vlido pensar que, ste es el punto de partida del sistema capitalista,
gracias al oro y la plata extrada de este continente. Este mismo espacio, dice Arturo
Escobar,
[Es] el punto de inicio del occidentalismo como imaginario primordial y definicin
propia del sistema mundo moderno/colonial (con un conocimiento perifrico
subalternizado del sistema mundo moderno/colonial) que subalterniz el conocimiento
perifrico y cre, en el siglo XX, el orientalismo como Otro. (Escobar, 2003: 60 en
Yehia, 2007: 97).
Durante este proceso, adems se dio la formacin de relaciones sociales fundadas en
la idea de raza. Idea que no tiene historia conocida antes de Amrica (Quijano,
1993: 2). Esto produjo identidades nuevas como indios, negros, mestizos y redefini
otras. As trminos como espaol y portugus, ms tarde europeo, que hasta
entonces indicaban solamente procedencia geogrfica o pas de origen, desde
entonces cobraron tambin, en referencia a las nuevas identidades, una connotacin
racial. (Quijano, 1993: 2).
En esa medida las relaciones que se gestaban, eran relaciones de dominacin. Y
fueron asociadas a posiciones socio-econmicas, espacios especficos y roles
sociales. Se estaban imponiendo, en consecuencia, un patrn de dominacin colonial.
En Amrica la categora generada para ese entonces, era el modo de legitimar las
relaciones de dominacin impuestas por la conquista.
La posterior constitucin de Europa como nueva id-entidad despus de Amrica y
la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la
elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin
terica de la idea de raza como naturalizacin de esas relaciones coloniales de
dominacin entre europeos y no-europeos. (Quijano, 1993: 3).
Esta lgica impuesta a quienes no quieren que sean impuesta, genera reacciones y
respuestas que surgieron de varias maneras no solo en Amrica, sino tambin en
Asia y frica en los siglos XVI al XVIII. Reacciones que es lgico llamar como
descoloniales.
Descolonialidad se refiere a los procesos mediante los cuales lo subalterno resiste
las reglas y las jerarquas realizadas dentro de las cuales est confinado, desafiando
la lgica de la colonialidad que los categoriza como inferiores o no bastantes
humanos (Yehia, 2007: 97).
Sin embargo, no fue sino solo hasta el siglo XX, que los proyectos descoloniales
empezaron a encontrarse con el fin de crear una conciencia global (MaldonadoTorres, 2008).
Movimientos como el panafricanismo, que promova la unin de todos los africanos
que vivan en frica, as como aquellos que se encontraban en disporas. Se
defenda los derechos de las personas africanas y buscaban la unidad de este pueblo
bajo un estado nico soberano. De igual manera, encontramos mltiples y variadas
hazaas explcitas de descolonizacin por parte de los indgenas de Amrica, frica y
Asia e incluso movimientos de algunos mestizos de los siglos XIX y XX.

Un evento que facilit la propagacin del decaimiento del proyecto colonizador, fue el
ocaso de Europa despus de la Segunda Guerra Mundial. Lo cual caus entre
muchos el desencantamiento y la prdida de fascinacin por el poder europeo. En
consecuencia, se desencadenan muchas de las revoluciones de independencia, en
los siglos XVIII y XIX en Amrica. Que ya no crean en la hegemona del poder
europeo.
Esto muestra que si bien es cierto que no hay cambio des-colonial del mundo sin
cambio en la actitud de los sujetos, es a la vez cierto que cambios en el mundo abren
nuevas posibilidades en trminos de conocimiento y actitud (Maldonado-Torres, 2008:
68).
2. Preguntas y preocupaciones
Dentro del marco de estudio antes mencionado, el pensador de la corriente
descolonial busca determinar los problemas que se le aparecen de un mundo
perverso y desde all, hallar posibles vas para su resolucin. Su bsqueda est
enfocada en la no indiferencia del otro, y tiene como fin, acabar con la relacin ya
naturaliza del subalterno y el soberano.
An as, hay diferentes expresiones como pensamiento descolonial, giro descolonial y
opcin descolonial, que pueden enunciar diferentes aspectos de la descolonialidad y
que pueden remitir a diferentes y muy precisos universos del discurso.
Pensar descolonialmente, habitar el giro descolonial, trabajar en la opcin
descolonial (entendida en su singular perfil aunque manifiesta en variadas formas
segn las historias locales), significa entonces embarcarse en un proceso de
desprenderse de las bases euro centradas del conocimiento (tal como lo explica
Anbal Quijano) y de pensar haciendo-conocimientos que iluminan las zonas oscuras
y los silencios producidos por una forma de saber y conocer cuyo horizonte de vida
fue constituyndose en la imperialidad (segn el concepto del britnico Davis Slater).
(Grosfoguel, et al. 2008: 34).
Los estudios poscoloniales se preocupan por poner en debate la cuestin de la
colonizacin como componente esencial de la modernidad y entienden la
descolonizacin como una cantidad indefinida de estrategias contestarias, en busca
de un cambio radical en las formas actuales de poder, de ser y de conocer.
(Maldonado-Torres, 2008). Esta nueva visin trata de enriquecer y entender qu
aporta el concepto de colonialidad y pretende saber cmo se han realizado los
procesos de subalternizacin.
Propone de manera innovadora, una resistencia y una visin global, que permita
pensar y reordenar las categoras filosficas que sostienen proyectos econmicos y
polticos, as como los principios y conceptos construidos por el pensamiento
moderno y postmoderno. Pensar desde los contextos propios, desde las dinmicas
particulares, desde la historia, las memorias, las lenguas y experiencias nicas por
fuera de Europa y Estados Unidos.
Sin embargo, para pensar en la complejidad de la colonialidad, es importante pensar
en la dependencia no solo de las fuerzas exteriores que se imponen a los pases
previamente colonizados, sino tambin las fuerzas interiores que mantienen
jerarquas raciales en estos pases,

Son ests jerarquas las que continan siendo reproducidas tanto en las formas
del imperialismo actual como en proyectos de nacionalizacin basados en la
hegemona blanca o mestiza. Adems hay que aadir que entre los racializados
mismos tambin se establecen jerarquas de valor. (Maldonado-Torres, 2008:65).
Podramos decir, entonces, que el proyecto descolonial a grandes rasgos, y en
definitiva se preguntar por Cul es el sentido ms preciso, asumiendo que su
sentido general es entendible, del concepto de descolonialidad? Y de
descolonialidad del poder, del saber y del ser? (Grosfoguel, 2008: 33).
3. Expositores y escuelas de pensamiento
La descolonialidad como concepto y proyecto es el conector entre pensadores,
activistas, acadmicos, periodistas, etc., en distintas partes del mundo (as tambin
en la Unin Europea y Estados Unidos): el conector entre todos aquellos y aquellas
que piensan y hacen a partir del sentido del mundo y de la vida que surge de la toma
de conciencia de la herida colonial. (Grosfoguel, et al., 2008: 34-35).
Segn la historia contada anteriormente hemos visto que las diferentes formas locales
no-occidentales, tienen un enfrentamiento con occidente de all que, cualquier
persona puede pensar descolonialmente. No obstante, aqu nos interesa la visin de
acadmicos o antroplogos que han trabajado estos temas y han hecho importantes
aportes al esta nueva visin. Digo todo esto porque me parece importante, en todo
caso, explicarlo.
Por cuestiones de espacio y de tiempo he decido de manera, creo que arbitraria,
escoger solo tres exponentes latinoamericanos del pensamiento descolonial, adems
de que cada uno de ellos me parecen que aportan cosas diferentes. Los tomo porque
en mi investigacin he notado que son muy citados y son centrales en este tipo de
pensamiento.
Uno de los principales expositores es Walter Mignolo. Mignolo es un crtico literario
argentino y profesor de literatura en la Universidad de Duke, Estados Unidos. Tiene
un doctorado de la "Ecole des Hautes Etudes", en Pars.
Su argumento se basa en que America Latina es una consecuencia y un producto, de
la geopoltica del conocimiento, es decir del conocimiento creado por la modernidad.
En este sentido, Amrica Latina se fue fabricando como algo desplazado de la
modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales y estadistas
latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser modernos como si la modernidad
fuer aun punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder (Walsh,
2003: 2).
Mignolo analiza la historia de la universidad. Desde el renacimiento, esta historia
europea ha estado inscrita en las narrativas de la civilizacin occidental. De all que
todo el planeta queda por fuera de la historia de la filosofa, hecho que nos remite a
preguntarnos, qu pasa con el pensamiento producido en America Latina o en frica
o en Oriente, sobre todo a partir de la descolonizacin.
De igual manera,

Mignolo describe la relacin de dependencia epistmica que acompaa la


dependencia econmica, esto conlleva lo cultural, intelectual, cientfico en el sentido
ms amplio de la palabra y tecnolgico, as como lo relacionado con las ciencias
naturales y sociales, y [dependencia epistmica] se manifiesta en el mbito de las
disciplinas. (Mignolo 2003: 110 en Yehia, 2007: 1000).
Otro de los grandes exponentes, es Ramn Grosfoguel. Ramn es un socilogo de
puertorriqueo radicado en Estados Unidos. Su pensamiento est ligado a la filosofa
de liberacin latinoamericana, a la perspectiva de la colonialidad del poder, al
pensamiento latino en los Estados Unidos, a la filosofa afro-caribea y a la bsqueda
de nuevas perspectivas geopolticas del conocimiento no eurocntricas. Forma parte
de una generacin de pensadores latinoamericanos e interamericanos, con influencia
acadmica en la intelectualidad y la produccin acadmica de Amrica Latina y el
mundo.
Grosfoguel habla acerca de la posibilidad de una poltica radical ms all de las
polticas de la identidad y de la articulacin de un discurso crtico ms all del
nacionalismo y el colonialismo. Propone de esta manera, superar los paradigmas de
la economa poltica y los estudios culturales, partiendo de la idea de que la
colonialidad y la modernidad son dos caras de la misma moneda.
De manera revolucionaria, formula una perspectiva epistmica desde una geopoltica
del conocimiento alternativo en la diferencia colonial. Adems de que de alguna
manera trata, en sus escritos de sintetiza la crtica a la epistemologa eurocntrica
hegemnica, que asume un punto de vista universalista, neutral y objetivo.
Y por ultimo est, Anbal Quijano. Anbal Quijano es un socilogo peruano, con una
maestra de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), UNESCOUniversidad de Chile. Es doctor de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Lima, Per. Es profesor del Departamento de Sociologa de
Binghamton University New York en Estados Unidos.
Quijano ha tenido la ardua tarea de pensar los modos de organizacin y de
transformacin de Amrica Latina desde las perspectivas propias y especificas,
analizadas desde las condiciones histricas de nuestras sociedades. Su obra
reflexiona de manera crtica y radical, las caractersticas concretas de los procesos y
estructuras socio-histricas de las sociedades latinoamericanas, como periferias del
sistema mundo que es moderno y colonial.
Existen por al menos tres conceptos centrales en la produccin metodolgica de
Anbal Quijano. En primer lugar, su obra muestra la superacin de la tesis de las dos
culturas. l ms bien hace parte de la corriente de pensamiento cuyo quehacer ha
estado comprometido con la construccin de un nuevo orden social que sea ms
democrtico y ms igualitario.
De all que, no solamente se ha preocupado por comprender intelectualmente hacia
donde nos estamos dirigiendo, sino tambin su reflexin se ha orientado a evaluar las
caractersticas del tipo de sociedad hacia donde queremos dirigirnos, y a examinar
polticamente cmo podramos llegar ms fcilmente a donde creemos que
deberamos dirigirnos.

En segundo lugar, Anbal Quijano ha superado la estrecha tradicin disciplinaria de


las Ciencias Sociales. En sus estudios e investigaciones ha buscado ir ms all de los
inconducentes lmites de las disciplinas y se ha orientado por la perspectiva
unidisciplinaria de la Ciencia Social que explora la vida social como un sistema
complejo.
Y en tercer lugar, ha cuestionado de manera radical la perspectiva eurocntrica del
conocimiento. Ha buscado comprender la especificidad de la formacin social
latinoamericana en el contexto del sistema-mundo moderno/colonial. Con este
objetivo, ha creado nuevos conceptos, o reelaborado antiguos, para dar cuenta de
estas realidades sociales histricamente delimitadas.
Ha elaborado la nocin de colonialidad del poder, la cual le ha permitido explorar
los procesos socio-polticos, econmicos e intersubjetivos del sistema histrico
capitalista, tanto en el centro como en la periferia.
4. Bibliografa
- Anibal Quijano. 1993. Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina
en Edgardo Lander, (ed.) La Colonialidad del saber, eurocentrismo y Ciencias
Sociales. Buenos Aires: CLACSO.
- Grosfoguel, Ramn, Walter Mignolo. 2008. Intervenciones Descoloniales: Una
breve introduccin . Tabula rasa. 9: 29-37.
- Maldonado-Torres, Nelson. 2008. La descolonizacin y el giro des-colonial.
Tabula Rasa. 9: 61-72
- Walsh, Catherine. 2003. Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del
poder. Entrevista a Walter Mignolo. Polis. Revista Acadmica Universidad
Bolivariana. 4: 1-26. Tomada el da 1 de Junio de la pgina Web:
http://www.revistapolis.cl/4/wal.pdf
- Yehia, Elena. 2007. Descolonizacin del conocimiento y la prctica . Tabula
Rasa. 6: 85-114.
LOS ESTUDIOS POSTCOLONIALES EN LATINOAMRICA
Crticas y propuestas para la descolonizacin epistmica
Mtra. Tania Libertad Snchez Garrido
Presentar la propuesta terca de los estudios postcoloniales, resulta particularmente
pertinente en el paradjico contexto donde el bombardeo meditico nos dice que
tenemos que festejar y sentirnos orgullosos de ser mexicanos por los doscientos aos
de nuestra independencia y cien aos de nuestra revolucin. Por tal motivo me
permito advertirles que quiz despus de escuchar esta ponencia, lejos de sentir al
bicentenario con nimo fiestero, mi objetivo es transmitirles las bases de una reflexin
contempornea y lanzar un reto acadmico para nuestra calidad de estudiantes,
profesores e investigadores.
As, esta presentacin divide analticamente a los esudios postcoloniales en dos
partes que se desarrollan en paralelo; por un lado, su crtica epistmico-conceptual;

y por otro, su proyecto poltico, que desde y para Latinoamrica principalmente


proponen.
EN EL MAPA DEL CAMPO DE LOS ESTUDIOS CULTURALES latinoamericanos,
John Beverly ha sealado que, en los utlimos diez aos podemos ver claramente
cuatro leas de investigacin con proyectos diferentes pero complementarios: los
estudios sobre prcticas y polticas culturales (Graca Canclini, Ydice, Martn
Barbero y Daniel Mato): la crtica cultural (deconstructivista o neofrankfurtiana
(Moreiras, Nelly Richards, Beatriz Sarlo, Roberto Schwarz y Luis Britto Garca); los
estudios subalternos (Ileana Rodrguez y el grupo de los Latin American Subalternal
Studies Group); y finalmente los estudios postcoloniales (en la lea de Walter Mignolo
y el grupo de la llamada colonialidad del poder, entre los cuales estn Edgardo
Lander, Anbal Quijano, Enrique Dussel, Catherine Walsh, Javier Sanjins, Fernanado
Coronil, Nelson Maldonado, Oscar Guardiola, Ramn Grsofoguel, Freya Schiwy y
Santiago Casto-Gmez (Castro-Gmez, 2007: 43).
LA PERTINENCIA DEL POST A pesar de que en las postrimeras del siglo XX la era
retro haya utilizado al prefijo post, para marcar los origenes de los debates
contemporneos (postideologa, postnacionalismo, postmodernidad, postidentidad,
posthistoria, posmarxismo, postestructuralismo, entre otros), el postcolonialismo para
la reflexin cultural se pregunta sobre qu es lo que ha sucedido, es decir cmo
explicar que a pesar de que las excolonias hayan conseguido su Independencia en
trminos formales, las estructuras de dominacin continuan inalteradas?
As, el prefijo post, lejos de insinuar un momento en el que ya se ha superado el
colonialismo, invita a la toma de conciencia de las continuidades y legados coloniales
presentes, por lo que el prefijo post, no alude a la idea de un despus sino a partir de,
entendiendo que el poder colonial fue una instancia inaugural de la colonialidad; es
decir, una marca que defini la naturaleza de sociedades que emergerieron de la
dominacin imperial y que incorporaron en su constitucin las huellas de ese origen
(latifundio, racismo, desigualdad social, dependencia econmica, marginacin
internacional).
El prefijo post de postcolonial se referira en un inicio, al anlisis de ese momento
histrico inaugural (a partir de), enfocando su crtica en las formas de construccin de
realidades econmicas, polticas y culturales a travs de las cuales se reproducen
estructuras coloniales bajo la modalidad de un neocolonialismo.
Con estas bases, el postcolonialsmo elabora un anlisis de la historia latinoamericana
entendida como un relato de innumerables instancias de absorcin, resistencia,
negociacin y adaptacin de modelos creados para y desde otras realidades
culturales. Por lo que invita a hacer una revisin para y desde lo propio.
As, los estudios poscoloniales se constituye como una propuesta terica que plantea
un riguroso proyecto de descolonizacin epistmica.
EN AMRICA LATINA la problemtica poscolonial, se plantea desde el pasado
colonial que data de la invasin eurpoea en el s. XVI, hasta nuestros das; es decir no
se situa en una crtica del pasado histrico sino que su anlsis incorpora al contexto
global del llamado postimperialismo estadounidense. Pero ms all de sealar la
resistencia al influjo cultural, poltico y econmica de Estados Unidos, esta
problemtica nos invita a concebir la hegemona vehiculada a travs de la lengua
espaola, los hbitos culturales criollos, la incorporacin de las culturas indgenas
precolombinas a los proyectos nacionalistas y los racismos solapados que
reproducen la servidumbre de los indgenas contemporneos.
Con estas bases podemos enumerar una serie de TEMTICAS que se ido articulando
en torno a la teora poscolonial:

1. EL PROBLEMA DE LA CONSTRUCCIN DEL OTRO Uno de los temas que con


ms rigor se ha tratado en los estudios pocoloniales es el de la exportacin y
traduccin de ideas forjadas en las antiguas metrpolis. El libro de Orientalismo de
E. Said se convierte en uno de los antecedentes fundamentales para estos estudios,
ya que logra yuxtaponer el pensamiento de Foucault, Gramsci y Fanon para poner en
evidencia el ejercicio del poder en los discursos coloniales, atravs de su estudio
demuestra como una de las estrategias para el establecimiento del poder imperial en
la modernidad es que el dominio no slo se consigue por la fuerza, sino sobre todo
que ste se garantiza a travs de la cultura, una estrategia que ha consistido en
imponer un discurso sobre la presentacin-construccin del Otro-dominado, por
oposicin al Nosotros- Dominador (Occidente crea a una idea sobre Oriente, por lo
tanto lo contruye). Said, es retomado por los postcolonialistas para describir la forma
en que Occidente elabor en sus colonias latinoamericanas un imaginario
clasificatorio para respoder quines son ellos por oposcin a nosotros? y qu lugar
debe ocupar cada uno? El negro frente al blanco, el oriente frente a occidente, el
indgena frente el europeo, lo moderno fente a lo atrazado, lo racional frente a lo
mgico-mstico, etc.
As, afirman que Occidente ha creado y reproducido un cdigo binario, con base en
criterios raciales y desarrollistas que organizan el pensamiento jerarquizado de las
subjetividades latinoamericanas, puestos en marcha a travs de concepciones de
mundo y formas de vida, que articulan un marco ideolgico y representacional,
parmetros que determinan los lmites y los alcances que cada persona o colectividad
puede pensar o imaginar- tener.
La crtica del eurocentrismo epistemolgico iniciado por Said, es complementado por
los estudios poscoloniales latinoamericanos pues a la expropiacin territorial y
econmica que hizo Europa de las colonias (colonialismo: como acontecimiento
histrico), le corresponde una expropiacin epistemolgica (colonialidad: como
fenmeno cultural) que conden a los conocimientos producidos en ellas a ser tan
slo el pasado de la ciencia moderna, o bien pre-cientficos.
Said permite trazar una prctica para el postcolonialismo en la que el objetivo
descolonizador se traduce en un cuestionamiento al saber (Rabasa, 2009:221), es
decir, a preguntarnos sobre aquello que hemos aprendido a considerar vlido.
De ah que las ciencias sociales y humanas se convierten en el centro del debate
latinoamericano pues desde ellas se ha reproducido como verdad la forma occidental
(moderna-racional) como la nica forma legtima para conocer el mundo.
2. Es aqu donde Walter Mignolo propone la categora geopoltica del conocimiento,
para hacer evidente cmo es que se invisibiliza a Europa en un primer momento y
despus Estados Unidos como los lugares particulares desde donde se ha producido
e impuesto una lgica para intepretar al mundo que se ha consolidado como un saber
universal (para ello vaste revisar en los libros de la llamada Historia Universal, para
pensar desde dnde y sobre quines se elabora la historia). Esta tendencia a
convertir una historia local en diseo global corre paralela al establecimiento de ese
lugar particular como centro de poder geopoltico.
A la centralidad de Espaa, vino la de Francia, Holanda e Inglaterra y ahora a
Estados Unidos le corresponde la pretensin de convertir su propia historia local en
lugar nico y universal de enunciacin y produccin de conocimientos. La historia del
conocimiento tiene un lugar especfico en el mapa, una delimitacin geogrfica
concreta y fuera de esta cartografa Asia, frica y Amrica Latina, son vistas no como
regiones productoras, sino como consumidoras del conocmiento generado en los
centros.

Con el surgimiento de los estudios poscoloniales y subalternos hacia finales del siglo
XX -con tericos provenientes de excolonias europeas en Asia y Medio Oriente como
Bahabha, Spivak Prakash, Chatterjee, Guha, Chakrabarty y otros-, se empieza
demostrar, cmo es que el colonialismo no es solamente un fenmeno econmico y
poltico, sino que posee una dimensin epistemolgica vinculada con el nacimiento
de las ciencias humanas tanto en el centro como en las perifrias, en este sentido
proponen hablar de colonialidad antes de colonialismo, pues a travs de ella es
posible poner en evidencia los criterios valorativos que excluyen el saber de los
grupos subalternos y las mediaciones intelectuales sin las cuales el habla del
subalterno no logra ser intelegible.
3. Por lo tanto, presentan a la violencia epistmica para entender cmo los indgenas
utilizan otras categoras para crear sus propios espacios y negociar lugares dentro de
la administracin y estructuras de poder colonial. Por lo tanto, bajo esta ptica, este
hacer memoria y construir realidades con base en conceptos europeos, han hecho
perder el sentido de la propia memoria y tranformar el sentido del aqu y ahora.
El filsofo Enrique Dussel afirma que el pensamiento europeo bajo su pretensin
universal, ha bloqueado la posibilidad de un intercambio de conocimientos y de
formas de producir conocimientos entre diferentes culturas, pues entre sujeto que
conoce y el objeto conocido slo puede existir una relacin de exterioridad y de
asimetra. Desde su lugar de estatus, la centralidad de la civilizacin eurpea ha
mirado todo lo que no pertenece a ella (exterioridad) como carente de ser y
barabarie, como entidades vacas que necesitan ser construidas, o bajo su
argumento histrico ser civilizadas. Esta lgica totalizadora comenz a imponerse
sobre las poblaciones indgenas y africanas a partir del siglo XVI y desde entonces
con ella pensamos, sentimos, imaginamos y hablamos tanto de lo que fuimos como
seguimos siendo nosotros.
4. As, el discurso de la pureza de la sangre es el primer imaginario geocultural del
legado colonial que se incorpora en el habitus de la poblacin, legitimando al mismo
tiempo la divisin tnica del trabajo y la transferencia de personas, capital y materias
primas a nivel planetario, un discurso que se objetiva no slo en aparatos
disciplinarios (leyes, instituciones o burocracias coloniales), sino que se traducen en
formas concretas de subjetividad, es decir estructuras de pensamiento y accin a
partir de las cuales se configura la identidad tnica de los actores sociales, es decir
por qu no imaginamos a un indgena dueo de una empresa monoplica a nivel
transnacional que se dedique a la produccin e importacin de artesanas?, por qu
consideramos natural estudiar a filosofos europeos como Kant, Descartes, Heidegger
y no sabemos de la existencia de Cuogano o Puma? por qu utilizamos
coloquialmente el trmino naco para inferiorizar racialmente al otro?
5. Bajo la llamada COLONIALIDAD DEL PODER se presenta este patrn de
dominacin establecido sobre la idea de raza, como una forma de aprender a auto
concebirse con una identidad negativa, que afirma jerarquas y desigualdades, as se
consolida y perpetua un orden de clasificacin social que posibilita la expansin del
eurocntrico capitalismo colonial. La lengua y la escritura se convierten en estrategias
obtener una nueva pertenencia, a la identidad se le despoja de sus orgenes para
crearle la ilusin de un nuevo arraigo, que nunca la reconocer tal cual es, sino slo a
partir de que intente parecerse a Occidente y an as se le sealan sus defectos; por
tanto, las identidades despojadas de su propio imaginario y de su universo de
subjetividad, lo que alcanzan a preservar es clandestino, oculto en los subterfugios
que deja el patrn de la cultura dominante o bien permitido pero ignorado,
marginalizado o vergonzoso (Quijano, 2001:121-122).

Histricamente seala Anibal Quijano, para los herederos y continuadores de los


colonizadores solo quedaron dos caminos: el de la CONTINUACIN O
DEPENDENCIA, es decir la repeticin servil e imitativa de los modelos occidentales,
o el de REORIGINALIZACIN que consiste en desarrollar un talento que utilice los
propios recursos y reconozca las facultades creativas; pero para ello, seala que es
necesario un acercamiento o identificacin con los dominados, porque slo en ellos
se podra encontrar la fuente y las perspectivas de algo distinto, original propio
frente a lo eurocntrico.
Ante este panorama, los estudios porsoloniales plantean una serie de PROPUESTAS,
entre las que podemos sealar son las siguientes:
A. EL NUEVO COMPROMISO DE LOS INTELECTUALES EN LATINOAMRICA
La crtica terico-epistemolgica no se agota en s misma, puesto que sus
cuestionamientos son concebidos como puntos de partida para reflexionar sobre el
papel de los intelectuales en las actuales condiciones sociopolticas y acadmicas.
Mignolo propone que los intelectuales deben afirmar al Tercer Mundo no como un
rea para ser estudiada sino como un lugar o lugares desde los cuales se producen
conocimientos altenativos. Dussel, por ejemplo piensa en la formacin de una nueva
lite capaz de problematizar la realidad latinoamericana de lado de los oprimidos,
pues el quehacer acadmico que se propone para los intelectuales latinoamericanos,
girar en torno a:
B. LA DESCOLONIZACIN EPISTMICA
Una alternativa consiste en propiciar la descolonizacin del imaginario, de las
prcticas, valores e instituciones de las relaciones culturales entre los pobladores del
pas, pues argumentan que es legtimo plantear una propuesta para la reconstruccin
de identidad latinoamericana. A travs de un cambio en la reestructuracin de la
sociedad y de sus patrones centrales de articulacin, por ello:
1. La primer gran tarea es ejercitar un pensamiento crtico, liberador y poscolonial
que pretenda transformar la ontologa que ha hecho posible la dominacin colonial
eurpoea sobre el mundo, pues como afirma Dussel tenemos que transformar el
sentido de la historia haciendo una lectura de identifique a la modernidad europea
como una particularidad, como un fenmeno situado y no universalizante, es decir
renunciar a la lgica que obliga a latinoamrica a pensarse con base en los
fundamentos del desarrollo civilizatorio europeo. Es decir, afirmarnos como entidades
TRANSMODERNAS, ms all de los lmites que planeaba el universalismo (histrico,
racional, tcnico, cintifico, disciplinar, etc. que planteaba el devenir moderno).
2. Afirmarnos como PLURIVERSALES, es decir al confrontar la idea de que
latinoamrica no es un bloque homogneo, sino absolutamente diverso, implica
construirnos como entidades que reconocen la verdad que porta el Otro, por lo tanto
renunciar a imponer la exclusividad de una verdad, lo cual permite reconocer las
mltiples formas que existen para producir conocimientos, interpretar al mundo y
crear formas de vida. Abrirse a ellas a partir de atender la experiencia y el sentir del
otro.
3. Lo anterior es posible a travs de la bsqueda constante de un dilogo
INTERCULTURAL que permita aceptar la influencia del otro en la construccin de
acuerdos, as el valor del contenido de las conversaciones reside sobre todo en la
direccin de un nuevo debate y en la articulacin de las diferencias.

4. Oponer a la idea de MODERNIDAD occidental / la de COLONIALIDAD como


complemento de este proceso histrico, es decir, sin la presencia de las colonias
hubiera sido incosteable la infraestructura moderna en Europa y actualmente en los
Estados Unidos.
5. Frente a ese modelo hegemnico de interpretacin, Dussel propone descubrir
nuevas categoras con las cuales nos sea posible pensarnos a nosotros mismos, ya
sea proponiendo una nueva manera de nombrar o bien recuerriendo a la propuestas
creadas en el pasado precolonial.
6. Confrontar a la clasificacin racial en las relaciones entre lo europeo, lo indio y lo
mestizo, para hacer que la diferencia y la heterogeneidad dejen de ser la base de las
desigualdades sociales; por tanto es necesario dirigerse a la descolonizacin de las
relaciones materiales o intersubjetivas de poder. Es decir, a la democratizacin de la
sociedad, de las relaciones sociales entre los pobladores del pas y a la generacin
y gestin democrticas de sus estructuras de autoridad y, en ese sentido especfico,
a la ciudadanizacin de todos los miembros de esta sociedad.
7. Para finalmente, trascender la nocin de la victimizacin histrica, que se ha
consolidado como un argumento que pretende geberar la autoridad moral de la
identidad latinoamericana para presentarse y construirse a as misma; sin embargo,
resulta importante sealar que a travs de sta lgica se han perpetuado esquemas
epistemolgicos de dominio, puesto que afrirmarnos como colonizados,
tercermundistas, subdesarrollados, perifricos, violentados, abusados, etc. reproduce
la construccin de un nosotros subalternizado que afirma la superioridad del otro. Por
tanto, trascender este argumento haciendo conciencia de que el ejercicio de poder
colonial, no se da en un mero esquema binario que opone al colonizador y al
colonizado, sino en una serie de negociaciones, resistencias, coyunturas ecnmicas,
polticas y sociales resultantes de la dinmica cultural, es el ello donde reside la
profundidad de la teora poscolonial.
LA DIFICULTAD PARA LEGITIMAR ESTA PERSPECTIVA TERICA
La aplicabilidad de la teora poscolonial latinoamericana presenta dificultades pues
implica como trabajo paralelo la creacin de espacios para el debate y toma de
conciencia de las diferencias que paradgicamente llevan a entender con ms
profundidad lo especficamente latinoamericano del colonialismo que se implement
desde el siglo XVI; sin embargo, muchos espacios acadmicos no escapan de la
propia colonialidad, por tanto desde la investidura institucional se ha llegado a negar
la relevancia de la crtica postcolonial, en ocasiones se celebra y/o se argumenta
sobre la pertinencia de la colonizacin en latinoamrica o bien, se afirma que nunca
existi imperialismo espaol y se le nombra virreinato en vez de un periodo colonial.
As es como desde la indiferencia o el menosprecio, es que se dificulta la
transformacin del contenido en los debates acadmicos y la produccin de la teora
con base en la legitimidad de otras formas de produccin de conocimiento. Sin
embargo, la invitacin que el postcolonialismo nos hace es abrirnos a la
descoloniacin epistmica.
24 mayo de 2010
BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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