Origem Africana da Psiquiatria Biolgica

O Olho de Hrus / Glndula Pineal

Captulo 1
PONTO PRETO ...... SEMENTE PRETA Arqutipo da Humanidade I
O Ponto Preto um smbolo antigo para negrura [blackness]; a
semente preta de toda a humanidade, arqutipo da humanidade, a
porta escondida para o inconsciente coletivo-escurido, a sombra,
oceano primevo, caos, tero, porta da vida. Este antigo smbolo para
negritude [blackness] foi objeto de intensa investigao cientfica ao
longo de um perodo de 300 mil anos por profundos antigos
cientistas os quais eram pretos em conscincia. Uma longa linha de
cientistas altamente inteligentes estudou sua prpria essncia, e
descobriu uma porta escondida para suas almas e espritos; uma
porta de entrada para as leis e ritmos avanados que abrangem o
universo. Eles descobriram leis universais enraizadas na semente
preta, alimentando todas as dimenses de tempo e espao. Estes
tits originais descobriram que toda a vida surge a partir de uma
semente preta, toda a vida estava enraizada na escurido, e todas as
coisas possuam uma memria de seus ancestrais coletivos. Negrura
[blackness], o solvente universal de tudo, era visto como a nica
realidade da qual o tear da vida fiava. Todas as cores, todas as
energias vibratrias eram seno um tom de preto. Preto era a cor do
cu noturno, oceano primevo, espao exterior, local de nascimento e
ventre dos planetas, estrelas e galxias do universo; buracos negros
foram encontrados no centro da nossa prpria galxia e inmeras

outras galxias. Preto era a cor do carbono, o tomo-chave

encontrado em toda a matria viva. Os tomos de carbono ligam-se
entre si para formar melanina preta, o primeiro qumico que podia
capturar a luz e reproduzir-se. A chave qumica para a vida e o
prprio crebro verificou-se ser centrada em torno de
neuromelanina preta. Viso interior, intuio, gnio criativo e
iluminao espiritual foram todos encontrados como sendo
dependentes de sangue da glndula pineal; mensageiros qumicos
nascidos que controlavam a cor da pele e abriam a porta escondida
para a escurido da mente inconsciente coletiva, permitindo que o
antigo sacerdote-cientista visualizar conhecimento do intemporal
banco de memria inconsciente coletivo da mente. Na verdade, o
Ponto Preto verificou-se ser a porta escondida para o conhecimento
universal do passado, presente e futuro. Atualmente, o povo preto
est despertando do feitio da escravido mental, ignorncia de si
mesmo, e uma inabilidade para espiritualmente focar a mente.
O povo preto aprendeu que uma chave importante para quebrar as
correntes da escravido mental conhecer a prpria histria.
Quando algum a verdadeira plenitude das realizaes dos ancestrais
ento essa pessoa vai acreditar que eles podem fazer o mesmo hoje.
Quando algum sabe o que os ancestrais fizeram para
desenvolverem-se, a fim fazer tais grandes avanos, ento eles vo
saber como fazer o mesmo hoje. Pois o ancestral e a pessoa preta de
hoje , literalmente, a mesma pessoa: rei, rainha, arquiteto, mdico,
professor, artista, competidor, comerciante, jurista, e gigante militar.
Ao conhecer a histria se pode expandir a mente atravs da iluso de
tempo e espao, unir-se com antigos pretos cientistas sacerdotes
ancestrais, e utilizar as mesmas idias atemporais e universais para
produzir a mesma grandeza.

Os pretos renascidos de hoje, mestres mentais, podem

concentrar a mente, abraando sua negritude [blackness] histrica,
desenvolvendo um profundo conhecimento de sua ancestralidade
preta e, assim, tornar-se fluente na traduo de imagens antigas que
aparecem no mundo de hoje. Como resultado, sonhos e vises do
grande, mas aparentemente impossvel, sero trazidos para a
realidade, em vez de ignorados, apenas falados, ou parcialmente
desenvolvidos. No ser mais um submeter-se a uma atitude de "eu
no posso fazer, mas uma de "Eu vou fazer", "eu vou fazer esta vida
perfeitamente linda e eu no vou parar at que seja dessa forma."
"Eu vou ser o meu verdadeiro eu."
Alm disso, como homens e mulheres de hoje novamente
esto no limiar da escurido [blackness] do espao exterior eles so
forados a uma conscincia da escurido [blackness] do espao
interior.
As avanadas leis da natureza necessrias para a compreenso do
espao, bem como a experincia da viagem espacial trar muitas
memrias inconscientes coletivas, se mal compreendidas, vai criar
iluses de grandeza, iluses de perseguio, falsas barreiras entre
irmos / irms, e relacionamentos mortais entre a natureza e a
humanidade. Certamente uma pessoa racista ou sexista, que , por
definio, ambos egocntrico e etnocntrico, loucamente tentando
conquistar a natureza, em guerra com o universo vai ser dominado
pela escurido infinita do espao exterior e espao interior. Essas
pessoas preferem destruir o mundo a encontrar o ponto preto, porta
escondida que permite tornar-se um com a natureza, em harmonia
com o universo, usando a sabedoria acumulada, um ser de harmonia

com seus ancestrais contidos dentro do corpo/mente/alma/esprito.

Assim, o renascido povo preto carrega sobre os seus ombros a
salvao da humanidade, a revitalizao de uma famlia humana que
est perdida, incapaz de encontrar a porta escondida para uma
unidade espiritual harmnica com a natureza. O Ponto Preto a
porta oculta da vida, a qual, novamente, a porta atravs da qual um
povo renascido, agora morto/dormindo, deve passar.
O PONTO PRETO. DEFINIDO

Negritude [blackness], como simbolizada pelo Ponto Preto, a

semente da humanidade, o arqutipo da humanidade, a escondida
porta preta de unidade histrica com seus ancestrais. O dicionrio de
Webster define semente como "a fonte, origem ou incio de qualquer
coisa, a parte de uma planta que contm o embrio e se
desenvolver em uma nova planta; Se semeada, e fecundada e
desenvolvida em vulo (novas sementes)" Arqutipo definido como
o modelo original a partir do qual todas as outras coisas do mesmo
tipo so feitas. Assim, arqutipo e sementes so sinnimos, ambos
referindo-se a origem, o modelo bsico da humanidade sobre o qual
a raa padronizada. Arqutipo significa semente e um dos antigos
nomes Africanos para semente. Arqutipo composto por duas
palavras principais e arche e tipo. Tipo definido como uma pessoa,
coisa ou evento que representa ou simboliza outra, especialmente
outra que est por vir; a forma geral, estrutura, plano, caracterizao
do estilo ou distinto membro de uma classe ou grupo. Arch definido
como principal, chefe, princpio; uma estrutura curva usada como
apoio ao longo de um espao aberto como em uma porta.

A caracterstica distintiva do tipo humano a mente, a

capacidade de pensar, a capacidade de lucrar com a histria, a partir
das experincias acumuladas e sabedoria de seus ancestrais,
inconsciente coletivo. Assim, o Ponto Preto o arqutipo da
semente, uma porta principal atravs da qual idias inconscientes
coletivas passam como elas se tornam conscientes.
C.G. Jung, tomou o termo "arqutipo" do Corpus Hermeticum
(Scott Hermtica, Vol I, 140, 12b.) e do Cap.2, Par 6, da De Divinis
nominibus de Dioysius o pseudo Areopagita, onde se l:
Mas algum pode dizer que o selo no o mesmo e inteiro em todas
as suas impresses. O selo, no entanto, no a causa disto, pois ele
transmite-se a si mesmo totalmente e igualmente em cada caso, mas
a diferena entre os participantes faz as impresses contrrias,
embora o arqutipo seja um, inteiro e o mesmo (Jacobi, 1971).
Jung foi atrado para o termo arqutipo, acima de tudo pelos escritos
do escolstico Africano, Santo Agostinho, que era um estudante da
antiga Universidade Africano. As idias exemplares de Santo
Agostinho, "Pois as idias exemplares so certas formas, de razes
estveis e imutveis das coisas, em si no formadas, e assim
continuando eterna e sempre da mesma maneira, que esto contidas
no entendimento divino. E, embora elas mesmas no peream, ainda
assim aps o seu padro dito para ser formado capaz de vir a ser
e perecer. Mas afirmado que a alma no capaz de contempl-los,
a no ser a alma racional "(Jacobi, 1973).
Preto foi usado extensivamente pelos antigos Africanos para
representar uma srie de conceitos, todos eles tendo em comum a
idia de semente, e porta de entrada para a mente inconsciente

coletiva, incluindo: o hierglifo egpcio para o deus Egpcio Ra, o Sol,

ou Horus ressuscitado (Budge, 1969; Church- ala, 1978); o resultado
da sntese dos princpios do sexo masculino (lgico, crebro
esquerdo) e os princpios do sexo feminino (emocional, lado direito
do crebro); grandes lagos africanos da terra santa "Terra Khui"
*khui land+, local de nascimento da humanidade e lar do povo Twa
(King, 1978); Estrela Polar Norte e sete gloriosos do sistema das
Pliades; Estrela na cimeira do cone; o olho que tudo v de Hrus
(Churchward, 1978), representante dos poderes da viso interior da
semelhana de deus, desenvolvido no mais alto grau da Universidade
Africana, Filhos da Luz (James, 1976). Todas as estruturas pretas so
usadas com o mesmo significado simblico da porta escondida para o
inconsciente coletivo. Por exemplo, a pedra preta da Caaba de Meca;
Pedra preta de Pessinus, roubada da cidade de Hannibal de Cartago
para Roma na ltima Guerra Pnica; todo preto Pyramidion; a pedra
angular preta normalmente encontrada no pice das pirmides, que
eram elas mesmas, simblicas da mente, Ptah, e a colina que surgiu a
partir do caos (conscincia, entrada, para o inconsciente coletivo); As
estruturas internas das grandes pirmides de Khufu sendo simblicas
do todo preto mundo de Amenta (Massey, 1973; Churchward, 1978).
O cmara mais superior da Grande Pirmide, a cmara dos Reis
uma sala toda preta novamente simbolizando a viso interior, o olho
que tudo v de Hrus, Ponto Preto porta de entrada para o
inconsciente coletivo (King, 1979; Jochannan, 1980). Em relao ao
cbito Preto, Kamel Oshman Ghalet Pasha escreveu em, O Cbito
Nilomtrico [The Nilometric Cubit], o Boletim da Sociedade Real de
Geografia Vol. 21, (1943) [de la Socit Royale de Geographic Vol. 21,
(1943)+ O Cbito Preto do Egito Antigo era de origem desconhecida.
Este Cbito [ou Cvado] foi esculpido no zcalo do colosso de granito

preto, a leste da entrada que conduz a partir da corte de Ramss para

a grande colunata, e encontrado apenas em pedras pretas ou sobre
o que corresponde ao seu smbolo. seu comprimento medido 54
centmetros. RA Schwaller de Lubicz (1977) re-mensurou
recentemente o cvado preto e encontrou o seu comprimento
matemtico sendo 54,02376 centmetros."
NEGRITUDE [BLACKNESS] ANCESTRAL DAS HUMANIDADES A SEMENTE PRETA

O modelo bsico sobre o qual a humanidade modelada

claramente um modelo Africano como provado pela abundncia de
registros arqueolgicos que relatam restos humanides na frica de
6-12,000,000 milhes de anos, incluindo pegadas de p humanos que
foram encontrados na Etipia preservado nos fluxos de cinzas
vulcnicas . Considerando que, no h restos de esqueletos com mais
de 2000 mil anos encontrados fora da frica, o mais antigo achado
relatado foi na China, onde um esqueleto humano Homo erectus
(tambm chamado Homem de Pequim) de mais de 1000 mil anos de
idade foi descoberto. Na regio dos Grandes Lagos da frica,
inmeros restos de esqueletos humanos foram encontrados que
esto em mais de seis milhes de anos e no Chade, 5 milhes de anos
de idade. Acredita-se que o chamado homem moderno, o Homo
sapiens, evoluiu a partir do Homo erectus, a mais de 2 milhes de
anos atrs, que por sua vez, evoluiu do Homo habilis, que descendeu
do primata ramapitechus-erectus. Albert hurchward (1978) sugere
que o Homo erectus realmente o chamado pigmeu ou o povo Twa,
e que toda humanidade so filhos do povo Twa Africano. Assim, a

grande maioria do tempo da humanidade na terra, muitos milhes de

anos, foi gasto em um contexto Preto Africano.

NEGRITUDE [BLACKNESS] ANCESTRAL AFRICANA

A famlia humana uma famlia Preta, uma raa Preta de

milhes de anos de idade que se originou na frica. De acordo com o
historiador Africano, Dr. Ben Jochannan, os antigos egpcios
definiram claramente sua origem Africana no papiro de Hunefer,
"Viemos desde o incio do Nilo, onde Deus-Hapi habita, no sop da
montanha da Lua." A interpretao do Dr. Ben Jochannan deste
registro antigo, "A Montanha da Lua", identifica Kilimanjaro de Kenda
(uma palavra baseada-Kenya Ki Swahili criada pelos Aafricanos
indgenas) e ou "Rwenzori Mountain da Uganda. Os Egpcios se
originaram da frica, ao sul do Saara. Escavaes recentes e artefatos
em todo Meroe, Ta-Nehisi, Itiopi, todos estes, sul do Egito, tm
apoiado ainda mais a origem sulista dos Egpcios, preto, branco,
vermelho, marrom ou Tecnicolor. As antigas pirmides de Silt
construdas em torno do perodo Sebelliano I, II e III, ou por volta de
250 mil a 6000 anos a.C., no sul de Ta-Merry e Ta-Nehisi tambm
apiam a origem sulista dos Egpcios. Esta uma das razes pelas
quais Faras voltavam para o sul para o seu prprio "Sagrado" ou
Santo "Local de Sepultamento" no Vale dos Reis em Luxor
(Jochannan, 1980). Alm disso, Albert Churchward e Wallace Budge
tm mostrado que o mais antigo deus Egpcio era Bes, um pigmeu
Africano ou pessoa Twa (Anu). "Bes aqui tem o mesmo tipo de rosto

que o Pigmeu," o primeiro deus antropomorficamente representado;

a primitiva forma humana de Horus I, Bes-Horus sendo o mais
antigo tipo de Ptah Pigmeu. O tipo humano no foi dado a nenhum
antes de Ptah; de modo que (BES) mostra que os antigos Egpcios
deixaram uma prova indelvel em sua mitologia de sua descendncia
do primeiro ser humano, que foi o Pigmeu. Essas pessoas pequenas
tm algumas das caractersticas principais da antiga mitologia do
antigo Egito. Bes, que viria em uma data posterior a representar um
tipo de Horus I, foi em primeiro lugar o seu "chefe dos Nomes"
*Chief of the Nomes+, e foi a partir desses Pigmeus que a primeira
mitologia do Egito surgiu. Todas foram trazidas, adicionadas, e
fizeram uso de em vrios tipos; desde os primeiros mitosastronmicos, estelares, lunar, e mitologias solares para a
Escatologia. Assim, descobrimos que eles vm do sul da terra de Punt
(Repblica da Somlia de hoje, partes da Repblica do Qunia,
Repblica da Tanznia-Nordeste da frica).
No que diz respeito terra natal do antigo pigmeu (Anu) do
povo Twa, Maspero disse que "tudo o que havia alm Punt era um
vazio ou terra de fronteira intermediria entre o mundo dos homens
e dos deuses a ilha, onde os vivos entram em entre em contato com
as almas dos defuntos... "Terra Khui" *Khui Land+.
A Terra Santa dos antigos Egpcios foi nomeada Santa, porque
ela foi o local do nascimento do homem. A Terra Khui [Khui Land],
regio dos grandes lagos de frica, cabeceira do Nilo, o local do
nascimento dos ancestrais dos Egpcios; o Anu [Annu] o ento
chamado Pigmeu ou Povo Twa, pai de toda a humanidade. Este o
mesmo local onde a cincia atual tem encontrado os mais antigos

restos mortais esquelticos humanos no mundo. A fonte das

provncias Nilo-Equatoriais era os grandes lagos. Os lagos e pntanos
de papiro eram o Ta-Nutter, ou Terra Santa, ou seja, "a Terra dos
Espritos ou Deuses". O cu como a grande gua Celestial foi dividido
em dois grandes lagos, um ao norte (lago de Kharu), e um para o sul
(Lago de Ru); Livro dos Mortos CVII- CVL.
Todas as formas humanas de hoje: Africano, Asitico, Europeu,
Latino, e Ocenico, so crianas muito recentes de seus pais pretos
Africanos, os Anu, povo Twa. Toda a humanidade comeou na frica
e depois migrou para os diferentes cantos do mundo, mudando em
aspectos superficiais como resultado de diferentes condies de
exposio climtica-luz solar. Toda a humanidade tem uma vasta
origem negra, Ponto Preto, no Nordeste da frica Preta.
Claramente, Europeus-Africanos no devem se esquecer do primeiro
historiador europeu, Herdoto, que disse que "os Egpcios, Colchians,
Nbios e Etopes tem lbios grossos, nariz largo e cabelo lanoso e so
queimados na pele" (Jochannan, 1971).

Quanto relao de mudanas na cor da pele s mudanas na

luz solar como resultado de migraes para a Europa e os ciclos
glaciais frios, Bernard Campbell coloca em seu livro, A humanidade
Emergente [Humankind Emerging], "Parece provvel que o
Austrolpitheus bem como o anterior Homo Tropical Erectus, tiveram
a pele bastante escura. Na frica Equatorial, cor escura uma
vantagem. A superexposio aos raios ultra-violeta do sol tropical
prejudicial pele, e muitos especialistas acham que, como a pele de

homindeos se tornaram menos peluda e mais exposta, os

melancitos (clulas que produzem o pigmento escurecedor da pele
melanina) compensaram produzindo pigmento extra para bloquear
os raios ultra-violeta. A presena de uma grade de pigmento inibe a
fotossntese da vitamina D na pele. Quando as pessoas se
estabeleceram definitivamente em regies com menos luz solar eles
no obtiveram quantidade suficiente de vitamina D; neste caso, o
pigmento no era mais uma proteo, mas uma desvantagem.
O problema foi agravado pelo aparecimento do frio. Os couros bem
equipados desgastados contra o frio diminuram a quantidade de luz
solar que poderia cair sobre a pele. Um grau de pigmentao que
pudesse aumentar o contributo da vitamina D para a qumica do
corpo era melhor para a sobrevivncia, ento a pele mais clara
evoluiu. Desta forma podemos explicar a evoluo do loiro nortista
(Africano-Branco-Europeu).
Hoje, ns sabemos que o homem incapaz de obter a vitamina de
qualquer alimento terrestre, seja vegetal ou animal, mas que os
leos de peixe contm vitamina D e peixe pode ser consumido como
um substituto para a exposio luz solar. Alm disso, aprendemos
que uma deficincia da vitamina causa a doena da dobra do osso
chamada raquitismo. Encontramos muitos esqueletos de homens de
Neandertal (formas humanas que evoluram a partir Homoerectus),
pessoas TWA, e especialmente crianas tendo raquitismo, mostrando
evidncia direta de uma deficincia de vitamina D. igualmente
surpreendente que, entre as pessoas Cro-Magnon, que sucederam os
Neandertais nestas regies geladas, e quem ns sabemos, ter tido
equipamento de pesca, a incidncia de raquitismo grandemente
reduzida. A importncia da luz solar para a sobrevivncia do Homo
Sapiens em terras do norte, e as limitaes que colocou na sua

expanso no pode ser exagerada. Assim, numerosos achados de

esqueletos Neandertais Europeus de raquitismo so evidncia fsica
fundamental que as primeiras pessoas na Europa eram de pele Preta.
Esses africanos desenvolveram deformaes sseas na mnima luz
solar da Idade do Gelo, porque a sua pele escura reduziu a
quantidade de vitamina D produzida na pele, reduzindo, assim, os
nveis de clcio para o crescimento sseo.

Como as pessoas Africanas migraram para diferentes partes do

mundo, eles usaram as estrelas do cu para gui-los em suas viagens.
Ao longo de um perodo de muitos milhares de anos e vrios xodos
de frica, observaes cientficas cuidadosas da Estrela Polar Norte
foram usadas repetidamente como um muito importante localizador
de direo. Alm disso, mudanas na Estrela Polar Norte foram
notadas coincidindo com as alteraes induzidas gravitacionalmente
em ciclos geolgicos da Terra (inundaes, terremotos) e em ciclos
de tempo (Perodos Glaciais de frio e perodos quentes tropicais).
Durante os perodos de condies glaciais, os continentes do norte
foram literalmente congelados e povos africanos que sobreviveram
nesses climas ao longo de milhares de anos mudaram na cor da pele
a partir da pele Preta para pele branca, devido relao da luz solar
reduzida, melanina da pele, vitamina D e clcio na dieta.
Assim, o olho no Monte, ou o Ponto Preto, ou ponto dentro do
centro do crculo foi a primeira lei no cu, o juiz, o Olho que tudo V
que governava as principais mudanas na humanidade, mudana
geolgica, xodos africanos (migraes humanas no todo o mundo),

ciclos meteorolgicos e alteraes fsico-fisiolgicas humanas.

O Ponto Preto, o olho no monte, representando o localizador de
direo da Estrela Polar Norte era conhecido como Anup ou Horus no
Egito, Sydik na Fencia, Anu na Babilnia, Tai Yih na China, Avather ou
Zivo na Mesopotmia, Ame-No-Foko- Tachi-Kami no Japo e vrios
outros nomes em diferentes partes do mundo.

Assim como h registros escritos e geolgicos do passado das

humanidades, h registros biolgicos e mentais da origem das
humanidades. O coletivo aquela parte da mente humana, que
contm os registros mentais de seus ancestrais e aquele corpo de
conhecimento desenvolvido pelos nossos ancestrais e acumulado ao
longo de milhes de anos. As bibliotecas de nossa mente so
infinitas, e contm a sabedoria do passado, presente de todos os
homens, e at mesmo a unidade futura do conhecimento universal,
vida universal. A marca registrada da humanidade foi a mente.
A mente armazenou a habilidade de pensar, observar, medir, teorizar
e assim comunicar com a natureza. A mente foi de fato o reservatrio
de milhes de anos de experincia Africana em cincia, medicina,
arte, religio, arquitetura, psicologia militar, cultura e magia, tudo
formando o ncleo inconsciente coletivo sobre a qual toda a
humanidade foi modelada. Assim, existe apenas uma raa de
humanidade neste planeta terra, a Raa Preta, com muitas
tonalidades de Preto, do Preto-Preto ao Preto Branco. Todos os
membros da famlia humana podem ter vrios tons de cor da pele,
mas todos eles esto enraizados na Negritude [rooted in Blackness].

A questo crucial, ento, como se relacionar com a prpria

negritude [Blackness]. Desnecessrio dizer, h uma variedade de
exemplos de como as pessoas se relacionam com sua negritude
[blackness] histrica. Alguns exemplos incluem racismo, escravido
mental, negao categrica da negritude [blackness], evaso da
ancestralidade Preta, e um medo generalizado de ser dominado pela
negritude [blackness].
A maioria das pessoas, hoje, est perdida porque eles continuam a
evitar seu prprio Preto histrico. Todas as pessoas devem responder
complexa questo da negritude por si mesmas, mas, certamente, as
pessoas Pretas hoje, as vtimas de sculos de racismo devem elevar a
si mesmos para compreender plenamente que pessoas racistas,
aqueles que rejeitam a sua prpria negritude [blackness], no vo
encontrar a porta escondida, ou Ponto Preto. Assim, eles vo
permanecer perdidos e extremamente perigosos.

ANTIGA FILOSOFIA DE NEGRITUDE AFRICANA

A Teologia Menfita, de acordo com o Historiador Africano
George G. M. James, est inscrita em uma pedra agora guardada no
Museu Britnico. Ela contm os pontos de vista filosficos dos
Egpcios do perodo pr-dinstico, antes de 4.000 A.C..
Na Parte 1. A Pr-criao representada da seguinte forma:
"O Primaz dos Deuses, Ptah, concebeu em seu corao tudo o que
existe e por sua pronncia criou todos eles. Ele o primeiro a
emergir das guas primitivas de Nun, sob a forma de um Monte

Primordial. Seguindo de perto o Monte, o Deus Atom tambm

emerge das guas e senta-se em cima de Ptah. Ento permanecem
nas guas quatro pares de Deuses masculinos e femininos:
(1) Nun e Naunet - as guas primordiais e o oposto Cu;
(2) Huh e Hauhet - o Ilimitado e seu oposto;
(3) Kuk e Kauket - Escurido;
(4) Amun e Amaunet O oculto e seu oposto.
A Teologia Menfita continha dez princpios:
quatro pares de princpios opostos, juntamente com outros dois
deuses: Ptah Representando Mente, Pensamento e Dico Criativa;
enquanto Atom junta-se a Ptah e atua como Demiurgo e executa a
obra da criao.
Este relato crtico revela que os Africanos descobriram o
conceito de tomo milhares de anos antes da Europa. Alm disso, os
africanos definiram primeiro o conceito de Mente ou Psicologia, e o
que hoje conhecido como os quatro poderes:
Fortes foras nucleares, fracas foras nucleares, eletromagnetismo e
gravidade.
No entanto, foi Ptah ou a Mente que foi o Primaz (primeiro, chefe,
principal) deus que surgiu para fora das guas primitivas do caos
(inconsciente coletivo). Os Antigos Egpcios construram pirmides
como uma imagem simblica do Monte, Ptah saindo das guas
primordiais da terra. A pedra angular [capstone] da pirmide, o
Pyramidion, geralmente era uma pedra de granito obsidiana toda
Preta. Em seguida, tambm, no caso da mais superior cmara do Rei
da grande pirmide de Khufu [Quops], em Ghizeh, uma sala em

que todas as quatro paredes, tetos e pisos so de pedra de granito

Preto na cor.
Assim, o deus Ptah retratado como Preto na cor. Ptah sendo
definido como o primaz dos Deuses novamente significa como a
mente a ligao principal com o oceano primevo, o caos e o
inconsciente coletivo. O fato de que o pice do monte era Preto
novamente mostra como Antigos Africanos consideravam a negritude
[blackness] como sendo o primaz ou porta principal para o
inconsciente coletivo. O Conhecimento da histria ancestral preta
provm o acesso e a traduo dos bancos de memria do
inconsciente coletivo.
A estrutura interna da Grande Pirmide de Khufu [Quops] era
simblica do todo preto submundo de Amenta, a toda preta porta
para o inconsciente coletivo. A passagem atravs do Amenta, ou o
desenvolvimento da negritude [blackness], produzia:
uma expanso de conscincia (viso interna), conscincia espiritual,
iluminao, unidade com a natureza, uma glndula pineal ativada,
gnio criativo, e poderes divinos alcanados pelo homem sobre a
terra, ou o desenvolvimento funcional dos poderes extrasensoriais.
Gerald Massey registrou, "A entrada para a Grande Pirmide era
ocultada por meio de uma laje mvel que se transformava em um
piv que ningum, alm dos iniciados, podia detectar. Era conhecida
como a porta ou a pedra que girava quando a palavra mgica ou
Abre-te Ssamo' era falada.
Assim Horus era a porta na escurido (negritude) [blackness], o

caminho onde nenhuma entrada era vista, a vida retratada pelos

manes em morte; a primeira porta de doze, na passagem do Amenta.
Estas doze so descritas no livro The Coming Forth by Day [Livro da
manifestao do Dia], Livro dos Mortos.
As doze divises correspondem s doze horas de escurido durante a
viagem noturna do sol. A primeira diviso no tem porta visvel ou
entrada. As demais tm portas abertas, e a dcima segunda tem
portas duplas. difcil entrar, mas torna fcil a sada para a terra da
vida eterna. Aqui est o mistrio: como entrar onde no h porta e o
caminho todo desconhecido? explicado aos manes como a divina
assistncia deve ser obtida.
Quando as tenses da vida na Terra so apagadas, a fora dada
para forjar a entrada onde no h porta e neste poder o manes
penetra com ou como o deus."

COMO CONCEITUALIZAR O PONTO PRETO HOJE

Como algum pode tornar-se consciente do Ponto Preto, a
porta de entrada para o inconsciente coletivo? Claramente preciso
estudar profundamente a histria Africana e preciso conhecer e
utilizar as dez virtudes e sete artes liberais que esto definidas em O
Legado Roubado [Stolen Legacy] de George G. M. James.
Onde que comeamos? Ns Comeamos desenvolvendo o nosso
carter e nos tornando focados em nosso prprio desenvolvimento.

Literalmente algum se torna capaz de usar os sentimentos para

extrair conhecimento dos bancos de memria ancestrais coletivos.
Pois, tal como definido na Teologia Menfita, Ptah, a Mente,
concebeu em seus sentimentos do corao.
Os sentimentos (tons intuicionais-emocionais) so ferramentaschave fundamentais que devem ser desenvolvidos para captar as
idias no mundo inconsciente coletivo do caos e pass-los pela porta
do Ponto Preto para o mundo da percepo consciente.
"Quando as tenses da vida so apagadas" se desenvolve a fora
para abrir a Porta Preta escondida para encontrar o conhecimento
necessrio para resolver tarefas aparentemente impossveis; para
desenvolver a perfeio e para cumprir nossos mais altos sonhos
criativos.
Foi por meio do uso das Dez Virtudes, 42 Confisses Negativas e Sete
Artes Liberais, que o corao foi desenvolvido e o carter fortalecido.
Certamente, a falta de carter, entre muitos Pretos, hoje, que
produz tanta desunio, conflitos de personalidades mesquinhas, e
parania excessiva entre o povo Preto, flashes emocionais malafinados e imprevisveis.
Um corao forte render um carter forte e emocional equilibrado,
portanto, vamos considerar o uso dirio das Dez Virtudes, as duas
primeiras sendo:
(1) o controle do pensamento e (2) o controle da ao (emoo).

Pergunte a si mesmo na prxima vez que voc se sentir emocional

sobre alguma coisa: Faz o sentimento sentido lgico?, Faa
perguntas, a fim de reunir o conhecimento de ambos os lados da
questo, saber seus pontos cegos emocionais e tendncias para
distorcer a realidade.
As Virtudes (1) e (2) combinadas so definidas como justia
(sentir profundamente, ouvir o seu corao, equilibrar sentimentos
com a lgica, a lgica com sentimentos). A realidade deve tanto fazer
sentido logicamente quanto sentir bem emocionalmente.
O Ponto Preto um Antigo smbolo Africano para a negritude
[blackness], a semente preta de toda a humanidade. O Ponto Preto
a porta escondida para a mente inconsciente coletiva, o banco de
memria ancestral para todos.
O uso do inconsciente coletivo como a marca, o atributo distintivo
da humanidade. A humanidade de hoje descende da Raa Preta
Africana desenvolvida ao longo de um perodo de muitos milhes de
anos. O Ponto Preto representa a origem de toda a humanidade.
Todos - Africanos, Europeus, Latinos e Asiticos vieram do mesmo
ventre preto da mulher preta fertilizado pelas sementes pretas do
homem preto. O banco de memria ancestral (inconsciente coletivo)
uma coleo de experincia e sabedoria Africana que exige um
conhecimento profundo da histria Africana e uma abordagem Preta
para a traduo eficiente de imagens Africanas Antigas no mundo de
hoje.

A humanidade pode diferir na aparncia externa, com variaes de

cores, mas internamente eles so todos pretos, todos Africanos no
ncleo. A questo para todos os seres humanos como se relacionar
com esta negritude [blackness].
Um processo de transformao requer, em primeiro lugar, o corao
ou sentimentos corretos e profundo conhecimento Africano como
ensinado nas antigas universidades Africanas.
O Racista de hoje medroso, ignorante de seu/sua negritude
[blackness], escolhendo correr do ncleo preto ancestral.
Os renascidos mestres pretos de hoje, aceitaro sua negritude
[blackness], se tornaro unificados com o universo e sero inspirados
para o gnio criativo em nveis que esto em continuidade harmnica
com as pirmides.
O Uraeus o smbolo da energia transformadora para a alma.
O Ponto Preto define a porta escondida para o inconsciente coletivo;
guas primordiais, foras universais que nutrem todas as formas de
vida, e a porta escondida atravs da qual a transformante almaenergia do Uraeus passa.

Captulo 2
PONTO PRETO ... SEMENTE PRETA
Arqutipo da Humanidade

George James (1976) relatou que, a educao do Sacerdote Egpcio

consistia de especializao em sistemas secretos de linguagem e
simbolismo matemtico chamados hierglifos. Este sistema era
usado pelo Sacerdote, a fim de ocultar o significado secreto e mstico
de suas doutrinas. O sistema de mistrio do Egito empregava modos
de linguagem falada, que poderiam ser entendidos apenas pelos
iniciados. Estes consistiram de mitos, parbolas, e uma linguagem
secreta chamada Senzar.
Os Egpcios anexavam valores numricos s letras de palavras e
figuras geomtricas, para executar a mesma funo mstica como
hierglifos. Cada templo era para ser um microcosmo e smbolo do
templo universal, bem como uma reproduo do mundo.
Segundo Herdoto, os Sacerdotes Egpcios possuam poderes
sobrenaturais, pois eles tinham sido treinados na Filosofia esotrica
dos Grandes Mistrios, e eram especialistas em magia.
Os Sacerdotes Egpcios foram os primeiros Sacerdotes genunos da
histria que exerceram controle sobre as leis da natureza. A magia
era usada como religio aplicada e mtodo cientfico primitivo.

O amuleto do Olho-de-Horus um excelente exemplo de referncia

dos Antigos Egpcios para o Ponto Preto, o seu significado mais
profundo e de verdade, escondido com mito, simbolismo geomtrico
e matemtico.
Um dos mitos mais importantes do antigo Egito concernia a Horus.
Em relao a este mito, Bob Brier (1980) escreve:
"De acordo com o mito, Hrus combateu seu malvado tio Seth para
vingar a morte de seu pai Osiris. Na batalha, o olho de Horus foi feito
em pedaos, mas com magia, Thoth, deus da magia, cincia e escrita,
montou as peas. Cada elemento do olho-de-Hrus representou uma
frao diferente; o hierglifo para 1/2 foi 1/4 e assim por diante.
O total das fraes 63/64, a 1/64 faltando supostamente
fornecida magicamente por Thoth. O amuleto foi chamado Udjat ou
'Sound Eye *Olho do Som+ por causa de sua associao com a
regenerao do olho de Hrus", o terceiro olho, o olho da Viso
Interior.
O olho de Horus , portanto, o terceiro olho, um olho
regenerado ou transformado, o olho da magia.
Um exame detalhado de um olho de Horus revela que o Ponto Preto
a pupila ou 1/4 e o ponto atravs do qual a luz entra no olho.
Atravs do processo de iniciao, integrao psicolgica, expanso da
conscincia, e traduo da inconscincia, o antigo estudante da
Escola de Mistrios Africana, atravs de um processo de iniciao,

passava de um estado de menor autoconscincia, caso pequeno olho

[small case eye] [letra i minsculo] (i), para o Eu Superior [Higher Self]
[letra I Maisculo] (I). Capital Eu tambm fazer referncia coluna ou
espinha dorsal do corpo humano, templo, que contm uma srie de
glndulas ao longo da coluna, com cada glndula mais elevada
rendendo progressivamente uma maior produo hormonal. Esta
progride com a glndula pineal, ou terceiro olho, na parte superior da
coluna vertebral e culmina com o desenvolvimento de um estado
expandido de conscincia.
Mais uma vez, George James informou que, a primeira teoria da
salvao foi a teoria Egpcia. O Sistema de Mistrio Egpcio tinha
como objetivo mais importante, a deificao do homem e ensinava
que a alma (mente) do homem, se libertada de seus grilhes
corporais, poderia permitir-lhe tornar-se semelhante a Deus
[godlike], atingir a viso interior e manter comunho com os imortais,
(filhos da Luz).

PONTO PRETO PIRAMIDION, PORTA PARA O TEMPLO

H um nmero de exemplos que ilustram que os antigos

Egpcios ocultaram seu conhecimento interior na construo de
monumentos arquitetnicos.
Antes da entrada para o templo Egpcio, havia usualmente dois
obeliscos, com a parte mais importante sendo o ponto piramidal ou
Pyramidion. O Pyramidion foi encontrado pela cincia moderna
freqentemente como sendo uma pedra angular toda - preta na
parte superior da maioria das pirmides e obeliscos.
A entrada para o ponto mais alto dos templos-obeliscos era preta,
assim ela era o primeiro ponto do local dos templos-pirmides e
templos-obeliscos a receber a luz solar como o sol surgia das trevas
em cada novo dia.
O Pyramidion preto e o Olho-de-Horus se referiam a uma porta da
escurido, (Pyramidion, Pupila), onde a luz primeiro penetra ao
entrar no templo ou corpo humano.
No entanto, no at que se examine a literatura cientfica moderna
que se pode apreciar plenamente esta antiga referncia Africana
para preto, luz solar e o olho da noite [the night eye].

PONTO PRETO LOCUS Coeruleus PORTA PARA O TEMPLO

A estrutura do crebro, locus coeruleus, oferece fortes evidncias
cientficas biolgicas que suportam diretamente a Antiga alegao
Africana de que o Ponto Preto a porta de entrada para o templo, a
mente e o inconsciente coletivo.
Primeiro, o Nome Locus Coeruleus Significa literalmente Ponto Preto.
Locus uma palavra latina, stlocus locum, significando ponto ou
pinta. Caeruleus derivado do nome Snscrito yamas, significando
Preto. Esta uma descoberta importante porque o nome snscrito
caeruleus, parece preceder o Grego, Latim e outras lnguas Europias
Ocidentais. Na verdade, este nome parece ser de origem Africana e
foi usado pelos Africanos na frica, Europa e sia.
Parece que o Antigo Snscrito Europeu tomou emprestado o termo
das populaes Africanas que migraram para a ndia a partir da frica
h muitos milhares de anos antes.
O profundo e excelente jornal pelos Hebreus Afrikanos dos dias
correntes, Histria. [The profound and excellent journal by current
Day Afrikan hebrews, History.] A Bblia e o Homem Preto [The Bible
and the Blackman] (1980), recentemente revisado, o livro Etipia: O
Elo Perdido Na Histria Africana *Ethiopia: The Missing Link in
African History] por Rev. Sterling Means (1945). Seu livro cita muitos
relatos da populao Preta da ndia que comea no lado sul das
montanhas de Hindu-Kush. O lugar onde a raa Etope formou-se na
Nao Hindu ou Indiana.

A ndia foi primeiro povoada por uma raa Preta, com quem
Herdoto estava familiarizado sob o nome de Etopes.
O continente (ndia) mais de um tero Negride hoje.
As primeiras pessoas a ocuparem ndia so supostos a pertencer
Raa Negrtica." Herdoto afirma que, a raa Etope habitava as
terras para o sol nascente e poente. Ele dividiu-os em duas naes e
disse que eles no diferem em nada dos outros Etopes a no ser sua
lngua e a carter de seus cabelos. Os etopes orientais tm cabelos
lisos, enquanto o cabelo dos da Lbia (frica) so mais semelhantes
L [woollier] do que qualquer outra nao na Terra. O antigo Imprio
da Etipia, uma vez incluiu todo o subcontinente da ndia.
A esttua de Buda com traos Negrides encontrada em toda a
ndia, que mostra que uma raa de cabelos de l [woolly haired], uma
vez reinou l (Dury, Vol. 1). Assim, o nome caeruleus, embora
Snscrito Indiano, uma palavra Africana emprestada.
Prova adicional da origem Africana de caeruleus pode ser
encontrada na obra do grande historiador Africano, Cheikh Anta
Diop (1978), na Unidade Cultural da frica Preta [The Cultural Unity
of Black Africa], a respeito dos primeiros Africanos colonos da Grcia.
Diop afirma que, "Danaus tinha uma esposa chamada Ethiopis e uma
filha Celeno, cujo nome significa Preto (a filha de Atlas tambm tinha
o mesmo nome). Celeno teve um filho de Netuno chamado Celenus.
Celenus, filho de Phylos, a base para os antigos cultos lendrios de
Pelopinnosus. Perseus, o rei de Argos, tinha um neto Celesus (Celena
era tambm a filha de Proteus), o Rei do Tiryus.

A palavra Snscrita Indiana coeruleus derivada do Antigo nome

Etope, Celeno, o que significa Preto. Esta mais uma prova da
origem Etope da palavra, porque os gregos tomaram emprestadas
suas figuras mitolgicas dos Etopes (Jochannan 1974, 1980).
O Dr. Ben Jochannan encontrou, "Hercules, a quem os Gregos
admitem ser um dos Deuses, era de origem Etope".
Certamente, no estudo histrico do Ponto Preto, locus
coeruleus um dos assuntos mais importantes para explorar. Locus
coeruleus significa literalmente Ponto Preto. Ns temos revisado as
evidncias de que coeruleus um nome Indiano Snscrito
emprestado dos Etopes na ndia e que veio da palavra Etope
CELENO. Assim, somos deixados com esta evidncia extraordinria
que os antigos Africanos estudaram a anatomia do crebro e
nomearam este crtico local do crebro coeruleus.
Celano, por causa de sua aparncia e funo, estava simbolicamente
em linha com outras evidncias de pesquisas do tempo. Como a
cincia ocidental investiga o locus coeruleus, cada vez mais
evidncias biolgicas emergem que suportam diretamente o antigo
conceito Africano que coeruleus uma porta Ponto Preto para o
inconsciente coletivo.
O locus coeruleus preto porque contm grandes
quantidades de melanina, o mesmo qumico que produz a cor da pele
(Amaral 1977, 1978). Suas clulas fornecem o princpio de
suprimento nervoso noradrenrgico [provides the principle
noradrenergic nerve supply] para muitas reas do crebro, crtex

cerebral, hipocampo, giro do cngulo, amgdala e as reas que

formam a maior parte do crtex lmbico.
O locus coeruleus tambm fornece parte da noradrenalina
[norepinephrine] encontrada em outras reas do crebro, como o
hipotlamo, tlamo, e habenula (profundo da pineal) [deep pineal],
cerebelo inferior do tronco cerebral e da medula espinhal
(Kobayashi, 1975).
importante ressaltar que o locus coeruleus afeta a memria, como
seria de esperar, porque melanina afeta a memria.
O locus coeruleus normalmente envolvido no processo de
delimitao temporal do perodo de susceptibilidade da memria
recm-formada. Um mau-funcionamento do locus coeruleus pode
resultar em uma profunda extenso do perodo normal de
susceptibilidade da memria recm-formada para produzir
[to ECSproduced] amnsia (Zorentzer, 1976).
Uma evidncia adicional do papel do locus coeruleus como uma
porta de entrada para o inconsciente coletivo est presente na
evidncia biolgica de que o locus coeruleus o ponto mais alto em
um todo preto trato nervoso de neuromelanina que vai do tronco
cerebral para a medula espinhal.
Olszneki (1964) mapeou o tronco cerebral e encontrou 12 locais do
crebro contendo clulas pigmentadas (melanina). Trata-se da
substncia negra [substantia nigra] com seus associados ncleo
brachialis pigmentoso e ncleo paranigralis.

Os outros nove ncleos so ou parte de uma coluna de neuromelanina [part of a neuro-melanin column] ou adjacentes coluna de
neuromelanina que Bazelon (1967) encontrou.
Marsden (1961) e Scherer (1939) descobriram que melanina est
presente no crebro de todos os animais, com o grau de
pigmentao aumentando medida que se sobe na escala evolutiva.
Os mamferos tm o maior grau de pigmentao dentre todos os
animais e os primatas tm a maior intensidade de pigmentao do
crebro entre todos os mamferos.
Com primatas, quanto maior o tipo de organizao evolutiva do
crebro ou o mais prximo do tipo humano, maior o grau de
pigmentao no crebro (Cotzias, 1974).
Scherer (1939) relata que em humanos, a intensidade da
pigmentao do locus coeruleus era a mesma que aquela encontrada
na substncia negra [substantia nigra]; pigmentao profunda de
melanina [deep melanin pigmentation].
Isto estava em contraste com o tipo primata mais prximo do
humano, o chimpanz, no qual a substncia negra altamente
pigmentada, mas o locus coeruleus muito menos pigmentado.
Assim, todos os animais tm um ncleo interno de melanina nos seus
crebros. Todos os seres humanos possuem esta Preta evidncia no
crebro interno da sua comum origem Preto Africana.

O todo Preto trato nervoso de neuromelanina do crebro uma

prova profunda de que a raa humana uma raa Preta, com muitas
variaes de Preto, do Preto-Preto para o Preto-Branco, todas
internamente enraizadas em um vasto mar de negritude [balckness]
cerebral.
Uma das chaves crticas que distinguem o homem de todos os outros
animais esta presena de intensa negritude [blackness],
pigmentao de neuromelanina do locus coeruleus, Ponto Preto, o
mais superior centro de pigmentao, a porta que se abre para um
todo-preto salo da negritude [all-Black hall of blackness], O trato
nervoso de Amenta Neuromelanina.

PONTO PRETO ECTODERME PRETA, PORTA PARA O TEMPLO

H apenas uma raa de humanos neste planeta terra, a

Raa Preta, com muitas nuances de Preto. Assim como h registros
escritos e geolgicos do passado da humanidade, tambm h
registros biolgicos e mentais da origem das humanidades.
Depois que o esperma masculino fertiliza o vulo feminino, ele se
divide e se multiplica para formar um primeiro grupo de clulas,
blstula, a partir do qual a criana feto ir desenvolver.
Esta primeira blstula contm trs camadas, ectoderma exterior, e
camada interna ectoderma e mesoderma. Cada parte do corpo tem a
sua origem numa destas trs camadas de clulas. A camada exterior
do ectoderma contm melanina em toda a sua camada mais exterior
(Pearse, 1976).
Pela 28 hora aps a fertilizao concepo do vulo, a ectoderma
comeou a invaginar para o interior do aglomerado de primeiras
clulas fetais para formar um tubo longo.
Fundamentalmente, este tubo neural desenvolve-se na medula
espinal, a extremidade do tubo, (o ponto mdio da crista neural) o
crebro, e clulas ao longo do seu comprimento evoluram em
melancitos e todas as glndulas endcrinas: pineal, pituitria,
adrenal, mastcitos, hipotlamo, tireide, paratireides, pncreas e
muitas outras glndulas encontradas no estmago, intestinos,
pulmes e trato intestinal (Roost, 1969; Welborn, 1974, 1977).

A.G.E. Pearse (1974, 1969) redescobriu o fato fundamental que a

grande maioria das clulas produtoras de peptdeos hormonais ao
longo da srie APUD [Amine Precursor Uptake in Decarboxilase]
(Captao e descarboxilao dos Precursores de grupos Amina)
compartilham suas distintivas caractersticas cito-qumicas e ultraestruturais.
Mais uma vez, todas as clulas produtoras de hormnios desta srie
de clulas APUD se originam da melano- "As clulas APUD derivam
seu nome das letras iniciais de seus trs primeiras e mais importantes
propriedades, a saber: (1) um alto teor de Amina, (2) a capacidade de
absoro dos Precursores de Amina, e (3) a presena do aminocido
descarboxilase para a converso dos precursores de aminocidos
para aminas. "
preciso saber que as aminas envolvidos so tais produtos qumicos
clssicos como dopamina, norepinefrina, triptamina, e epinefrina,
todos os precursores cujo produto final do metabolismo a
melanina.
Outra, das aminas encontradas em tais clulas
5-HT, 5 hidroxitriptamina ou serotonina. Esta amina a precursora
para melanina, um hormnio chave da glndula pineal.

PONTO PRETO MELANCITO PORTA PARA O TEMPLO

O melancito uma clula de pigmento, encontrada na pele que

produz o pigmento preto melanina, ou cor da pele.
Nossa pele um rgo que cobre todo o corpo. A luz solar direta,
inicia a produo de melanina, ou cor da pele. Em seguida tambm,
melancitos, embora encontrados na pele, originam embries
logicamente a partir da crista neural, uma primeira estrutura prfetal que depois evolui para o crebro, e mais tarde migram para
locais da pele.
Assim, o melancito uma modificada clula nervosa que em termos
de estrutura ser semelhante a uma clula nervosa na aparncia com
forma celular dendrito axnio. [with dendrite axon cellular shape]
O melancitos um exemplo de um nervo que transmite informao
atravs de hormnios sanguneos mensageiros de longas distncias
comparado com os nervos neurotransmissores de curto alcance que
so to tpicos de formas de informao eltrica transferida pelos
nervos (Pearse, 1973; Pathak; Blois, 1969; Filators de 1976 ;
Schneider, 1975; Riley, 1972; Wassennann, 1974; Edelstein, 1971).
O melancito pode liberar seu hormnio, a melanina, por
dois caminhos diferentes. Uma maneira atravs de injeo direta
de melanina em clulas da pele medida que crescem para fora da
profunda camada derme da pele [deep dermis-skin layer] e passam
atravs da camada contendo melancitos no seu caminho para a
epiderme (superfcie da pele). Outra maneira por clulas brancas

do sangue englobando partculas de melanina na pele e, em seguida,

voltando para o sistema circulatrio de sangue no interior da clula
branca, viajando atravs do corpo, sendo capaz de ser depositada em
inmeros locais, a melanina em circulao [circulating melanin].
O revestimento interno de nossos dois olhos laterais contm a retina,
uma estrutura que contm ambos, cones e bastonetes.
Os bastonetes [rods] so receptores de rgos sensoriais que
produzem viso em preto e branco, literalmente capturam a luz
quando passa atravs da pupila e atinge a retina.
O bastonete [rod] converte a luz em uma mensagem qumica que
passada para o nervo ptico no centro da retina, o que por sua vez
transmite a mensagem para o crebro para processamento.
Os cones so os rgos sensoriais que produzem viso de cores
atravs da captura da luz e convertendo-a na mensagem qumica que
tambm passado ao longo do nervo ptico e, em ento, o crebro.
Fundamentalmente, a melanina est presente em toda a retina em
uma camada logo abaixo da superfcie do bastonete [rod] e do cone
contidos na retina, a camada pigmentada da retina.
Quando a luz atinge o bastonete [rod], ela capturada pelo pigmento
visual do bastonete rodopsina, em seguida, muda de forma, de cis
(forma-cadeira) para a trans (forma-barco) [from the cis chair shape
to the trans boat-shape] e mantendo assim o fton de luz, e a
rodopsina contendo no disco ento derramada , caindo camada de
pigmento melanina mais profunda da retina.

Na camada pigmentada da retina, o fton de luz transferido para

melanina, trans-rodopina [transrhodopin], muda para forma cis, e em
seguida, retorna para o bastonete [rod] para a recepo de nova luz.
A melanina energizada, em seguida, gera uma mensagem eletroqumica que passa pelo o nervo ptico e, em seguida, o crebro.
Acredita-se a viso de cores produzida pela retina tambm
dependente de uma segunda. Todos os olhos humanos contm
melanina da retina, sem a qual, se estaria permanentemente cego.
Luz, (viso) literalmente nascida de escurido, melanina
(Path 1978; Nettle ship, 1909; O'Donnell, 1978; Creel, 1978).

PONTO PRETO NCLEO DO OUVIDO INTERNO,

PORTA DE ENTRADA PARA O TEMPLO
[BLACK DOT INNER EAR NUCLEUS ,
DOORWAT TO THE TEMPLE]
A melanina tambm est presente no ncleo do ouvido
interno. Tem sido demonstrado que a melanina no ouvido interno do
feto ajuda a direcionar o crescimento dos nervos do ouvido interno
de tal modo que as projees dos nervos (retinogenic-clostrate), de
uma orelha orelha do lado oposto, permitem audio e viso
coordenadas.
No entanto, tem sido verificado que existem defeitos de nascimento
que no possuem melanina do ouvido interno, albinismo ocular
humano, albinismo ocular ligado ao sexo e albinismo ocular
hereditrio autossmico recessivo.
Donald Creel (1980) relata: "No entanto, ambos os tipos de albinos
oculares tm congnita acuidade visual reduzida (20 / 400-20 / 50) e
hipopigmentao da uria e pigmentados epitlio da ris, corpo ciliar,
e retina.

Como resultado, os humanos albinos tm um ponto cego de 20 graus

em suas reas temporais e nistagmo, e vibrao constante dos olhos,
porque ligaes nervosas pobres induzem m circulao entre ambos
os olhos e ouvidos.

Da mesma forma, foi demonstrado que humanos albinos tm

assimetria dos hemisfrios [hemisphere assimetry] em ouvir sons
como um resultado do fraco desenvolvimento do ncleos
abuducenos [abuducens nucleus] no crebro.
No entanto, assim como o modelo [blue print] da semente melanina
no ectoderma se torna o padro a partir do qual a medula espinhal
do crebro e glndulas endcrinas evoluem, assim os olhos e os
nervos dependem da melanina do ouvido interno para traar o
padro e direo correta de crescimento. (Peterson, 1980; Creel,
1978)

Era uma relao semelhante com a melanina da retina. Estes eventos

qumicas da retina melanina ter lugar em menos do que uma
pequena fraco de um segundo. Todos os olhos humanos contm
melanina da retina, sem a qual, seria de se estar permanentemente
cego. Luz, (viso)
literalmente nasceu de escurido, a melanina (Caminho, 1978; navio
Nettle de 1909; O'Donnell, 1978; Creel, 1978).

MELANINA PONTO PRETO,

PORTA DE ENTRADA DA MEMRIA PARA O TEMPLO
[BLACK DOT MELANIN,
MEMORY DOORWAY TO THE TEMPLE]

A entrada para o templo Africano (que era o smbolo de

nascimento ou criao no corpo-mente humano) [human mindbody], era atravs de uma entrada margeada por duas colunas, dois
obeliscos ambos encimados por pretos pyramidions (Jochannan
1980;. Schwaller; 1964 Muller;. Thompkins. 1971; James, 1976).
Estes dois obeliscos na entrada do templo Africano simbolizavam os
dois opostos bsicos da natureza - Y e B; masculino e feminino; ativo.
Passivo ou positivo, negativo.
Pathak (1972) relata, "Pigmentao de Melanina, que segue a
exposio da pele radiao solar (luz do sol) conhecida por
envolver dois processos foto biolgicos distintos. O primeiro
imediato escurecimento de pigmento, bronzeamento. Ou
pigmentao direta. O segundo descrito como formao de novo
pigmento, melanognese "Na verdade, Melanina preta por causa
de suas propriedades fsicas exclusivas que permitem que ela seja um
excelente condutor ou semicondutor eltrico.

Melanina preta porque absorve luz, cores ou energia (Blois 1969;

Filators, 1976). Na verdade, Melanina responde a crtico campo
eltrico aplicado, alterando a sua condutividade. A resposta cai em
duas categorias, entrada e comutao de memria.

Entrada de comutao [Threshold switching] ocorre quando os ciclos

de amostra de uma sada [off] (baixa condutividade) se movem para
um estado de entrada [on] (alta condutividade) em um campo
eltrico crtico. E retornam para o estado desligado [off state] quando
o campo eltrico removido.
Comutao de memria. Por outro lado, refere-se a uma amostra
que permanece no estado ligado [on state], quando o campo
removido, mas pode ser restaurada para o estado desligado [off] por
campos eltricos ou correntes maiores.
Ambos, Entrada e pseudo comutao de memria tm sido relatados
em melanina. O estado da memria reversvel.
Destrudo por aquecimento acima de 110 Co. Sugerindo a existncia
de um estado de memria verdadeiro (Filators. 1976).
O Ponto Preto [Black Dot]. a porta de entrada para o inconsciente
coletivo, a porta atravs da qual o caos, a hierarquia das energias,
Deus. Macrocosmo. Passa atravs para se tornar a mente humana
individual. (macrocosmo Ptah).

Outro exemplo do papel da melanina no funcionamento conjunto da

memria pode ser visto no relatrio de que o DNA, o prprio, um
modelo biolgico fundamental para a vida tem sido encontrado como
sendo diretamente ligado a grnulos de melanina (Schneider. 1975).
Mais uma vez, h um crescente corpo de pesquisa biolgica, que
mostra como o inconsciente coletivo gravado em nossas mentes.
Uma poro de nossas mentes est claramente ligada a nossos
crebros. O crebro humano tem evoludo de forma sistemtica a
partir de ancestrais animais: primata, mamfero, rptil. Anfbio. Peixe.
Organismos unicelulares. De fato. MacLean (1970) observa que o
crtex cerebral humano a camada mais nova crebro sobreposta
[super-imposed] s anteriores estruturas do crebro de mamferos e
rpteis. importante salientar. No momento da concepo e durante
os primeiros dias seguintes, todos os embries animais se mostram
incrivelmente parecidos, com o feto humano passando pelas formas
ancestrais biolgicas anteriores do peixe atravs de mamferos, e
est na camada mais antiga do crebro, o tronco cerebral [the brain
stem]. No qual as pretas vias nervosas so encontradas.
Forrest (1972, 1975) mostra que os defeitos no preto trato de
neuromelanina s vezes podem trazer para fora comportamentos
que foram uma vez usados pelos ancestrais das humanidades.
Assim, quando consideramos as caractersticas biolgicas da
melanina, a sua capacidade e armazenamento de memria, a sua
presena em centros cerebrais antigos, aumento da pigmentao do
crebro em espcies biolgicas mais avanadas, e inmeros relatos
de pessoas com imagens de memria detalhadas de conceitos

histricos antigos; a evidncia de fato impressionante.

Sono R.E.M. Movimento Rpido dos Olhos *Rapid Eye
Movement sleep] (REM), aquela fase do sono em que os nefitos
sonham, e, mais especificamente, eles sonham imagens da memria
histrica que vm dos bancos de memria do inconsciente coletivo
no tronco cerebral, preto trato nervoso de neuromelanina (Amenta),
e passa pela porta de entrada lcus coeruleus.
O Ponto Preto, todo preto trato nervoso de
neuromelanina (Amenta), encabeado pelo Lcus coeruleus, com
mltipla conexo do crebro superior [multiple upper brain
connection] um caminho crtico seguida pelas imagens da memria
inconscientes como elas se movem para cima para se tornarem
conscientes.
Hobson e McCarley definiram recentemente o crebro como um
gerador de estado de sonho e tm destacado o grande fluxo
ascendente e descendente de imagens de memria do sistema
cerebral.
Na verdade, crianas aos seis meses que foram encontrados como
possuindo extremo movimento rpido dos olhos (tempestades de
REM) [R.E.M. storms] durante o sono foram encontrados como tendo
a possibilidade de atraso de neurodesenvolvimento [delay of
neurodevelopment]. Ademais, quanto mais se investiga o sistema
inconsciente coletivo do sonho [the dream collective unconcious

system], mais se impressionado pelos relacionamentos mltiplos

dos sistemas para com melanina.
O hormnio pineal, melatonina, um hormnio cerebral liberado
noite que induz formaes de cor da pele, age sobre o sistema de
sonho para aumentar a circulao de imagens sensoriais do tronco
cerebral para o crtex, inconsciente para a conscincia, leitura de
memria.
A serotonina, um hormnio pineal liberado durante o dia, que
aumenta o fluxo de imagens da memria a partir dos centros do
crebro (conscincia) para inconsciente, armazenamento de
memria (Becker, 1981).
O dcimo primeiro ncleo pigmentado, logo abaixo do locus
coeruleus chamado a substantia nigra (substncia negra) e assim
chamado por causa de sua grande piscina de melanina (Oneda, 1969;
Moiss, 1966; Hiroswa, 1968).
Quando h despigmentao ou perda de melanina, as pessoas que
so atingidas desenvolvem a doena de Parkinson, uma doena
motora debilitante de movimento e pensamento. Esta doena
tratada dando aos pacientes L-dopa, um produto qumico que produz
melanina e substitui a melanina perdida na substantia nigra.
No entanto, quando o aumento de melanina dado, os pacientes
freqentemente expressam uma maior gama de sonhos vvidos,
gama de cores vivas sonhos, alucinaes, iluses, psicose confusional
[confusional psychosis] (Moskovitz), refletindo alagamento do

consciente por um fluxo de imagens de memria ascendente.

Na verdade, os principais medicamentos utilizados para
tratar a psicose, uma doena em que as pessoas traduzem mal
imagens da memria inconsciente, so fenotiazinas [phenothiazines];
medicamentos que so acreditados como trabalhando pelo bloqueio
de dopamina (Maclean, 1970). Basicamente, estimulantes e
alucingenos, como as anfetaminas, LSD, DMT, mescalina, todos
aumentam melatonina, dopamina e melanina. Enquanto que,
tranqilizantes, tais como fenobarbital, diminuem a melatonina,
dopamina e formao de melanina.
Alm disso, a melatonina (hormnio pineal que aumenta
a melanina quando administrado a pessoas normais) tem sido
mostrada como aumentando a sensao de tranqilidade e de
estados de sonho em pessoas capazes de traduzir imagens da
memria inconsciente.
No entanto, a uma pessoa que era estvel, mas com uma histria
prvia de psicose ou depresso, quando dado melatonina, expressa
dentro de 24 horas um retorno de alucinaes de depresso
(Carman, 1976).
Em seguida, tambm, o lcus coeruleus tem sido mostrado como
contendo e tendo ligaes muito fortes com o sistema de peptdeos
opiceos e opiides de ocorrncia natural. Estes so os hormnios de
ocorrncia natural que podem induzir estados de sentimentos fortes
que podem orientar e dirigir conscincia (Pimenta, 1972).

MELANINA PONTO PRETO, INCONSCIENTE COLETIVO

PORTA DE ENTRADA PARA O TEMPLO
[BLACK DOT MELANIN, COLLECTIVE UNCONSCIOUS
DOORWAY TO THE TEMPLE]

O locus coeruleus , literalmente, uma porta crebral para o

inconsciente coletivo. um centro crtico do crebro. Que, Quando
ativado, comear sono R.E.M., aquela fase do sono em que
podemos lembrar os sonhos, a verdadeira reviso de imagens do
inconsciente coletivo (Hobson, 1977; Olswezski, de 1954; Scherer, de
1939; Jouvet e Delmorme, 1965; Huang, 1975; Kobayahi, 1975;
Redmond, 1976; Moiss, 1966; Van Woert, 1967).
O crebro sonha continuamente e est constantemente a enviar
imagens da memria inconsciente dos mais profundos nveis da
mente-crebro para o crtex para possvel expresso consciente.
No entanto, no estudante no iniciado ou nefito, o qual ignorante
de como traduzir antigas memrias Africanas, pode, ocasionalmente,
tornar-se consciente ou ciente de tais imagens apenas na fase R.E.M.
de "sonho" de sono durante a noite, e eles podem ocasionalmente
experimentar flashes intuitivos durante o dia ou noite.
Escravos mentais, treinados para permanecer na ignorncia de sua
prpria Africanidade histrica, permanecem fixos a este nvel nefito.

De acordo com o grande lder, o honorvel Elijah Muhammad, muitos

Africanos esto mentalmente mortos, sem saber [unaware] como
usar sua prpria mente, inconscientes[unaware] do poder infinito da
sua mente; que muito superior a qualquer computador feito pelo
homem.
Diversas correlaes fisiolgicas de ansiedade e medo
conduziram Cannon (1927) a sugerir que elas so mediadas pelo
sistema nervoso simptico [sympathetic nervous system].
Maclean (1949), propondo a sua teoria do sistema lmbico como o
mediador central da emoo, transformou o local anatmico para o
mesencfalo [mid-brain].
Mais recentemente, o locus coeruleus, uma pequena seqncia de
clulas localizada no tomento dorsolateral da ponte [dorsolateral
tomentum of the pons] tem sido proposto como outro importante
mediador de ansiedade (Redmond, 1974).
Todas estas estruturas so filogeneticamente antigas, sugerindo que
a ansiedade em si evoluiu com primeiros ancestrais vertebrados do
homem.
Experimentos sugerem uma possvel continuidade de funes de
advertncia ou inibitrias por deste pequeno ncleo no qual o meio
do intervalo normal de funo (vigilncia, cuidado, prudncia,
guarda, ateno) teria vantagens evolutivas, garantindo que as
ameaas fossem respeitadas, e sempre que possvel impedidas.

Enquanto que excessiva ou funo mxima do lcus coeruleus teria

as desvantagens de terror, pnico, medo, ansiedade, medo e, alarme.
Funo mnima do lcus coeruleus teria as desvantagens "de
desateno, distrao, impulsividade, negligncia, imprudncia e
destemor (Redmond, 1974; A Legacy of Evolution, 1981) .. Um
excelente exemplo de memria antigo do Ponto Preto que foi
retirada do banco de memria do inconsciente coletivo apresentada
em um sonho, e associada com medo e pnico, foi relatada pelo
psiquiatra Europeu C.G. Jung (1970).
- do Livro da manifestao do dia (Livro Egpcio dos Mortos) [O come forth from Horus. I AM Horus, and I fly up and perch myself
upon the forehead of Ra in the bows of his boat which is in heaven
The deceased is said to be the lord of Maat, which the goddess
Uatchet worketh. 1 am the spiritual body of the lord of Maat which
is made by the goddess Uatchet.]
O sado de Horus. EU SOU Horus, e eu vo para cima e empoleiro-me
testa de Ra na proa de seu barco, que est nos cus "
O falecido dito ser o senhor de Maat, que a deusa Uatchet opera. "
[1 am] Eu sou o corpo espiritual do senhor de Maat que feito pela
deusa Uatchet.
O exame continuado do nome URAEUS revela que ele
composto das slabas ou sons U-RAE-US.
O "Rae" relaciona-se com Ra ou o deus Egpcio Ra, o tudo, o Grande
Deus. "Us" refere-se a indivduos humanos, literalmente.
Assim, URAE-US representa o deus dentro de ns.

Em outras palavras, URAEUS representa a capacidade de

um indivduo para utilizar o inato poder divino [innate god-like
power] ou conhecimento de todos os smbolos atravs do
desenvolvimento de todos os receptores sensoriais, de tal forma que
ele ou ela capaz de entrar em sintonia com todas as energias,
especialmente as rpidas energias espirituais sobre a qual o Deus
todo total se comunica.
Robert Hoffstein (1975) definiu vrias das idias orientais por trs da
letra U. A energia negativa de "u" refere-se a idias que so
negativas, como visto no prefixo "Un". Ele representa a idia sem
sentido, conhecimento, a ignorncia desconhecida. Por outro lado, a
energia positiva da letra "u" refere-se a aquilo que se liga uma coisa
outra, como na palavra unidade [unity].
No geral, ns podemos agora discernir o significado esotrico ou
interior da idia URAEUS. "U" , ou o que liga, ou aquilo que
desconhecido ou no se liga. "RA" representa Deus, enquanto "US",
literalmente, refere-se a ns, o coletivo cultural dos indivduos,
humanos.
Conhecimento o processo. A falta de conhecimento da alma, por
outro lado, impede a realizao dos poderes Divinos [God-like
powers] dentro do indivduo.
Gerald Massey (1974), autor da excelente reviso clssica, Tipologia
da Serpente Mtica. Disse em referncia origem do nome serpente,
que o nome pr eminentemente interno Africano.

Abaixo esto duas listas dos nomes das serpentes com base em sua
Classi-ficao [class-sification] (significao de classe) .
No-Africano Snake-Ingls ; Nachash-hebraico ; Naga-snscrito
Naya-rabe ; Neke e Nakahi-Maori Nyoka-Kanyika ; Nyoka-Kabenda
Nyoka-Mimboma ; N yoka- M usentandu ; Nyoka-Kasands
Fig. 1 Uraeus vol. 2

Na floresta virgem h enxames de macacos. Em seguida,

um panorama de brancas geleiras se abre. Jung interpretou este
sonho, "O tero o centro, o vaso doador da vida (vas). A linha
serpentina que conduz ao vaso anloga serpente de cura de
Esculpio (Medicina). Ela tambm anloga ao tntrico smbolo de
Shiva Hindu, o deus latente criativo sem expresso no espao que,
sob a forma de um ponto ou lingam, cercado trs vezes e meia pela
serpente kundalini (Uraeus) com a floresta virgem ns encontramos
o tema do macaco [ape motif] novamente. O presente sonho termina

com o panorama de brancas "geleiras", lembrando o sonhador de

sonhos anteriores de que ele contemplou a Via Lctea e estava tendo
uma conversa sobre imortalidade. Em primeiro lugar, o sonho e a
interpretao deram grande evidncia de suporte ao smbolo
universal do Ponto Preto [Black Dot], e sua vasta histria, mesmo na
literatura Europia. Quanto ao Ponto Preto, o vaso (nave) [vessel],
tero ou vas, Jung relatou;
O centro da mandala muitas vezes referido na literatura alqumica
como o vas. Corresponde salyx do ltus Indiano, a sede e local de
nascimento dos deuses. Isso chamado de Padma, um termo que
denota feminilidade e corresponde ao Yoni. Na alquimia, o vas
freqentemente visto como o tero, onde a 'criana' gestada.
Na Ladainha de Loreto, Maria falada trs vezes como o vas (Vas
spirituale, Honorvel e insigne devoes) e na poesia medieval ela
chamada de: Flor do mar, que abriga o Cristo."
Em segundo lugar, as referncias mais antigas de Jung para
interpretar o sonho foram a Grega serpente de cura Esculpio e a
Indiana serpente kundalini. A serpente kundalini, ou Uraeus foi
mostrada sendo uma energia criativa que passava pelo Ponto Preto,
tero, porta de entrada para a vida. Por referncia nossa discusso
anterior podemos resumir que ambas as referncias ao
relacionamento da serpente com o Ponto Preto, tanto Grega quanto
Indiana, foram retiradas de ainda mais antigos cientistas Africanos
que antecederam ambas as civilizaes.
Em terceiro lugar, por no estar ciente de sua prpria antiga fonte
Africana, Jung foi incapaz de traduzir a geleira e o enxame de
macacos representados nos sonhos. Faltava-lhe uma conscincia

Africana que teria ajudado sua paciente em aceitar o seu prprio

banco de memria inconsciente coletivo. Para isso, ela teria sabido
que seus ancestrais Europeus, que eram Africanos, migraram da
frica para as florestas Europias e ento, passaram por vrias
mudanas em uma tentativa de se adaptar s condies glaciais.
Para a paciente continuar o processo de individuao, significava que
a ela teria de recuperar o antigo conhecimento Africano perdido.
Para aceitar essa parte de si mesma, a sonhadora tinha de aceitar sua
prpria negritude [her Black self] histrica em vez de distorcer e
rejeitar enxames de antigos ancestrais Pretos como enxames de
macacos.
Por ltimo, o sonho tomou lugar por causa dos intactos nascidos
Pretos tratos nervosos e hormnios nervosos da sonhadora, o
registro biolgico indelvel das razes Africanas comuns da
humanidade.
"A entrada para a Grande Pirmide (Amenta, mente inconsciente) era
encoberta por uma laje mvel [movable flagstone that turned on a
pivot] que virava em um piv, que ningum, alm dos iniciados podia
detectar. Assim Horus [Horns] (viso interior) era a porta na
escurido, o modo retratado pelo manas em morte (transformao).
Aqui est o mistrio: Como entrar onde no h porta e o caminho
todo desconhecido? explicado ao manas como a assistncia Divina
para ser obtida. Quando as tenses da vida na Terra so apagadas,
a fora dada. Forjando a entrada onde no h porta e naquele
poder o manas penetrava com, ou, como deus."

Era atravs do uso das Dez Virtudes, Confisses negativas, e

Sete Artes Liberais (King, 1978; James, 1976) que o corao era
desenvolvido, o ncleo do dedo emocional que puxa conhecimento
do inconsciente coletivo. Um corao forte trar um forte carter de
personalidade e bem afinado radar emocional. Considere e inicie o
uso dirio das Dez Virtudes; duas das quais so Coragem - Liberdade
de ressentimento; e Eficincia - Preparao para a iniciao em
todos os momentos.
Ponto Preto um antigo smbolo Africano para negritude [blackness],
a semente e arqutipo de toda a humanidade. Ponto Preto a porta
escondida para o inconsciente coletivo, banco de memria ancestral
para todos.
Ponto Preto representa a origem Africana de toda humanidade; pois
todos Europeus, Latinos e Asiticos vieram dos mesmos parentes
ancestrais Africanos. A humanidade pode diferir com variaes de cor
(melanina da pele), mas todos ns estamos enraizados em negritude
de neuromelanina e hormnios Pretos [we are all rooted in
neuromelanin, Black hormone blackness].
O Renascido Mestre Preto de hoje deve aceitar sua
Negritude [Blackness], e ser inspirado a criar nveis de gnio, beleza,
e repousar sobre o fluxo harmnico de ressonncia das pirmides
[rest upon in resonance harmonic flow from the pyramids].
Uraeus um smbolo da energia de transformao da alma.
Ponto Preto define a porta escondida, atravs da qual a energia
transformante da alma do Uraeus passa.

O OLHO DE HORUS / TETRAGRAMMATON

Captulo 3
PONTO PRETO ..... SEMENTE PRETA
Arqutipo da Humanidade III

A glndula pineal ou Olho de Horus um excelente exemplo do

antigo estudo Africano da negritude [blackness] biolgica e estados
de conscincia. O Fara Tut-ankh-Amon foi um Rei Africano da 19
dinastia de Ta Merri *Ta merry+ Egito, que morreu em 1349 a.C.
ou mais de 3333 anos atrs. No momento da sua morte, ele foi
enterrado em um tmulo cheio de pedras preciosas, santurios,
esttuas e bens domsticos [household goods].
Foi o tmulo do Rei Tut que tem sido reconhecido publicamente
como sendo o tmulo mais completo de um fara Egpcio que j foi
descoberto. Das muitas estruturas encontradas na tumba a mais de
cinqenta anos atrs l, est um santurio, que em forma grfica
pictrica, mostra claramente o antigo conhecimento Africano da
relao da Glndula Pineal luz do sol, a escurido e estados de
conscincia. Esta exibe um fato bem conhecido para os antigos
estudiosos e sacerdotes Africanos a mais de 3333 anos antes da sua
descoberta por estudiosos Europeu-Africanos no final da dcada de
1950 (Leek, 1972; Jochannan, 1978; Lanly, 1981; West, 1979; Gilbert,
1976; Romer, 1981; Piankoff.

A Mmia do fara Tut-ankh-Amun foi encontrada no

interior do caixo mais ntimo fechado dentro de dois caixes
sucessivos. Os trs caixes foram encontrados dentro de um
sarcfago de quartzito. Estes quatro caixes estavam encerrados
dentro de quatro sucessivos grandes santurios parecendo caixas.
A superfcie de cada um dos quatro santurios foi coberta com
tableaus [motivos] elaborados.
No exterior. painel direito do santurio II no canto superior esquerdo
o primeiro registro um grupo de sete figuras e uma cobra em
posio vertical [upright], e seis figuras mumiformes verticais.
A cobra projeta raios de luz para a testa da primeira figura
mumiforme. A segunda e terceira figuras recebem luz em suas testas
de uma estrela acima de suas cabeas. As quatro figuras
remanescentes tm estrelas acima de suas cabeas, que passam um
fluxo de luz entre as estrelas.
Alexander Piankoff (1977) traduziu parcialmente este registro de
figuras e outras representaes nos painis da direita e esquerda
como "nico", apesar de certas figuras serem semelhantes s que
esto nos tmulos de Ramss VI e Ramss IX. Aqui eles so
acompanhados por inscries em escrita enigmtica, onde cada sinal
atual substitudo por outro.
As representaes de ambos os painis so extratos de uma
composio cosmolgica desconhecida lidando com a criao e o
reenchimento [refilling] do disco solar com fogo durante a noite.

Aqui, na regio da morte (sub-mundo, Amenta, inconsciente,

Negritude) o sol passa atravs, corpos de deuses que residem l. Seus
corpos permanecem no escuro (submundo, Amenta, inconsciente,
Negritude), enquanto suas almas, poder e essncia, seguem o sol em
sua jornada.
Em outras palavras, na regio da morte, o sol coleta nova energia
para o seu renascimento da manh (King, 1985, 1982; Hobson, 1971).
Em relao s sete figuras do painel direito e registro
superior esquerdo, Piankoff tem traduzido, "Acima da representao
est uma inscrio enigmtica: Estes deuses so assim: os raios de Re
(sol) entram em seus corpos. Ele chama suas almas. na verdade eles
que entram depois das almas, os nomes das divindades: A cobra: O
Criador [The Rearer], primeira figura do submundo [underworld];
segunda figura: O Orador [The Praiser]; terceira figura: Abridor
[Opener]; Quarta figura: Belas Coisas [Fine Stuff]; quinta figura: O
Incompleto Um [The Incomplete One]; sexta figura: O Fraco Um [The
Weak One]." Assim, nesta inscrio h referncia a oito divindades,
Re, o sol, a cobra, e seis figuras mumiformes. importante notar que
a Cobra nomeada o criador [the rearer], e em um nvel simblico
representa a coluna vertebral, em forma de cobra, que sustenta o
corpo humano ereto sobre o qual repousa a cabea contendo a
glndula pituitria e da glndula pineal. Duas das seis figuras
mumiformes a receber a luz do sol, Re, diretamente no local da testa
da glndula pineal.
Criticamente, a liberao de hormnios da Pineal determinada pela
presena de luz solar ou escurido (King, 1978; Wurtman, 1977;

Quay, 1974). Durante o dia [luz do sol] a pineal libera na corrente

sangunea o hormnio serotonina. Enquanto que, durante a noite
[trevas] [darkness] a pineal libera na corrente sangunea do hormnio
melatonina.
A serotonina um hormnio de armazenamento de memria, que
aumenta o fluxo de memrias do crtex no tronco cerebral.
A melatonina um hormnio de leitura de memria que aumenta o
fluxo de memrias para o crtex. Mais importante ainda, a
melatonina inicia sonhos ou sono R.E.M., ativando o locus coeruleus,
Ponto Preto, o 12 e o mais alto [uppermost] em uma cadeia de 12
profundamente pigmentados ncleos do mesencfalo / tronco
cerebral, o trato nervoso Amenta, I-33 camada/tecido de Horus
[I 33 Tissue of Horus] (Neuromelanin/Brain Melanin) em relao
Carne de Ra (Melanina da Pele). (King, 1982; Hobson, 1974; Cannan,
1976; Moskovitz, 1978; Jouvet, 1965; 0lswezki, de 1954; Bazelon,
1967; Feinchel, 1968; Marsden,de 1961; Scherer, 1939).
Os sonhos tm sido considerados por muitos como uma estrada real
para o inconsciente, tornando visvel a alma, esprito, corpo e mente
de vrios reinos da conscincia. Assim, a glndula pineal,que foi
nomeada pelos antigos Africanos como o Olho de Horus o olho da
viso interior, aquela forma de viso ou conscincia que era o grande
objetivo de um inteiro processo educativo dos antigos Africanos de
Ta-Merri [Ta-Merry].

George James (1976) disse: "O Sistema de Mistrio Egpcio tinha trs
graus de estudantes (1) Os Mortais [The Mortals], ou seja, estudantes
preparatrios [probationary students] que estavam sendo instrudos,
mas que ainda no tinham experimentado a viso interior, (2) Os
Inteligncias *The Intelligences+, ou seja, aqueles que tinham
atingido a viso interior, e tinham recebido mente ou nous,
e (3) Os Criadores ou Filhos da Luz [The Creators or Sons of Light], ou
seja, aqueles que tinham alcanado verdadeira conscincia
espiritual."
Prova adicional do antigo conhecimento Egpcio da anatomia e
fisiologia da pineal vem de uma reviso histrica do estudo da
glndula pineal. A cincia moderna tem considerado o anatomista
Grego Herophilos (325-280 a.C.) como o primeiro a descobrir a
glndula pineal e a localizar seu principal local de ao como sendo o
sistema ventricular do crebro (Reiter, 1981). No entanto, ao ver
imagens do desdobramento [unwrapping of] do Fara Tut-ankhAmun por Carter e Derry (Leek,1972), na dcada de 1920 foi
encontrado um pssaro dourado que sulcado no topo da coroa da
cabea com estendidas asas cobrindo a parte frontal da cabea e do
corpo da ave ao longo do centro da cabea. Isto pode ter sido uma
declarao simblica do verdadeiro conhecimento Africano da
localizao da alma estando no sistema ventricular do fluido
cerebrospinal do crebro, porque a forma da ave se assemelha muito
vista de cima e aparncia do sistema ventricular.
Os ventrculos laterais, so semelhantes s asas abertas e o corpo da
ave semelhante ao terceiro e quarto ventrculos (King, 1985;
Feinchel, 1968; James, 1976). A glndula pineal est localizada na

extremidade posterior do terceiro ventrculo e a glndula pituitria

na extremidade anterior hipotlamo do terceiro ventrculo.
O terceiro ventrculo tem sido considerado o "cofre da iniciao. "
O fluido perfeitamente claro do terceiro ventrculo, foi nomeado o
" orvalho ", o fluido que cristaliza esprito ou luz medida que desce
dos cus para a terra (Hall, 1972).
A cincia moderna tem agora redescoberto que, embora os
hormnios da pineal, serotonina e melatonina, so liberados no
sangue. No caso de melatonina encontrada no fluido do sistema
ventricular do crebro, fluido crebro-espinhal em concentraes
que so 13 vezes maiores do que a encontrada no sangue (Mess,
1975).
O fluido crebro-espinhal produzido dentro do sistema ventricular
do crebro e flui por toda a inteira superfcie do crebro e da coluna
espinhal.
A cincia moderna agora tem visto que muitos hormnios
importantes produzidos em muitos locais atravs do corpo so
encontrados dentro do fluido e viajando nele como uma vasta
rodovia para ativar muitos locais receptores ao longo das paredes das
vrias cmaras do sistema ventricular interno do crebro (Barr,
1982).

A noo de que o pssaro que representa a alma de

fato o velho conceito Annu Africano. Um pssaro com cabea
humana, Ba, foi usado pelos antigos Egpcios para representar a
alma.
Considerando que, o pssaro Benu, pssaro Annu Ben Ben ou
cegonha foi usado por estes Africanos para representar o esprito
(Lamy, 1981). Assim, para encontrar o pssaro simblico da almaesprito colocado em cima da cabea do Fara Tutankhamon na
morte, 1.000 anos antes do nascimento de Herophilos, mostra um
erro claro na reivindicao Grega de que Herophilos descobriu a
glndula pineal e definiu a alma como estando no sistema ventricular
do crebro.
Alm disso, os antigos Egpcios construram seus templos como
rplicas do corpo humano. Eles sabiam que os mesmos poderes
presente no universo, macrocosmo, estavam presentes no homem,
microcosmo.
Assim, eles pintaram os tetos de seus templos de azul para
representar o cu estrelado (James, 1976).
Na tumba do fara Tut-ankh-Amun foi encontrada uma esttua do
deus Ptah, que representava a mente ou Colina emergido das guas
Primordiais de Nun (espao, Regio dos Grandes Lagos da frica,
sangue, fluido crebro-espinhal) da Teologia Menfita. A Cosmologia
(de Shabaka) (Menfita) considera que o sol, Atum, sentou-se no topo
da colina.

Esta esttua de Ptah tem a coroa da cabea pintada de azul para

representar o que h na coroa das cabeas todos os rgos humanos
que os ligam ao sol e s estrelas dos cus azuis (a glndula pineal que
libera hormnios diferentes em resposta ao sol e escurido).
Em relao traduo do painel direito exterior,
primeiro registro superior do segundo santurio de Tut-Ankh-Amen,
uma nova interpretao foi oferecida pelo egiptlogo, Rkhty Wimby.
Esta uma interpretao crtica por causa do uso do tradutor de uma
perspectiva afrocntrica e habilidades de pesquisa minuciosas, Rkhty
Wimby observou, Esta inscrio est escrita em um script ou cdigo
especial, que era, ento, talvez conhecido do Sacerdote/Escribas
(Sacerdotes Annu da cidade Kemtica de On).
A linguagem a altamente simblica / teolgica em natureza.
Este cdigo foi discernido pela primeira vez por Champollion, que
havia determinado o valor de muitos dos sinais. Piankoff (1977),
beneficiando-se do trabalho de outros, fez uma tentativa admirvel
na traduo. No entanto, ele parece no ter reconhecido o valor de
todos os sinais. Eu tenho sido capaz de determinar o valor de dois
sinais eu mesmo.
O roteiro [script] um cdigo, usando sinais comuns tendo valores
diferentes do seu valor habitual. Alm disso, determinativos no
foram escritos, determinativos so imagens que ocorrem no final de
palavras. Fora dos muitos significados para qualquer raiz, no nosso
cdigo no h nada para indicar qual significado intentado.
Se precisa ter algum conhecimento prvio sobre o que a inscrio se

trata (as representaes pictricas ajudam). Outro problema que o

significado de muitas palavras, neste roteiro [script], desconhecido
e nem sempre est claro onde uma palavra termina e outra comea.
Finalmente, estas inscries especiais esto cheias de jogos de
palavras de diferentes tipos, que so elementos adicionais de grande
importncia. por isso que eu tenho includo nas notas diferentes
significados para determinadas palavras-razes no perderem
possvel jogo de palavras.
A traduo oferecida por Rkhty Wimby como se segue:
(Painel Direito Exterior do Santurio de Tut-ankh-amen, registro do
Primeiro Topo.)
Trata-se nesta condio da entrada de Raios de luz nos seus corpos;
Ele evoca a sua Bas
Eles (Raios) penetram-nos.
Para que eles possam acompanh-los.
Serpente
1.) A Manh [The Morning]
2.) O Orador [The Praiser]
3.) O abridor [The Opener]
4.) O Keres [TheKeres]
5.) O Incompleto [The Incomplete One]
6.) A Carne Corruptvel [The Corruptible Flesh]

Estes Neters esto nessa condio.

Suas cabeas 1.) Cabea de Horus
2) Face of Horus
3.) Pescoo de Horus
4.) 1-33 tecido de Horus [1-33 Tissue of Horus]
5.) Olho(interior?) [Inner ? Eye]
6.) A Porta de Entrada [The Doorway]
Estes Neters esto nessa condio.
Seu Bas Enrolado [Their Bas Coil],
para que os seus (Corpos) possam tornar-se como - Ba.
A Serpente Herret de Ra queima,por causa do seu Bas.
Eles (Raios) penetram-nos, para que eles possam ascender o seu
nome mhm (Por trs de cada serpente seu nome mhm "O
Enrolado") *The Colied One+ Gato [Cat]
1.) O Submergido [The Submerse One]
2.) ?
3.) Ejaculaor [Ejaculaor]
4. Inundador [Innundator]
5.) Beb em roupas de pano [Babe in Swaddling Cloth
6.) O latido matinal de Ra [The Morning Bark of Ra]
Voc estar entre os Neters. Voc no vai ser distinguido deles W Sir [Osiris], Verdade da Voz Vindicou
[W Sir, True of Voice Vindicated].

Outro conceito filosfico Africano central que apoia

claramente a evidncia de que a glndula pineal foi descoberta pelos
Africanos tomada a partir do segundo santurio da tumba do Fara
Tut-ankhAmun que retrata estrelas que passam raios de luz para a
localizao anatmica da glndula pineal no meio da cabea. Isso no
s define a relao da glndula pineal luz solar, isto tambm ilustra
o antigo conceito Africano do "terceiro olho" ou olho do Heru (Horus)
[Eye of Hem - Horus].
O Olho de Horus, era dito, foi dado a Horus, filho de sis e Osris, para
substituir um olho esquerdo destrudo que tinha sido danificado pelo
malvado Seth. Foi o deus Thoth, deus da magia e da escrita, que deu
a Horus este novo olho (Lamy, 1981).
Simbolicamente, Horus representa a unio dos opostos, masculino e
feminino, assim como a glndula pineal encontrada na exata linha
do meio do crebro [in the exact mid-line of the brain] entre o
masculino hemisfrio cortical esquerdo e feminino hemisfrio
cortical direito.
Tem sido dito por autores que a pineal, na verdade, aumenta
consideravelmente em sua produo hormonal e sincronizao com
outras glndulas do crebro e ao longo do eixo da coluna vertebral
como energia psquica desenvolvida e elevada a nveis
progressivamente maiores ao longo da coluna vertebral (Mtengwa,
1982) Pois, assim como Horus teve de superar um malvado Seth
externo, que tinha desmembrado seu pai Osiris, assim tambm deve
cada ser humano a superar seus prprios equvocos e mal internos.

No entanto, o conceito de um terceiro olho est ligado a um fato

filogentico que, em formas de vida inferiores a glndula pineal era
um verdadeiro terceiro olho e quarto olho na parte de trs do crnio
que recebia luz e funcionava como um olho em alguns lagartos e
rpteis .
Em vertebrados superiores e nos seres humanos a glndula pineal
retirou-se para o interior do crebro, manteve a sua conexo com a
luz solar e as trevas, mas em vez de produzir imagens visuais, ela
agora libera sinais hormonais que desbloqueiam bancos de memria
internos de imagens visuais e outras imagens sensoriais, ou seja, os
sonhos e os estados mais elevados de conscincia (King, 1979; Quay,
1974).
Esta a base fisiolgica da antiga Afirmao Africana de que, dos trs
tipos de estudantes [1-Os Mortais, 2-Os Inteligncias e 3-Os Criadores
ou Filhos da Luz], aqueles no nvel de Inteligncias [2- Intelligencer]
tinham recebido mente ou nous e desenvolvido viso interior,
glndula pineal ativada, liberao hormonal elevada do hormnio
ativador do sonho, melatonina.
Alm disso, o prximo e mais elevado grau de estudante, filhos da luz
[3 Criadores ou Filhos da Luz], dizia-se, no apenas tinham mente e
viso interior, mas tambm unidade com a luz [unity with light], uma
clara referncia ainda mais sofisticados relacionamentos entre
comportamento pessoal, transformao psicolgica-fisiolgica e
ligaes da glndula pineal com a luz em uma infinidade de formas
(luz solar, luz das estrelas, luz da lua, luz aural biolgica [biological
aural light].

As prprias datas da vida de Herophilos (325-280 a.C.)

colocam-no no momento em que a biblioteca de Alexandria era, pela
primeira vez, aberta pelos Gregos aps a sua derrubada dos Persas
regentes de curto prazo do Egito (525- 332 a.C.).
Alexandria era uma cidade costeira do norte do Egito, que j tinha
uma Biblioteca Real antes das invases Persas e Gregas do Egito.
Herophilos fez seus principais estudos anatmicos na posterior
biblioteca de Alexandria controlada pelos Gregos.
George James (1954) tem escrito, Antes do tempo de Psammitichus,
os Gregos no eram autorizados a ir alm da costa do Baixo Egito,
mas durante o reinado do Rei Amasis 670 A.C., essas condies foram
modificadas. Pela primeira vez na histria do Egito, Jnicos e Carianos
foram empregados como mercenrios no exrcito Egpcio. Alm
destas mudanas, o Rei Amasis removeu as restries contra os
Gregos e permitiu-lhes entrar no Egito e se estabelecer em Naucratis.
A imigrao dos Gregos para o Egito, com o propsito de educao,
comeou como um resultado da invaso Persa (525 A.C.) e continuou
at que os Gregos ganharam a posse daquela terra e acesso
Biblioteca Real, atravs da conquista de Alexandre o Grande (332
A.C.).
A Alexandria foi convertida em uma cidade Grega, um centro de
pesquisa (Universidade e Biblioteca de Alexandria) e a capital do
recm-criado imprio Grego, sob o domnio dos Ptolemaicos
[Ptolemies].

Qualquer exrcito invasor iria primeiro saquear a Biblioteca Real de

Alexandria e, em seguida, iria voltar sua ateno para o
Memeptheion em Tebas (Grande Loja de Luxor, centro do sistema da
Universidade Africana em todo o mundo, o Sistema de Mistrio) [The
Memeptheion at Thebes Grand Lodge of Luxor, Center of the
World-Wide African University System, The Mystery Suystem].
Eles tambm poderiam invadir as cidades de Memphis e Helipolis e
tambm saquear suas bibliotecas e templos. Os gregos (isto ,
Alexandre o Grande, a escola de Aristteles e os sucessores
Ptolemaicos) converteram a Biblioteca Real de Alexandria em um
centro de pesquisa atravs da transferncia da escola e alunos de
Aristteles de Atenas para esta grande Biblioteca Egpcia, e, portanto,
os alunos que estudaram l receberam instrues de sacerdotes e
mestres Egpcios, at que eles morreram.
Pelos prximos 700 anos, a cincia teve o seu lugar principal
permanente [chief abiding place]. Assim, os estudiosos Gregos como
Herophilos, que estavam presentes na abertura da Biblioteca de
Alexandria controlada pelos Gregos, no descobriram primeiro a
glndula pineal, mas leram sobre a glndula pineal de livros Africanos
pr-existentes e foram ensinados por estudiosos Africanos
existentes.
As mltiplas referncias glndula pineal encontradas na tumba do
Fara Tut-ankh-Amun, enterrado 1.000 anos antes do tempo de
Herophilos e a invaso Grega, certamente suportam este ponto em
abundante detalhe.

O ANTIGO ESTUDO AFRICANO DE ESTADOS DE

CONSCINCIA, PONTO PRETO
Nairn Akbar (1985) tem escrito, Apesar do impressionante avano
tecnolgico do homem Ocidental moderno em relao sua prpria
histria, ele est muito atrs dos Antigos povos Africanos de KMT
(Egito), ambos tecnologicamente e espiritualmente.
Parte da razo para essa des-evoluo [de-evolution] mental a
concepo limitada do potencial humano que se encontra na cincia
ocidental."
A Limitao do homem Ocidental um desastre para seus cativos,
que so os descendentes do povo da Antiga Kemet.
O possvel avano do homem Ocidental e a redeno de
"renascimento" do homem Africano dependem do redescobrir
daqueles conceitos de desenvolvimento humano que inspiraram a
ascenso do povo da Antiga frica.
A Psicologia Euro-Americana abordou o seu dever de homem; uma
orientao para o estudo dos resultados do ser humano no que
Schwaller de Lubicz (1978) chama de "pesquisa sem iluminao."
Esta distoro resultou em dois problemas bastante graves para o
acadmico Ocidental; Um problema era seu medo do matriarcado e a
necessidade de inferiorizar a mulher. O outro problema que afeta a
distoro Europia da cincia mental era um racismo difuso que tem

permeado a interao de Europeus com povos Africanos e

conhecimento Africano.
Como Diop (1967) apontou: "o denominador comum que caracteriza
a mentalidade dos egiptlogos (como repetido em suas vrias teses
sobre frica) a sua aparente desesperada necessidade e implacvel
tentativa de refutar a negritude [Blackness] da frica Antiga.
O erro fundamental de dicotomizar formao do homem em mente e
corpo e eliminando completamente o esprito, foi feito na glria do
material ou fsico. [The fundamental error of dichotomizing mans
make-up into mind and body and eliminating the spirit altogether
was done in the glory of the material of the physical].
Portanto, o mundo espiritual ou no-material foi relegado para os
praticantes das Cincias Escuras *Dark Sciences+ e, essencialmente,
dado s raas escuras [dark races], mas no sem degradar tal
envolvimento como supersticioso, primitivo (no sentido de nocivilizado) e no-cientfica (isto , ignorante).
Por outro lado, o fsico e material seria a fonte do pensamento, ao,
intelecto e da cincia. Portanto, o material seria superior e seus
praticantes (as raas Arianas) seriam um povo superior."
Akbar sustenta que antigos Africanos pagavam extraordinria
ateno aos estados mais elevados de conscincia presentes no
homem, mais do que o nvel fsico de conscincia.
Esta era a nfase da superior mente (Ka), alma (Ba) e esprito (KIm).

Akbar disse: "O Homem era visto como a metfora fundamental para
toda verdade mais elevada. os deuses (Neters) e, sobretudo, o Fara,
todos estavam [all stood] como smbolos de verdade profunda.
Ento, claramente o entendimento do homem (mente) era visto
como soberano [Paramount in the] na cincia, na sabedoria e na
teologia do Antigo Egito.
Schwaller de Lubicz (1967) descreve a viso Egpcia do homem como
um microcosmo: O Homem um microcosmo, no sentido de uma
rvore em relao a uma semente. Potencialidade o macrocosmo,
uma vez que inclui todas as possibilidades da rvore. A semente ir
desenvolver essas possibilidades, no entanto, apenas se receber
energias correspondentes da terra e do cu.
Ainda mais, o Homem que carrega dentro de si a semente total do
universo, incluindo a semente de estados espirituais pode se
identificar com a totalidade e obter alimento a partir dela.
O dito, agora corretamente identificados com a sua fonte, de
"Homem, conhece a ti mesmo *Man Know Thyself+, foi o princpio
fundamental da psicologia de Kemet.
George James, passa a descrever a Antiga doutrina Egpcia de autoconhecimento atravs da observao de: Auto Conhecimento [Self
Knowledge] a base de todo Conhecimento. Os mistrios
necessitavam como um primeiro passo, o domnio das paixes, o que
abria espao para a ocupao de poderes ilimitados.

Da como uma segunda etapa, o nefito era requerido a procurar

dentro de si mesmo pelos novos poderes que haviam tomado posse
de si.
Schwaller de Lubicz (1967) observa que o universo apenas
conscincia do comeo ao fim; o fim sendo um retorno sua causa.
Isto implica evoluo de uma conscincia inata para a conscincia
psicolgica que conscincia da conscincia inata, o primeiro passo
para a conscincia liberada das contingncias fsicas.
Akbar delineou vrias questes crticas que so
relevantes para o Antigo estudo Africano de estados de conscincia
os descendentes genticos dos Antigos Egpcios na dispora do
mundo moderno da Amrica do Norte, Amrica do Sul, e nas ndias
Ocidentais; Materialismo Ariano, rejeio Ariana do matriarcado e
Negritude [Blackness], nveis mais elevados de conscincia [Higher
levels of counscioussness] e conscincia inata.
Sem dvida todos estes so conceitos extremamente importantes e
inter-relacionados. Uma forma de anlise uma anlise histrica,
onde as questes se desdobram para ns como eles se desenrolaram
na histria da humanidade.
Slon (638-559 A.C.), um estadista Ateniense Grego que enquadrou
as leis democrticas de Atenas, depois de visitar o Egito, tem a sua
viagem registrada por Plato (Sauneron, 1969; Plato, Timeus):

"Slon disse que o povo de Sais recebeu-o muito bem, e ao

interrogar os sacerdotes mais sbios nestas matrias sobre as
antiguidades, ele afirmou que ningum entre os Gregos, e ele, acima
de tudo, conhecia uma nica palavra destas perguntas.
Um dia, para induzir os sacerdotes Egpcios a expor sobre as
antiguidades, ele comeou a relacionar todas as coisas mais antigas
que ns conhecemos: Phoconeus, dito ter sido o primeiro mane,
Niobe, o Dilvio de Deucalion e Pyrrha, com tudo o que ele tinha sido
sobre. Ele deu a genealogia de todos os seus descendentes; ele
tentou, por meio do clculo dos anos determinar a data desses
eventos. Mas o mais velho entre os sacerdotes Egpcios, exclamou:
- "Slon, Slon, vocs Gregos so sempre crianas, no h homens
velhos na Grcia!" [Solon, Solon, you Greeks are aways children,
there are no old men in Greece!+
"O que voc est tentando dizer?" perguntou Slon.
"Vocs so jovens de esprito", respondeu o sacerdote,
por que vocs no possuem tradio verdadeiramente antiga,
nenhuma noo paralela com tempo". *for you possess no truly
antique tradition, no notion Gray with time.]
E o velho sacerdote continuou a sua prova: catstrofes permanentes
causam problemas na superfcie do globo, misturam ou alteram as
raas, destruindo uma civilizao para substitu-la por outra; a ltima,
longe de absorver a herana intelectual e cientfica da que a precede,
pega no incio e tem que percorrer novamente a inteira estrada
perdida.

Manetho, o ltimo publicamente conhecido sumo

sacerdote do antigo Egito, o qual foi pedido pelos Gregos para
compor uma lista dos regentes do Egito, deu uma srie um pouco
diferente de datas para a "pr-histria" do Egito: 15.150 anos de
dinastias divinas e 9.777 anos para todos os reis que governaram
antes de Menes para um total de 24.927 anos.
Diop (1982) definiu a figura protohistorica de Tera-Neter como um
nobre negro da raa Amous (Annu) como os primeiros habitantes do
Egito.
importante ressaltar que a raa Amous parece ser uma raa de
pessoas de estatura pequena, similar s pessoas de tamanho
pequeno (pigmeus), Twa, que, como Homo Erectus, foram os
primeiros seres humanos a migrar para fora da frica para habitar
todos os continentes da Terra.
Dr. Ben Jochannan (1981) enumera trs perodos de 100 mil anos
cada, para um total de 300 mil anos, perodos Sebelianos [Sebellian
Periods] 1, II, e III, como perodos de habitao humana antes do
Egito "histrico" ou dinstico.
Sterling Means (1945) faz referncia aos Etopes que por via oral
registram a si mesmos como os habitantes originais do Egito, pessoas
que se instalaram a um tempo distante to remoto que o Egito era
amplamente pantanoso e terra de pntano. [Egypt was largely marsh
and swamp land].

 ainda mais importante notar que Egito, neste sentido, pode ter sido
Baixo Egito da regio do Delta do Norte, geologicamente, esta uma
regio muito plstica constantemente em mudana como resultado
de solo superior de deposio pelo Nilo e peridica ascenso e queda
do nvel do Mar Mediterrneo em relao a cclicas idades do gelo.
Considerando que, Alto Egito era, em tempos muito antigos, uma
parte da Etipia. Como George James observou, "Tebas, em seu
primor, ocupava uma grande rea de ambos os lados do Nilo.
Esta cidade foi o centro de uma grande nao comercial do Alto
Egito."
Assim, o velho sacerdote Egpcio com quem Slon manteve audincia
nunca fora to correto em reconhecer centenas de milhares de anos
de elevadas culturas, algumas to avanadas se no mais do que os
dias atuais. "Mas o Egito, atravs de suas caractersticas geogrficas e
climticas evita esta regra mais geral: Pois no Egito, em qualquer
caso, as guas no correm a partir das alturas da montanha, mas
parecem, pelo contrrio, brotar da terra. [to spring from the earth].
por isso que, assim poupados [thus spared], diz-se que aqui esto
preservadas as tradies mais antigas. Assim, no h nada de bonito
ou grande nem notvel feito, seja no seu pas, ou aqui em outro pas
conhecido por ns, que j no tenha sido, h muito tempo
consignados escrita e preservados em nossos templos."

PONTO PRETO , DAATH , E RACIAIS PERCEPES DO

HISTRICO DESERTO
[BLACK DOT, DAATH, AND RACIAL PERCEPTIONS OF
THE HISTORICAL DESERT]
importante notar que o sacerdote Egpcio reconheceu
a importncia da geologia e clima na determinao de estilos de
cultura humana, e o clima psicolgico fixo dos ento habitantes da
Grcia.
Ele tambm reconhece que os Gregos, "sendo sempre crianas",
possuam maior dificuldade em apreciar eventos antigos
externamente e internamente.
Ele tambm reconheceu a tendncia humana a sofrer cicatrizes
psicolgicas traumticas quando passando por mudana cultural em
resposta catstrofe geolgica que torna difcil para se construir
sobre as realizaes [achievements] de seus antepassados e, muitas
vezes resulta em laboriosas repeties de descobertas e invenes
que h muito antecederam a "nova cultura."
Esta ltima questo totalmente contrria s presentes noes de
evoluo histrica que posicionam o mundo ocidental atual como o
passo a passo evolucionrio avano histrico da cultura humana
[progressive step by step evolutionary historical advancement of
human culture] a partir de um passado primitivo muito menos

avanado para um mais avanado presente Ariano ou EuropeuAfricano.

Aparentemente, o contnuo acobertamento de elevadas culturas e
grandes conquistas cientficas [cientific achievements] das culturas
Africanas anteriores culturas Arianas parcialmente consciente e
inconsciente.
Do ponto de vista consciente isto feito para exigir obedincia cega
dos Africanos escravizados mentalmente que so forados a ver os
seus mestres [senhores de escravos] Africanos-Europeus como
deuses e eles mesmos como desclassificados [out of class].
Ao fazer isso, os Africanos visualizam os produtos de suas prprias
mentes como inteis e pouco fazem para desenvolver tais idias.
Em seguida, tambm, se tais idias so desenvolvidas, o escravo
mental Africano no ter a convico para proteger essas idias
contra roubo. Ao contrrio, eles vo fazer o que o mestre [senhor de
escravos] diz ou infelizmente doaram seus produtos mentais com
mnima remunerao e pouca preocupao com o conseqente
impacto em suas comunidades. Eles no vo colocar suas vidas em
risco para proteger suas crianas. [they Will not put their lives at risk
in protecting their children].
A partir de uma perspectiva inconsciente, Africanos-Europeus
[European-Africans] tm dificuldade grave em recordar memrias de
elevadas culturas pr-Arianas, porque os lembra de memrias
associadas que logo seguem ou onde simultneas com tais culturas,
as condies da idade do gelo do norte da Eursia.

Intimamente aliadas com tais memrias esto as memrias da queda

psicolgica e mudana de sociedades agrrias matriarcais Africanas
para sociedades patriarcais nmades da era do gelo Eurasiana.
Ainda mais do que isso foi a perda da ativao pineal para muitos
seguindo a calcificao pineal e seu resultante encarceramento no
portal para Daath [at the doorway to Daath].
Em um artigo intitulado, "Lar do Homem, Notas e
Bibliografia, Os ciclos de Civilizaes - Estudos Preto Gnsticos"
*Home of Man, Notes and Bibliography, The Cycles of Civilizations
Black Gnostic Studies+ (Estudos Preto Gnsticos 1980) [Black Gnostic
Studies 1980], est escrito: "O Dr. Churchward tem dado a idade do
Homem Primrio Original como 2.000.000 anos.
A partir de o Pigmeu (Annu) (Twa, Homo Erectus), a evoluo
continuou progressivamente em grupos:
1) O grupo no-Totmico ou povo Pr-Totmico,
2) O povo Totmico,
3) o povo do Nilo [Nilotic People],
4) O Povo do Mito Estelar [Stellar Mythos people].
Depois disso, o povo do culto Estelar [Stellar], Lunar e Solar seguiram
e vrios xodos destes deixaram o Egito.

O Sol viaja em torno do seu centro uma vez em cada 25.920 anos
formando O Um Grande Ano *The One Great Year+, e durante este
perodo o Hemisfrio Norte est congelado at sobre a parte do
tempo de 56 graus de latitude. H um grande Outono, grande
Inverno e grande Primavera no ano do Sol, como no nosso ano de
365 dias.
Quando Herdoto estava no Egito, os Professores do Mistrio dos
cus disseram-lhe que durante um determinado perodo de tempo
(39.000 anos) o Sol, tinha desviado quatro vezes de seu curso normal,
tendo duas vezes se posto [set] onde ele sobe de maneira uniforme.
Isso, no entanto, no apresentou qualquer alterao no clima do
Egito; os frutos da terra e os fenmenos do Nilo eram sempre os
mesmos, nem houveram qualquer doenas extraordinrias ou fatais
acumuladas "(Herodutus,Eutupes CXLII).
Nenhum astrnomo em todo o mundo moderno jamais foi capaz de
explicar isso, nem tm eles levado em considerao o conhecimento
dos Homens Sbios do Egito (Magos do Egito) [Wise Men of Egypt],
exceto, provavelmente, O Major-General Drayson .. Ele, em suas
obras, corrobora os fatos que eram conhecidos por esses antigos
homens sbios, embora eu no acho que ele menciona os
Professores de Mistrio [the Mystery Teachers].
Assim, ns temos aqui um registro histrico oral de verdadeiros
registros escritos que tm mais de 11, 000 anos de idade em uma
poca que requeria avanada matemtica, geometria, fsica, tica,
climatologia, geologia, etc., por parte dos antigos Africanos para fazer

e manter tais avanados registros cientficos. E como velho sacerdote

Egpcio observou, apesar das alegaes de que a cincia moderna a
mais avanada, a mensagem fundamental do cientista Africano, que
tempo [weather] um assunto em constante mudana [weather is a
constantly changing affair], e assim tambm com a cultura, o mundo
de hoje, em vez de ser capaz de ouvir e construir sobre as realizaes
[achievements] dos ancestrais ter de aprender as mesmas lies
todas novamente [learn the same lessons allover again].
Durante a Nona Dinastia, 3000 a.C., antes da primeira
invaso Eurasiana do Egito pelos Hicsos, um Fara passou para seus
herdeiros a seguinte sabedoria, segundo o Dr. Jacob Carruthers
(1984), "Lo o miservel asitico, ele miservel por causa do lugar
que ele est, carente de gua, nu de madeira. Seus caminhos so
muitos e dolorosos por causa de montanhas. Ele no habita em um
lugar. Alimentos impulsionam suas pernas. Ele luta desde o tempo de
Horus."
Claramente, uma tal referncia aponta para prvio conhecimento
Africano das diferenas psicolgicas das pessoas emergindo da
Eursia ps-idade do gelo, estilo de vida nmade e mentalidade
blica.
Em seguida, h outros registros escritos que falam de
antigas avanadas civilizaes Africanas que tem sido perdidas para a
histria Africano-Europia dos dias de hoje. R.A. Schwaller de Lubicz
(1982) citou vrios documentos histricos que suportam o conceito
da histria de 36.000 anos do Egito Pr-Dinstico.

Ele citou o papiro de Turin, um antigo papiro Egpcio agora mantido

em um museu na cidade Italiana de Turim. Este papiro contm uma
lista completa dos Faras que reinaram sobre Alto e Baixo Egito a
partir da primeira dinastia de Menes at o Novo Imprio da 18
Dinastia, incluindo a durao de cada reinado.
No entanto, na primeira coluna do papiro que precede a coluna
contendo Menes, est uma lista de regentes"pr-histricos" do Alto e
Baixo Egito. Estas foram as Dinastias divinas de deuses e heris, que
incluem uma lista de Neters (Deuses), que reinaram por 23.000 anos
e incluem Ptah, Ra, Shu, Geb, Osris, Seth, Thoth, Ma'at e Horus.
Na seqncia das Dinastias divinas o Papiro de Turim listou uma srie
de reis mortais que regeram o Egito por 13.420 anos antes de Menes,
os venerveis de Memphis, venerveis do Norte, e Shemsu-Hor ou
"Companheiros de Horus" *Companions of Horus+.

LUZ SOLAR, ERAS DO GELO, CALCIFICAO PINEAL &

ESTILOS RACIAIS DE CONSCINCIA
[SUNLIGHT, ICE AGES, PINEAL CALCIFICATION & RACIAL
STYLES OF CONSCIOUSNESS]
O planeta Terra passou por vrias (20) eras glaciais nos
ltimos 2.000.000 de anos. Durante o perodo de era do gelo o
Hemisfrio Norte (Amrica do Norte, Europa, Norte da sia)
congelado abaixo para cerca do grau 56 de latitude (Estudos Preto
Gnsticos, 1980).
Enquanto que, o Hemisfrio Sul (frica, Amrica do Sul, Sul da sia,
Austrlia) recebe aumento das chuvas durante este mesmo perodo.
Os nveis do oceano tambm so mais baixos durante as eras glaciais
tal como o nvel do mar Mediterrneo cai e a gua recua do Delta do
Nilo. Secagem do pntano do Delta e terras pantanosas e estendendo
a linha da costa da regio do Delta ao norte.
A ltima era do gelo, glaciao Wurm, terminou cerca de 10.000 anos
atrs. Cheikh Anta Diop (1985), definiu o surgimento de Caucasides
e mongolides a partir de pr-existentes parentes Pretos.
As populaes Grimaldi e Hotentotes (TWA) presentes na Europa
pr-Era do gelo Wurm, o homem nascido na frica era
necessariamente de pele escura, devido fora considervel de
radiao ultravioleta na faixa equatorial. Enquanto ele se movia em

direo aos climas mais temperados, este homem gradualmente

perdeu a pigmentao pelo processo de seleo e adaptao. a
partir dessa perspectiva que o aparecimento do homem Cro-Magnon
na Europa deve ser vista.
No Solutrense [Solutrean] ele visto aps 20.000 anos de adaptao
e transformao a partir do negride Grimaldi, onde ele foi
encontrado e nenhuma arqueologia pr-histrica forneceu qualquer
outra explicao para a sua aparncia [appearance]."
O livro de Bernard Campbell, Humanidade Emergente [Humankind
Emerging], definiu as relaes fisiolgicas que promoveram
alteraes na cor da pele, como resultado de migraes Africanas
para a Europa e ciclos frios glaciais.
Quando as pessoas se estabeleceram permanentemente em regies
com menos luz solar e no obtiveram quantidade suficiente de
vitamina D, o pigmento no era mais uma proteo, mas uma
desvantagem.
A vitamina D existe em quatro formas de vitamina D, 1, 2, 3 e 4.
A vitamina D 1 e 2 so formas inativas da vitamina que circulam pelo
corpo na corrente sangunea (Holick, 1980; Beeson, 1968).
Como o sangue, contendo vitamina D passa atravs da camada
derme da pele [dermal dermis layer of skin], a luz muitas vezes
capaz de penetrar na camada superior da epiderme da pele, e o nvel
de Vitamina D no sangue contido na derme energiza e converte
vitamina D 3 e 4.

A vitamina D3 e 4, enquanto passando em sangue no revestimento

intestinal, capaz de transportar ativamente clcio atravs de
membranas celulares a partir do lmen intestinal para o suprimento
de sangue e distribuio por todo o corpo.
No entanto, na Europa da idade do gelo houve freqente cobertura
de nuvens, densas roupas de pele animal, e um nvel pigmentado
escuro da epiderme superior, fizeram quantidades inadequadas de
luz solar a atingir a camada drmica mais profunda, a fim de ativar a
vitamina D.
Esses fatores ambientais resultaram em uma reduo da capacidade
para restaurar [retrieve] o clcio a partir de fontes alimentares, deste
modo, empobrecendo os nveis de clcio do corpo e,
conseqentemente, deformaes sseas (raquitismo) ocorreram.
Existem pelo menos trs outras glndulas e classes de
hormnios envolvidas na fisiologia do osso alm da vitamina D:
(1) glndula paratireide que produz o hormnio da paratiride,
(2) clulas parafoliculares da tiride que produzem o hormnio
tirocalcitonina [thyrocalcitonin], e (3) glndula pineal que produz
serotonina e melatonina.
O hormnio da paratireide promove homeostase ssea, e
concentrao de ons de clcio [calcium ion] no fluido extracelular.
Ele empurra [it pushes] clcio no osso para a absoro e incorporao
de clcio no crescimento sseo. A Tirocalcitonina faz o inverso.

Remove [it pulls] o clcio da estrutura do osso aumentando assim o

nvel de clcio no fluido extracelular, incluindo os nveis sanguneos
de concentrao de ons de clcio.
Interessantemente, a glndula pineal controla ambos a paratireide e
tirocalcitonina, pois nos exemplos em que a glndula pineal foi
removida em experimentos com animais de laboratrio,
Pinealectomia resultou em hiperplasia das clulas Parafoliculares da
tireide e hiperfuno [hypofunction] da paratireide, todos os quais
poderiam ser restaurados ao normal pela administrao do hormnio
melatonina da pineal [pineal hormone melatonin]. (Daramola, 1972).
Parece existir uma relao ainda mais profunda do clcio
para a glndula pineal. O clcio na forma de hidroxylapatite [hydroxyl
appetite] ou formao ssea encontrada na estrutura da glndula
pineal, de pequenas partculas do tamanho de gros de areia fina a
grandes pepitas slidas que so realmente visveis aps a inspeo
fsica da pineal post-mortem ou em radiografias do crnio (Pilling,
1977; Earle, 1965; Mable, 1974).
Quando a glndula pineal fortemente infiltrada com grandes
quantidades de clcio (calcificao pineal), apesar de o restante
tecido pineal continuar a produzir e liberar melatonina, o far em
quantidades muito reduzidas. Pessoas com uma glndula pineal nocalcificada geralmente possuem um nvel de soro sanguneo [blood
serum level] de cerca de 70 Ng. No entanto, as pessoas com uma
glndula pineal calcificada iro experimentar uma diminuio de 50%
nos nveis sricos [blood serum levels] tais que, eles avariam os nveis
de melatonina de cerca de 35 Ng. (Pelham, 1973).

Existem diferenas raciais na calcificao pineal que

amplamente comparam a intensidade da pigmentao da pele.
Quanto mais escura a pigmentao da pele, menor a incidncia de
calcificao pineal. Assim, as populaes Preto Africanas adultas na
frica e na Amrica do Norte registraram taxas de incidncia de
calcificao pineal de 5-15% (Daramola 1972;. Adeloye, 1974).
Enquanto que, as populaes Europias na Europa e na Amrica do
Norte experimentam [experience] taxas de incidncia de calcificao
pineal de 60%-80% na populao adulta (Naffzger de 1925; Dyke, de
1930; Vastine, 1927).
Populaes Asiticas na ndia, Japo e China apresentam taxas de
incidncia de calcificao pineal de 15-25%.
Assim, para as populaes Africanas que permaneceram na Europa
da era do gelo houve no apenas uma diminuio na pigmentao da
pele, mas tambm uma diminuio na produo de hormnio pineal
do hormnio melatonina.
Em um nvel biolgico e fisiolgico esta mudana desempenhou um
profundo papel contributivo na mudana de conscincia do
espiritualmente-focado matriarcal Africano para o materialmentefocado patriarcal Africano Europeu.
Talvez com apenas 1/2 da chave de melatonina para desbloquear a
porta de entrada lcus coeruleus para a neuromelanina todo Preto

Amenta (viso interior), muitos Africanos-Europeus [EuropeanAfricans] com calcificao pineal tiveram acesso para apenas os nveis
superficiais do inconsciente, portanto, perpetuamente agarrando a
formas superficiais de coisas, tais como materialismo, a sua nica
realidade real [their only real reality].
A noo de Nairn Akbar da rejeio Europeu-Africana
[European-African] de antigos conceitos espirituais Africanos, como
incivilizados, est correta, evidenciada pela declarao do EuropeuAfricano Sigmund Freud para C.G. Jung em referncia ao interesse do
ltimo em nveis mais profundos do inconsciente. Ainda me lembro
vividamente como Freud disse-me, "Meu querido Jung, prometa-me
nunca abandonar a teoria sexual.
Esta a coisa mais importante de todas. Voc v, temos de fazer um
dogma dela, baluarte inabalvel. E me prometa uma coisa, meu
querido filho, prometa que voc vai ir igreja todos os domingos."
Em algum espanto, Eu perguntei-lhe: "Baluarte contra o qu?" Ao
que ele respondeu: "Contra a preta mar de lama" e aqui ele hesitou
por um momento, e ento acrescentou: "do ocultismo" (Sulloway,
1979).
Alm disso, Jung comentou sobre as atitudes de Freud nessa poca
(1907-1910), "Acima de tudo, a atitude de Freud em relao ao
esprito pareceu-me altamente questionvel. Onde quer que, em
pessoa ou em uma obra de arte, uma expresso da espiritualidade
(no sentido intelectual, no sobrenatural) veio tona, ele suspeitou-o
e insinuou que ele era sexualidade reprimida. Qualquer coisa que no
pudesse ser diretamente interpretada como sexualidade ele se

referiu como psicossexualidade *psychosexuality+. (Sulloway,

1979; Jung, 1963).
C.G. Jung, outro psiquiatra Europeu-Africano [European-African],
embora mais em contato com nveis mais profundos do inconsciente,
ainda era perturbado como evidenciado por seus prprios relatrios,
Eu no estava a reconhecer a verdadeira natureza desta
perturbao, at alguns anos mais tarde, quando Eu fiquei na frica
tropical. Tinha sido, de fato, a primeira sugesto de voltar sob a pele
[go back under the skin], um perigo espiritual que ameaa o
desenraizado Europeu na frica hoje por uma extenso no
totalmente apreciada. "Em uma pedra irregular acima de ns, uma
magra figura marrom escuro ficou imvel, encostado em uma lana
estilingue [sling spear], olhando para o trem. Eu estava encantado
com esta viso, era uma imagem de algo totalmente estranho e fora
da minha experincia, mas por outro lado, um mais intento
sentimento, deja vu. Eu tinha a sensao de que eu tinha j
experimentado esse momento e sempre soubera este mundo era
separado de ns s pela distncia e tempo. Era como se eu estivesse
neste momento retornando para a terra de minha juventude, e como
se eu conhecesse aquele homem de pele-escura [dark-skinned man]
que estava esperando por mim h cinco mil anos. O tom do
sentimento [the feeling tone] desta experincia curiosa me
acompanhou durante toda a minha jornada pela frica selvagem.
Lembro-me apenas de um outro tal reconhecimento do
imemorialmente conhecido. "Onde est o perigo, ali est a salvao
tambm". Estas palavras de Holderin muitas vezes vieram minha
mente em tais situaes. A salvao est na nossa capacidade de

trazer os impulsos inconscientes conscincia. Ao ver o escuro

caador solitrio [solitary dark hunter], Eu s sabia que seu mundo
tinha sido meu por incontveis milnios.
Assim, o voltar preto sob a pele *going Black under the
skin], era para Jung, reconhecimento de sua ancestralidade Preto
Africana e memrias de herana ancestral Africana contidas dentro
de nveis mais profundos de seu inconsciente coletivo.
Ambos os psiquiatras Europeus-Africanos [European-African] foram
grandes figuras que lideraram o movimento e redescoberta do
inconsciente (Amenta) no sculo 20 . Contudo, se esses homens
notveis experimentaram conflitos em chegar a um acordo com as
suas memrias ancestrais Africanas, ento podemos esperar a
mesma negao de Europeus-Africanos, que so menos conscientes
do funcionamento do inconsciente.
interessante notar que Freud amontoou junto lama e
espiritualidade [Freud lumped together mud and spirituality].
Enquanto que, Jung ligou espiritualidade com memrias ancestrais
Africanas.
A Lama Preta *Freuds Black mud+ de Freud se refere a lembranas
de seus antepassados Preto Africanos que ele rejeitava como algo
sujo e sob seus ps, ou seja submundo [underworld].
Jung abraou o conceito das memrias ancestrais e inconscientes
coletivas, mas foi igualmente emperrado como indicado por sua
referncia ao seu medo de um perigo espiritual de ir preto debaixo

da pele [going black underneath the skin]. Desde que ele considerava
sua pele como sendo branca ele claramente combateu a conscincia
de que suas entranhas eram de fato Pretas.
No entanto, do crdito de Freud que, um ano antes de sua morte
em 1939 (ele sabia que estava morrendo de cncer na mandbula, e
no mais se segurava por relaes materiais de poltica, poder do
dinheiro e da propriedade), ele escreveu em seu livro, Moiss e o
Monotesmo [Moses and Monethism]. "Uma nova complicao
surge, no entanto, quando nos damos conta de que o que
provavelmente existe na vida mental do indivduo no apenas o
que ele experimenta, mas tambm o que ele trouxe consigo no
momento do nascimento, fragmentos de origem filogentica, e
herana arcaica. Em segundo pensei que eu devo admitir que eu
argumentei como se no houvesse dvida de que existe uma herana
de traos de memria [memory-traces] do que os nossos
antepassados experimentaram, bastante independente da
comunicao direta e a influncia da educao por exemplo.
Quando eu falo de uma antiga tradio ainda viva nas pessoas, da
formao de um carter nacional, como uma tradio herdada, e
no uma levada de boca em boca, o que eu tenho em mente.
Ou pelo menos, Eu no fao distino entre os dois, e eu no estava
claro sobre qual ousado passo que eu dava por negligenciar essa
diferena." *what a bold step I took by neglecting this difference+.
Criticamente, a esta altura da vida de Freud, quando ele abraou o
conceito de memrias arcaicas ou ancestrais ele tambm se

aproximou de sua ascendncia Africana atravs da definio de que

Moiss era um Egpcio. Freud tambm fez as perguntas sobre o que
determina como uma experincia no mundo externo de algum
entra no banco de memria ancestral e como o movimento da
memria ancestral se move a partir do banco ancestral para a mente
consciente de uma pessoa.
A resposta de Freud (1939), "Isto acontece quando a experincia
importante o suficiente, ou se repete com freqncia suficiente, ou
de ambos os casos.
O despertar, no entanto, da memria traada atravs de uma recente
repetio real do evento , certamente, a importncia decisiva."
Essas questes so importantes na compreenso dos atuais
relacionamentos entre Africano-Africanos e Europeu-Africanos.

Francis Cress Welsing (1970), autor da Teoria de Cress sobre

Confrontao de Cor e Racismo [The Cress Theory of Color
Confrontation and Racism] (Supremacia Branca). Disse dessas
relaes, A teoria da Confrontao de Cor [The Theory of Color
Confrontation] afirma que os brancos ou de deficientes de cor
Europeus responderam psicologicamente com um profundo
sentimento de numrica inadequao e inferioridade de cor sobre
seus confrontos com uma massiva maioria das pessoas do mundo,
todas as quais, possuam diferentes graus de capacidade de produo
de cor.
Esta resposta psicolgica, seja ela descrito como consciente ou

inconsciente, foi uma das profundamente sentidas inadequaes que

desferiu um golpe na parte mais fundamental do seu ser, sua
aparncia externa.
Como pode ser antecipado em termos de teorias
psicolgicas modernas, um sentimento incontrolvel de hostilidade e
agresso desenvolvido, e continuado para manifestar-se ao longo de
toda a poca histrica de confrontos em massa dos brancos com as
pessoas de cor. A inicial hostilidade defensiva e agresso vieram de
brancos, e registrada em doentes inumerveis dirios, revistas e
livros escritos por brancos. uma questo de registro, tambm, que
s depois de longos perodos de grande abuso tm "no-brancos"
respondendo defensivamente com qualquer forma de contra-ataque.
Esta fenomenal reao psicolgica de brancos tem sido dirigida para
todas as pessoas com a capacidade de produzir pigmentos de
melanina na pele. No entanto, as agresses mais profundas tm sido
direcionados para o Preto, os povos "no-brancos" que tm o maior
potencial de cor e, portanto, so o mais invejados e os mais temidos
na competio gentica.
O sentimento de inadequao numrica e inferioridade
gentica da cor levou a uma srie de interessantes embora
devastadores para todos os povos "no-brancos", mecanismos de
defesa psicolgicos.
A manobra defensiva psicolgica inicial foi a "represso" do
inicialmente sentido pensamento ou sentimento de inadequao
sendo sem cor e, de importncia secundria, sendo em nmeros

deficientes, ambos os quais eram aparentemente conscincia

dolorosa.
Esta primria represso defesa do ego foi ento reforada por uma
srie de outros mecanismos de defesa. Um dos mais importantes foi
uma resposta "formadora de reao", cujo objetivo era converter (no
nvel psicolgico) algo que era desejado e invejado (cor da pele), mas
que era totalmente inatingvel, em algo que desacreditado e
desprezado. Os brancos, desejando ter a cor da pele, mas no sendo
capazes de alcanar esse fim por conta prpria, disseram em efeito,
consciente ou inconscientemente, que a cor da pele era abominvel
para eles e comearam a atribuir qualidades negativas para cor e,
especialmente, para o estado mais intenso de cor da pele-Negritude
[Blackness].

Outra manobra de defesa psicolgica utilizada pelos brancos a

"projeo". Sentindo extrema hostilidade e dio aos "no-brancos",
os brancos comearam o padro de afirmar que os "no-brancos" ou
pessoas com cor da pele, os odiavam. Em muitos casos, esse
mecanismo tem servido para atenuar a culpa que os brancos
ocasionalmente sentem por constantemente sentir a necessidade de
agredir contra o Preto e outros povos "no-brancos".
Aqui, ns temos de voltar novamente para as grandes
questes levantadas pelo Antigo sacerdote Egpcio em suas
declaraes ao Grego Slon. O sacerdote afirmou que os Gregos
eram sempre crianas [the Greeks were aways children], jovens de

esprito, no possuindo nenhuma verdadeira tradio antiga.

Em seguida, o sacerdote apontou para os antigos registros Egpcios e
suas mltiplas referncias ascenso e queda de outras civilizaes
em resposta a catstrofes geolgicas que perturbaram a superfcie do
globo e resultaram em um estranho efeito sobre os estados de
conscincia humana. O sacerdote observou que a nova cultura que se
seguiu ao processo, no pegou onde o outro parou, mas teve de
atravessar novamente a inteira estrada perdida.
Esta foi uma antiga observao e definio Africana de uma condio
que mais tarde foi renomeado pela cincia ocidental moderna como
Neurose Traumtica ou Sndrome de Estresse Ps-Traumtico.

Sndrome do Estresse Ps-Traumtico caracterizada por

(1) existncia de um estressor reconhecvel que evocaria sintomas
significativos de angstia em quase todo mundo,
(2) re-experimentao do trauma,
(3) entorpecimento da capacidade de resposta [responsiveness] ou
reduzida com o mundo externo, e
(4) sintomas que estavam presentes antes do trauma.
A re-experimentao do trauma pode ter lugar em diversos eventos.
Uma forma as recorrentes e intrusivas recordaes do evento. Isso
extremamente importante para, s vezes, pode assumir propores
psicticas em termos do grau de distoro, fragmentao e

alucinao. Ela faz isso como uma manobra defensiva para proteger
contra a conscincia do inconsciente e para evitar reviver traumas do
passado e seu conjunto de sentimentos associados vivenciados no
momento do trauma.
Outra forma sonhos recorrentes do evento. O ltimo evento desta
categoria pode ser uma atuao repentina como se o evento
traumtico estivesse recorrendo em virtude de uma associao com
um estmulo ambiental. Experincia de entorpecimento da
capacidade de resposta para o mundo externo, comeando aps o
trauma, tambm pode ter vrias formas; acentuadamente diminudo
interesse em uma ou mais atividades significativas, sentimentos de
distanciamento de outras pessoas podem estar presentes, assim
como, a constrio ou perda da capacidade de sentir empatia /
simpatia para com os sentimentos dos outros.
Pode haver sintomas presentes que no estavam presentes antes do
trauma, (1) o estado de hiper alerta ou resposta de sobressalto
exagerada (parania vaga), (2) distrbio do sono (evaso ou sonhos
recorrentes do evento), (3) culpa sobre sobreviver quando os outros
no, ou sobre o comportamento necessrio para a sobrevivncia,
(4) comprometimento da memria ou concentrao conturbada,
(5) evitar atividades que despertam lembranas do evento
traumtico, (6) intensificao dos sintomas por exposio a eventos
que simbolizam o evento traumtico.
Os dois ltimos sintomas so de particular importncia para aqueles
Europeu-Africanos e poucos Africano-Africanos que sofreram
calcificao pineal. Pois o grande evento no foi apenas a idade do

gelo em relao cor da pele, a vitamina D e clcio. O grande evento

traumtico foi a calcificao pineal e perda de conscincia espiritual.
Como um resultado de tal trauma, Europeus so muitas vezes
magneticamente atrados para Africanos que simbolizam
possibilidades de existncia. Atravs de inmeros anos de tal estudo,
em assuntos que vo da fisiologia para religio, a anterior
Conscincia espiritual de Africanos com a expectativa de recuperar a
espiritualidade.
bvio que os antigos Africanos tinham alcanado uma
conscincia operatria da conscincia espiritual, como discutido
anteriormente, em vendo objetos da tumba do Fara Tut-ankhAmon.
A afirmao do sacerdote Africano de que os Gregos eram sempre
crianas pode sugerir que alguns antigos Africanos estavam bem
conscientes da epistemologia fragmentada dos Gregos e sua
conscincia espiritual subdesenvolvida.
Os gregos j estavam sofrendo de calcificao pineal que marcou sua
"queda da Torre"; a pedra foi colocada sobre a porta de entrada de
Horus para o Amenta [the Horus Doorway to Amenta].
Uma abordagem estritamente do crebro esquerdo para conscincia
desenvolvida, prejudicando a habilidade de unificar os dois opostos
cerebrais, "A inteligncia-do-corao", uma prtica dominado pelos
Africanos por centenas de anos.

A abordagem rgida do lado esquerdo do crebro, possivelmente

impediu a iniciao para muitos em algumas fases do sistema
educacional Africano, resultando em cimes [jealously] em direo
aqueles Africanos que eram capazes de obter o acesso.
No entanto, a questo central que tal perspectiva estritamente
lgica era uma perspectiva material e a fonte original da escravido
mental.
A incapacidade de traduzir corretamente o derramamento do
inconsciente para a conscincia, a fragmentao, desassociaes,
grosseiras e pervertidas distores e projees para o mundo externo
do prprio estado de confuso interior da conscincia, a condio
original da escravido mental.
Existem exemplos histricos interminveis de falsa,
auto-servidora, lgica Eurocntrica usada para justificar a escravido
em todo o mundo de pessoas Africano-Centradas em uma tentativa
de projetar o diabo para o mundo exterior ao invs de lidar com o
diabo dentro de sua prpria mente.
O medo e rejeio das nuances da Negritude [Blackness] por
Europeu-Africanos causou a des-evoluo de muitos EuropeuAfricanos e o estado original da escravido mental.
Continua a existir um grande medo das grandes realizaes Africanas
no s por medo de "aniquilao gentica", mas tambm por medo
de ser negado o acesso atravs da morte.

A elevada realizao Africana dos dias de hoje, [present Day African

high achievement] para muitos, evoca memrias da elevada
realizao Africana do passado, memrias do desastre da era gelo
associadas, cime ps-idade do gelo, e medo de que suas realizaes
podem ser atrofiadas e subdesenvolvidas quando comparadas com
antigas elevadas culturas Africanas.
Assim, muitos agora perguntam a questo: "iro todos os homens
Pretos na sala de se levantar?" Porque, se somos todos Africanos e
cheio de negritude [blackness] biolgica interna e externa, ento, no
existe tal coisa como um homem todo branco [there is no such thing
as na all-white man]. Antes, ns somos todos Preto Africanos com
nuances / cores de conscincia, caminhos diferentes formados por
diferentes ambientes geolgicos, que tm de passar pelo mesmo
Ponto Preto porta de entrada para o nosso Eu superior [Black Dot
doorway to our higher selves] no mesmo cu espiritual.
Superficialmente com diferentes cores de pele, diferentes tons de
negritude [blackness] exotrica externa, ainda enraizados na mesma
esotrica interior, negritude [blackness] esotrica viva em um
universo Preto inundado (96%) vivo e forte com ele Matria Preta /
energia Preta (Nun).
Isto certamente uma viso diferente da Negritude [blackness] do que
aquele que est cheio de medo, infantil, nvel I do Grau de Nefito,
ignorante de si mesmo com paixes subdesenvolvidas agarrando a
uma rgida materialidade, embriagada com o ego, o eu [eu inferior i minsculo+, no equilibrado/ pilar do meio, possuidor de

comportamento agressivo fria desumana, A Besta / O Satan.

Existe uma grande dificuldade em se voltar a origem, Ponto Preto.
Rodney Collin (1984) disse:
O Homem geralmente figura sua jornada para o fim dos
tempos como a Idade Mdia retratou uma jornada para o fim do
mundo. Acreditava-se, a terra sendo plana, que em um certo ponto
preciso chegar at a borda e cair para o desconhecido (Negritude)
[Blackness]. Somente quando um homem corajoso manteve um
nico curso e, depois de grandes dificuldades e estranhas aventuras,
navegou de volta para as mesmas cenas a partir das quais ele tinha
estabelecido, que eles aprenderam que a Terra era redonda e seu
curso um crculo.
Agora ns aprendemos que o tempo tambm redondo, e que a
nossa viagem atravs dele deve nos levar inexoravelmente para os
mesmos anos deixados para trs. Este um conhecimento difcil e
perigoso.
Quando os homens aprenderam que a Terra era redonda, o seu
sentido do conhecido alargou-se, mas o seu sentido do desconhecido
enfraqueceu. Esta a tentao de novos conhecimentos. O
conhecido, mesmo que estranho, nunca pode ser mais do que zero
(Ponto Preto) para o desconhecido infinito (Ponto Preto). Somente
com este sentido salvador os homens podem usar idias fortes.
Certamente esta a declarao de um Europeu-Africano e,
possivelmente, muitos Africano-africanos que perderam o antigo

conhecimento e, portanto, so prisioneiros de iluses dos rgos de

sentidos materiais e do tempo [are prisioners of illusions of time and
material sense organs].
A declarao, no entanto, apontam para a necessidade de romper
tais limitaes e retornar fonte do Ponto Preto [Black Dot],
passando pela Negritude [Blackness] nas guas Primordiais de Nun
[Primeval Waters of Nun]. Pois tal a passagem atravs do abismo de
Daath, a Porta de Entrada para o prprio deus, e eu superior [the
Doorway to ones own god, and higher self+.
Na foto superior esquerda do desenrolar [unwrapping] da cabea do
Fara Tut-ankh-Amon aparecem duas parecendo-cordas [rope-like]
lawaya que separam a coroa superior da cabea da parte inferior da
cabea. Talvez esta seja uma referncia simblica s dimenses do
homem, mente - inferior [lower mind], animal e a mente espiritual
mais elevada. Se este for o caso, ento o espao escuro entre os dois
nveis representaria simbolicamente a Negritude [Blackness], como o
abismo ou deserto que deve ser percorrido como algum se move de
um inferior animal, nvel instintivo para um plano espiritual mais
elevado.
Para cruzar tais dimenses algum precisaria desenvolver um maior
sentido de Eu [develop a higher sense of self] que reconhece os
ancestrais e a realidade de que apesar das grandes perdas de riqueza
material do passado, algo muito maior do que a matria material
sobreviveu cada um desses eventos e continuou a criar novas vises
materiais.

 a Negritude [Blackness] que anuncia o nascimento de um novo dia,

um novo ser. essa escurido [darkness] que liga [bridges] o reino da
inferior mente animal, limitados rgos sensoriais fsicos para a
mente superior, a conscincia expandida e percepes sensoriais
altamente operativas.
Este Preto mundo interior vai por muitos nomes [this Black inner
world goes by many names] (Aquarian Spiritual Center 1967),

Daath, Daas, Antahkarana, Elo [Link], ponte entre dois

mundos, a Cruz, e 777.
a atrao do pensamento da idade pisciana, como simbolizado pela
Cruz, que tem alguns Africanos. em p na cruz, crucificados, e
transfixados por ela. Eles permanecem presos nesta dimenso da
Negritude [Blackness], perdidos no deserto. No entanto, se algum
estiver a passar por este vasto Ventre Preto para a iniciao, ento
algum precisa desenvolver novos poderes perceptivos que
consumam viso noturna e ainda maior viso no dia
[if one is to pass through this vast Black Womb for initiation then one
must develop new perceptual powers that consummates night vision
and even greater vision in the day].

Captulo 4
URAEUS: Da Escravido Mental ao Mestrado I
[URAEUS: From Mental Slavery to Mastership I]

Uraeus um smbolo para a alma, o poder da alma, ou em

essncia, o poder da alma. Foi h pelo menos 2.000.000 de anos
atrs, quando os primeiros Africanos, o povo sementes de toda a
humanidade [the seed people of all humanity], usou pela primeira
vez o smbolo Uraeus para denotar a alma do homem.
Com os primeiros sacerdotes-cientistas Africanos, a alma no era
apenas um mero objeto de especulao religiosa ou filosfica. Era,
sim, o objeto de intenso, altamente disciplinado, estudo cientfico
sobre todos os assuntos imaginveis e conclua que a qualidade
operativa da alma e a essncia da energia da vida eram sinnimas
[the operativo quality of the soul and the essence of life energy were
synonymous].
Os primeiros sacerdotes-cientistas Africanos reconheceram
comunalidade [communality] na manifestao de vida e energia da
alma sobre todos os nveis de existncia (nos planetas do sistema
solar, o sol, a lua, a Terra, estrelas, galxias e alm; na atmosfera da
Terra, estaes, animais, vegetao, minerais, terra e oceanos;

no ncleo do tomo; e naqueles reinos incompreensveis, se no

imperceptveis, aos rgos dos sentidos fsicos).

H muito tempo atrs, os antigos Africanos descobriram

que a energia da vida em todos os planos se move ao longo de uma
trajetria helicoidal-serpentina e posteriormente simbolizaram esta
noo na forma de uma serpente, Uraeus.
A serpente foi tambm utilizada como um smbolo da alma, pois ela
melhor alude a muitos atributos e componentes ocultos da alma,
bem como os processos envolvidos no seu desenvolvimento.
No foi nenhuma surpresa que quando a cincia Ocidental descobriu
a chave da vida como sendo um composto qumico, DNA; o composto
foi encontrado como existindo na forma de uma hlice, a mesma
forma de espiral formada por uma cobra, quando ela se senta numa
posio enrolada [when it sits in a coiled position].
De particular importncia para esses mesmos cientistas
Africanos foi o estudo da energia vital dentro do homem, o estudo da
a alma. Eles descobriram que a imagem de uma serpente melhor
capturava mltiplas operaes de energia da alma. Esta energia da
alma foi encontrada como viajando ao longo de um caminho que
tambm parecia uma cobra (a coluna). Se a energia era permitida a
permanecer no comeo do caminho, na base da coluna vertebral,
ento, os rgos situados naquele local em particular eram
energizados. Os rgos na base da coluna vertebral so os rgos
sexuais, e quando energizados, produzem um tipo de conscincia que

 amplamente focada no plano fsico, deixando o indivduo obcecado

com o desejo fsico, como a luxria indiscriminada, ganncia
esmagadora e misses insaciveis por poder. No entanto, quando
esta mesma energia desenvolvida e se move para cima para o topo
da coluna vertebral. O rgo na parte superior do crebro, a glndula
pineal, torna-se energizado, e um processo que produz um nvel mais
elevado de conscincia no qual o terceiro olho ou olho da mente se
torna operativo.
Para o propsito desta discusso vamos usar o nome
olho da alma [soul eye] quando referindo ao terceiro ou viso
interior do olho da mente inconsciente. Os Antigos cientistas
Africanos descobriram que como uma pessoa desenvolve uma
conscincia do olho da alma [soul eye counsciousness], os poderes de
percepo tornam-se muito ampliados. Isto permitia ao indivduo
perceber uma verdadeira realidade mais profunda com maior
clareza. Neste nvel, o cu era de fato tangvel, e freqentes
elevaes" espirituais no eram incomuns. [heaven was in fact
tangible and frequent spiritual highs were not uncommon+.
Com um olho da alma operativo [with an operative soul-eye], o
indivduo era reportado ter desenvolvido poderes divinos
[god-like powers] de percepo intra ou extra sensorial, atravs da
amplificao de cada um dos cinco sentidos fsicos. Alm disso, por
ter o controle completo do corpo fsico, o indivduo com um
operativo olho da alma era relatado como sendo capaz de
materializao e desmaterializao (teletransporte).
com estes pensamentos em mente que os antigos Africanos,

particularmente os Etopes e Egpcios, colocaram a serpente sobre as

coroas de sua realeza. Normalmente, a serpente Uraeus era colocada
sobre o meio da testa, local da glndula pineal, simblico de energia
da alma elevada para este nvel e de conscincia csmica. Foi com
estes mesmos pensamentos em mente que os antigos Africanos
projetaram a estrutura interna da Grande Pirmide de Giz;
cada passagem e quarto representante de uma determinada fase
no desenvolvimento do poder da alma. Na verdade, a entrada para a
pirmide foi alinhada com a estrela polar norte, Alpha-Draconis; uma
estrela que faz parte da constelao em forma de serpente, Hydra
(cobra). Alis, ela a mesma constelao de serpente, a Hydra ou
Pliades, em torno da qual o nosso sol gira uma vez a cada 25 mil
anos. Assim, quando se considera fatores como campos
gravitacionais e magnticos, variaes na luz solar, alteraes no eixo
de rotao da Terra, a ocorrncia de perodos glaciais, e as
ramificaes quase dramticas da relao entre o sol e sistema das

Pliades sobre a terra, pode-se comear a compreender o

significado dos inmeros fatores analisados pelos cientistas
Africanos.
O escopo de anlises do antigo cientista Africano sobre a alma era
infinito. No entanto, deve-se perceber que a grandeza de seu
trabalho o subproduto de altamente desenvolvidos olhos da alma
[highly developed soul eyes]. Com seus nveis ampliados de
conscincia e faculdades de percepo, eles produziram obras
extraordinrias, muitas das quais esto completamente alm da
compreenso do cientista ocidental de hoje.
O cientista ocidental mdio [the average western scientist], tentando

replicar obras dos antigos Africanos se depara com um monumental

bloqueio na estrada, naquilo que tal empreendimento exige, como
pr-requisito, um certo nvel de desenvolvimento da alma e prprio
[self and soul development].
Um cientista tentando entender a alma deve, inicialmente,
compreender o seu funcionamento dentro dele mesmo/dela mesma.
Essa pessoa deve compreender completamente as ramificaes da
serpente Uraeus, experimentando, assim, certas manifestaes de
realeza [royalty], navio mgico [magician ship], sacerdcio e passar
por fases compreensveis de iniciao: morte, ressurreio e
transformao.
No entanto, apenas quando o nvel do olho da alma [soul-eye level]
foi atingido algum pode verdadeiramente experimentar e tornar
operativo o exposto: realeza [royalty] sendo sinnimo com sua
capacidade de exercer o controle completo sobre o corpo fsico,
navio mgico a habilidade de utilizar conhecimento avanado na
manipulao de energias alm da compreenso fsica; e sacerdcio a
capacidade de comunicar-se com outros avanados mestres de
vastos poderes, todos os quais esto trabalhando para o
cumprimento [fullfilment] das tarefas da alma [soul tasks] e
crescimento positivo do universo.
Os sacerdotes-cientistas Africanos descobriram que a viagem ao
longo do Uraeus, caminho serpentino resultaria em morte ou
mudana no nvel atual de conscincia. No caminho, preciso
primeiro ser ressuscitado do nvel mais baixo de desejos fsicos e
tornar-se iniciado atravs de um exigente, disciplinado, educacional,

processo de desenvolvimento da alma que, quando concludo, em

ltima anlise, transforma o aspirante 'em um mestre, algum em
plena comunicao com a sua alma, na qual todas as coisas so
possveis.
O povo Preto hoje ainda no definiu a sua essncia de alma [Black
people of today have not yet defined their soul essence].
Muito poucos sabem sua histria, cultura, lngua ou fisiologia bsica.
Sem esse conhecimento, o bsico plano diretor ou fundamento para
o esquema das coisas permanecero um mistrio.

Um tipo de escravido persiste em que a alma permanece

virtualmente presa. Asa Hilliard, em sua introduo reedio de
1970 do livro, Legado Roubado [Stolen Legacy] por George G.M.
James, definiu ainda mais este tipo de escravido como autoconteno ou conteno da alma [soul or self-containment].
Escravido Mental a violncia invisvel.
A Escravido fsica Formal terminou nos Estados Unidos. A Escravido
mental continua at os dias atuais. Esta escravido afeta as mentes
de todas as pessoas, e, de uma forma, pior do que a escravido
fsica sozinha. Isto , a pessoa que est em escravido mental ser
"auto-suficiente." No apenas essa pessoa vai deixar de desafiar
crenas e padres de pensamento que o controlam, ele vai defender
e proteger essas crenas e padres de pensamento virtualmente com
seu ltimo esforo moribundo.
Durante a dcada de 1960 pessoas descendentes de
Africanos vigorosamente tentaram libertar-se de vrias condies

socioeconmicas, apenas para testemunhar uma constante eroso

de seus duros ganhos de luta na dcada de 1970.
Por que esse importante esforo passou clandestinidade?
[Why did this major effort GO underground?]
Por que lderes e organizaes internamente "viajam no ego" [ego
trip] e brigam entre si para a formao final de organizaes
fragmentrias?
Por que tanta desunio prevalece quando o grito era por coeso?
Certamente, o desejo de ser livre existia, e a grande luta que foi
lanada fez tocar a maioria dos nveis da sociedade. Por que, ento ,
que ele vai dormir?
Hilliard atribui esse sono/morte existncia de uma condio de
escravido mental. Sua premissa bsica que a violncia invisvel
de escravido mental que impede o nosso povo a travar com xito
uma luta para se tornar livre.
A fim de ver a perspectiva total desta premissa,
fundamental que examinemos o termo "auto-conteno" *selfcontainment+.
O Dicionrio Webster (1968) define o si prprio *self+ como a
identidade, carter ou qualidades essenciais de uma pessoa. Levando
isso um passo adiante, descobrimos que identidade e carter o
modelo a partir do qual o senso de ser ou individualidade de uma

pessoa desenvolvido. Conteno a poltica de tentar impedir a

influncia de uma contrria idia, noo ou sistema poltico de se
espalhar. Assim, se todas as partes de uma pessoa so construdas a
partir de um projeto bsico localizado dentro da alma, ento
auto-conteno [self-containment] significa literalmente preveno
de o plano da alma de crescer.
Alm disso, uma vez que a mente tambm uma parte desta que
construda. Conteno da alma [soul containment] da mesma forma
sufoca o crescimento da mente. aqui que podemos ver a maneira
em que a conteno da alma produz escravido mental.
Com conteno da alma [soul containment], a mente incapaz de
desenvolver sua capacidade total. A pessoa em tal condio
alienada de sua alma, na qual se encontra a chave para o total
desenvolvimento mental, bem como espiritual e fsico.
A mente pode tornar-se plenamente desenvolvida apenas quando a
energia da vida da alma [life energy of the Soul] atinge e energiza a
glndula pineal. At que isso ocorra, no se pode proceder ao longo
do caminho serpentino conduzindo do fsico conscincia csmica.
Enquanto satisfazendo a luxria, ganncia, e poder, desnecessidade
no combate ir impedir os afetados de conhecer as suas prprias
almas e razo fundamental para a existncia, eles no podem ver o
seu prprio plano csmico, nem ver ou respeitar aquele dos outros.
Algum em escravido mental olha para outro para

orientao, em vez de para dentro. O Conhecimento contido na

mente do escravo mental atrofia porque permanece inexplorado."

O escravo mental auto-suficiente, porque ele incapaz de utilizar a

mais valiosa fonte de conhecimento que existe, a mente.
O mestre, ao contrrio, pode usar o conhecimento contido dentro de
sua mente; a glndula pineal tendo sido energizada pode resolver
problemas complexos a partir de um processo intuitivo, automtico;
os receptores sensoriais so ampliados para fazer ritmos vibratrios
universais tangveis.
Sem uma glndula pineal energizada o olho da alma [soul eye]
permanece fechado. Pessoas Mentalmente cegas de ascendncia
Africana so mais suscetveis a confuso quando enfrentando
inmeros smbolos que os bombardeiam diariamente.
Eles no podem usar o seus modelos [blueprints] da alma para testar
a validade ou reconhecer a existncia de certos smbolos
fundamentais. Eles so incapazes de reconhecer a utilidade de vrios
smbolos ou assinaturas em termos das suas necessidades essenciais.
Em outras palavras, os Pretos, particularmente nos Estados Unidos,
so mais freqentemente incapazes de processar cognitivamente
aquilo que eles vem, ouvem ou de outra forma sentem no mundo
cotidiano. Assim, temos uma outra implicao crtica sobre o
processo de mudana da condio de alma-cega [soul-blind] para
olho da alma [soul eye].
Como que algum se defende contra violncia invisvel e
conseqente escravido mental? De acordo com Yosef Ben-

Jochannan, outro grande historiador Africano, atravs da aquisio

de conhecimento, ou seja, Gnosis - saber [Gnosis - to know].

Escravido mental divorcia o indivduo do conhecimento inerente ao

seu ser, que deve ser usado para continuar a sua evoluo.
Algum em escravido mental olha para outro por orientao em vez
de para dentro. O conhecimento contido dentro da mente do escravo
mental se atrofiou porque inexplorado.
Quando Jochannan diz que o conhecimento que liberta o \ escravo
mental, as implicaes so que se deve valorizar e respeitar os
prprios pensamentos e sentimentos inerentes ao conhecimento;
deve-se extrapolar o conhecimento de toda experincia externa e
interna para exercitar e cultivar a mente; desenvolvendo assim a
alma.
Mais uma vez, ns testemunhamos a profunda
sabedoria da antiga cincia Africana quando recordamos a inscrio
sobre a entrada para as universidades:
O homem, Conhece a Ti Mesmo" *Man, Know Thy Self+
Estar em contato consigo mesmo era central para todo o crescimento
e desenvolvimento. A intimidade com o eu ou alma foi considerada
fundamental para a centralizao e processo de estabilizao que
ancora um eixo central a partir do qual a alma pode expressar.

A teoria da conteno da alma [soul containment] e a ausncia de

intimidade-prpria [self intimacy] so fundamentadas nas lutas pela
liberdade dos anos 60 e 70. L estvamos ns e aqui estamos ns,
lutando para ser livres ainda incapazes de reconhecer, em conjunto,
o que queremos libertar. o momento que ns nos perguntamos:
O que o self, alma ou essncia das pessoas Pretas?
Qual a base da cultura ou estilo de vida que as pessoas Pretas esto
tentando perpetuar?" Verdadeiramente, no podemos determinar
nada disso at que ns primeiro conheamos a ns mesmos como
indivduos e depois coletivamente como povo.
Aqui estamos na dcada de 1990 desejando ser livres,
lutando para ser liberados. Sabemos agora que o conhecimento
necessrio, mas pode ainda ser incerto como o que que precisamos
aprender.
Precisamos aprender primeiro sobre como o conhecimento est
sendo usado para nos manter em um estado alucingeno de
escravido mental.
Conhecimento que foi roubado e distorcido dos arquivos dos antigos
templos de mistrio Africanos. por isso que o livro, Legado Roubado
[Stolen Legacy de George G.M. James] to importante e deve ser
lido de capa a capa, uma e outra vez.
Isso mostra claramente que a base de todo o conhecimento,
especialmente aquele conhecido como filosofia Grega reivindicado
por Plato, Scrates e Aristteles, realmente roubado
conhecimento Africano.

Alm disso, o livro descreve o antigo processo educativo Africano

utilizado para desenvolver a alma. Como uma pessoa se move a
partir da condio de escravido mental ou cegueira-da-alma
[soul-blindeness], ele ou ela deve comear com o eu individual e, em
seguida, o do coletivo.
Ao responder a pergunta "Quem sou eu", algum formula um
conceito de si, que pode ser usado como um parmetro para medir
todas as idias. Considere a transformao de Malcolm X a partir de
um traficante de rua para lder nacional. Ele desenvolveu um
processo onde estudou idias por sua relevncia para a sua alma.
Ele no mais tomou idias para significar o que outros disseram que
significava; assim, ele comeou a livrar-se de seu condicionamento
social.
A verdadeira liberdade no tem sido alcanada hoje, porque a
maioria dos povos Africanos e seus lderes esto virtualmente
excomungados da origem de suas almas. Eles no esto em contato
contnuo com o seu eu interior, nem com a natureza. Ao contrrio,
eles apenas ocasionalmente obtm um vislumbre de si, no entanto,
essas vises da alma so, normalmente, confundidas, vistas como
sonhos irreais ou fantasias, e sendo vistas como tal, elas no vm
para a manifestao fsica.
O sonho real, a incapacidade de fazer o sonho manifesto a
fantasia.

Captulo 5
URAEUS : Da Escravido Mental para a Mestria II
URAEUS: From Mental Slavery to Mastership II

Smbolos so experincias sensoriais que podem ser

expressas isoladamente ou em conjunto com qualquer dos outros
sentidos fsicos. Assim, um smbolo pode ser experimentado como
simplesmente uma imagem visual nica de uma figura que pode ser
cheirada, provada, tocada, ou ouvida. Enquanto a tendncia principal
da maioria dos indivduos de reconhecer o aspecto visual de um
smbolo, o smbolo ou idia tem outros aspectos sensoriais. Ele
uma profunda estrutura composta, tecido ou carne da mente.
Smbolos so memrias, experincias reais testemunhadas pelo
indivduo. o significado, compreenso, percepo / cognio,
sentimento - intuio, produto, atividade, ou a parte do universo que
iluminada pelo olho da alma [soul eye], ou fora vital. Um smbolo
uma memria de uma experincia sensorial organizados em uma
gestalt ou idia completa, que em si um bloco de construo que
compem a estrutura chamada a mente.

Embora existam muitas definies para a palavra

smbolo, o precedente o conceito central (idias ou memrias
relativas a uma experincia sensorial), quando energizado pelos
dedos (eventos externos e / ou internos).
Por exemplo, quando algum v uma cobra, pensa automaticamente
a palavra cobra, a forma exterior tendo energizado o smbolo da
mente para cobra e desencadeado uma infinidade de memrias
tingidas de sentimentos [tinged feeling memories] sobre cobras.
A cobra externa no tem a palavra cobra impressa em si; nem
contm memrias tingidas de sentimento [feeling tinged memories]
de experincias passadas com cobras.
Ernest Jones (1948) definiu as qualidades de smbolos, como aquelas
que:
(a) representam alguma outra idia;
(b) representam o elemento ou objeto principal por meio de alguma
semelhana bsica;
(c) tm qualidades sensoriais similares / pertinentes a um elemento
primrio que abstrato e / ou complexo;
(d) fazem uso de formas de pensamento que so antigas, tanto
ontogentica quanto filogeneticamente;
(e) so uma expresso manifesta de uma idia oculta, e
(f) so escolhidos de forma espontnea e inconscientemente porque
eles sentem "certo"*because they feel right+.
Smbolos tambm foram definidos (Massey, 1974) como a percepo
consciente da experincia sensorial que sub stituda por contedo

mental inconsciente. Eles tambm so vistos como o elemento bsico

onde representaes indiretas de material inconsciente esto [are]:
sonhos-construdos [built-dreams], fantasias. Alucinaes e
linguagem.
Implcito no precedente a idia de que uma idia raiz pode ser
expressa como muitos smbolos diferentes. Isto , muitos smbolos
diversificados podem ser usados para representar a mesma coisa.
Este fato deve-se forma hereditria na qual a mente percebe ou
atribui significado (ou seja, atribui smbolos) para a experincia.
Smbolos mais recentes [Newer symbols] esto ainda relacionados
com smbolos mais antigos a partir dos quais eles evoluram, assim
como estes smbolos mais antigos esto relacionados com smbolos
ainda mais antigos.
Por exemplo, ao longo da histria muitos coisas diferentes foram
usadas para designar alimentos embora o significado raiz, nutrio,
manteve-se inalterado. Independentemente da cultura ou perodo de
tempo particular em considerao.
Hoje, no s existem muitas formas de comida, mas muitos smbolos
para ela tambm.
Smbolos tm sido divididos em dois tipos principais, exotricos e
esotricos (Jackson, 1972, Jones, 1948, Khei, 1921, Massey. 1974).
Smbolos exotricos / superficiais so exatos, mais precisos e

conscientemente representativos de alguma coisa. Exemplos podem

ser vistos em sinais [signs] [signos]. Figuras e abreviaturas utilizadas
para expressar termos e conceitos em matemtica, qumica, fsica.
Pesos e medidas, astronomia, medicina e assim por diante.
Smbolos Esotricos/ mais profundos, smbolos de viso interior
[inner vision symbols] so mais implcitos do que smbolos exotricos
e so produzidos por processos inconscientes profundas.
Smbolos Esotricos de verdades ocultas, espirituais e filosficas. Tm
sido subdivididos nas quatro classes seguintes:
Geomtricos; Totmicos- Naturais; Flicos; e Astrolgicos
(Khei, 1921).
Smbolos Esotricos Geomtricas so considerados aquelas formas
primeiro utilizadas pelo homem em sua tentativa de expressar idias
e se comunicar com os outros. (ou seja, as linhas. crculos.
quadrados. tringulos) (Budge. 1934).
Smbolos Esotricos Totmicos- naturais so formas naturais
encontradas na natureza terrena que foram utilizadas para expressar
idias.
Smbolos Esotricos Flicos so aqueles utilizados pelos antigos para
designar os humanos rgos sexuais / morte / renascimento /
reproduo / gnesis / gentica / ancestral / microcsmico.
Smbolos Esotricos Astrolgicos so aqueles utilizados para

expressar idias e conceitos relativos objetos csmicos /

macrocsmicos externos ao planeta Terra.
Khei (1921) afirma que os smbolos eram expressos em formas
Esotricas como um meio de manter sigilo e crescimento social.
Pensava-se ser necessrio esconder a verdade mais elevada porque a
m aplicao desta poderia libertar energia negativa muito potente.
Isto era um acontecimento inevitvel nas mos daqueles carentes de
suficiente sabedoria e fora de vontade para direcionar
positivamente essa energia liberada.
Enquanto a verdade exotrica era claramente visvel e acessvel para
as massas, a verdade esotrica era escondida ou camuflada atravs
de smbolos decifrveis apenas pelos antigos sacerdotes-cientistas.
Neste ponto, deve-se perguntar:
A qual categoria o smbolo Uraeus, a idia da serpente pertence"?
*to what category does the symbol of the Uraeus, the Idea of the
snake belongs?+
Em resposta a esta questo mais crtica podemos nos voltar para a
profunda declarao por Gerald Massey, que sustentou que a palavra
serpente [snake] um arquetpico poliglota. [Gerald Massey, Who
maiteined that the word snake is an archetypical polyglot].

A serpente/cobra [snake] um smbolo antigo do qual muitos

smbolos emergiram e ao qual muitos esto ainda diretamente
relacionados.
As palavras em lnguas ocidentais tm um ou dois significados diretos
e um maior nmero de sentidos figurados. No entanto, em antigas
linguagens Africanas obras eram todas figurativas e, portanto, tinham
um grande nmero de significados diretos. [However, in ancient
African languages works were all figurative and thus had a vast
number of direct meanings].
Cobra / Serpente [Snake] foi uma das primeiras palavras.
Em um ponto no tempo, quase todos os objetos sobre a terra ou nos
cus eram rotulados, "serpente" *snake+. Alguns dos objetos
nomeados serpente foram: mulher, falco, ovo, lobo, leite, urso,
crocodilo, escorpio, cobra de sete cabeas, macieira, pirmide,
terra, condies atmosfricas, escurido [darkness], arco-ris, trovo,
relmpago, lua, Estrela Polar Draconis, sabedoria, alma, mau [evil],
bom [good], magia, furo / buraco [hole], cauda do pavo *peacocks
tail], si - prprio [self], elixir, sombra, ressurreio, vida, kundalini,
terceiro olho, tempo, e os deuses elementares do Egito, terra (Bata),
fogo (Heh e Kheh), e ar (Net) e gua (Hidra) (Massey, 1974).
Como o arquetpico poliglota, o smbolo universal Uraeus representa
a operao da dualidade suprema entre: Deus/deuses, (anjos), o
macrocosmo/microcosmo, esotrico/exotrico, invisvel/visvel,
material/ideal, esprito/matria, interior/exterior, caos/ordem,
verdade-iluso, todo/parte, desconhecido/conhecido, bom/mau,
puro/impuro, conscincia total/conscincia limitada, conhecimento

da ignorncia e mestre/escravo. [knowledge of ignorance and

master/slave].
Deus definido em Estudos Preto gnsticos [Black Gnostic Studies]
(1967) como uma hierarquia de energias - eltricas, magnticas,
gravitacionais e nucleares, bem como espirituais (mental).
Tipos de energia diferem apenas na sua taxa de vibrao ou
velocidade de movimento. Quanto mais rpida a velocidade de
energia, maior a sua esfera de influncia e maior o nmero de planos
ou nveis de conscincia sobre os quais ela opera.
A energia em movimento mais lento cristalizada como matria;
a energia em movimento mais rpido esprito ou mente.
Escravos mentais so ignorantes e cegos, porque seus receptores
sensoriais so subdesenvolvidos, e incapazes de evocar precisamente
smbolos ativados por eventos internos e externos.
Tais indivduos no tm ligado energias espirituais.
Eles ouvem apenas esttica (confuso) e so incapazes de ler os
smbolos contidos dentro de sua mente.
Mestres, por outro lado, atravs do processo de educao-esotrico,
aguaram todos os seus receptores sensoriais, e, conseqentemente,
so capazes de se concentrar sobre a totalidade do seu ser, mentecrebro direito e esquerdo [right, left brain-mind]; em que est
contido o projeto [blueprint] bsico para a existncia.

O Foco sobre o todo de uma pessoa, permite pessoa ver o espectro

total, com o olho-da-alma [soul-eye]; todas as velocidades de
vibrao e todas as energias espirituais.
A energia pode produzir mudanas, transformando smbolos ou
idias.
Esta idia de que o nome Uraeus um smbolo de Deus,
e todas as energias espirituais, pode ser vista com uma anlise mais
detalhada do nome URAEUS. A divindade era simbolizada pela
serpente, que era chamada por vrios nomes. Um tal nome era
"Arat", o que significava cobra para os antigos Egpcios.
A representao hieroglfica Egpcia do nome para Uraeus dada
abaixo (Massey, 1976):

Outro nome, muito mais amplamente utilizado foi

"Uraeus", o objeto da presente discusso. Sua relao com o Deus
Egpcio Ra pode ser vista nos Hierglifos para este ltimo. Foi o
Uraeus ou divindade serpente [snake deity] que era adorada no
antigo Egito como um sinal de soberania e realeza (Estudos Preto
Gnsticos 1967).
E.A. Budge tem escrito uma reviso histrica detalhada
da antiga utilizao Africana do smbolo Uraeus. Esta avaliao
extremamente importante est prontamente disponvel em uma
verso de bolso de seu livro, Os Deuses dos Egpcios. Volumes I e II.
[The Gods of Egyptians. Volumes I and II] Contido dentro deste relato
est a descrio de uso antigo do Uraeus: na representao da
dualidade de Deus (abutre / serpente) [vulture / serpent]; durante
cerimnias de coroao dos reis-sacerdotes Egpcios (Faras); no
embalsamento do morto ou preparao de mmias e sua relao
com o olho de Horus, cu e a cabea humana. sobre este excelente
relato histrico do Uraeus que agora vamos basear esta seo sobre
Uraeus, Parte II.
Em tempos antigos Uraeus foi conhecido como a deusa
Uatchet, que estava intimamente associada deusa Nekhebet.
Ambas foram por vezes descritas como uma serpente ou Uraeus.
To antiga era a sua utilizao que Budge (1969) afirma que elas
eram utilizadas no perodo arcaico. Por arcaico entende-se que eles
foram usados no Egito em um tempo pr-Dinstico, antes do
primeiro Fara registrado, antes de 3200 a.C..

Budge afirma:
A partir das inscries hieroglficas que pertencem ao
perodo arcaico vemos que os Reis do Egito tinham o hbito de
colocar antes de seus nomes o sinal [sign] (smbolo Uraeus), pelo
qual tinham a inteno de indicar a sua soberania sobre o sul e norte.
Fig. 4

A deusa abutre [the vulture goddess] era muitas vezes

referida como a Deusa do Sul, Nekhebet. Ela era adorada em todo o
Alto Egito, na cidade chamada Nekhebet pelos Egpcios, que foi, alis,
a capital do terceiro Nomo [capital of the third Nome].

Esta mesma cidade foi chamada Eileithyiaspolis e "Civitas Lucinae"

pelos Gregos e Romanos, respectivamente. O santurio da deusa
Nekhebet, Nekhent, est atualmente localizado na atual aldeia rabe
de el-Kab.
Nekhebet tambm se acreditava ser a filha de Ra, a esposa divina de
Khent Amenti, o santo abutre [the holy vulture], e Hathor.
A deusa serpente, Uatchet era adorado em todo Baixo ou Norte do
Egito [Throughout Lower or Northern Egypt], .particularmente na
cidade de Per-Uatchet, a capital do stimo nome (cidade).
Esta cidade de adorao do Uraeus, assim como os outros locais de
seu culto, foi coletivamente conhecida como Pe-tep; dentro da qual
haviam duas divises distintas. O primeiro grupo, Tep era identificado
com Isis e Uatchet-Horus era a divindade principal [primary deity].
Uatchet era considerada a deusa dos elementos e meses do ano
Egpcios (Epiphu), e durante os posteriores perodos Dinsticos, foi
dado o nome Ap-Tavi (Budge, 1968).
Pode ser visto que Nekhebet est diretamente relacionada com o
anterior smbolo Uatchet em virtude da sua derivao/evoluo.

Fig. 5

Dos Estudos Preto Gnsticos, Grfico de Tar

Esotrico [Black gnostic Studies, Esoteric Tarot Chart] (1967),
podemos encontrar o valor numrico para U A TCHET (Fig.5).
Correspondncia para o nmero 2 so o caminho so o caminho grau
1 [correspondence for the number 2 are the degree path 1], O Mago
do tar sagrado, assinatura da letra-Casa [signature of letter-House],
Beth-Hebraico [Hebrew-Beth], sinal Hebraico, Valor Ingls - B,
Coroa Real.
Alm disso, sobre a fronte da Coroa Real eram freqentemente
encontradas duas serpentes; uma delas sendo Uatchet ou Uraeus e a
outra, Nekhebet, simbolizada no como um abutre [vulture], mas

antes, na forma serpentina do Uraeus.

Budge, ofereceu vrias interpretaes para alguns dos
mltiplos significados de Nekhebet e Uatchet. Basicamente ambas as
deusas eram retratadas como as serpentes.
Sobre o lado direito ou sul da porta, a serpente Nekhebet era
colocada. Sobre o lado esquerdo ou norte era a serpente Uatchet.
Esta localizao simbolizava a correlao astronmica traada entre
Nekhebet e o Ocidente [Western] ou olho direito do Sol (filha/filho)
[daugher/son], durante a jornada do ltimo atravs do submundo
[underworld] e aquela traada entre Uatchet e o Oriente [Eastern] ou
olho esquerdo.
Como um smbolo da terra vinculada a natureza [As na earth bound
nature symbol], os poderes/deusas/serpentes Uatchet/Nekhebet
[the Uatchet/Nekhebet powers/goddesses/serpents] eram vistos
como deusas da natureza frtil [fertile nature goddesses], pai de pais,
me de mes, quem existiu desde o incio, o criador do mundo.
Os poderes Uatchet-Nekhebet tambm eram vistos como a me do
Deus-Sol, Ra, e por isso, como a me ou enfermeira e protetora dos
reis do Egito, os quais eram considerados serem os filhos do Deus-Sol
Ra.
Assim, o smbolo Uraeus muitas vezes sinnimo de Horus [Horns].
O smbolo Uatchet-Nekhebet Uraeus era uma caracterstica central
em cerimnias de coroao dos Reis Egpcios ou Faras.

Coroaes no eram meros eventos polticos, mas sim afazeres

religioso-cientficos [religious-scientific affairs]; estes eventos
comemoravam a posio do Rei como um sacerdote instrudo em
maior conhecimento do sacerdcio, ainda mais evidenciado pelas
cerimnias de mudana de nome (Budge, 1967).
Por exemplo, o Rei "Tut" foi nomeado Tut-ankh-Aton antes de sua
coroao e Tut-Ankh-Amen depois. A mudana de nome enfatizou
sua elevao sacerdotal.
muito provvel que parte do processo de coroao ocorria dentro
de templos que continham santurios dos deuses Uatchet e
Nekhebet.
Uatchet residia em uma cmara, no lado oeste ou direito do
santurio chamado "pernesert" ou casa de fogo. Nekhebet residia na
cmara, no lado leste ou esquerdo do santurio, que era chamado de
"Perur" ou grande casa. Budge afirma,
muito provvel que, no momento da coroao de um
Rei, sacerdotisas se vestiam com o carter das duas deusas; uma
declarava que o Sul tinha sido dado a ele enquanto a outra afirmava
o mesmo a respeito do Norte.
Os poderes Uatchet-Nekhebet eram tambm
centralmente envolvidos no processo de embalsamar os mortos ou
mumificao. Quanto a isto, Budge refere-se Memrias de alguns
Papiros por M. Maspero *M. Masperos Memories surquelques
Papyrus], em que se afirma que,

... A deusa Uatchet vem a ti, na forma do Submundo

[Underworld], e mudaria seus rostos em coisas de beleza com dois
olhos brilhantes de luz.
[The Goddess Uatchet cometh unto thee in the form of the
Underworld, and would change their faces into things of beauty with
two brilliant eyes of light.]
Para ter certeza deste resultado, a bandagem de Nekheb' era
colocada sobre a testa de cada mmia cuidadosamente preparada. A
Deusa Uatchet vem a Ti na forma de vivente Uraeus para ungir a tua
cabea com suas chamas. Ela se levanta, no lado esquerdo da tua
cabea, e ela brilha do lado direito das tuas tmporas, sem fala, 'Elas
se levantam sobre a tua cabea durante todas e cada hora do dia,
assim como Elas fazem para seu pai Ra, e atravs delas o terror que
Tu inspiras nos espritos santos aumentada, e porque Uatchet e
Nekhebet subiram na tua cabea, e porque Tua testa [Thy brow]
(sombrancelhas) se tornou a parte da tua cabea sobre a qual Elas se
estabeleceram, o mesmo que Elas fazem sobre a testa de Ra, e
porque Elas nunca te abandonam, admirao de Ti atinge as almas
que so feitas perfeitas.
Eu sou Horus, e eu tenho sado do Olho de Hrus (ou seja, RA).
Eu sou Uatchet que tenho sado de Horus.
Eu sou Horus, e Eu vo para cima e empoleiro-me sobre a testa de Ra
na proa de seu barco, que est nos cus. "

Africano Nyoka-Nyombe; Nyoka-Basunde; Nyoka-N'gola;

Nyoka-Zubalo; Nyoka-Songa; Nyoka-Kisarn; Nyoka-Nyarnban;
Noga-Basuto; Nyoke-Swahili
Massey sustentou que o Y nos nomes no um som primrio
[principal], mas em vez disso, um que evoluiu a partir do g.
O Nk ou Ng o som Africano original.
Na forma de Nk ou Ng, o nome para serpente existe em hierglifos
onde Nkakais sinonimamente intercambiaram com Nakaand no hino
Egpcio Amen-Ra, o Deus Sol dito enviar suas flechas contra a
serpente do mal Naka.Para ilustrar a universalidade do smbolo da serpente Uraeus,
ns vamos agora rever vrios usos do smbolo em uma forma
esotrica, geomtrica, natural totmica, flica, astrolgica.
Como um smbolo geomtrico, a serpente era retratado como
engolindo sua cauda para formar um crculo.
Os egpcios usam o crculo para representar a serpente, porque eles
acreditam que o corpo da serpente tinha nenhum outro apndice
alm da cabea com sua boca.
Assim, todos os objetos circulares foram nomeados serpentes.

 tambm interessante notar que uma serpente sentando-se numa

posio enrolada ou em espiral pode ser vista como vrios crculos
justapostos um em cima do outro.
Olhando sobre smbolos totmico-naturais, a serpente
encontrada na natureza, temos vrias consideraes importantes.
O Relmpago foi considerado uma serpente devido ao seu
movimento em ziguezague atravs do cu que era semelhante ao
movimento em ziguezague de uma cobra atravs do cho. }
O Relmpago tambm faz um tipo de som de assobio, como o som
feito por cobras.
O arco-ris foi considerado serpente do cu. As mulheres eram
serpentes porque elas experimentavam um ciclo menstrual de 28
dias, como o ciclo de 28 dias da lua, outro objeto de forma circular j
nomeado serpente. A cabea da serpente representava os primeiros
14 dias do declnio ou fase descendente.
O Tempo foi nomeado serpente porque media a mudana da noite
para o dia com base na interao de dois objetos serpentinos,
circulares, o sol e a lua.
Mesmo o leite, um produto de animais mamferos, foi nomeado
serpente como ele era produzido por mulheres as quais tinham sido
transformadas em mes seguindo nove meses (nove ciclos lunares ou
ciclos serpentinos) de gestao do feto (Massey, 1974).

Mais importantemente, a serpente exibia atributos que

eram semelhantes operao da mente.
Serpentes foram vistas sendo capazes de deixar suas peles e se
transformar em uma nova pele, deixando para trs a velha, pele
morta. Este processo foi comparado com a transformao que ocorre
quando o indivduo transforma e deixa para trs o estado morto de
conscincia da escravido mental e move-se para um novo estado de
olho da alma [soul eye] ou mestria [mastership].
Serpentes eram capazes de olhar para suas presas e hipnotizar-las
em um transe para que elas pudessem se mover e engoli-las.
A Hipnose [Mesmerization] tem sido muitas vezes considerada o uso
de controle da mente; o uso de invisvel, energia movendo
rapidamente, energia muito rpida para o olho fsico ver. Ela tambm
faz aluso capacidade do indivduo mestre para manter [hold]
(segurar) um smbolo e, assim, focar sobre ele, a fim de engolir ou
compreender a totalidade do seu significado.
Associaes Flicas com serpentes so por demais bvias.
O rgo sexual masculino, o pnis, tem a forma de uma serpente e
assim como algumas cobras jorram um fluido leitoso branco que
afeta a vida (veneno-morte), o mesmo acontece com o pnis
masculino que cospe um fluido leitoso branco, que afeta a vida
(esperma- vida).
As mulheres tambm possuem um rgo sexual semelhante cobra,
o clitris. O trato vaginal feminino em que o pnis masculino entra

um longo trato semelhante cobra assim como o tero em forma

de longo tubo, o rgo no final do trato vaginal, que o verdadeiro
ventre da vida.
Assim, os rgos reprodutivos de ambos machos e fmeas so todos
serpentinos na estrutura; aqueles do macho se projetando para o
exterior, e a maior parte do das fmeas projetando-se para dentro.

O uso astronmico, esotrico-simblico da serpente foi

definido em uma seo anterior onde se afirmou que o sol e a lua,
sendo circulares, representavam a boca circular da serpente e foram
nomeados serpentes. As diferentes estaes do ano podiam ser
previstas atravs da observao do movimento do sol.
Alm disso, longos perodos de tempo em que houve grandes
mudanas cclicas nos padres de queda de chuva e perodos glaciais,
devido a mudanas no eixo polar da Terra foram medidos pelo sol.
Levava quase 26 mil anos para dar a volta ao relativo sistema estelar
central, as Pliades. Mais uma vez, os meses eram medidos por ciclos
lunares, estaes por ciclos do sol e perodos geolgicos e glaciais por
ciclos estelares.
Finalmente, uma outra forma de analisar a palavra
Uraeus olhar para o seu valor numrico; A idia sendo que idias
semelhantes tm taxas vibratrias similares ou correspondncias
numricas. Esta uma forma importante para ns para explorar
ainda mais a maneira pela qual muitas idias esto relacionadas com
o conceito Uraeus. A primeira letra de Uraeus U, a 21 letra do

alfabeto Ingls. Vinte e Um produzido multiplicando 3 vezes 7.

Vinte e Um tambm pode ser expresso como 2 = I ou 3, que por sua
vez o conceito de trade do Uraeus
(por exemplo, o total de Deus = Deus Bom = Deus Mau).
A partir do material do Estudo Preto Gnstico [Black Gnostic Study]
(1967) podemos explorar uma srie de idias que pertencem ao
nmero 21. O Grfico do Homem Macrocsmico
[The "Macrocosmic Man Chart"] relaciona o nmero 21 com o
terceiro decanato de Escorpio, a nota musical C, a 2 lombar da
vrtebra espinhal, o 21 grau Manico e o nome Manico
Cavaleiro Prussiano Noaquita [ Noahchite Prussian Knight],
Arcano XXI, guia de duas cabeas, o aspecto espiritual do sexo,
duas inteligncias, ou alma, unidas e ocupando um sistema de alma
gmea [two intelligences, or soul, united and occupying one soul
mate system], o 50 porto, ou porto do jubileu, o grau de
perfeio, o exerccio das funes de Adepto [Adept ship], unidade
com a luz, Gnio [Genius], Homo Sapiens Maximus, Cristo, Imhotep,
sumo sacerdote [high priest], Filhos / Filhas da Luz, conscincia
anglica, e conscincia espiritual. O Grfico do Homem
Macrocsmico *The "Macrocosmic Man Chart"] faz uma analogia
entre o nmero vinte e um e o signo astrolgico Escorpio,
combatividade instintiva [instinct-pugnacity], urgir - agressivo,
instinto positivo - entendimento oculto, e instinto negativo morte,
sexo mal utilizado [misused sex].

O Livro, 777, de Aleister Crowley (1970), fornece uma

lista de correspondncias numricas que liga muitos smbolos
diferentes para os seus significados raiz equivalentes com base em
seus valores numricos.
Considerando-se a idia de raiz de Uraeus sendo uma serpente, o
livro de Crowley define o seu equivalente numrico como dezenove
(19). Dezenove corresponde ao signo astrolgico Leo (regido pelo
sol, centro, Rei) atributo geral de Deuses Egpcios (Horus), Rainha
Escala da Cor (Roxo Profundo ou Preto), Deus-Grego Demeter
(suportado por lees), pedras preciosas (olho de gato) *Cats Eyes],
plantas (Girassol), Deus Romano de Venus (reprimindo o Fogo de
Vulcano), poderes mgicos (misticismo ocidental), treinamento de
animais selvagens e armas mgicas (A disciplina).
Ns temos mostrado que a adorao serpente no Egito antiga.
Mesmo antes da poca das Dinastias registradas no Egito, a serpente
era bem estabelecida e adorada como um smbolo de Deus.
Em tempos pr-dinsticos, o antigo Egito foi dividido em dois reinos,
um reino do norte e um do sul ou Baixo e Alto Egito.
O Alto Egito adorava principalmente o abutre [vulture], que mais
tarde tornou-se o falco / guia. O Baixo Egito adorava a serpente ou
Uraeus.
O grande centro de adorao ao Uraeus existia no Delta do Nilo do
Baixo Egito, na cidade com o nome "Per-Uatchet ou Uatchet."

O abutre, por outro lado, era adorado na cidade chamada Nekhcbet.

O Deus Uraeus foi chamado de "Uatchet" e o deus abutre
"Nekhebet" ou Nekhebit."
Durante os primeiros perodos dinsticos os reis proclamaram sua
soberania sobre ambos Alto Egito e Baixo Egito, nomeando-se
o "Senhor do Santurio do Abutre e Uraeus "(Budge, 1969).
Assim, no antigo Egito, o Uraeus era um smbolo de divindade e
realeza. Antigos Egpcios retrataram o seu deus Ra trajando duas
serpentes Uraeus na testa. Enquanto que, o inimigo do deus Ra era a
m serpente Apap ou Typhon (Massey, 1974).
Os primeiros Africanos descreveram duas serpentes, a boa serpente
Uraeus e a m serpente Apap.
uma declarao de escravido mental que Preto Africanos de hoje
conheam apenas sobre a m serpente e so sem conhecimento do
verdadeiro deus como simbolizado pelo Uraeus, a boa serpente.
Ao estudar idias pela a sua relevncia para a vida
individual, algum j no toma as coisas para dizer o que os outros
dizem que elas significam. O si - prprio [The Self] pode ser
desembaraado da teia do tipo de escravido condicionamento
social.
A verdadeira liberdade no foi alcanada hoje, porque muitos povos
Africanos e seus lderes esto excomungados [excommunicated]
[excomunicados] de suas almas. Eles no esto em contato contnuo

com o seu eu interior, nem com a natureza. Ao contrrio, eles apenas

ocasionalmente procuram um vislumbre de si mesmos.
Sua viso da alma [Their soul vision] contm um filme sobre ela e a
realidade vista como irreal. Como tal realidade no trazida para a
manifestao fsica.
O sonho real, a falha para torn-lo manifesto a irrealidade.
L estvamos ns e aqui estamos ns, lutando para ser livre mas
incapazes de definir a essncia daquilo que queremos libertar.
o momento que ns nos perguntamos:
"O que o self (si-prprio), alma ou essncia das pessoas Pretas?"
*What is the self, soul or essence of Black People?+
Qual a base do estilo de vida cultural que as pessoas Pretas esto
tentando perpetuar?
*What is the basis of the cultural life style that Black people are
attempting to perpetuate?+
Verdadeiramente, no podemos determinar nada disso at que ns
primeiro conheamos a ns mesmos como indivduos e, em seguida,
coletivamente, como um povo.
*Truly, we cannot determine any of this until we first know ourselves
as individuals and then collectively as a people.]

Captulo 6
URAEUS : Da Escravido Mental para a Mestria III
URAEUS: From Mental Slavery to Mastership III

A glndula pineal-Uraeus o terceiro olho, boa serpente

e chave para a mente inconsciente. a chave para um nvel de
conscincia, viso e compreenso que se torna cada vez mais
operativo durante a ascenso de um indivduo a partir de nveis mais
baixos [lower levels of mental slavery] de escravido mental
(desconhecimento ou ignorncia, inconsciente no-desenvolvido)
para nveis superiores de mestria [higher levels of mastership].
Um estudo da relao glndula pineal-Uraeus claramente revela
altamente avanado antigo e Africano conhecimento cientfico de
anatomia pineal: Era entendido que a anatomia pineal era
significativamente influenciada por luz solar, escurido, o
inconsciente, ascenso e negritude [blackness], melanina ou cor da
pele.
Na remoo das cadeias de escravido mental,
essencial que se conhea a histria das realizaes cientficas
Africanas [history of African scientific achievements].

Cincia conhecimento. Um escravo tem pouco conhecimento e,

conseqentemente, est menos no controle de sua prpria vida
[is less in control of his or her own life], dominado por outros e o
ambiente imediato.
O escravo mental de ascendncia Africana de hoje tem medo da
cincia *Todays mental slave of African descent is afraid of science],
temeroso de que ele ou ela no tenha o poder da mente para ganhar
e utilizar tal conhecimento. O escravo mental de ascendncia
Africana de hoje ainda acredita no Europeu, o qual promove tais
mentiras, como, cincia europia a mais avanada que o mundo j
viu, o estilo lgico europeu melhor para o estudo cientfico
enquanto o estilo intuitivo, e mente espiritual do Africano inferior
ou incapaz do mesmo.
O escravo mental de ascendncia Africana de hoje ignorante da
vastido do Legado Roubado, sem saber que a fonte da 'chamada'
cincia ocidental Africana.
Talvez, um pouco do medo que Africanos tm em
estudar cincia que a cincia nas escolas Europias geralmente
super-concentrado na abordagem lgica. O estudante Africano sente
a nfase na lgica na negligncia do sentimento; um fato que mais
preocupante em que a abordagem intuitiva de sentimento o ncleo
da essncia Africana [the feeling-intuitive approach is the core of
African essence] (King, Lewis, Dixon, Nobles, 1976).
Cincia Africana enfatiza uma abordagem holstica, uma combinao
de sentimentos e lgica, material e ideal, e o cientfico e religioso.

Ela, de fato, verdadeiramente, d material e prova de conceitos

religiosos / espirituais.
O cientista Africano, primeiro sente intuitivamente e ento o

tempera com o que ele/ela sabe logicamente, ao passo que o

Europeu primeiro pensa logicamente e, em seguida, ignora seus
sentimentos.
Para quebrar a barreira da escravido mental hoje, aqueles de
ascendncia Africana tm de aprender a verdade das grandes antigas
realizaes cientficas Africanas e, assim, vir a perceber que, sem
dvida, eles [hoje] tm o poder do crebro para continuar na mesma
linha [they have the brain power to continue in the same vein].
importante ressaltar que a relao Uraeus-pineal
revela antiga cincia Africana como sendo to avanada quanto, se
no alm da cincia ocidental de hoje nas reas de anatomia,
qumica, fisiologia, psicologia, sociologia, educao, astrofsica,
astronomia, fsica e biologia.
Como mencionado, cincia Africana Antiga difere da cincia ocidental
de hoje, naquilo que a primeira colocava uma forte nfase nas idias
de religio, espiritualidade e psicologia. Para o Africano, cincia e
religio eram um, assim como a mente e o corpo eram um s.
Cincia Africana usavo no apenas medidas lgicas para medir
observaes cientficas, mas tambm emocionais, intuitivas e
espirituais.

A Cincia africana definia como "melhores" aquelas

relaes (condies mentais) entre a alma (self) e o meio ambiente
que transformava ambos. Durante essas transformaes pessoais os
cientistas Africanos tornaram-se mais sensveis e mais capazes para
tornar idias inconscientes ocultas conscientes. Assim transformados,
[So transformed] os cientistas Africanos experimentavam o cu na
terra atravs de uma ascenso a um nvel superior de conscincia em
que eles experimentavam freqentes "melhores" emoes
(elevaes espirituais) [spiritual highs] e "melhores" idias
(iluminao, idias inconscientes levantadas).
Juntos, as "melhores" emoes e "melhores" idias permitiam aos
cientistas transformados para estar em contnua harmonia e ritmo
com suas almas individuais e meio ambiente.
Eu sou Horus Eu tenho sado do Olho de Horus (UraeusGlndula Pineal). Eu sou Uatchet que tenho sado de Horus.[Horns]
Eu sou Horus e eu vo para cima e empoleiro-me testa de Ra na
proa de seu barco que est nos cus.
Esta referncia sugere que a chave para o cu poderia ser encontrada
na testa, onde est a glndula pineal ou Uraeus.
Fig. 6 O Santurio de Tut-Ankh-Amun, Piankoff, Alexander

CONHECIMENTO AFRICANO DO RELACIONAMENTO DA PINEAL COM A LUZ

SOLAR E A ESCURIDO
[AFRICAN KNOWLEDGE OF THE PINEAL RELATIONSHIP TO SUNLIGHT AND
DARKNESS]

Fisiologicamente, a operao e funo da glndula

pineal est diretamente relacionada com a luz solar e escurido
(Wurtman, 1977; King, 1977). Durante a escurido a pineal libera o
poderoso hormnio melatonina, uma substncia qumica relacionada
com a funo cerebral (Cannan, 1976). A melatonina liberada no
crebro em oito intervalos entre os horrios de 23:00 e 07:00, as
horas de escurido. Mais uma vez, h inmeras referncias Africanas
para a relao da pineal luz solar, escurido, e as horas do dia.
Se algum sabe que o sol foi nomeado Ra, ento, pode-se apreciar
este fato (Budge, 1967), Ela (Uatchet, Uraeus ou Pineal) se levanta
[riseth up], no lado esquerdo da tua cabea durante todas e cada
hora do dia, assim como Elas fazem para seu pai Ra (o sol).

Uma referncia importante est presente em Gnesis 32:31:

"E como ele (Jac) passou Peniel o sol se levantou sobre ele, e ele
coxeava de uma perna."
No de estranhar que a Bblia est intimamente relacionada com a
frica e a cincia Africana. O grande historiador Africano Dr. Yosef
Ben-Jochannan tem claramente apontado que o Cristianismo e a
religio Africana esto uns para os outros como uma criana est
para os seus pais. O cristianismo foi derivado de religio Africana.
O Dr. Ben Jochannan oferece uma riqueza de informaes sobre este
assunto em, A Religio do Homem Preto e Extratos e comentrios da
Santa Bblia Preta, O Clero Preto Sem uma Teologia Preta, Ns os
Judeus Pretos, A Origem Africana das principais religies ocidentais.
[The Black Man's Religion and Extracts and Comments from the Holy
Black Bible,The Black Clergy Without a Black Theology, We the Black
Jews, The African Origin of the Major Western Religions.]
Outra crtica viso [critical insight] sobre a relao entre
religio Africana e Cristianismo encontrada no livro, Legado
Roubado [Stolen Legacy], por George G.M. James:
A Roma Antiga, atravs dos decretos de seus imperadores
Teodsio no quarto sculo d.C. e Justiniano, no sexto sculo d.C.
aboliu os Mistrios do Continente Africano; que o antigo sistema de
cultura do mundo. As mais elevadas doutrinas metafsicas daqueles
Mistrios no podiam ser compreendidas; os poderes espirituais dos
sacerdotes eram insuperveis; a magia dos ritos e cerimnias

preenchia as pessoas com admirao; O Egito era a terra santa do

mundo antigo e os Mistrios eram a nica, antiga e santa religio
Catlica, cujo poder era supremo. Este sublime sistema de cultura
das pessoas Pretas enchia Roma com inveja, e conseqentemente ela
legalizou o cristianismo, o qual ela esteve perseguindo por longos
cinco sculos, e o estabeleceu como uma religio de estado e como
um rival dos Mistrios, sua prpria me. Este elevado sistema de
cultura das pessoas Pretas desprezado; porque eles so todos
descendentes dos Mistrios Africanos, os quais nunca foram
claramente entendidos pelos Europeus, e conseqentemente,
provocaram seu prejuzo e condenao.
A relao entre Uraeus e luz solar mostrada em uma tabela
hieroglfica da tumba do Rei Tut, que retrata uma serpente colocando
luz solar (espectro de cores do arco-ris) na testa pineal, e uma
estrela (sol) envolvida em uma operao semelhante (Fig. 7).

CONHECIMENTO AFRICANO DO RELACIONAMENTO DA

PINEAL COM A NEGRITUDE/MELANINA
Muitos africanos acreditam no conceito do submundo
[underworld] ou Amenta. Tudo o que era do submundo era pintado
de Preto. O nome moderno para o submundo [underworld] a
mente inconsciente.
A glndula pineal, atravs de seus hormnios serotonina ou
melatonina, uma chave para o inconsciente (Carman, 1976; King,
1967; Moskovits, 1978; Schneider, 1975; Filators, 1976; Forrest,
1975; King, 1977). Ela abre a mente inconsciente e a torna acessvel
ao aspirante.

Uraeus, a glndula pineal, capacita a pessoa a utilizar o olho de Horus

para vislumbrar o inconsciente; assim expandindo enormemente sua
compreenso ou nvel de conscincia.
Recentes descobertas por cientistas Ocidentais [Western
scientists] descobriram que o hormnio pineal melatonina produz
mudanas extraordinrias na mente. A magnitude destas alteraes
dependente da sensibilidade do indivduo. Quando melatonina foi
dada a "pessoas normais, elas experimentaram um aumento de
tranqilidade, sono ou sonhos. Quando melatonina foi dada a
pessoas psicologicamente anormais elas experimentaram um
retorno de depresso ou esquizofrenia.
Como sono e sonhos so a estrada real para o inconsciente, a forma
em que a glndula pineal produz chaves qumicas para desbloquear o
inconsciente deve ser mais aparente.

Fig. 8 Textos e Representaes Religiosos Egpcios

[Fig. 8 Egyptian Religious Texts and Representations, vol. 3]
Mais importante ainda, a relao do Uraeus-pineal com
a cor da pele encontrada no hormnio pineal melatonina liberado
durante a escurido. A melatonina tambm um hormnio que
controla a produo de melanina (cor preta) na pele. Com isso em
mente, podemos, talvez, ter uma maior apreciao pelo desenho
Africano de uma mmia preta se movendo para o submundo Preto
[Black underworld] de Amenta-qumicos pretos (hormnio do Uraeus
pineal melatonina) desbloqueando a porta de entrada para o
inconsciente. tambm de interesse que a mmia mostrada com

um pnis preto ereto. Uma possvel explicao para este fator pode
ser o fato de que os rgos sexuais, masculino ou femininos, sendo
uma das partes mais escuras do corpo, deve conter a maior
quantidade de clulas de pigmento preto, melancitos.
Durante a fase dos sonhos, quando peniana (serpente) ereo ocorre
em homens e clitoriana(serpente) ereo ocorre em mulheres,
apenas um processo natural durante as horas de escurido, durante
as horas em que a melatonina est ativamente sendo secretada para
o crebro ou durante aquelas horas que a cincia Ocidental tem
rotulado sono REM (ou seja, aquela poro do sono em que o
indivduo, atravs de sonhos, olha para dentro do inconsciente)
[peers into the unconscious].
Fig. 9 Uraeus, Vol. 3

CONHECIMENTO AFRICANO DA RELACO DA PINEAL

AO PROCESSO DE TRANSFORMAO E ASCENSO DA
ESCRAVIDO PARA A DIVINDADE
[AFRICAN KNOWLEDGE OF THE PINEAL RELATIONSHIP
TO THE PROCESS OF TRANSFORMATION AND
ASCENCION FROM SLAVERY TO GODHOOD]
Antiga Cincia Africana tambm definiu o Uraeus, Pineal
ou Serpente na cabea (crebro) como uma chave para a prpria
divindade individual e poderes ilimitados de algum. [Ancient African
science further defined the Uraeus, Pineal or Serpent in the head
(brain) as a key to ones own individual godhood and unlimited
powers].
Em Gnesis 32:27-32, foi no lugar chamado Peniel (glndula pineal)
que Jac (um escravo mental, habitando em ignorncia, simblico do
subdesenvolvido inconsciente) conheceu o anjo de Deus (Mestria,
conhecimento infinito) [mastership, infinite knowledge]. Durante a
luta que se seguiu, ele subiu de seu antigo estado de conscincia
inferior e foi transformado em Israel (Eu Superior). Foi em Peniel que
Jac viu Deus face a face e sua vida foi renovada:
"E Jac chamou o nome daquele lugar Peniel, porque Eu tenho visto
Deus face a face, e minha vida foi preservada" (Gnesis 32:30).

O Cu era acreditado estando na cabea. Assim, um nvel superior

[higher level] de conscincia era para ser alcanado utilizando a
glndula pineal para desbloquear o inconsciente, afetando uma
relao harmnica entre o eu e si-prprio *self+ o ambiente
(escurido-luz) [darkness-light].

CONHECIMENTO AFRICANO DA IMPORTNCIA DA MENTE,

INCONSCIENTE, SMBOLOS E MITOLOGIA
[AFRICAN KNOWLEDGE OF THE IMPORTANCE OF THE MIND,
UNCONSCIOUS, SYMBOLS AND MYTHOLOGY]

Africanos tambm estudaram mitologia, fbulas em um

nvel exotrico que contm frmulas escondidas em um nvel
esotrico. Mitologia fornece uma pista sobre o relacionamento
particular que um smbolo ou idia deve estabelecer com outras
idias relacionadas antes que uma sntese possa ocorrer.
Sntese a chave para a ascenso. Um exemplo de um tipo particular
de sntese pode ser visto no mito Africano de Osris, Isis e Hrus, bem
como em sua contraparte crist, a de Jos, Maria e Jesus.

Osris representa o lado esquerdo do crebro hemisfrio

cortical masculino (lgica). Isis representa lado direito do crebro
hemisfrio cortical feminino (intuio). A criana Horus [Horns] foi
produzida pela unio ou sntese de Osris e sis e exemplifica um
equilbrio entre sentimento e lgica.

A Mitologia humana comeou com a serpente, uma

imagem arquetpica poliglota de Deus. A raa humana, tendo se
originado na frica, migrou atravs do mundo todo. Cada onda
migratria levou com ela uma forma comum de mitologia de
serpente [Each migratory wave carried with it a common form of
serpent mythology].
O livro, Serpente Rodeada [Encircled Serpent]. por M. Oldfield Howey,
contm muitos registros da histria da mitologia da serpente.
A partir deste livro se pode rever vrios dos mitos sobre serpente:
Thoth, tambm conhecido como Athoh. Thaut ou teuth, fundou as
primeiras colnias neste pas, aps o dilvio. e ensinou ao egpcio a
adorar Kneph. o esprito original. permeando toda a criao, sob o
smbolo de uma serpente.
Thoth era simbolizado como uma serpente, e foi nomeado HermesTrismegisto pelos Gregos, e Mercrio pelos Romanos (Howey, 1955).
Ns podemos encontr-lo como Buda na ndia; como Zoroastro na
Prsia; Osris, no Egito; Thoth na Fencia (frica); Hermes ou Cad mus,
na Grcia, e Odin na Escandinvia.
Faras,[Pharoahs] Phra ou Aphra dito ser composto de Aphe, .
"Serpente", e Ra, o sol, do qual eles descendem.
Mitologia indiana centra ao redor de Krishna, uma encarnao de
Vishnu, Deus Sol, que entrou no rio Yamuna, casa da terrvel serpente
Kayla (esprito maligno com mil cabeas) e envolveu-se em grande
combate com a serpente. A serpente entrelaou-se sobre o corpo de

Krishna, mas a criana divina tornou-se to grande que Kayla teve que
solt-la permitindo a Krishna arrancar as cabeas da hidra, uma por
uma.
No budismo. dois drages so fabulados, tendo descendido das
nuvens para banhar, o beb divino. Sakya Budda no seu nascimento.
Um deles foi brotando gua morna e o outro fria. Ele foi adereado
por seus discpulos como Mahanago. ou Grande Serpente Naga.
Mesmo no tempo dos peregrinos Chineses, Budistas Sramanas
estavam adorando a serpente Naga, e celebrando o ritual nos
Templos da serpente Naga.
Entre os Astecas, ele foi nomeado Quetzacoatl, a Serpente, e foi
considerado como uma encarnao do "Filho da Serpente" *Serpent
Son+, a serpente emplumada era seu smbolo.
At hoje os ndios Hopi do Mxico simbolizam o Sol como uma
serpente com a cauda em sua boca.
A tribo Warramunga da central norte da Austrlia, conceberam uma
enorme serpente totem mitolgica, o pai de todas as cobras. Ele vive
em um poo [waterhole], e ([ofendido, pode emergir para destruir os
seres humanos, por isso deve ser tratado com grande respeito.

O tema central dos mitos sobre serpente em culturas em

todo o mundo reflete seu comum pai e germe central, o mito de
serpente Africano de Osris.

O Deus Sol foi tambm nomeado Osiris e na mitologia Africana era

dito ter sofrido uma morte cruel na terra, mas por seu poder divino
ressuscitou em um corpo glorificado. Este mito funcionava a dar aos
Egpcios a sua crena na ressurreio. O peridico abandono da
serpente de sua pele velha forneceu uma ilustrao sobre esta
alegoria.
Novamente, importante lembrar que Uraeus, a serpente, a glndula
pineal, tambm chamada o Olho de Horus.
importante lembrar que a glndula pineal est na linha mdia entre
o hemisfrio cortical esquerdo e o hemisfrio cortical direito.
A pineal desenvolvida estabelece um equilbrio [balance] entre as
partes feminina e masculina da conscincia do indivduo.
Os Africanos acreditavam que o poder ilimitado da divindade
indivdual ocorre com "aquele que v a Deus." *One Who sees God+
Em outras palavras, um novo poder e uma nova vida surge atravs da
unio dos princpios masculino (Shiva ou Anima) e feminino (Shakti
ou Animus).
Cincia africana infinita; um produto de milhares de
anos de estudo realizado por cientistas Africanos altamente
avanados, cada um operativo ao nvel de divindade.
[African science is infinite; a product of thousand of years of study by
highly advanced African scientists, each operative at the godhead
level]

Captulo 7

URAEUS: Da Escravido Mental para a Mestria IV

De acordo com o Honorvel Elijah Mohammed a seguinte mensagem

foi dada ele por Fard D. Muhammed:

Ns cremos na ressurreio dos mortos no na ressurreio fsica

mas na ressurreio mental. Acreditamos que os ento-chamados
Negros esto mais necessitados de ressurreio mental, portanto,
eles sero melhor ressuscitados.
*They Will be ressurrected Best+

A maioria das pessoas pretas hoje esto mortas, porque eles no tm

o controle de sua prpria mente. Eles no sabem como a sua mente
funciona [operates] e ento eles preferem permitir que seu Senhor
de escravos pense por eles.

Muitas pessoas Pretas esto to mentalmente mortas que eles so,

na verdade, anti-intelectuais, com medo de ler, com medo de

materializar os seus prprios sonhos e intuies. Eles tanto correm

da escola quanto permitem escola deseduc-los.

[Most of Black people are dead today, because they dont have
control of their own mind. They do not know how their mind
operates and so they would reather allow their slave master to think
for them.
Many Black people are so mentally dead that they are actually antiintellectual, afraid to read, afraid to materialize their own dreams
and intuitions. They both run from school and allow aschool to
miseducate them.]

uma falsa expectativa acreditar que o mesmo senhor de escravos,

que, durante o tempo de escravido fsica tornou crime ensinar
pessoas pretas a ler ou contar, possa agora conceder escolas
adequadas para o desenvolvimento da mente Preta.

O fracasso das escolas de hoje para educar a mente Preta no o

problema; Antes, ele a soluo projetada do senhor de escravos
para o problema, o processo de auto-suficincia, e a perpetuao
intencional de escravido mental aps a remoo da escravido
fsica.

[It is a false expectation to believe that the same slave mster, Who,
during the time of physical slavery made it a crime to teach Black

people to read or count, would now allow adequate schools for the
development of the Black mind
the failure of todays schools to educate the Black mind is not the
problem; rather it is the slave masters designed solution for the
problem, the process of self-conteinment, and the intentional
perpetuation of mental slavery after the removal of physical slavery.]

A mente preta tem sido colocada para dormir e mantida

subdesenvolvida no sistema educacional de hoje. Vastos nmeros de
estudantes Pretos so programados para desistir, cedo, no prprio
conhecimento que o senhor de escravos usa para governar. Eu no
posso ler; Eu no posso contar; a matemtica muito difcil; que o
livro muito denso; eu no quero ser um cientista da cabea de ovo;
fsica para as pessoas brancas; que a cincia do homem; a cincia
do homem muito pesada para ns; abstrata demais; eu no tenho
tempo; eu sou um aprendiz lento; foi-me dito que eu deveria tentar
algo mais fcil; eu no vou bem em testes; a escola vai demorar
muito tempo; eu estou entediado; Eu s quero ter um tempo bom;
etc. Esta lista interminvel das mentiras que nos tem sido ditas
ou dizemos a ns mesmos para continuar a escravido mental.

[The Black mind hs been put to sleep and kept undeveloped in

todays educational system. Vast numbers of Black students are
programmed to give up, early, on the very knowledge that the slave
master uses to rule. 1 cant read, 1 cant count, math is too hard,
that book is too thick, I dont want to be an egg head scientist,
physics is for white people, that is the mans science, the mans

science is too heavy for us, it is too abstract, I dont have time , Im
bored, 1 just want to have a good time, etc. this is endless of the lies
that we have been told or tell ourselves to continue mental slavery.]

Alguns estudantes Pretos que vo bem na escola tambm

permanecem escravos mentais pois eles funcionam como modernos
superintendentes do gueto, (plantao), para o moderno senhor de
escravos.

Estes estudantes treinados no tm uma compreenso de como usar

o conhecimento para si individualmente e coletivamente para o seu
povo. Eles podem se tornar to brutais quanto o senhor de escravos
e permanecer tragicamente pesarosos [pained] pelo seu dilema sem
a fora de vontade para transformar-se ou participar na
transformao de seu coletivo povo Preto.

[Some students Who do well in school also remain mental slaves, for
they function as the modern overseer of the guetto, (plantation), for
the modern slave mster. These trained students lack an
understanding of how to use knowledge for themselves individually
and collectively for their people. They can become as brutal as the
slave master and remained tragically pained by their dilemma
without the will Power to transform themselves or participate in the
transformation of their collective Black people.]

Por outro lado, uma pessoa Preta acordada *awake+ est no

controle de sua mente e, por definio, sempre usar seu
conhecimento para transformar a si na busca constante da unidade
espiritual e material. No suficiente conhecer alguma coisa.
preciso ter conhecimento suficiente para trazer a mudana, mudana
real, e mudana transformadora.

O ponto , O povo Preto deve educar a si mesmo. Ele no pode

esperar o senhor de escravos mentais para educ-lo por vrias
razes.

Em primeiro lugar, contra o interesse do senhor de escravos

mentais educar adequadamente o povo Preto porque ele esgotaria
sua capacidade de desviar as habilidades dos Pretos. Em segundo
lugar, o senhor de escravos mentais teme profundamente vingana
Preta, por sculos de tratamento abominvel. Terceiro, O senhor de
escravos mentais extremamente temeroso do poder da Mente
Preta e gnio Preto que produziu culturas altamente avanadas e
realizaes cientficas no passado e no presente.

Em quarto lugar, o senhor de escravos mentais no sabe como

educar a mente Preta. A psicologia avanada requerida para treinar a
mente Preta, apesar de ter sido roubada por Europeus e Asiticos, foi
pouco compreendida.

Pois muitos daqueles que roubaram o legado de realizao Africano

tinham medo de elevar suas prprias mentes para o nvel de poder
de Uraeus, alma (mente) que era atingido por avano intelectual e
espiritual Africano. De acordo com Wallis Budge (1969), recente
Europeu mantenedor de antiguidades Egpcias roubadas.

Budge (1969): A evidncia sobre o assunto agora disponvel indica

que ele [Europeu](Grego ou Romano) era racialmente incapaz de
apreciar a importncia de tais crenas (cincia religio Egpcia) para
aqueles que as realizavam e, embora, como no caso dos Ptolemaicos,
ele estava disposto a tolerar, e at mesmo, por interesse nacional, a
aprov-los, era impossvel para ele para absorv-los em sua vida .

[The point is, Black people must educate themselves. They cannot
expect the mental slave mster to educate them for several reasons.
Fisrt, it is against the interest of the mental slave mster to
adequately educate Black people because He would deplete his
ability to siphon off Black skills. Second, the mental slave master
profoundly fears Black revenge, for centuries of abominable
treatment. Third, the mental slave master is extremely afraid of the
power of the Black mind and Black genius that produced highly
advanced cultures and scientific achievements in the past and
present. Fourth, the mental slave master does not know how to
educate the Black mind. The advanced psychology required for
training the Black mind, despite being stolen by Europeans and
Asians, was seldom understood. For many of those who stole the
legacy af African achievement were afraid to elevate their own minds

to the level of Uraeus, soul (mind) power that was achieved by

African intellectual & spiritual advancement. According to Wallis
Budge (1969), late European keeper of stolen Egyptian antiquities.
The Evidence on the subject now available indicates that He (Greek
or Roman) was racially incapable of appreciating the importance of
such beliefs (Egyptian religion science) to those Who held them, and
althought, as in the case of the Ptolemies, He was ready to tolerate,
and even, for state purpose, to adopt them, it was impossible for him
to absorb the minto his life.+

Para o povo Africano quebrar as correntes da escravido mental ele

deve usar e atualizar os mesmos mtodos que os antigos Africanos
efetivamente utilizaram na sua Universidade, Sistema Mistrio.

O povo Africano precisa no ser confundido sobre o processo de

transformao. Nenhuma quantidade de mistificao, descoberta ao
acaso, ou pesquisa s cegas, vai definir de imediato um processo que
se desenvolveu ao longo de milhares de anos.

O povo Africano pode atualizar seu elaborado processo de

transformao por entender que o Uraeus um smbolo para o
processo.

A transformao de escravos mentais Africanos para Africanos com

auto-mestria mental [self-mastery] um processo mundial de

retornar formulativa histria e registros de realizaes do passado,

no para copiar duplicatas exatas, mas para recuperar o que de
valor e que ainda pode ser usado, com modificao no mundo de
hoje.
A pessoa Preta que abraa sua negritude histrica [historical
Blackness] tem a chave para transformar a mente Preta.

Em, Legado Roubado [Stolen Legacy, George G. M. James, 1954],

O Dr. James apresenta uma referncia crtica,

Os Mistrios do Egito (universidade) tinham trs graus de estudante

(I) Os Mortais: estudantes probatrios que estavam sendo instrudos,

mas que ainda no tinham experimentado viso interior;

(2) Os InteligenteS [IntelligenceS]: aqueles que tinham atingido a

viso interior, e tinham recebido mente ou Nous, e,

(3) Os Criadores [Creators] ou Filhos da Luz: aqueles que haviam se

tornado unidos com a Luz (ou seja, a verdadeira conscincia
espiritual)

Estes graus so descritos como equivalentes de Iniciao, Iluminao

e Perfeio.

James narra como os antigos Africanos consideravam as diferenas

entre um escravo mental e um mestre mental. o Mestre possua
mente, nous e conscincia do inconsciente, Amenta (reservatrio
pessoal infinito de conhecimento), enquanto que o escravo mental
no.

A mente inconsciente ou Amenta est contida dentro da mente de

cada pessoa.
Ns somos todos latentes com gnio no-desenvolvido,
computadores universais infinitos e imortais no-desenvolvidos.

A mente inconsciente, por definio, significa aquela conscincia ou

conhecimento que no temos conscincia. Este conceito salienta a
grande importncia da inscrio sobre a entrada para todas as
universidades Africanas antigas, Homem, Conhece a Ti Mesmo
*Man Know Thy Self.+.

Em outras palavras, o conhecimento da universidade j estava dentro

de cada pessoa desde o nascimento. O objetivo da educao era
desacanhar o conhecimento para fora, em vez de derram-lo dentro.
Assim, o povo Africano no ser intelectual e espiritualmente
liberado at que ele possa olhar para dentro.

O SI, ALMA E ESSNCIA DO POVO PRETO

[THE SELF, SOUL AND ESSENCE OF BLACK PEOPLE]

o momento que ns nos perguntamos: O que o si, alma ou

essncia do povo Preto? Qual a base da cultura e estilo de vida que
o povo Preto est tentando perpetuar? Na verdade, no podemos
determinar nada disso at que primeiro conheamos a ns mesmos
como indivduos e depois coletivamente como pessoas.
Nosso objetivo agora fornecer informaes sobre os mtodos
espirituais que se pode usar para se desacanhar a alma, tocar a
energia nela e conhecer o Deus dentro de ns.
O si *self+, alma e essncia do povo Preto a mente Preta.
Do ponto de vista psicolgico Africano antigo, um escravo mental
opera no nvel da mente concreta e define como realidade apenas
aquelas coisas que podem ser percebidas pelos cinco sentidos fsicos
vises, audio, olfato, tato e paladar. no entanto, este um modo
operatrio inadequado por dois motivos. Primeiro, os receptores
sensoriais fsicos tm intervalos de habilitao, uma certa gama de
energias ou freqncias vibratrias que registram experincias
sensoriais. Se a energia mais rpida ou mais lenta do que o alcance
do receptor, a pessoa no tem conscincia ou inconsciente da
experincia.

Em segundo lugar, um escravo mental utiliza menos de 10% do seu

inteiro crebro.
Os outros 90% permanecem no-desenvolvidos e inconscientes.
Um Mestre usa os receptores sensoriais subdesenvolvidos, o alcance
de ativao dos receptores dos sentidos fsicos so expandidos e as
clulas do crebro no-desenvolvidas so desenvolvidas.
A Antiga Psicologia Africana considerou que havia sete nveis da
mente e um ponto central. O ponto central foi nomeado o Ponto
Preto [Black Dot], o esprito ou ovo atmico a partir do qual a alma,
mente e corpo evoluram.
Albert Churchward (1976) define o Ponto Preto como Aqui, ento,
temos o ponto original, ou ponto dentro do centro do crculo, a partir
do crculo, a partir do qual o m.m. no pode errar, se ele acredita e
assim age, etc.
Manly P. Hall (1972) tambm afirma: O terceiro ventrculo uma
abobadada cmara de iniciao. Em torno dela se sentam trs reis,
trs grandes centros de vida e poder: O corpo pituitrio, a glndula
pineal, e o tlamo ptico. O terceiro ventrculo suposto ser a sede
da alma, localizado entre os olhos e logo acima da raiz do nariz.
aqui que as jias so colocados na testa do Buda, e tambm a partir
deste ponto que a serpente subia da coroa dos antigos Egpcios .
Vrias das Escolas de Mistrios (Universidades Africanas) ensinam
que esta a sede [seat] de Jehovah (Deus) no corpo humano. O

Ponto Preto o centro da mente de algum, o eu superior e o centro

de toda conscincia. Ele aquela central, essncia pessoal de ns
mesmos que imortal, indiferente ao tempo ou espao.
Quando se estudando clarividentemente o corpo do homem aquele
pequeno ponto sempre se mostra como um ponto preto e no pode
ser analisado.
Uma excelente reviso da definio dos antigos Africanos sobre os
nove atributos da alma pode ser encontrada no livro do Dr. James,
Legado Roubado [Stolen Legacy, George G. M. James, 1954]

A figura acima da parede do tmulo do rei Tut e retrata um ser

humano com uma serpente em torno da cabea, eu superior [higher
self] e uma serpente que envolve o corpo inferior, eu inferior. O eu
inferior o ego, eu pessoal, e tem conscincia apenas do nvel
concreto da mente, a conscincia dos cinco sentidos fsicos.
H pelo menos seis outros nveis de realidade que o escravo mental,
no reconhece:
(2) corpo fsico conscincia mineral
(3) corpo vital conscincia mineral do corpo etrico
(4) corpo astral/emocional/desejo conscincia vegetal,
(5) ligao entre a mente inferior (self) e mente superior (self),
(6) vontade csmica conscincia universal
[Black Gnostic Studies (Estudos Preto Gnsticos, 1967).]

Outro ponto de vista sobre os nveis do inconsciente, memria

infinita dada por Roberto Assagioli (1965). O inconsciente inferior
contm atividades psicolgicas elementares que coordena as funes
corporais, unidades fundamentais, impulsos primitivos, com plexos,
imaginao inferior, processos parapsicolgicos descontrolados
[uncontrolled ESP], manifestaes patolgicas, como fobias,
obsesses, impulsos compulsivos, delrios paranicos e memrias
reprimidas/ suprimidas da vida prpria.

Inconsciente mdio onde as idias esto facilmente disponveis e

revogveis.
O Inconsciente Superior contm intuies mais elevadas, inspiraes,
amor altrusta, gnio, iluminao, funes psquicas superiores e
energias espirituais latentes.
O campo da conscincia que contm aquela parte da realidade que
estamos atualmente cientes neste momento: consciente si ou Eu
todo o si *self+ do qual o eu *i+ ou consciente si *conscient self+
apenas uma parte; inconsciente coletivo so as antigas memrias de
vida passada, a rede psquica do cosmos, guas primevas [primeval
waters], Ptah, e a palavra.
Poucos Africanos hoje podem apreciar os nveis do inconsciente
dentro de si mesmos, porque eles raramente conhecem a si mesmos
bem o suficiente.
Mesmo que todos ns durmamos um tero de nossas vidas,
sonhamos e vemos partes de nosso inconsciente, ns raramente
conhecemos.
Pessoas de anos passados, animais estranhos, vises do futuro, todos
enchem nossos sonhos individuais. Ns nem sequer conhecemos a
linguagem de nossas mentes.
Apesar de ns termos estado em uma condio oprimida durante
400 anos, as nossas razes Africanas e altamente avanadas
contribuies Africanas esto vivas hoje, no nvel inconsciente

coletivo de nossa mente.

Por exemplo, podemos ver cobras em nossos sonhos, e
equivocadamente ler isso como um mau pressgio, negligenciando o
significado Africano original, porque o nosso opressor define
erroneamente todas as cobras como mal [evil].
Os Africanos devem conhecer a sua prpria histria pois isso
necessrio para ler corretamente a linguagem de sua prpria mente,
linguagem que ainda continua expressando idias inconscientes em
Antiga Lngua Africana.
Histria africana essencial para a Sade Mental Africana e a
transformao de Escravos Mentais Africanos em Mestres Africanos.

VISO INTERIOR, INTUIO, SEPARAO DOS SEXOS

[INNER VISION, INTUITION, SEPARATION OF THE SEXES]

Viso interior ocorre como intuio no nvel de conscincia espiritual.

Intuio, a percepo direta da realidade, ocorre com uma pineal
desenvolvida.
A pineal desenvolvida aumenta a produo de melatonina quando h
um equilbrio entre as partes feminina e masculina da conscincia
individual.
A parte masculina da conscincia o lado esquerdo do crebro e
sede do pensamento linear lgico. A parte feminina da conscincia
o crebro direito e sede do pensamento no-linear intuitivo.
Conhecer-se a si mesmo se tornar ntimo, no sentido psicolgico,
com si mesmo, e perscrutar o prprio inconsciente durante o sono
R.E.M. (sonho), onde ocorre a ereo pineal e clitoriana, chamada
intimidade psicolgica.
H evidncias de que as primitivas formas de vida que se tornaram
seres humanos (peixes devonianos de 500 milhes de anos atrs)
tinham crnios com dois olhos na frente e dois olhos na parte
traseira. Era um ser andrgino. Nos anos posteriores, os sexos se
separaram fisicamente. Os olhos na parte traseira retiraram-se para o
crebro para se tornar a glndula pineal fsica.

A glndula pineal em alguns lagartos ainda existe como um terceiro

olho transmitindo imagens visuais (King, 1977).
Assim, pode-se apreciar a profunda anatomia, qumica, psicologia e
endocrinologia por trs da antiga declarao Africana de que o
processo de transformao produzia viso interior [inner vision]
(glndula pineal, terceiro olho) e iluminao (intuio, luz interior,
percepo) (Ukodari, 1978; URAEUS VOL. I, 1978).

URAEUS PARTES I-IV RESUMO

Cientistas Africanos de h muito tempo atrs, definiram como as
correntes da escravido mental poderiam ser quebradas e a mestria
[mastership] alcanada. Isto foi referido como um processo de
transformao, atravs do desenvolvimento da mente.
A pessoa tinha que desenvolver mente (sete nveis de conscincia) e
mover a energia a partir da base da coluna vertebral, rgos sexuais,
para o incio do crebro (glndula pineal-pituitria, terceiro olho).
Este movimento at a coluna vertebral em forma de serpente foi
definido como o desenvolvimento do Uraeus, uma serpente na pineal
e representado na regio da testa da coroa do Rei Africano.
Assim, conhecer a mente requer conhecimento de histria Africana.

Histria Africana fundamental para a sade mental como deve se

saber o significado Africano das idias para que se possa reconhecer
idias quando elas aparecem em seus sonhos, intuio e lgica.
Uraeus parte I definiu a condio atual dos Africanos (escravido
mental);
Uraeus Parte II a histria Africana do smbolo da serpente;
Uraeus Parte III psicologia Africana e
Uraeus Parte IV estrutura Africana da mente (Amenta,
inconsciente).
A coisa mais importante no desenvolvimento do Uraeus e
renascimento da mente Africana para algum conhecer e estudarse eu interior. [The most important thing in the development of
Uraeus and rebirth of the African mind is for one to know and study
inner self]
preciso se descobrir os sete nveis de conhecimento que se
encontram em vigor dentro de todos ns. Conhecer seus sonhos,
sentimentos, sensaes, lgica, intuies, vises, beleza e perfeio.
Entesourar o templo (corpo, mente), histria Africana, cincia e
religio Africana. Recuperar [reclaim] os antigos mtodos Africanos
de desenvolvimento do Uraeus: 10 Virtudes, 7 Artes Liberais,
Teologia Menfita e as Confisses Negativas [42 Confisses de Maat].

Por favor, estude, linha por linha, palavra por palavra, o captulo 3 do
Legado Roubado [Stolen Legacy] escrito em 1954 por George G.M.
James e faa o mesmo com os captulos 6 e 7. Depois disso, nade, se
banhe com, beba, pelo menos, o captulo 125 do antigo Livro Egpcio
dos Mortos, na verdade, chamado por nossos ancestrais
Anu/Nbios/Africanos como O Livro da Revelao
(Despertar/consciente com Viso Interior, Ver
Claramente/Profundamente) atravs do dia e noite [The Book of
Coming Forth by Day and Night].