HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E

CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS

EVANGLICAS*
Marcelo Natividade

[...] eu vi lgrimas naquele rosto. Vi, sim,

rosto de mulher. Ou quem sabe era homem? No
dava pra dizer o certo. Mas chorava. Certeza, eu
s tive uma: era entendido. Entendido em sofrimento, em dor, em ser magoado, saber direitinho
o que humilhao, vexame, at pancada.
Entendido em perder... Alguns perderam a digni-

Agradeo Associao Nacional de Ps-Graduao

e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs), ao Centro
Latino Americano em Sexualidade e Direitos
Humanos (IMS/Uerj) e Capes por terem propiciado, em diferentes momentos, suporte para realizao de pesquisa da qual este trabalho faz parte.

Artigo recebido em maro/2005

Aprovado em maio/2005

dade; outros at a prpria vontade de viver.

Entendido em preconceito no trabalho, nas ruas,
na famlia, na igreja. Entendido em AIDS.
Entendido em ouvir deboches na rua e caminhar
de cabea baixa, tentando no ser notado. Ou
arrogantemente, com a cabea erguida, olhando
desafiadoramente para as pessoas, disposto a
agredir antes de ser agredido... Entendido em
disfarces, mentiras. E muitas vezes quando olha
no espelho, no se v homem nem to pouco
mulher. E descobre que no nada. No
homem nem mulher.
JULIO SEVERO, ESCRITOR EVANGLICO

Em agosto de 2004, um projeto em tramitao na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de

Janeiro chamou a ateno da opinio pblica e desdobrou-se em delicada controvrsia sobre a possibilidade de mudana da orientao sexual dos
homossexuais.1 poca, desenvolvia uma pesquisa
RBCS Vol. 21 n. 61 junho/2006

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sobre as concepes da homossexualidade entre

evanglicos na cidade do Rio de Janeiro. Ao
acompanhar a atuao de grupos religiosos como
o Movimento pela Sexualidade Sadia (Moses), o
Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC)
e a Associao Brasileira de Apoio a Pessoas que
Voluntariamente Desejam Deixar a Homossexualidade (ABRACEH),2 entrevistava homens pertencentes a comunidades pentecostais que j haviam
mantido relacionamentos homossexuais ao longo
de suas vidas, buscando investigar os nexos entre
a experincia religiosa e os processos de construo de si.3
Na primeira etapa da pesquisa, o discurso
religioso que contemplava a noo de cura da
homossexualidade apareceu como perspectiva
hegemnica,4 defendida por diferentes denominaes, apesar das variadas nfases cosmolgicas e
doutrinrias destas igrejas.5 Assegurando a possibilidade da transformao dos indivduos em
ex-homossexuais enunciada na esfera pastoral
como uma esperana queles que sofrem , a
fala dos religiosos adentrava a arena poltica em
um projeto que previa a alocao de recursos
estatais para iniciativas religiosas voltadas recuperao de homossexuais. Um deputado religioso
chegou a conceder parecer favorvel ao projeto
nos seguintes termos:
Homem e mulher foram criados e nasceram com
sexos opostos para se complementarem e se procriarem. O homossexualismo apesar de aceito
pela sociedade uma distoro da natureza do
ser humano normal. Assim, a oportunidade de se
apostar novamente na condio normal de procriao louvvel e por isso meu parecer favorvel (Deputado S. Malafaia-Relator).

O tema repercutiu na grande imprensa e

contou com a reao de diversos setores da sociedade civil: movimentos sociais, intelectuais, personalidades pblicas e ONGs manifestaram seu
repdio ao fundamentalismo e homofobia dos
evanglicos. O debate demonstrou a necessidade
premente de investigao das perspectivas religiosas no que se refere sexualidade no Brasil
contemporneo.
A produo antropolgica voltada s esferas
do entrelaamento entre religio e sexualidade

ressalta os impactos da adeso religiosa sobre a

construo do gnero e da sexualidade feminina
(Machado, 1996; Machado e Mariz, 1996). Embora
alguns estudos tematizem determinados aspectos
da regulao da sexualidade pelas doutrinas evanglicas, pouco tem sido escrito especificamente
sobre a homossexualidade. Este artigo pretende
contribuir para esse debate, enfocando discursos
sobre prticas homossexuais em perspectivas pastorais e doutrinrias evanglicas.
Pesquisas recentes apontam para transformaes no panorama religioso brasileiro em relao
a temticas pertinentes esfera da sexualidade
como, por exemplo, a exigncia de fidelidade
para homens e mulheres, indicando uma minimizao da assimetria entre os gneros (Machado,
1996; Fernandes et al, 1998). No contexto evanglico, em questes como aborto, homossexualidade
e escolha sexual parece haver certa impermeabilidade mudana (Mafra, 1998). A despeito de uma
nfase no discurso de acolhida, permanece a idia
de que tais prticas so pecaminosas. Assim, ainda
que a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) se
destaque em um conjunto mais amplo de comunidades religiosas pela maior aceitao de homossexuais em seu quadro de fiis (76% dos entrevistados dessa igreja afirmou que jamais excluiria um
homossexual do espao congregacional), a defesa
desta atitude deve ser vista menos como aceitao
da prtica homossexual e mais como motivo primeiro para um cuidado pastoral (Fernandes et al.,
1998, p. 117).
Essa postura pastoral propicia uma proliferao das falas que opera como uma verdadeira
exploso discursiva (Foucault, 1997). O foco de
interesse deste artigo direcionado s perspectivas
de gerenciamento das prticas sexuais a partir de
um determinado discurso sobre a homossexualidade. Trata-se de discutir, sobretudo, os nexos entre
as concepes de corpo, gnero e sexualidade presentes no discurso religioso.
A proposta insere-se em uma abordagem
antropolgica que privilegia a construo social e
cultural da sexualidade. Tem-se como pressuposto bsico o fato de a conduta sexual ser um domnio que depende da socializao e da atribuio
de significados, regulada por parmetros sociais
(Heilborn, 1999; Weeks, 1999). Considero a religio como uma dessas instncias de controle,

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

visto que constitui sistemas simblicos capazes de
fornecer sentido ao social, introduzindo disposies e motivaes, um certo modo de ver,
apreender e entender o mundo (Geertz, 1989).
Nesse sentido, compreender que valores so
difundidos pelo discurso religioso contribui para
o desvelar das lgicas culturais que informam a
experincia e orientam a ao social (Fry, 1982).
Na primeira parte, trato das formas de problematizao da homossexualidade em discursos
religiosos brasileiros. Na segunda, o foco dirigido s tcnicas que compem o discurso sobre
cura e libertao da homossexualidade, com vistas a compreender quais as perspectivas de regulao da sexualidade neste contexto.
Antes de proceder anlise do discurso
evanglico cabe uma contextualizao do material etnogrfico. Os textos que focalizo na primeira parte contemplam a produo discursiva evanglica brasileira sobre o tema. Recolhidos a partir
de um mapeamento do universo editorial evanglico,6 consistem em livros e textos brasileiros
que abordam diretamente a homossexualidade:
cerca de dez ttulos da autoria de pastores e lderes religiosos, em sua maior parte atuantes em trabalhos pastorais com homossexuais. Artigos recolhidos no mbito da atuao do Movimento pela
Sexualidade Sadia (Moses) completa o corpus do
material examinado na primeira parte. A opo
por priorizar esses textos deve-se ao lugar dessa
iniciativa religiosa no campo evanglico: o Moses
possui atuao interdenominacional e atualmente um importante articulador de trabalhos pastorais direcionados a homossexuais. Criado em
1997, no Rio de Janeiro, promove aconselhamento, palestras e capacitao para a evangelizao
de homossexuais, alm de divulgar em seu site
(www.moses.org.br) endereos e contatos de
diversas instituies e iniciativas religiosas com
objetivos similares.
Na segunda parte utilizo um material distinto, apesar de fazer referncias literatura antes
discutida. Examino a produo discursiva sobre
cura da homossexualidade (quatro ttulos estrangeiros) e sobre libertao (dois ttulos estrangeiros e quatro nacionais), incluindo falas de lderes
religiosos proferidas em cultos pentecostais. A
incorporao de publicaes de autores estrangeiros justifica-se por figurar como leitura indis-

117

pensvel para quem deseja obter cura da homossexualidade em certos contextos religiosos.
Deixando o homossexualismo, por exemplo, de
Bob Davies e Lori Rentzel, indicado no site do
Moses como o livro mais importante sobre homossexualidade. Autores como a mdica crist Rebecca
Brown e a pastora brasileira Neuza Itioka, foramme apresentadas por diversos informantes como
especialistas em batalha espiritual, referncias
importantes no meio evanglico no que se refere a
tcnicas de libertao. De um total de dez livros,
seis so de autoria de pastores ou lderes religiosos
que ministram7 libertao e quatro de autores que
atuam em pastoral com homossexuais.8 Assim, a
presente literatura tomada como documento, com
contedo programtico utilizado em contextos
rituais que envolvem prticas de libertao e cura.
A relevncia desta anlise justifica-se tambm pela
grande procura desses livros.9 A participao como
visitante no mbito do Congresso Proftico
Apostlico 2005, permitiu acesso a palestras sobre
restaurao sexual e tambm observao etnogrfica em ritos dedicados ao tema.10

Do construtivismo moral ao
naturalismo do gnero
Os artigos divulgados pelo site do Moses contemplam temas diferenciados como movimento
homossexual, parceria civil entre homossexuais,
abuso sexual, pornografia, pedofilia, prostituio,
gnero, aborto, teologia gay e movimento feminista. O teor de sua abordagem confere uma forte
nfase problematizao do estilo de vida homossexual. Assim, apesar de o Moses sinalizar para um
objetivo mais amplo de ajudar os que sofrem de
desvios sexuais de quaisquer espcies, fica evidente a preocupao especfica com a homossexualidade. Na abordagem de cada um dos temas,
apresenta-se um julgamento moral sobre as prticas homossexuais. As referncias ao estilo de vida
gay so inmeras e constantes mesmo em textos
que tratam de temas mais gerais, como, por exemplo, igualdade sexual. O entrecruzamento entre natureza e gnero indica o entranhamento da sexualidade em uma ordem moral abrangente, cuja
determinao divina A epgrafe deste artigo ilustrativa desse aspecto: nem homem, nem mulher,

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o pecado homossexual desafiar uma ordem do

mundo instaurada por Deus. Nessa percepo, prticas sexuais entre homens ou entre mulheres contrariam uma determinao divina com relao aos
gneros e a sexualidade. A mensagem religiosa
completa-se na afirmao de que o desejo homossexual passvel de mudana.
A proposta pastoral apresentada no contexto da literatura evanglica11 possui contedo similar: h uma forte preocupao em apontar a verdade bblica sobre os fatos relacionados
homossexualidade. O livro O dia em que nasci de
novo (1993), do pastor Joo Carlos Xavier, apresenta o testemunho do prprio autor ex-homossexual e ex-travesti com o objetivo de comprovar o que Cristo faz na vida de algum
aparentemente irrecupervel.
O conjunto dos artigos e livros conta com
certa homogeneidade tanto em sua estrutura como
em seus contedos: apresentam discusses sobre
a origem da homossexualidade, seguidas pela
explanao da verdade da Bblia, para comprovar
a possibilidade de cura. Tambm apresentam uma
caracterizao negativa da homossexualidade,
acentuando os aspectos de uma vida pregressa
associada a um comportamento desordenado, imoral e que conduz ao sofrimento. Recorrentes
exemplos de cura contrastam o momento anterior
e posterior converso do ex-homossexual, sinalizando para a necessidade de adequao ao modelo
normativo para os gneros. Nestas narrativas, o passado est associado a uma espcie de inverso do
gnero, oposto ao presente restaurado, quando o
homossexual masculino, por exemplo, pode transformar o pecado do homossexualismo na bno
da heterossexualidade por meio do casamento e da
constituio de uma famlia de Deus.12
No material examinado, algumas afirmaes
sobre a homossexualidade so recorrentes: 1)
trata-se de um comportamento aprendido; 2) de
um problema espiritual; 3) uma antinatureza.
Tais conceitos sustentam um posicionamento mais
geral dos evanglicos de que o homossexualismo
no representa um atributo natural do sujeito.
Subjacente concepo de que estas prticas
podem ser abandonadas pela restaurao e cura,
h a idia de uma natureza heterossexual. Vejamos como essa retrica se constri pelo exame de
cada enunciado.

Homossexualidade:
comportamento aprendido?
Um dos temas centrais desses textos referese gnese da homossexualidade. Uma discusso
acalorada acerca da origem do comportamento
homossexual apresenta-se a partir do confronto de
teorias advindas dos saberes da biomedicina que
sustentam uma viso gentica determinista com
aqueles que afirmam a construo da homossexualidade. Grande parte dos autores examina e
refuta teorias que consideram a existncia de uma
pr-disposio ou tendncia inata homossexualidade, para em seguida afirmar o primado das
influncias ambientais, sociais e psicolgicas na
conformao das identidades homossexuais.
Lsias Castilho, mdico cristo, autor do livro
Homossexualidade, discute o tema no captulo
intitulado Perspectiva biolgica e sustenta o
posicionamento de que os saberes cientficos so
transitrios. Apesar de homens e mulheres serem
diferentes anatomicamente, hormonal e funcionalmente desde a concepo, as diferenas entre
homossexuais e heterossexuais do mesmo sexo
nunca foram claramente demonstradas, nem na
esfera mental, nem na fsica. Para o autor, diversos estudos de base cientfica teriam falhado em
seu esforo de demonstrar a transmisso gentica
de tendncias homossexuais (Castilho, 1990).
Assim, apresenta uma apropriao seletiva de algumas teorias psicologizantes e define como uma
pessoa se torna homossexual: abuso sexual na
infncia, dificuldade na relao das crianas com
seus pais e relacionamento deficiente com o
genitor do mesmo sexo so alguns dos fatores
que propiciariam o aparecimento dessa deficincia
ou doena. Seu texto ilustrativo: Ousamos afirmar, tal como tantas autoridades no campo da
Psicologia, que o homossexual , antes de tudo,
um doente e, como tal, passvel de tratamento e
cura (Idem, p. 65).
O exame da retrica construda por este
autor sinaliza uma viso recorrente acerca da origem da homossexualidade. Nessa literatura, o
comportamento homossexual aprendido por
meio de experincias negativas. As idias que
Castilho defende caracterizam uma espcie de
tnica geral dos textos, com pequenas variaes,
em torno dos fatores que influem na conforma-

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

o de uma identidade homossexual. Com efeito,
os argumentos so contrrios a uma viso essencialista da homossexualidade. O homossexual
portador de sintomas de uma psique enferma.
Homossexuais so dados depresso e ao suicdio, so instveis, inseguros e imaturos. Enfatizase uma representao patologizada das prticas
homossexuais, articulada em torno das concepes de vcio, compulso e transtornos mentais.
Em outro plano discursivo, acentua-se que tais
prticas so hbitos profundamente arraigados
que, contudo, constituem um estado passvel de
alterao: as pessoas no so homossexuais mas
esto homossexuais (Santolin, 2001, p. 28); o
problema, portanto, no ser ou no homossexual, mas estar ou no estar homossexualizado
(Souza, 2004). A homossexualidade vista, fundamentalmente, como resultante da socializao em
famlias desestruturadas, nas quais a ausncia de
firmes modelos de masculino e feminino produziria uma espcie de identificao com o gnero
errado. recorrente nesse contexto o uso da
expresso transtorno ou crise de identidade de
gnero. Pais ausentes e mes dominadoras so
personagens obrigatrios nos casos evocados
como exemplos de homossexualidade masculina.

Homossexualidade: problema espiritual?

A noo de problema espiritual suscita uma
caracterizao da homossexualidade que se aproxima da idia anterior, em defesa da possibilidade
de reverso, j que ambas imputam homossexualidade certa externalidade ao indivduo, isto ,
no a consideram algo inato.
J. Cabral, no livro O amor s avessas: homossexualismo, trata dos aspectos espirituais que
podem conduzir homossexualidade. Sobretudo, a
adeso a rituais e crenas no evanglicos podem
ser inspiradoras do comportamento homossexual,
levando promiscuidade e perverso: os casos de
possesso demonaca podem estar associados diretamente atividade homossexual. Acredita-se, inclusive, que existem demnios cuja atividade especfica provocar esse tipo de distoro nos seres
humanos, afastando-os dos ensinamentos de Deus
(Cabral, 1995, p. 22). Joo Carlos Xavier, com seu
testemunho como ex-homossexual, atualmente pas-

119

tor da Assemblia de Deus casado com uma

serva de Deus e pai de um filho apresenta viso
semelhante no livro O dia em que nasci de novo.
Seu homossexualismo teria se desenvolvido na
umbanda, quando legies de demnios atuaram
em sua vida e tomando seu corpo, o despertaram para os desejos homossexuais. A narrativa de
Xavier pontuada por consideraes sobre o carter maligno dos impulsos homossexuais. Considerase que este pecado sexual perpetrado por indivduos que tm diabo no corpo ou que esto sob
influncia de pombas-gira e outros exus. Esses
argumentos, de teor cosmolgico, configuram uma
percepo fsico-moral da homossexualidade, na
qual o pecado abre brechas na corporalidade. O
demnio instila sensaes, movimentos, contraes
involuntrias. Voltaremos a este ponto adiante, no
momento cabe enfatizar que a luta contra a homossexualidade enseja a participao ritual e processos de purificao na resoluo de um problema espiritual.
Esses dois livros ilustram a tnica das idias
apresentadas no conjunto do material examinado.
Prticas homossexuais so apreendidas em experincias negativas de abuso, trauma, violncia e
rejeio (verso psicolgica); ou dizem respeito a
uma complexa cadeia de significados cosmolgicos
que recorre teologia da batalha espiritual13 ao considerar a atuao de demnios sobre a esfera da
sexualidade dos indivduos. Tive acesso a esse tipo
discurso no apenas na literatura, mas vrios informantes afirmaram que esta uma concepo difundida em suas igrejas.14 No ambiente religioso considera-se que os demnios so sexualmente
transmissveis. Nesse sentido, o pecado do homossexualismo deve ser evitado porque permite a
infestao por seres malignos (Natividade, 2005,
2003a e b). Sob a tica dessa perspectiva, os transtornos sociais e psicolgicos que colaboram para o
desenvolvimento do homossexualismo podem ser
causados por influncia espiritual. De qualquer
modo, em ambos os casos, a homossexualidade
externa ao indivduo: sentimentos ou desejos
homossexuais no constituem atributos inatos ao
sujeito mas se conformam a partir de uma constelao de fatores sociais ou espirituais.
Ampliando o foco de viso para o universo
religioso, este discurso contrasta, sobretudo, com o
da Igreja Catlica, que no nega a prtica homos-

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 61

sexual como sendo uma tendncia. Os catlicos

consideram a possibilidade de a homossexualidade constituir uma expresso da natureza de alguns
indivduos, apesar da afirmao em um plano
ideal da necessidade de conteno pelo celibato
e cultivo do amor de Deus (Natividade e Oliveira,
2004). Com efeito, o estar homossexual evanglico adquire contornos mais precisos quando contrastado com a posio relativamente mais tolerante dos catlicos.15
A adoo de um posicionamento construtivista por parte dos evanglicos deixa margem possibilidade de gerenciamento dos corpos na produo de uma sexualidade dentro dos limites
determinados pela doutrina. Afirmar que o impulso
homossexual tem origem em fatores ambientais ou
espirituais justamente o que permite o controle
das condutas sexuais pela promessa de reverso da
homossexualidade. A concepo evanglica, assim,
conforma-se como um construtivismo moral, que
em outro plano discursivo recorre a argumentos
naturalistas em sua definio do gnero.

Homossexualidade: antinatureza?
O material examinado confere maior nfase
ao discurso que considera a homossexualidade
uma prtica que se ope natureza, o que aponta
duas maneiras distintas de formulao. A primeira
discute o uso natural dos corpos; a segunda enfoca especialmente a esfera do gnero. Argumentos
naturalistas so utilizados tanto na caracterizao
de um uso sadio e apropriado do corpo, como na
proposta de manuteno dos papis de gnero tradicionais e complementares. Pode-se afirmar que
certo essencialismo re-introduzido no discurso
evanglico ao caracterizar os modelos de homem
e mulher conferidos por Deus. Proponho uma discusso a esse respeito partindo de uma passagem
do livro supracitado, Homossexualidade, do mdico cristo Lisias Castilho, e de um fragmento da
matria intitulada Aberrao, veiculada no site do
Moses. Respectivamente:
O homossexualismo humano carece de sentido
biolgico, contraria a destinao anatmica dos
rgos genitais e impede a procriao (Castilho,
1990, p. 64).

Por onde se introduz a comida para dentro do

corpo: pelo nariz ou pela boca? Por onde se
introduzem as imagens para dentro do corpo:
pela boca ou pelos olhos? Por onde se introduz
o perfume para dentro do corpo: pelo ouvido
ou pelo nariz? Por onde se introduz o esperma
para que se realize o ato de amor e se perpetue
a espcie humana: pela boca (sexo oral)?
pelo nus (sexo anal)? pela vagina (sexo natural)? [...] O homossexualismo o abandono do
modo natural por outro contrrio natureza
(Revista Ultimato, 1986).

Essas passagens indicam a preocupao com

um destino natural que restringiria os modos de
uso do corpo. O tema central voltado definio dos limites para o prazer humano. Define-se
o lcito e o ilcito para o sexo a partir de uma
equao em que um comportamento normal e
sadio aquele que se orienta pelas determinaes de Deus, que estariam expressas no texto
bblico. As sexualidades no-heterossexuais so,
portanto, contrrias Palavra e, nesse sentido,
uma anormalidade, aberrao e comportamento que irrita a Deus. Um princpio estrutural
hierrquico apresenta-se, ressaltando que h um
lugar para cada coisa: o pnis, que produz esperma, no foi criado por Deus para o prazer individual (fora do casamento cristo), mas para a
reproduo da espcie humana, para ser depositado em um vaso natural (a vagina), tambm criado por Deus. Transgredir essa ordem abandonar
um modo natural de vida. As prticas homossexuais, como afirma Castilho, carecem de sentido
biolgico e contrariam a destinao anatmica
dos rgos genitais. A famlia considerada a
expresso mxima de Deus na Terra, e a reproduo com a finalidade de constituir a famlia de
Deus o princpio defendido. Subjacente a idia
de que a sexualidade deve se pautar nas regras
bblicas est o suposto, mais ou menos velado, de
que o bom sexo somente aquele que ocorre no
interior do casamento cristo.
Desse modo, a associao entre reproduo e
prticas sexuais um recurso recorrente na definio do que um modo natural e sadio de exerccio da sexualidade. Afinal, a unio civil de um
homem e uma mulher leva normalmente aos bebs, ao passo que a unio sexual entre dois indivduos do mesmo sexo leva normalmente a doen-

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

as (Severo, 2003, p. 3). Est esboada a a construo da imagem da homossexualidade como
uma prtica que oferece perigo e ameaa sociedade pela transmisso de doenas.
A carga moral presente nos argumentos
desenvolvidos em torno do enunciado da antinatureza postula que a homossexualidade impureza, comportamento que contamina e contagia,
de forma que tratar o homossexualismo levar
converso a esta populao produzir sade
social. com este olhar que Jlio Severo, autor
do livro O movimento homossexual, examina os
contatos homossexuais:
As tpicas prticas sexuais dos homossexuais so
histrias de terror: eles trocam saliva, fezes,
smen e sangue com dezenas de homens por
ano. Eles bebem urina, ingerem fezes e experimentam trauma retal regularmente. Muitas vezes,
nesses encontros, os participantes se encontram
bbados, drogados ou em ambientes de orgia
(1998, pp. 67-68).

O uso do corpo nos contatos sexuais

homoerticos tratado como um desejo equivocado do homem de fazer um uso imoral (e antinatural) de si, que apresenta graves conseqncias sociais. Para Severo, as prticas sexuais dos
homens homossexuais, envolvendo copulao oral
aps a sodomia retal assim como a contaminao
dos dedos e das mos durante os atos homossexuais, esto fazendo espalhar uma variedade de
parasitas, bactrias e vrus pela sociedade
(Idem, p. 69). A imagem mais recorrente da articulao entre homossexualidade-impureza-contgio diz respeito propagao da Aids, embora
esta no seja a nica doena sexualmente transmissvel que os homossexuais vivem a espalhar. Assim, prticas homossexuais culminam
no castigo de Deus.
A dicotomia natureza versus antinatureza ,
portanto, fortemente marcada a partir dela se
estruturam outras oposies: salvao-inferno, pureza-impureza, vida-morte, casamento-solido, proteo-vulnerabilidade, felicidade-destruio, santificao-pecado. A homossexualidade, como prtica
antinatural, est sempre posicionada no plo negativo, o que corrobora para a formao de uma imagem negativa em torno dela.

121

Seguindo essa lgica, Jlio Severo analisa a

homossexualidade em diversos textos. Em As iluses do movimento gay e O movimento homossexual, o autor aponta as graves conseqncias
sociais do homossexualismo. Para ele, os homossexuais so pedfilos, abusadores, tendem ao crime,
ao excesso sexual, so dados promiscuidade e,
sobretudo, espalham doenas. Vale lembrar de
que se trata da homossexualidade masculina, promscua, irresponsvel, que ameaa a famlia e
propaga doenas. Em suma, expresso de uma sexualidade desordenada e excessiva, que tem como
fim a morte. A homossexualidade feminina citada com menor freqncia. Claudionor Corra de
Andrade, ministro do evangelho da Assemblia de
Deus, recorre a argumentos semelhantes no livro
H esperana para os homossexuais!. Ainda que
este autor considere a homossexualidade feminina
tambm um pecado, sua problematizao focaliza
sobretudo as relaes masculinas. Com base em
casos exemplares de dois homossexuais famosos
(o ator norte-americano Rock Hudson e o escritor
ingls Oscar Wilde), Andrade reflete sobre o trgico fim reservado a todo homossexual: Aids, solido, morte e suicdio. Rock Hudson, morto vtima
da Aids em 1986, homossexual assumido e habituado s mais desenfreadas orgias, tornou-se vtima de sua prpria depravao. J Oscar Wilde,
para o autor, um exemplo da forma como o
pecado acelera a degenerao do ser humano;
sua pattica histria a inexorvel reduo de
um homem a um zero humano, a prova de que
tudo aquilo que o homem semear, isto ceifar
(Andrade, 1987).
Vale ressaltar que, ainda que os textos se
refiram homossexualidade de homens e mulheres em um plano ideal, h um descompasso na
nfase concedida a essas prticas.16 Severo afirma
que muito mais fcil os homens se tornarem
homossexuais, e isso em grande nmero, antes de
as mulheres se tornarem lsbicas (2004, p. 29). A
converso , sobretudo, voltada recuperao de
homossexuais masculinos de uma vida pregressa
de excessos, reconduzindo o indivduo aos valores da famlia, do casamento e da religio.
Ao enunciado da antinatureza dever ser
apresentado a sua contrapartida. Se os homossexuais praticam sexo de modo no natural, ento
verdadeiro que homens e mulheres (homosse-

122

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 61

xuais) nascem heterossexuais, por determinao

de seu sexo biolgico:
Quando voc foi gerado o seu sexo tambm foi
determinado. [...] Voc nasceu com seu sexo definido: possui rgos sexuais definidos, normais e
sadios. Os plos que cobrem seu corpo e o tom
de sua voz. Tambm a estrutura fsica, o plvis,
os testculos, os ombros largos e a musculatura.
Isso uma confirmao que se impe sua situao [homossexual] (Feitosa, 1979, pp. 10-11).

A mensagem religiosa (naturalista) indica a

heterossexualidade como norma natural desafiada
pelos homossexuais. A psicloga crist Rozangela
Alves Justino revela sua perspectiva naturalista no
texto Da homossexualidade heterossexualidade.17
Para a autora, haveria uma inclinao natural para
a heterossexualidade passvel de ser redescoberta
pelo recurso a terapias:
Os clientes do GA [Grupo de Amigos]18 vm com
uma mscara de homossexual, procuram o GA
para que sejam ajudados a tir-la e pedem para
confirm-los como heterossexuais. No fundo
sabem que a sua inclinao para a heterossexualidade, mas por alguns motivos desempenharam o papel homossexual (1997, p. 30).

A homossexualidade , assim, uma mscara,

sob a qual jaz uma natureza heterossexual que
pode e deve ser revelada, uma inclinao condizente com o sexo biolgico. Se, em certo plano
Deus criou os homens com potencial para a
homo ou para a heterossexualidade, em outro,
Deus determinou a heterossexualidade. Os argumentos naturalistas aqui expressos s fazem reforar a hierarquia dos gneros, posto que vincula
fortemente o sexo biolgico ao masculino e feminino. Trata-se de um naturalismo que adquire feies prprias, ou seja, um essencialismo moldado
culturalmente pela religio, subsumido s concepes cosmolgicas e doutrinrias. A natureza de
que se fala natureza divina.

A cura da homossexualidade
em discurso
At o momento procurei caracterizar alguns
princpios gerais que norteiam as prticas pastorais

com relao homossexualidade. Da postura

construtivista ao naturalismo englobante das definies de gnero, so apresentadas concepes
sobre a homossexualidade que permitem afirmar a
possibilidade de mudana de orientao sexual.
Meu intento nessa segunda parte do artigo refletir sobre a noo de cura da homossexualidade
Analiso o fenmeno, luz de referencial terico,
dialogando com autores contemporneos no
campo das cincias sociais. Em seguida, focalizo
as tcnicas pastorais que propem a cura pela via
da experincia religiosa e examino noes empregadas como restaurao sexual, cura das memrias e libertao.
O trabalho de Delma Pessanha Neves (1984),
sobre comunidades da Assemblia de Deus, aponta uma perspectiva analtica relevante. De acordo
com a autora, fenmenos de cura milagrosa, em
um sentido genrico, reportam necessidade de
ordenar, submeter o indivduo divergente ou sem
f s regras vigentes entre os crentes. O ideal de
cura enfatiza a necessidade de adequao do indivduo s normas e s prescries religiosas, visto
que o adoecimento e os infortnios, de uma forma
geral, remetem ao apartamento de Deus e submisso aos prazeres carnais. Fenmenos de cura
espiritual podem ser mais bem entendidos se inseridos no contexto de atos ritualizados, que
expressam a relao dos homens com o mundo
por eles sobrenaturalizado ou com os poderes que
atribuem s divindades (Neves, 1984, p. 5). Com
efeito, a noo de cura milagrosa pressupe classificaes relativas doena e sade (felicidade
e infortnio), inseridas em um quadro referencial
cosmolgico e doutrinrio.
Partindo dessa viso, o que seria passvel de
cura estaria situado em um conjunto muito amplo
de fenmenos, que abarcam desde problemas
orgnicos at desavenas familiares, desemprego,
vcios de qualquer ordem, assim como os possveis
desvios na esfera da sexualidade (adultrio, homossexualismo etc.). Nesse sentido, a cura de uma
doena, a obteno de um trabalho e a organizao da vida familiar tudo o que diz respeito
ordem idealizada na perspectiva doutrinria so
signos da condio de escolhido de Deus e protegido pelo Esprito Santo (Neves, 1984). O pecado
associado ao castigo, degenerao humana, em
oposio onipotncia de Deus, graa, ao mere-

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

cimento e ao poder mediador do Esprito Santo,
que naturalmente os convertidos conseguem
obter. Configuram-se, assim, percepes de doena e sade que articulam o fsico e o moral.
A anlise da sociloga Ceclia Mariz (1994)
sobre a recuperao do alcoolismo entre os pentecostais de camadas populares no Rio de Janeiro
traz novos elementos para reflexo. Para ela, o
processo de converso religiosa inclui certos
modos de interiorizao, ou seja, a partir da adeso religiosa que o indivduo se torna reflexivo e
pode obter a libertao de problemas como o
alcoolismo. Mariz ressalta que na tenso entre
liberdade e determinao que se produz a pessoa
liberta no contexto de crenas evanglicas pentecostalizadas:19 o conceito de liberdade pentecostal
assim se reporta a uma submisso a Deus, ou seja,
a sua regra e a seu plano (1994, p. 207). No sentido pentecostal, ser livre no significa seguir os
impulsos e desejos individuais, mas, ao contrrio,
viver a Palavra, segundo a tica e as determinaes
de Deus. Trata-se de uma viso de mundo que articula magia posto que encantada e tica, caracterizando uma forma de construo da pessoa que
, ao mesmo tempo, paradoxalmente individualista
e holista: valoriza a transformao individual e incentiva a dependncia de Deus e da comunidade religiosa. Nesse sentido, cura, libertao e regenerao
pessoal aparecem como categorias intimamente
vinculadas.
Clara Mafra (2002) tambm analisa a libertao evanglica, especialmente ao se deter sobre o
sistema ritual da Igreja Universal do Reino de
Deus, ressaltando o sentido performativo dessa
forma religiosa que incentiva mudana do sentido
ontolgico. A constante referncia ao demnio e a
redescoberta de um mal personalizado reforam o
dualismo entre o bem e o mal e enfocam as performances que se realizam no culto religioso: a
manifestao do demnio e sua confisso acerca do mal que causa aos fiis fornece aos participantes um roteiro e um sentido para o sofrimento. Contudo, tambm no contexto ritual que
o crente aprende a derrotar o maligno. As oraes
poderosas, a corrente humana e a atuao do pastor, que exerce sua autoridade na expulso dos
demnios, tornam o culto uma espcie de aula de
enfrentamento do mal. Desemprego, angstias e
aflies so obra daquele que vive a atazanar os

123

homens e a disputar com Deus a habitao do

corpo do crente. Em contraste, viver em Cristo e
tornar-se um templo do Esprito Santo resguarda
das investidas do enganador, capacitando o crente a enfrentar as provaes e as tentaes no cotidiano. Para Mafra, cura e libertao so obtidas
pela busca agonstica de purificao ritual que
envolve queima ou amarrao do maligno, mas
nunca sua derrota total. Assim, na libertao ritual
neopentecostal, o demnio nunca vencido de
uma vez por todas, mas sofre derrotas provisrias,
uma aps outra, no caso de batalhas bem sucedidas (Idem, p. 219). Trata-se de um sistema religioso que objetiva, por meio de processos rituais
de purificao, a transformao do indivduo em
um campo, uma superfcie apta a ser habitada
pela divindade (o Esprito Santo). Mafra, como
outros autores, aponta a existncia de determinadas formas de construo da subjetividade e da
pessoa nesse contexto religioso, no qual as noes
de cura, libertao e regenerao pessoal esto
necessariamente presentes no aprendizado da teoria da pessoa dessa cosmologia.
A partir dessa discusso terica, possvel
distinguir trs categorias no discurso evanglico
que analisamos: cura, libertao e restaurao
sexual. A primeira alcanada em um processo,
referido como cura das memrias, o que indica a
influncia de um discurso psicologizante na prtica religiosa. J a libertao toma como ponto de
partida a noo de possesso e enseja uma prtica ritual na qual fiel e pastor encenam performances de expulso do mal. A categoria restaurao sexual circunscreve um ideal a ser atingido:
a adequao a um modelo de gnero condizente
com o ideal de homem e mulher de Deus. Parto
dessa classificao mais geral para a anlise dos
discursos sobre a cura da homossexualidade.

Restaurao sexual: o retorno ao gnero natural

Em primeiro lugar, cabe contextualizar o ideal
em que se funda a concepo de restaurao da
sexualidade. Os discursos pastorais que privilegiam o uso dessa noo apresentam uma forte
perspectiva normativa, ao conceber um nico
modelo para o exerccio da sexualidade: somente
so permitidas as prticas sexuais inseridas no

124

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 61

casamento cristo. O que foge ao padro pecado e, portanto, desordem na sexualidade, comportamento que precisa de restaurao, do reparo
divino. Um impulso sexual natural (heterossexual), que foi pervertido em sua origem por experincias traumticas e pela prtica de certos pecados, passvel de ser restaurado pela comunho
com o Esprito Santo, em um processo que envolve cura das memrias, busca de santificao, disciplina e libertaes. A extino (ou mesmo a atenuao) dos desejos homossexuais, assim como a
emergncia de um impulso heterossexual natural,
almejada como possibilidade de conformidade
ao destino concebido por Deus.
A retrica evanglica recorre a um naturalismo com certas especificidades: privilegia uma
concepo de natureza divinamente concebida e
ordenada. Todo esforo pela cura (em seu sentido ideal) envolver necessariamente um retorno
s determinaes de Deus, no que tange sexualidade humana. A noo de restaurao sexual
pressupe tambm um ideal de gnero a ser perseguido pela via da experincia religiosa.
Alguns dos livros examinados conferem um
lugar privilegiado ao gnero em suas definies
sobre a cura da homossexualidade. Leanne Payne,
autora de A cura do homossexual e Imagens partidas, apresenta casos de cura que envolvem a descoberta de uma masculinidade reprimida. Curarse liberar uma energia masculina represada,
desviada de seu curso e destino natural. Restaurar
a sexualidade receber cura na masculinidade e
fazer emergir a energia natural do varo de Deus.
Para outros autores, o impulso homossexual atenua-se com o tempo (ou mesmo se extingue),
dando lugar ao impulso heterossexual (Davies e
Rentzel, 1997).
A homossexualidade tratada por Payne
como crise de identidade pela identificao com
o gnero oposto implica um desenvolvimento
sexual imaturo, que pode ser curado por oraes.
Sugere a orao pela liberao do impulso heterossexual normal, com a invocao da presena
do Esprito Santo, para o despertar da energia
sexual dormente. O uso da metfora compulso
canibalista define a origem de uma identidade
homossexual, por um vis psicolgico: desejos
homossexuais indicam a necessidade de buscar
no outro o que no reconhecido em si. Nessa

perspectiva, na restaurao da sexualidade ocorre

a recuperao dos atributos naturais de masculinidade pela eleio de certos modelos como
ideais a serem alcanados. O discurso pastoral
busca a adequao do corpo e da sexualidade a
um modelo de gnero hierrquico:
[...] ungi sua testa com leo, pedi que nosso
Senhor entrasse, curasse e colocasse no curso normal os desejos e impulsos sexuais normais do
Jos de dezessete anos. [...] Aps esta orao, eu
o conduzi para, consciente e deliberadamente,
mudar seus trejeitos, sugerindo que ele selecionasse o homem mais masculino que pudesse imaginar como seu modelo algum a quem ele
admirava como cristo, como lder, marido e pai
e isso ele prometeu fazer (Payne, 2001, p. 80).

O ideal de gnero considera atributos naturalmente masculinos a iniciativa, a confiana, a

agressividade e a virilidade, reforando uma concepo assimtrica dos papis de gnero, o que
pode ser ilustrado pela narrativa de Joo Carlos
Xavier (1993). Mudar trejeitos, consertar a voz,
alterar a maneira de vestir-se, modificar o linguajar,20 abandonar tudo aquilo que fazia parte de sua
vida homossexual, foram atitudes que tomou para
restaurar sua sexualidade:
Procurava me adaptar maneira de vestir dos
irmos espirituais consagrados. Orei muito a Deus
pedindo que tirasse de mim todos os trejeitos que
fazia com as mos e expresses corporais efeminados. Pedi tambm ao Senhor que modificasse
minha voz, pois falava esquisito devido ao convvio com os homossexuais. [...] Em casa desfiz-me
de tudo o que me fazia lembrar o passado: fotografias vestido de mulher, e objetos pessoais; quadros e discos de Rock foram queimados; as bebidas alcolicas no poucas, despejei todas no vaso
sanitrio cantando hinos com muita alegria
(Xavier, 1993, pp. 132-133).

Sua mudana para uma identidade de exhomossexual foi precedida pelas oraes, pelo
Batismo do Esprito Santo, pela experincia de
adequao de sua vontade de Deus e pelas libertaes. Do ponto de vista das perspectivas pastorais aqui apresentadas, esses so os passos fundamentais transformao, que apresento a seguir.

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

Cura das memrias
A literatura religiosa concebe a cura das
memrias como etapa fundamental na restaurao da sexualidade, partindo do pressuposto de
que a homossexualidade, assim como outros desvios sexuais, se encontra firmemente arraigada
na mente do indivduo, sob a forma de emoes
doentes, traumas e vcios. Para atingir a cura das
memrias, preciso buscar a raiz do problema,
localizando as lembranas para situar quando e
onde se deu o desvio de um curso normal da
sexualidade. Do ponto de vista cosmolgico, afirma-se que a prtica de determinados pecados21
abre brechas no corpo do indivduo, pelas quais
os demnios atuam escravizando a mente e induzindo a novos pecados, como a homossexualidade. Em contrapartida, o discurso pastoral oferece
a pacificao do indivduo pelo Esprito Santo,
como sada ao domnio de Satans. O Esprito
Santo divindade que consola, trata, cura e
apaga as lembranas. Os conselhos pastorais so:
livrar-se de padres mentais negativos, reprogramar a mente, buscar renovao mental e
substituir as informaes erradas (Emerich, 2004).
A mensagem religiosa completa-se na seguinte
proposio: deve-se saturar o pensamento das
coisas de Deus, com oraes constantes, biblioterapia (decorao de versculos bblicos), participao em atividades religiosas e cultivo do amor
ao prximo. O discurso da cura das memrias
enfatiza a necessidade de esvaziar o pensamento
das imagens que no provm de Deus, uma vez
que a mente o lugar privilegiado para as investidas de Satans. O pastor Alcione Emerich defende que o principal alvo do diabo dominar a
mente do homem, pois, assim fazendo-o, o ter
por completo debaixo de seu controle, comandando sua mente, tem-se o controle do corpo, da
lngua, das vontades, das formas de relacionar-se
socialmente, em suma, de tudo (Emerich, 2004,
p. 139). O controle do pensamento um instrumento na verdadeira guerra espiritual.
Esse discurso apresenta um ideal de sujeito,
dotado de autonomia, autocontrole e vontade. O
indivduo convidado a arrepender-se, confessar
seus pecados e renunciar ao erro. no contexto
de libertaes ou de ministraes de cura que o
fiel conduzido ao auto-exame:

125

Uma confisso bem feita, com auxlio do ministrador, pode possibilitar a sada de todo o lixo
emocional guardado durante anos. esse lixo
emocional que adoece a alma e o corpo, conforme eu j disse. Ele precisa ser expurgado. Mas,
alm disso, a ferida exposta precisa ser sarada
(Idem, p. 170).

A confisso o principal mtodo para a

cura, posto que sem ela no possvel se libertar.
Trata-se de uma tcnica de direo espiritual, que
tem por objetivo a revelao do pecado (Foucault,
2002), na qual o indivduo incentivado a reviver
o passado, buscando exaustivamente seus erros.
Ritos de confisso so produtores de verdade,
procedimentos que buscam a conformao do indivduo s normas da instituio (Lima, 1986).22
importante ressaltar, contudo, o carter criativo da
confisso pentecostal: o ato de proferir os pecados quebra maldies, interrompe a atuao maligna, expulsa demnios e permite a interveno
do Esprito Santo na pacificao da mente e na
cura das emoes. A pacificao aparece estruturada sob a forma do perdo recebido (por Deus)
e do perdo concedido a outros. Leanne Payne,
que ministra cura da homossexualidade, afirma:
A necessidade principal, claro, de cura da prpria lembrana traumtica. Nessa orao, a vtima
perdoa quele que pecou monstruosamente contra ela. Os efeitos deste pecado so lanados para
longe, para que a pessoa no esteja mais presa,
marcada ou ferida por eles. Ento, conforme o
Esprito Santo conduziu, convidamos o Senhor a
entrar na memria, purificando e curando
(2001,p. 83).

Para a autora, a libertao da mente e a cura

do homossexualismo so obtidas com a identificao da raiz do problema (o trauma original,
que instituiu o comportamento). A partir de
ento, o perdo concedido e d-se a cura das
mgoas pelo Esprito Santo. O indivduo, purificado de emoes que o contaminavam, poder
desenvolver novos comportamentos em relao
sexualidade.
A pastora Neuza Itioka (2005), ao ministrar a
cura dos pecados sexuais (que inclui a prtica da
homossexualidade, assim como todo o sexo fora
do casamento cristo: pornografia, masturba-

126

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 61

o, adultrio) tambm ressalta a relevncia da

confisso dos pecados para a restaurao sexual.
Sua tcnica conjuga auto-exame, confisso e
renncia do pecado. A obrigao da exaustividade
expressa na ressalva de que o esquecimento de
pecados na confisso impede a cura. Assim, toda a
biografia do sujeito deve passar pelo crivo da
memria: o passado deve ser pesquisado, analisado, examinado, perscrutado, confessado e renunciado. Os fatos e os eventos que compem a vida
anterior da pessoa so constantemente ressignificados como pecado e erro. Mas no apenas o passado individual deve ser objeto de confisso, tambm as relaes familiares e os pecados de pessoas
da famlia (da mesma gerao ou de outras) precisam ser revelados e submetidos ao perdo de
Deus. Temos aqui certa concepo de pecados
compartilhados, que enfatiza a necessidade de
libertao no apenas do indivduo, mas tambm
da famlia, a fim de que esta venha a se constituir
como famlia de Deus. A biografia do sujeito aparece inserida dentro de um circuito do mal que,
pela libertao, pode ser interrompido. Essa interrupo exige o quebrantamento do indivduo:
a submisso a Deus que liberta. Itioka enfatiza a
importncia de quebrantar-se, de humilhar-se
diante do Senhor para obter cura e libertao.23
O discurso sobre a cura das memrias indica procedimentos e mtodos de produo do
sujeito, com a finalidade de desenvolvimento de
uma tica sexual, do cultivo de si pelo autoexame e pelo exerccio da disciplina. O que est
em foco a busca do exerccio da vontade:
Por muito tempo o indivduo desenvolveu um
padro de submisso em que foi reduzida e nulificada sua mente e sua vontade. [...] A imagem de
Deus que consiste em desenvolver a vontade e a
liberdade humana tem que ser redescoberta, como
um dom de Deus, e a pessoa deve perceber a
importncia e a sublimidade da vontade humana
aos olhos de Deus e aos olhos dos outros seres
humanos (Itioka, 1993, p. 225).

Esse conjunto de valores assemelha-se quele investigado por Tnia Salm (1992) na literatura de auto-ajuda. Individualidade, vontade e
posse de si constituem o ncleo de preocupaes
a partir do qual so propostas determinadas tc-

nicas e conselhos. Vale lembrar que no universo

pesquisado o termo libertao tem um sentido
bastante particular: libertar-se recuperar o controle de si, ver-se livre dos constrangimentos
infringidos pelas potncias do mal. Com efeito, h
semelhanas entre o discurso religioso e a literatura de auto-ajuda nesse sentido Livre de quaisquer constrangimentos e de determinaes externas, o indivduo natural encontra-se imerso no
reino do livre-arbtrio, da escolha, da vontade e
da conscincia (Salm, 1992, p. 11) mas a proposta pastoral difere pela especificidade de suas
tcnicas, englobadas pela perspectiva religiosa.
No se trata, portanto, da produo do indivduo
autnomo moderno, mas de uma autonomia conquistada pela submisso a Deus, que quem protege, separa, aparta do mal (Mariz, 1994).
Contudo, o controle de si tambm pode ser obtido pela transformao do sujeito em templo do
Esprito Santo ser cheio, pleno da divindade.

Do corpo carne ao corpo templo

A anlise empreendida at aqui aponta para
a dimenso da corporalidade ao fazer uso das
noes de corpo carne e corpo templo, idias presentes com maior nfase na literatura sobre batalha
espiritual, mas tambm em livros (e contextos
rituais) que focalizam a cura da homossexualidade.
A imagem do corpo carne indica a necessidade de
renascimento, que compe todo processo de converso. O discurso pastoral, fundado em princpios
cosmolgicos, enfatiza a necessidade da morte do
eu (antigo), para o posterior despontar de uma
nova criatura. As metforas estar pleno, cheio do
Esprito Santo, encher-se de Deus expressam um
discurso cosmolgico que concebe um eu sagrado, de corpo, mente e esprito curados e libertos.
O sujeito de vontade fraca, que cedia aos ditames
da carne pela prtica do pecado, pode se tornar o
indivduo que renuncia, resiste e senhor de seus
impulsos, portador de uma tica construda pela
busca da restaurao sexual. Em concordncia com
Foucault (2004), estamos diante de tecnologias de si
que visam a instaurar o autocontrole, de forma
similar ao ideal celibatrio dos primrdios do cristianismo. A discusso em torno do desejo e do
impulso homossexual apresenta o exerccio da von-

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

tade como problema axial: buscar a cura da homossexualidade; libertao ou restaurao sexual significam exercer uma tica sexual baseada nos princpios da renncia e da conteno, na reflexividade
diante dos desejos.
De acordo com Carrara (2000), h duas vertentes no pensamento cristo que constroem formulaes acerca do desejo sexual a partir de distintas concepes da pessoa. A primeira caracterizada pela
nfase na abstinncia sexual e no ideal do celibato,
buscando a santificao pela converso, pelo batismo
e pelo fervor da f. Trata-se de um ideal autonomista, que valoriza o autocontrole e o domnio de si
em relao aos impulsos da carne. Esta concepo
caracterizou o cristianismo em seus primrdios
(Foucault, 2004; Duarte e Giumbelli, 1995; Brown,
1990), tendo sido apropriada e reinventada em sua
verso puritana com a emergncia do protestantismo e seu ideal asctico (Weber, 2001). Uma outra
formulao encontra-se em Santo Agostinho, quando retoma o tema do pecado original. O pensamento agostiniano apresenta uma teologia que
tematiza negativamente a sexualidade, realando a
carnalidade humana, fruto da queda e da prtica
do pecado original. Assim, cada fiel carrega a marca
indelvel do pecado, posto que os desejos da carne
possuem uma base incontrolvel e demonaca.
No universo evanglico, pentecostalizado,
ambas as concepes coexistem: a idia da passagem do corpo carne (anterior converso,
cura e libertao) ao corpo templo (cultivado
pelo exerccio da tica doutrinria) indica a existncia de um ideal de transmutao da essncia
da pessoa. por meio desse pendor ao pecado
que so exercidas prticas antinaturais, abrindo
brechas ao maligno (Rebecca Brown, 2000;
Itioka, 1993). Trata-se de um corpo transpassado
pelos poderes malignos, infestado por legies de
demnios, contaminado, um corpo habitat, receptculo dos diabos, portador de desejos equivocados em relao verdade e natureza divina
A cura das memrias e a libertao fazem
parte do processo de limpeza ritual e busca de
santificao. Adequar a vontade do fiel vontade
de Deus o princpio que garante o preenchimento, a habitao pelo Esprito de Deus. Estar
pleno fundir-se divindade ou tornar-se Ela.
Deste modo, do discurso sobre cura e libertao
desponta um eu concebido na dualidade: quan-

127

do cheio, indivduo autnomo; quando vazio,

indivduo sem vontade. Inicialmente, tem-se a
concepo do corpo como carne corrompida pelo
pecado, possuda por demnios, que, posteriormente, transfigurada pelo preenchimento, tornando-se templo do Esprito Santo. O discurso
sobre libertao e cura enfatiza a transmutao da
carne em natureza divina, que devolve a autonomia e vontade ao sujeito. nesse sentido que
ceder aos pendores da carne e do pecado permanecer cativo sob o domnio de Satans. Em
contrapartida, processos de limpeza ritual que
incidem sobre o corpo transformando-o em
templo da divindade - devolvem a vontade e
autonomia ao sujeito.

Consideraes finais
A anlise mostrou como evanglicos proferem um discurso que afirma a exterioridade da
homossexualidade, rejeitando concepes deterministas e afirmando a possibilidade de reverso
por meio da converso. As acusaes morais subjacentes ao discurso sobre a cura revelam um
pnico moral insuflado pelo cultivo de uma imagem negativa. Homossexuais so vistos como
promscuos, pedfilos e sujeitos que espalham doenas, portanto indivduos perigosos
coletividade. Tambm foi possvel perceber uma
apropriao de noes oriundas de outros saberes institucionalizados, a partir da veiculao de
imagens da homossexualidade como doena,
vcio, perverso ou degenerao. Carrara e
Vianna (2004) chamam a ateno no sentido de
que essas imagens se tratam de representaes
da homossexualidade constituintes dos saberes
biomdicos do incio do sculo passado. A problematizao acerca da gnese da homossexualidade atrelada a prticas visando a uma reestruturao das condutas sexuais revelou uma
preocupao exaustiva com as sexualidades perifricas. Seja como for, a homossexualidade no
se localiza fundamentalmente no orgnico, mas
nas memrias e nas experincias vividas, o que
sugere a interpenetrao entre psicologia e religio (Semn, 2000). A noo de cura e o ideal de
restaurao sexual buscam construir um sujeito
reflexivo e implantar uma tica sexual. O impul-

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 61

so homossexual pode emergir sob a forma de

tentaes e provaes, mas preciso uma verdadeira guerra espiritual pelo controle e posse de
si. O ideal da transformao do sujeito em um
templo do Esprito Santo busca reforar essa
dimenso tica. Afinal, um templo sagrado e
deve ser resguardado.
As consideraes aqui empreendidas no
procuram oferecer uma viso homognea desse
campo religioso. O material examinado aponta
para a perspectiva de atuao de determinados
grupos religiosos, principalmente daqueles ligados a trabalhos pastorais que buscam o gerenciamento da sexualidade.
Na pesquisa mais ampla que venho realizando, ao coletar entrevistas com homossexuais evanglicos, descobri que alguns indivduos procuram
ajuda na igreja para questes da sexualidade, o
que indica o recurso a iniciativas religiosas que oferecerem cura. Sob a forma de libertaes individuais (da qual podem participar pastor, psiclogo
cristo e fiel) ou de aconselhamentos pastorais,
apresenta-se uma perspectiva religiosa que dialoga
com conceitos e prticas psicolgicas. Tal articulao entre religio e psicologia dever ser objeto de
reflexo em outros trabalhos. Limito-me no
momento a sugerir que, do discurso sobre a cura
da homossexualidade que enfatiza a importncia
da cura das memrias, procedimentos de procura
interior e valorizao do eu emerge uma prtica pastoral que articula elementos da tradio religiosa e certos modos de subjetivao modernos.
Alimenta-se, assim, o dilogo entre vises religiosas do mundo e vises individualizadas (Semn,
2000, p. 219). Cabe enfatizar a entrada, neste
campo, de certos atores sociais, como psiclogos,
psicanalistas ou mesmo mdicos cristos, que conjugam identidade religiosa e profissional e que
causam impacto no mbito religioso.
Do ponto de vista da experincia dos sujeitos, a abordagem da questo muito delicada e
envolve a anlise das passagens e das mediaes
sociais nas trajetrias biogrficas, uma vez que a
experincia religiosa constituda por trs dimenses distintas: identidade ou pertencimento; adeso, experincia ou crena; e, em um terceiro
plano, o ethos religioso, como disposio tica ou
comportamental (Duarte, 2005). Ressalto que as
concepes examinadas sinalizam para a tenso

entre modernidade e tradio em contextos religiosos, em que princpios de mudana e permanncia se relacionam com cosmologia e doutrina.
O paradoxo profcuo para pensar como essas
tenses so atualizadas em contextos religiosos por
meio da oposio entre exerccio da sexualidade e
vida religiosa. No discurso sobre cura e libertao,
tecnologias que visam ao cultivo de si e racionalizao dos controles corporais convivem com a
manuteno da assimetria entre os gneros.

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HOMOSSEXUALIDADE, GNERO E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

Szmrecsnyi. So Paulo, Pioneira Thomson
Learning.

formou a partir dos anos de 1970. Sobre esse

aspecto, ver Dallas (1998). O autor evanglico
busca analisar sob uma viso bblica as transformaes que ocorrem na igreja a partir das conquistas polticas dos homossexuais e da constituio desta vertente protestante, cujo principal
expoente a Metropolitan Community Church.

WEEKS, Jeffrey. (1999), O corpo e a sexualidade,

in G. L. Louro, O corpo educado: pedagogias da sexualidade, Belo Horizonte,
Autntica.
6

A pesquisa inicial dedicou-se consulta dos catlogos on line de 37 editoras evanglicas e tambm de
livrarias especializadas (no Rio de Janeiro, cerca de
quinze endereos), alm do acervo do Seminrio
Teolgico Betel (Tijuca, RJ). Mapeou-se uma ampla
bibliografia sobre temticas relativas sexualidade,
ao gnero, juventude e homossexualidade. Essa
etapa exploratria envolveu ainda o monitoramento
dos contedos dos sites do Conselho de Psiclogos
e Psiquiatras Cristos, do Movimento pela Sexualidade Sadia, da Igreja Universal do Reino de Deus
e outras iniciativas religiosas pertinentes.

Termo nativo que designa momentos rituais cuja

funo principal expulsar demnios e propiciar
cura espiritual.

Refiro-me aos norte-americanos Leanne Payne,

Mrio Bergner, Bob Davies e Lori Rentzel.

A cura do homossexual, da autoria de Leanne

Payne, foi publicado pela primeira vez em 1993,
com segunda edio em 1994. Enfocando o tema
mais geral da libertao, Saindo do cativeiro, cujo
autor o pastor pentecostal Alcione Emerich, est
em sua terceira edio aps dois anos da primeira
publicao em 2002. Outro exemplo do consumo
desses livros o ttulo Vaso para a honra, da escritora evanglica norte-americana Rebecca Brow,
publicado inicialmente em 1998 e tendo j sua terceira edio no ano de 2001.

Notas
1

Refiro-me ao Projeto de Lei 717/2003, de autoria

do deputado religioso dino Fonseca, apresentado
Assemblia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro em 27 de agosto de 2003. Apesar de ter
recebido dois pareceres positivos durante o seu
exame, foi rejeitado pela Alerj em 8/12/2004 por
trinta votos contra seis favorveis.

Esses grupos congregam membros de diferentes

denominaes evanglicas, representando um posicionamento relativamente consensual sobre o pecado da homossexualidade e as formas de cuidado
pastoral que este comportamento enseja. Por isso,
eles atuam em conjunto no apenas em aconselhamento, mas tambm na capacitao de religiosos
para lidar com o problema em suas igrejas.

A reflexo aqui empreendida est inserida em uma

pesquisa mais ampla que desenvolvo, como doutorando no Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais (Universidade Federal do Rio de
Janeiro). Tal pesquisa trata dos discursos sobre a
homossexualidade e os processos de construo
de si entre evanglicos moradores da cidade do
Rio de Janeiro.

Iniciativas religiosas de comunidades da Assemblia

de Deus, Igreja Metodista, Igreja Batista, Igreja
Presbiteriana, Igreja Sara Nossa Terra aparecem no
site do Moses, oferecendo aconselhamento e ajuda
a homossexuais.

Neste cenrio, uma perspectiva minoritria posiciona-se com a emergncia de denominaes protestantes, noticiadas pela mdia como igrejas que
aceitam gays. No Rio de Janeiro, adotam esse discurso, a Igreja Presbiteriana Unida de Bethesda
(Copacabana) e a Igreja da Comunidade Metropolitana (Centro). possvel pensar nessa tendncia
recente como constituindo um movimento gay
cristo embrionrio, cujas influncias estariam na
existncia de uma vertente norte-americana que se

131

10 O encontro ocorreu entre 19 e 22 de janeiro de

2005 e reuniu cerca de seis mil pessoas, contando
com lderes religiosos e fiis de diferentes igrejas
evanglicas. Foi dedicado ao tema da batalha espiritual. A observao etnogrfica do evento permitiu acesso a um material privilegiado, pois contou
com a participao da ministra de libertao e
escritora Neuza Itioka, que conduziu momentos
rituais dedicados restaurao sexual dos fiis.
Um dos objetivos do rito consistia em libertar da
homossexualidade, assim como de outros pecados
sexuais como masturbao, infidelidade, sexo
antes do casamento. A pastora argumentou a
necessidade de expandir o trabalho de libertao
na sexualidade para outras regies. Comentou que
realizava um trabalho itinerante, visitando igrejas

132

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 61

em diversos estados e regies do pas, propiciando

momentos rituais como aquele. Tal tarefa se fazia
urgente, visto que a maior parte dos brasileiros
tinha problema na rea da sexualidade. O Brasil
era uma nao sexlatra, que idolatrava o sexo e
necessitava de libertao nesta rea. Agradeo a
participao de Paulo Victor Leite Lopes, Ana Paula
B. Soeiro e Camila Sampaio, graduandos do Bacharelado em Cincias Sociais da Uerj, pela participao
neste evento e tambm pela ajuda na localizao de
material bibliogrfico e sistematizao de banco de
dados.
11 As obras datam de 1975 a 2003. Os autores so
pastores ou lderes religiosos atuantes em aconselhamento a homossexuais. As filiaes religiosas
no esto explcitas nos textos. Contudo, h referncias a algumas denominaes (Assemblia de
Deus, Sara Nossa Terra, Presbiteriana e outras).
12 Ver testemunhos publicados no site do Moses
(www.moses.org.br).
13 Teologia difundida entre os evanglicos que enfatiza a necessidade de lutar contra o demnio, que
estaria presente em qualquer mal que se faz, em
qualquer mal que se sofre e, ainda, na prtica de
religies no crists (Mariz, 1999, p. 34).
14 Refiro-me a um conjunto de entrevistas coletado
entre os anos de 2002 e 2005, com homossexuais
masculinos, oriundos de denominaes pentecostais da Baixada Fluminense, periferia do Rio de
Janeiro.
15 O discurso catlico concebe a homossexualidade
como comportamento que interrompe o circuito da
reciprocidade do amor divino, como prticas que
expressam um amor auto-centrado, que contraria
o princpio da reproduo (expresso mxima do
amor de Deus) e devem ser objeto de conteno.
16 Entre os autores estrangeiros h uma maior simetria na problematizao das prticas homossexuais
masculinas e femininas. Contudo, pretendo fazer
uma aluso cura da homossexualidade com base
tambm na literatura estrangeira, restringindo o
tema homossexualidade masculina.
17 Justino tem uma atuao convicta em mtodos de
reverso da homossexualidade na articulao entre
psicologia e religio. Nesse sentido, aparece ligada
ao Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos
(CPPC), advogando sua categoria de profissionais
o direito de tratar de homossexuais em terapias de
cunho religioso.

18 Referncia a um grupo de auto-ajuda destinado a

reordenar a conduta sexual de homossexuais, que
contou com auxlio profissional de psiclogos
evanglicos.
19 As expresses cura, libertao e recuperao aparecem com certa recorrncia no universo religioso,
com sentidos correlatos. No presente artigo, contudo, esboo apenas alguns aspectos especficos, na
busca de uma compreenso do fenmeno da cura
da homossexualidade.
20 O autor refere-se ao abandono do uso de grias
comumente utilizadas no meio homossexual.
21 Sobre o assunto, ver Rebecca Brow (1998) e Neuza
Itioka (1993).
22 Foucault (2002), ao analisar as origens histricas da
confisso catlica, considera que esta institui a
revelao obrigatria da sexualidade. A noo
apropriada pelos evanglicos e recriada em contexto pentecostalizado. Nesse sentido, cura espiritual e libertao podem ser atingidas mediante
uma confisso dos pecados e de sua renncia proferida em ritos especficos.
23 Quebrantamento categoria nativa que alude
necessidade de submeter a Deus emoes e desejos individuais do antigo eu (no convertido). As
metforas de prostrar-se, humilhar-se, quebrar-se
so referidas a esse desejo de submisso a Deus.

RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

223

HOMOSSEXUALIDADE, GNERO
E CURA EM PERSPECTIVAS PASTORAIS EVANGLICAS

HOMOSEXUALITY, GENDER,
AND CURE IN EVANGELICAL
PASTORAL PERSPECTIVES

HOMOSEXUALIT, GENRE ET
GURISON SELON LES PERSPECTIVES DES PASTORALES
VANGELIQUES

Marcelo Natividade

Marcelo Natividade

Marcelo Natividade

Palavras-chave: Pentecostalismo;
Homossexualidade; Cura espiritual;
Gnero; Religio; Direitos humanos.

Keywords: Pentecostalism;
Homosexuality; Spiritual cure;
Gender; Religion; Human rights.

Mots-cls: Pentectisme;
Homosexualit; Gurison
spirituelle; Genre; Religion; Droits
humains.

Este artigo focaliza as formas

de regulao da sexualidade em
perspectivas pastorais evanglicas a
partir da anlise de textos normativos. O autor discute ainda noo de
cura da homossexualidade. O material etnogrfico composto por livros
e artigos brasileiros e estrangeiros,
selecionados a partir do mapeamento do universo editorial evanglico e
do monitoramento do contedo de
sites que oferecem aconselhamento e
tratamento a homossexuais em uma
perspectiva religiosa. Os dados foram coletados entre 2003 e 2004.

This article focuses on the

ways of sexuality regulation in evangelical pastoral perspectives from
the analysis of normative texts. The
author also discusses the notion of
cure of homosexuality. The ethnographic material is composed both
of books and Brazilian and foreign
articles selected from a mapping out
of the evangelical editorial universe
and of the monitoring of contents at
sites offering counseling and treatment to homosexuals from a religious perspective. Data was collected between 2003 and 2004.

Cet article analyse, partir de

textes normatifs, les moyens de contrle de la sexualit selon la perspective des pastorales vangliques.
Lauteur aborde galement la notion
de gurison de lhomosexualit. Le
matriel ethnographique est compos de livres et darticles brsiliens et
trangers, slectionns partir dune
recherche propos de lunivers ditorial vanglique et du suivi du
contenu de sites qui offrent conseil
et traitement aux homosexuels suivant une perspective religieuse. Les
donnes ont t recueillies entre
2003 et 2004.