FI00 - FILOSOFA

Tarea Acadmica 2015-3

Estimados participantes: La Tarea Acadmica consiste en realizar un trabajo de
investigacin, tomando en cuenta los siguientes aspectos:
- Ttulo
- Introduccin
- Desarrollo del tema
- Conclusiones
- Referencias bibliogrficas
Se les sugiere los siguientes temas de investigacin, para que ustedes elijan uno:
- El problema de Dios
- El problema del Hombre
- El problema Etico
- El problema del Ser
- El problema de los Valores
- El problema de la Ciencia
- El problema Esttico
- El problema del Conocimiento
Recuerden que el envo del trabajo debe realizarse a travs de esta Plataforma
Virtual y tienen plazo hasta el 14 de noviembre.

PROBLEMA DE LOS VALORES

Para abordar la teora de los valores es necesario primero resaltar su
contexto desde el nacimiento, pues como dicen los historiadores hay que estudiar
el pasado para entender el presente. Hablaremos del filsofo alemn Max
Ferdinand Scheler naci en Mnich (Alemania) el 22 de agosto de 1874. Su padre
fue un campesino bvaro luterano; al casarse se convirti al catolicismo, del lado
materno desciende de familia juda, lo que explica que en la poca nazi fueran
boicoteadas sus obras. En la adolescencia se convirti al catolicismo bajo la
influencia del capelln del liceo, y se hizo bautizar, pero abandon esta religin
progresivamente. Cuando la primera guerra mundial estalla Scheler se ve influido
por este drama apareciendo en su mente el ideal de unidad espiritual de Europa
basada en la solidaridad de los cristianos.
En este ambiente de desastre y tristeza, Scheler desarrolla su teora de los
valores. El concepto valor se ha usado para referirse a numerosos contenidos: en
significado econmico, en sentido general como algo preferido, y con frecuencia
en sentido moral. En la teora de los valores (o axiologa y estimativa) el
concepto de valor se trata en un sentido filosfico general. Esta teora usa el
concepto de valor y reflexiona sobre l, tratando de determinar la naturaleza y el
carcter del ellos y de los llamados juicios de valor.
Ahora bien, antes de esta teora de los valores hubo doctrinas filosficas en la
antigedad que contenan juicios de valor, y muchas de ellas igualaban el ser
verdadero con el valor por ejemplo para platn el ser verdadero (las ideas) son
notablemente valiosas, por lo que afirma que algo es y algo vale es ms o menos
lo mismo. Nietzsche, dio un gran impulso a lo que luego se llam teora de los
valores, ya que para l tena importancia de la nocin de valor como tal, pues
habl de valores y de inversin de todos los valores, descubriendo el valor
como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida, que consista en la
preferencia de un valor. Por otra parte, hubo doctrinas morales (p. ej. el
utilitarismo, el cual puntualiza; lo bueno moralmente no es ms que lo que es til
Aguilar (1971)) lo cual fue muy importante para la formacin de la teora delos
valores.

Segn Scheler, los valores se presentan objetivamente, esto es a priori, como

estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos adems de poderse
aplicar en cualquier mbito del ser:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual,
inferior o superior a otros valores.
Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a
mayor en cuatro grupos:
1. los valores del agrado: dulce - amargo
2. los valores vitales: sano - enfermo
3. los valores espirituales los cuales se dividen en:
1. estticos: bello - feo
2. jurdicos: justo - injusto
3. intelectuales: verdadero - falso
4. los valores religiosos: santo - profano
Por otro lado, los valores morales no son una categora porque no poseen
portadores, son puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la
realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
Para concluir, es importante resaltar que cuando Scheler todava se consideraba
catlico escribi de lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversin y
despus un estudio de la sociologa del conocimiento, die wissensformen und die
gesellschaft (formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej
del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien
hegeliana de dios (idea). Vale decir que es el hombre el lugar por el cual dios se
hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder
manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el
espritu es impotente. Ahora bien, el conocimiento abstracto y los valores
religiosos obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos bsicos

humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo

superior surge de lo inferior, sosteniendo que es imposible deducir de la sola
represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de
Beethoven o los HERMANOS KARAMAZOV de Dostoievski.
http://doctoradocienciasdelaeducacionuft.bligoo.es/teoria-de-los-valores-de-maxscheler#.VixSTbcveUk
Scheler tambin asimila las ideas de San Agustn, Pascal y Nietzsche.
Sus teoras metafsicas evolucionaron desde una posicin ortodoxa catlica a una
concepcin de Dios y del mundo similar a la del pantesmo romntico del siglo
XIX; y desarrolla sus ideas formulando una crtica al formalismo tico de Kant, al
empirismo tico y a todo relativismo y psicologismo.
Para comprender a Scheler hay que basarse en su teora de los valores y en sus
ideas sobre el ser del hombre.
Scheler mantiene el dualismo de otras filosofas al ver al hombre como un
habitante de dos reinos diferentes, cuya clave es la nocin de valor y la de
espritu.
Para Scheler, los valores son objetivos y absolutos, ajenos a cualquier tipo de
relativismo o contingencia; y el espritu es la capacidad para volverse al mundo de
los valores y de las esencias.
El hombre es un ser de impulsos y de espritu y su inteligencia no es exclusiva
de l, porque tambin los animales participan de la misma inteligencia, aunque en
diferente grado.
El ser psicofsico, para Scheler, lo constituyen el impulso afectivo, el instinto, la
memoria asociativa y la inteligencia prctica.
El hombre se singulariza porque posee un espritu y necesita concebir la idea de
un ser superior a l, externo a l, infinito y absoluto.
Una vez que el hombre ha hecho de la naturaleza su objeto, se vuelve sobre s
mismo y se pregunta dnde est y cul es su lugar en el mundo; descubriendo
que existe la posibilidad de la nada absoluta, lo que hace que se siga
cuestionando.

Esta esfera de un ser absoluto pertenece a la esencia del hombre, como la

conciencia de s mismo y la conciencia del mundo, al margen de que sea posible o
no el conocimiento o la vivencia; porque la conciencia del mundo, la conciencia de
s mismo y la conciencia de Dios representan una unidad estructural.
Desde el momento en que el hombre comenz a adaptar el mundo a s mismo y a
su vida; y se coloc fuera de la naturaleza para hacerla su objeto, ya no pudo
concebirse como parte del mundo.
Scheler niega el supuesto testa de un Dios espiritual, omnipotente y personal;
para l la relacin del hombre con el principio del universo es que este principio se
aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo como ser espiritual.
Esta es la idea de Spinoza y de Hegel El Ser primordial adquiere conciencia de s
mismo en el hombre, en el mismo acto en que el hombre se contempla fundado en
l.
El hombre y Dios advienen juntos desde un principio y el espritu y el impulso se
desarrollan a travs de sus manifestaciones en la historia. Esto significa que el
hombre tiene que reconocer un Dios imperfecto, que se est haciendo junto a l.
Solamente cuando el hombre se conozca a s mismo a travs de la evolucin,
podr tener conciencia de su parte en la lucha de la Divinidad y como coautor de
ella.
Claro que la necesidad de proteccin y amparo es demasiado grande todava para
que la humanidad la acepte; ya que el Dios absoluto no existe para protegernos,
pero s hay consuelo en la realizacin de los valores en la historia del mundo hasta
el presente.
La estructura fundamental del ser hombre explica todas las obras del hombre, el
lenguaje, la conciencia moral, las herramientas, las armas, el mito, la religin, la
ciencia, la historicidad y la sociabilidad.

http://filosofia.laguia2000.com/los-valores/max-scheler

MAX SCHELER, EL FILSOFO DE LA PERSONA Y DE

LOS VALORES

MAX SCHELER (1874 1928)

1.

I.

DATOS BIOGRFICOS.

Max Scheler naci en Munich, estudi Filosofa en la universidad de Jena, teniendo como
maestros a Rudolf Eucken y a Otto Liebmann.
Fue, posteriormente, docente, a partir del ao 1900, en esta universidad. Ese ao 1900
aparecieron las Investigaciones lgicas deEdmund Husserl, que lo entusiasmaron
hasta tal punto por la Fenomenologa, que profes este pensamiento filosfico en la
universidad de Munich, donde fue catedrtico, y lo ense tambin como Privatdozent
hasta el ao 1910. Ese ao abandon la ctedra universitaria y vivi en adelante como
escritor libre (soy un animal filosfico que necesita escribir, sola autodefinirse).
Durante la primera guerra mundial, ejerci misiones diplomticas en Ginebra y la Haya. Al
terminar el conflicto, en 1919, se hizo cargo de una ctedra en Colonia, donde ense
hasta 1928. En esta universidad fue colega de Nicolai Hartmann. En 1928 acept un
puesto docente en la Universidad de Frankfurt am Main, ciudad en la cual falleci, a
los 54 aos, de un ataque cardiaco, dos das despus de tomar posesin de su ctedra.
1.

II.

SU PENSAMIENTO.

Max Scheler fue, durante toda su vida, un interrogador inquieto, un verdadero

revolucionario intelectual, una sensible antena del espritu de su tiempo, un brillantsimo
escritor, un fervoroso predicador de una ideologa, varias veces convertido, un incontenido
gozador de la vida en todos sus aspectos y, a la vez, riguroso asceta, poltico y mstico,
religioso y pantesta, rico en mltiples estmulos, innovador en diversos campos,
encantador y polifactico, sin madurar en ningn sistema. Probablemente, por ello, no
dej escuela.

Fue en su juventud, dirigente estudiantil por lo que pudo percibir directamente la

problemtica de la universidad alemana y europea de su poca. Dedic varios escritos a
la misin de la universidad. En la evolucin de su pensamiento, resulta posible distinguir
claramente tres perodos:
1o el perodo primero, an bajo la influencia de su distinguido maestro Rudolf
Eucken, con quien le emparentaba profundamente su propio talante espiritual. Con
grande entusiasmo y en un lenguaje de sublime elevacin potica (Rudolf Eucken haba
sido galardonado en 1902 con el Premio Nbel de Literatura), haba anunciado Eucken,
contra el materialismo, un superior imperio del espritu al que se eleva nuestra personal
vida del espritu y del que recibimos todas las inspiraciones. Contra la fra lgica, Eucken
haba apuntado a Agustn San Agustn el gran heraldo del amor, y a Pascal, maestro
de la lgica del corazn como inspiradores de su propio pensamiento filosfico. Eucken
vio, finalmente en la religin aquella suprema espiritualidad que otorga a nuestra vida
espiritual su garanta ltima. Este mensaje no se extingui ya jams en Max Scheler;
2 el perodo de la Filosofa idealista de los valores o axiologa, que puede
considerarse su primavera, totalmente bajo la influencia de Edmund Husserl, de tal modo
que es posible sostener que ambos Husserl y Scheler son los dos exponentes ms
importantes de la Fenomenologa europea.

El reino de las denominadas esencias

ideales otorg a Scheler la base para elaborar diversas doctrinas de la Filosofa cristiana
catlica, habindose convertido al catolicismo en 1916 y siendo, durante un tiempo,
ardiente y apasionado seguidor de la doctrina catlica. Karol Wojtyla, el papa Juan Pablo
II, se doctor con una tesis sobre el pensamiento de Max Scheler y puede ser
considerado un scheleriano con proyeccin teolgica. Dietrich von Hildebrand, Romano
Guardini, Viktor Frankl, entre otros, han recibido de nuestro filsofo estmulos decisivos;

3 el perodo de madurez o vejez, que se inicia a partir de 1924, en que Scheler,

viendo ms y ms la fuerza bruta de las potencias biolgicas, sociolgicas y econmicas,
que bloquean la vida del espritu, se desliga del cristianismo y se aproxima a las
concepciones de Schopenhauer ySpinoza. A pesar de haber afirmado textualmente:
Quiero vivir y morir en la Iglesia, a la que amo y en la que creo, entre 1924 y 1925 se
sale de la Iglesia y escribe que jams ha sido en realidad, catlico creyente, por lo
menos, segn el criterio de los telogos. La creciente desvaloracin del cristianismo,
fenmeno propio de la poca, en que el amor a Dios y al prjimo pasa a ser humanidad,
la caridad cristiana se convierte en socialismo, el sentido religioso, en codicia de dinero, el
temor de Dios, en indiferencia, despiertan en nuestro filsofo fuertes dudas acerca de la
fuerza e importancia del cristianismo.
Max Scheler considera, con Jakob Boehme, que en nuestra conciencia se dan la mano el
ciego impulso y la lcida razn. Prepara as, en esta poca, una nueva antropologa que,
por la relativa brevedad de su vida 54 aos no logra escribir completamente. La
muerte lo sorprende saliendo de su casa para dirigirse a la universidad a dictar su curso
recin iniciado.

III.- NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE.

Aun cuando Scheler no lleg a acabar su proyecto antropolgico, elabor, sin embargo,
algunas partes importantes del mismo. Sintetizaremos los ms representativos:
a) Qu es el hombre? Como mero ser natural (naturaleza humana), el hombre es, a la
vez, un callejn sin salida y un trmino. No ha derivado del animal sino que sigue siendo
animal y lo ser siempre ya que es, esencialmente, un ser animado (provisto de
animacin).
Ms an, dentro del mundo, es de hecho el animal peor adaptado, el ms indefenso y el
ms desgraciado: se halla en clara desventaja biolgica frente a la mayora de otros
animales. Pero, se trata de un ser espiritual, la presencia del espritu lo define y es, por
ende, un ser trascendente; en realidad, dice Scheler es el ser que ora y busca a Dios.
Considerado de esta manera, es la alabanza objetiva que la naturaleza tributa a su
Creador: No es que e! hombre ore sino que es l la oracin de la vida y de la materia
toda Slo en cuanto buscador de Dios rompe el hombre las barreras de la naturaleza,
slo como tal se eleva a la dignidad de persona. La persona es, finalmente, la expresin

resplandeciente del ser. Se ve claro que lo verdaderamente humano, en el bpedo que

camina erecto, es slo lo que hay en l de divino (1).
No tiene sentido, entonces, decir que el hombre se imagina a Dios a la manera humana;
el hombre es, a la inversa, la expresin de lo divino (De lo eterno en el hombre). La
trascendencia y la existencia se dan la mano en el hombre, el ser que es persona. Por
eso l (el hombre) tiene vocacin de infinito y de eternidad. Es su espiritualidad lo que lo
define y le confiere su esencia.
b)

La persona. Esa expresin resplandeciente del ser, que es la persona, no es de

modo alguno un objeto de orden superior, que pudiera aprehenderse por una visin de
la esencia. La persona, gracias al conocimiento, produce todos los objetos y, por tanto,
no puede ser ella tambin un objeto.
La persona el sujeto personal es el foco de todas nuestras experiencias y actos; ella
es el centro metafsico de los actos. La cualidad de la existencia de la persona no est
nunca acabada, permanece inacabada: la existencia deber dibujarse y plasmarse
constantemente en sus actos. De ah que no sea posible conocer a la persona a la
manera de una cosa u objeto. Su esencia slo podr barruntarse realizando con ella sus
actos. As, los que mejor conocen a Jess no son, en realidad, los telogos que han
escudriado su vida y analizado sus discursos. Slo a sus discpulos que lo siguen y lo
imitan aparece lo peculiar de esta divina personalidad.

Slo sintiendo lo que ella siente, podremos aprender aquellos valores por los que una
persona configura su vida. A la inversa tambin, slo a travs de personas, a travs de
hroes y de santos, podrn los valores operar en lo ms ntimo del mundo. La persona es
el ser axiolgico por excelencia y por antonomasia (1).
c)

La comunidad. Como todo acto espiritual tiene su propio ser y procede, sin embargo,

de la unidad de la persona, as tambin todo individuo humano es una persona por s y, a

la par, miembro de una persona total. Por esta vinculacin se explica la comunidad.
Es posible as, distinguir dos formas o modos de asociacin de las personas: la primera
es la comunidad en la que permanecen los individuos a pesar de toda separacin y la
sociedad, la segunda, en que permanecen separados a pesar de toda vinculacin. La
familia y la amistad forman comunidad; la fbrica, el cuartel y el Estado forman sociedad.
Aqulla se estructura por una voluntad esencial, sta, por mera voluntad de eleccin.

Max Scheler ve en la sociedad slo un producto de descomposicin y decadencia de la

autntica comunidad.
El estado, sostiene Scheler, es el gran pecado de la humanidad, es la encarnacin de la
voluntad de poder (que dira Nietzsche), su historia est escrita con violencia y sangre,
sus parlamentos son cavernas en las que se cuelan la cobarda y la irresponsabilidad
humanas.
El sentido o fin de la evolucin es que la humanidad se libere del Estado, fuente de
corrupcin, de hipocresa, de cinismo y de maldad, es decir, de lo peor del ser humano, de
su lado ms oscuro (2).
Por ello, nuestro filsofo predica la revolucin en todos los terrenos: la emancipacin
plena de la mujer, la del hombre, la de los jvenes y la de los ancianos de todas aquellas
estructuras anquilosantes y asfixiadoras creadas por el Estado para mantenerse. Pero
tambin, la emancipacin de los trabajadores de la clase capitalista y de los pueblos de
color de sus amos coloniales, de cualquiera y de toda forma de esclavitud tanto fsica
como espiritual.
Slo la nacin y la Iglesia son autnticas comunidades por cuanto sus miembros se hallan
ntimamente unidos por las mismas ideas y los mismos valores. El sujeto de la cultura es
la Nacin, comunidad en la que se cultivan los ms altos valores del espritu. Sin
embargo, la cultura nacional ha de dilatarse y extenderse en una gran cultura europea,
cultura occidental en ltimo trmino, que marca y define al hombre de hoy en el mbito de
lo que llamamos occidente (3).
La misin, la verdadera misin de la universidad consiste en crear y elaborar cultura.- La
creacin de cultura se logra a travs de la investigacin y la elaboracin de cultura, a
travs de la docencia (4).
Entre verdaderas comunidades como lo son las naciones todos los conflictos que
puedan presentarse habrn de resolverse necesariamente por va pacfica, a travs del
verdadero dilogo interpersonal. La guerra es un evento anticuado, carente de todo
fundamento, perteneciente a un pasado que ya no encuentra actualmente vigencia as
como lo son, asimismo, la esclavitud y la creencia en brujos o brujas.
d)

Impotencia del Espritu. El espritu crea todas las ideas y todos los valores que

constituyen la grandeza de una cultura, pero no tiene el poder de realizarlos en la vida

diaria. Cuanto ms nos elevamos jerrquicamente desde la sensibilidad al espritu, tanto

ms disminuye la corriente de la energa necesaria para imponer los productos del
espritu al entorno o realidad que nos rodea. Lo que en el reino de las deas es lo ms
potente es, en el reino de la realidad, lo ms impotente. En efecto, cuanto ms puras sean
las ideas menos intervienen en el acontecer universal. Slo donde las ideas se vinculan
con el instinto de la nutricin, del sexo o de la misma belleza, se convierten en potencia
histrica, capaz de forjar el curso de la Historia. Acu as Max Scheler la frmula de la
impotencia del espritu.

Cmo puede el espritu obrar sobre los instintos?

El espritu posee la fuerza de la abstraccin, capaz de separar idea y realidad. De este
modo, ideza al mundo. Por ello, el espritu es, por contradiccin, el protestante del
mundo, el asceta de la realidad, el enaltecedor de sta. Gracias al espritu, la vida
adquiere verdadera trascendencia.
El instinto no puede actuar sin representaciones ni ideas, aqul depende de stas. Es por
ello que el ser humano se define, esencialmente, como ser espiritual y no como ser
animado. El espritu le echa al instinto una dea, como un cebo, y le sustrae hbilmente
otra (5). De este modo, indirectamente, rige el espritu la furia del instinto ciego. Resulta,
por ejemplo, posible que el hombre se quite la vida, cosa que no realiza, probablemente,
ningn animal: es el espritu quien, superando el fortsimo instinto de conservacin, hace
que la persona desesperada, angustiada o simplemente, trastornada recurra al
suicidio como solucin de su grave extravo existencial. Desde este punto de vista,
resulta posible afirmar que el hombre no pertenece al mundo, no es verdaderamente
mundo, sino que posee o tiene mundo (5), (6).
e) Dios. En su pensamiento filosfico tardo, en el llamado periodo de vejez, ve Max
Scheler en Dios a un ser de tensiones mximas. Dios, en efecto, desciende hasta lo ms
bajo, a la oscuridad de los instintos demoniacos, pero asciende, asimismo, hasta lo ms
alto, al reino de las ideas pursimas. Slo en cuanto es espritu claro, clarsimo, puede ser
llamado Dios. Pero, siendo espritu puro, como tal es impotente. Por ello, Dios slo pudo
haber creado el mundo en cuanto es tambin impulso ciego y voluntad demonaca. El
instinto oscuro, sin embargo, se espiritualiza cada vez ms en Dios, hasta que, al fin,
desaparece todo lo oscuro y se vuelve as el Dios de nuestra religin, aqul que
adoramos y nos sometemos. As tambin es tema nuestro de la humanidad

espiritualizar cada vez ms en nosotros el instinto, hacindonos cada vez ms humanos

en sentido pleno y, por ende, ms semejantes a Dios. El lugar de esta edificacin es el
corazn, no la Razn; la realizacin de Dios, del espritu divino, por el hombre es la
verdadera

finalidad

de

la

historia

universal:

los

designios

divinos,

realizados

imperfectamente por la humanidad constituyen el curso de la Historia (7).

f)

Muerte e inmortalidad. A partir de Kant, la vida del mundo se ha desprendido

totalmente de la esfera religiosa y se ha encerrado y aislado en su propia interioridad. El

hombre actual requiere adoptar una nueva postura ante la muerte. Hoy en da nadie vive
ya de cara a la muerte, ni se habla jams de ella.
La dedicacin sin reservas a la economa vuelve indeseable a la muerte, que viene a
cortar las ganancias y frena el crecimiento econmico individual y, a veces tambin,
colectivo.
Es menester, fundamentalmente, asegurarse para el caso de muerte.
Pero, como la muerte pertenece a la vida y es parte de ella, sin la primera le falta a la
segunda su totalidad. El no considerar a la muerte, amputa a la vida, le sustrae esencia
y realidad.
Desde que el hombre se ha hecho extrao a s mismo (se ha alienado), el mundo se le ha
tornado tambin extrao y hostil y la inevitable consecuencia es la angustia o temor al
mundo. En su pstuma obra, Muerte y pervivencia, Max Scheler no ve otra solucin
que la incorporacin de la esencia del hombre, despus de la muerte, a la estructura
divina, pantesta que rige al mundo (7).
De esta manera, se identifica Scheler con la Filosofa de Baruch de Spinoza para quien
Dios es la naturaleza (Deus sive natura), Dios es el ocano del ser: todas las cosas son
slo olas transitorias, las gotitas de agua que salpican. La muerte no es otra cosa segn
Spinoza que el paso de la ola a otra en ese inmenso ocano que denomina Dios.
As, Scheler, al final de su vida, se sume plenamente en el pensamiento pantesta (8).

La tica material del valor.

a) El conocer y el amar. Segn Emmanuel Kant, slo tenemos noticia de la cosa en s
por medio de nuestras formas de intuicin (espacio y tiempo) e inteligencia. Pero Kant y

Husserl obran como si el hombre fuera nicamente un ser que conoce y no tambin un
ser que siente. De ah que la filosofa de estos autores sea invencin pura y construccin
vaca. La experiencia nos muestra que no llegamos al mundo que nos rodea por el
conocimiento sino gracias a un verdadero sentimiento intencional. Placer y dolor, calor y
fro, no menos que la brutal resistencia de las cosas, nos obliga a confesar que el mundo
exterior es una realidad que es menester tomar muy en serio. De este modo llega Scheler,
pasando ms all del idealismo de Husserl, a una posicin de realismo epistemolgico.
Ahora bien, si comparamos conocer y amar, muy pronto nos percatamos de que el amor
antecede al conocimiento: mucho antes de que el nio haya conocido que la leche es
blanca y nutritiva, ha amado y gustado vidamente el sabor de la leche; antes de toda
botnica y zoologa, los hombres han amado las flores y criado animales con amor; antes
de la astronoma, los seres humanos han levantado los ojos reverentemente a las
estrellas y las han venerado como divididas. Slo investigamos lo que antes hemos
amado. Agustn de Hipona lleg a ser uno de los grandes filsofos y telogos cristianos
por cuanto fue, primeramente, un grande amador. Scheler, arrebatado por su emocin, se
convirti en el ms convenido profeta del amor.
b) tica universal del valor. Edmund Husserl mostr que, en la visin de la esencia,
podemos aprehender con evidencia intelectual esencias ideales. Max Scheler muestra
ahora que somos capaces de aprehender con evidencia emocional contenidos de valor
igualmente ciertos. Kant fund su tica por medio de una ley formal y rechaz todos los
contenidos de bienes, falsa conclusin a la que tena que llegar en su intelectualismo.
Los valores, empero, no pueden ser conocidos por el intelecto, pues son esencias
algicas, son sentidos por la emocin, el nimo o el corazn (9). Se aproxima as
Scheler al concepto de la lgica del corazn de Blas Pascal.
El Sentido de los valores o estimativa nos los muestra como aquellas cualidades
permanentes que producen de suyo un deber ideal y si a este deber le damos forma
dentro de la vida diaria se convierte entonces en imperativo (9). Puesto que la tica
estriba en los valores aprehendidos con evidencia emocional, es ella absoluta y, por
ende, igual para todos los pueblos (tica universal!) (9). La diferencia prctica de la tica
procede slo de la diferencia racial, histrica o geogrfica en el sentimiento producido por
el valor.
Pero, el hombre no slo siente los valores sino tambin qu valor es menester preferir, de
acuerdo a su jerarqua en el conjunto de valores. As, el grado nfimo lo constituyen los

valores del sentir sensible: lo agradable y lo desagradable, lo provechoso y lo daino, el

placer y el dolor. El segundo grado lo conforman los valores del sentir vital: lo noble y lo
innoble (vulgar). El tercero, los valores del espritu: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, el
aprecio puro de lo verdadero o cultura. El cuarto y ms alto grado lo conforman los
valores de lo sumo y lo profano, los valores msticos con sus dos estados axiolgicos
superiores: el xtasis y la agona (9). No existe, segn Scheler, un grupo aparte o
independiente de valores morales. La moralidad consiste en realzar dichos valores, del
mejor modo posible, en la vida cotidiana y prctica

http://logoforo.com/max-scheler-el-filosofo-de-la-persona-y-de-los-valores/
FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES I EL CARCTER DEL VALOR 2. Planteamiento
del problema Nos ocuparemos aqu de la cuestin siguiente: Las investigaciones actuales
en el campo antropolgico, sociol- gico e histrico-cultural reconocen, en medida
creciente, que la conducta humana se halla decisivamente determinada por las
valoraciones. Basta tener presentes las diferencias que existen hoy entre la valoracin del
individuo, de la persona y de los correspondientes derechos y exigencias, para
comprender el carcter urgente del problema planteado. La fisonoma de una poca est
determinada esencialmente por tales valoraciones. As ocurre por ejemplo, para decirlo
con SNECA y KANT, cuando es o cuando no es posible hablar de la dignidad propia del
hombre. Para captar, en general, el problema aqu implcito, debemos saber primero cul
es el mbito al cual se extienden las valoraciones y qu se quiere decir cuando se habla
de valores como cumplimientos y normas de las aspiraciones humanas o sobre lo valioso
en la realidad experimentable. Slo entonces puede contestarse en qu medida es
posible hablar de valores especficos o de los diversos tipos de valor, y de no ser as, ni
siquiera deberamos emplear la palabra "valor". Evidentemente, slo puede ha- 351
FRITZ JOACHIM VON RI N T E LE N blarse de valores econmicos, culturales, ticos,
etc., cuando entendemos por "valor" algo que es comn en todos esos diferentes mbitos
en que se manifiesta. Pero para poner en claro la naturaleza del fenmeno del valor, se
deben tomar metdicamente ejemplos de esta o aquella esfera axiolgica, para poder as
trabajar de modo decisivo con lo que tienen de comn. Por eso nos parece aconsejable el
siguiente camino: en primer lugar debe investigarse si, en definitiva, el concepto de "valor"
puede, en su sentido general, ser definido o aclarado. Si esto se presenta como posible,
el aspecto axiolgico debe distinguirse de otros, particularmente del aspecto ontolgico.
Pero, no es entonces factible una interpretacin puramente naturalista? Adems: no

est acaso presente un doble ritmo, ya que el valor es siempre valor para algo, se hace
posible slo mediante su relacin al sujeto y, sin embargo, posee al mismo tiempo el
carcter de independencia? Tiene sentido, en fin, hablar de valores si no se toma en
cuenta el problema de si la realidad est o puede estar determinada por ellos? Si
llegamos a alguna conclusin al respecto, puede entonces intentarse una definicin o,
mejor dicho, una indicacin de lo que constituye de modo decisivo el carcter del valor.
Podr justificarse ste entre los diversos aspectos que conocemos? 2. Caractersticas
del problema axiolgico Es conocido en general el hecho de que ya PLATN se haba
ocupado del problema de lo bueno, agathn, sin ofre= cer una definicin clara del mismo.
Pero tanto l como ARISTTELES supieron ya distinguir entre el bien entendido como el
valor para algo, acpXtfjiov xa! y^, o> svsxa y el bien en cuanto tal, auio x qaOdv,
cqadov xafr'aireo v, ajadov %k(K. Esto que deca del agathn podra corresponder,
aproximadamente, a lo que hoy es designado como "valor", lo cual ocurre a travs de casi
todas las investigaciones 352 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES histricas. Pero
tambin en nuestra poca pensadores como Nicolai HARTMANN O G. E. MOORE
afirman que no es posible llegar a una definicin del valor y del bien o lo bueno. Esto debe
tener, sin duda, fundamento, el cual puede hallarse en el hecho de que se trata de uno de
los conceptos bsicos ms generales y que, por tanto, no puede ser referido a otro
concepto de extensin mayor. Sin embargo, no vamos a desanimarnos y dejar
abandonada a la arbitrariedad la cuestin acerca de qu es lo aludido con la palabra
"valor". Debemos volvernos hacia el fen- meno que se nos ofrece, hacia la "cosa misma",
para ver si aqu pueden sealarse momentos caractersticos, que nos obliguen a hablar
de mbitos de valor. Esto es posible solamente mediante un anlisis ligado a la
experiencia, del mismo modo que hacen todas las ciencias cuando tratan de explicar o
comprender las experiencias particulares refirindolas a las leyes o relaciones generales.
No debemos, para ello, entregarnos a lo irracional, sino que necesitamos una mirada o
comprensin espiritual, en el sentido en que sta, desde siempre, ha sido entendida como
algo racional, y racional en sentido amplio, como el antiguo lgos, y no en el sentido
restringido de algo que ofrece una indicacin sensible slo interpretable por un
pensamiento de orden lgico-formal y por frmulas expresables matemticamente, como
pretende el empirismo lgico. El fenmeno del valor no debe ser explicado por una forma
de contemplacin extraa a su esencia, sino a partir de lo que se muestra. Por eso el
camino adecuado tampoco consiste en abordar el problema con supuestos ontolgicos,
metafsicos o teolgicos. Del mismo modo, en nada puede ayudar aqu una teora general

del conocimiento, si no se ve lo especfico del conocimiento axiol- gico. 3. Aspecto

axiolgico y aspecto ontolgico Por todo esto nos parece decisivo examinar, por lo pronto,
si el aspecto axiolgico tiene una perspectiva particu- 353 FRITZ JO ACHIM VON RIN T E
L E N lar que no se presenta en otros modos de contemplacin, como en el mero aspecto
ontolgico. Esto nos permite ver que se trata de algo peculiar. El aspecto ontolgico o del
ser verifica formas esenciales y busca la legalidad general que las determina. Se trata
entonces de comprobar si algo es y cmo es, ya sea un proceso qumico, una clase de
piedra, las caractersticas de una especie animal o un hecho histrico, y cmo est
condicionado. En el aspecto axiolgico aparece algo particular: STAVENHAGEN ha dicho
que asumimos en l (1.) una "actitud" (Stellung) ya sea afirmando o negando. Es cierto
que la verificacin ontol- gica conoce tambin un "s" y un "no", pero la mencionada
"actitud" o "toma de posicin" ( Stellungnahme ) va ms all en esto, ya que no se limita a
lo fctico-sensible, sino que afirma algo como bueno, como deseable, es decir: como
valioso. Debe admitirse entonces algo que pueda justificar esto. Residir tal justificacin
en los distintos mbitos de valores? El acercamiento a la problemtica tiene ya lugar con
la pregunta por el sentido (como ocurre en Alemania en DILTHEY, SPRANGER, LAUTH,
la pregunta por el sentido de la vida humana, SCHELER) ; no slo cuanto algo es
afirmado como no-contradictorio o cuando se evita el absurdo, sino en cuanto con tal
pregunta se va ms all de la manera cientfico-natural de consideracin. As ocurre, por
ejemplo, cuando pregunto si tiene sentido, preocuparse o incluso sacrificarse por esto o
por aquello, o, en definitiva, en qu consiste el sentido de la vida y por qu tendemos a
conservarla y cuidarla. O, tomando otro ejemplo: qu sentido tiene crear una obra de
arte?, acaso slo el de alcanzar con ella xito o dinero? Con seguridad que no. No es,
en definitiva, la pregunta por el sentido la cuestin fundamental de toda filosofa, podamos
o no resolverla? Por eso introdujo TROELTSCH la palabra "totalidad de sentido"
(Sinntotalitat), para una comprensin de las unidades culturales que se dan en la historia.
No cabe duda de que esto sobrepasa una mera consideracin ontolgica limitada a la
verificacin de leyes y hechos, y 354 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES no es de
asombrarse el hecho de que el neopositivista SCHLICK declara absurda la pregunta por
el sentido. Pero si admitimos la importancia de esa pregunta, nos encontramos con una
perspectiva que trasciende una mera consideracin naturalista consecuente restringida a
las consecuencias lgicas, ya que el sentido, entendido como antes apuntamos, es algo
que nos deja aprehender con los mtodos de aqulla. Por eso tiene razn Eduard
SPRANGER cuando dice que ya con el intento de buscar el sentido en toda tendencia

humana o detrs de ella se cumple una contemplacin espiritual, que se extiende a algo
no aprehensible por la sensibilidad, a algo no sensible; y este pensador relaciona esto
directamente con la cuestin axiolgica. 4. Lo especfico en el fenmeno del valor Se
habla entonces de lo "valioso" cuando existe la aspiracin o ambicin (Streben) de algo,
como ya dijera ARISTTELES, OU %vz* cpsxai. Pero, no sera una conclusin falsa
el ver aqu ya resuelto el problema del valor? En todo caso, se manifestara una deficiente
visin del problema. No obstante, es preciso destacar aqu un elemento positivo que debe
retenerse: lo axiolgico implica en s un elemento dinmico, porque lleva en s la
exigencia de ser afirmativamente ambicionado (2.). Pero con esto tampoco se dice
mucho, pues la ambiciones o las tendencias del hombre pueden vincularse con frecuencia
a lo contradictorio y lo contra valioso, y por tanto slo habramos ganado as un punto de
vista estrictamente formal. Preguntemos, pues, si junto a ese momento dinmico aparece
tambin otro, digmoslo as, esttico, a saber: un correlato objetivo capaz de justificar la
tendencia o, dicho con ms propiedad, el amor hacia l. Aparecen aqu, entonces, dos
aspectos, en la medida en que el objeto o el contenido de la tendencia se justifica en el
hecho de que es valioso para m y para otros, o que 355 FRIT Z J O AC HIM V O N
RINTELEN es de tal naturaleza que puede ser ambicionado en virtud de su propio
contenido de sentido. Tambin podemos preguntarnos si acaso no se hallan siempre
ambos aspectos, si bien a veces el centro de gravedad se halla del lado de la "relacin
conmigo" y otras veces del lado de aquello hacia lo cual tiendo en la aspiracin de
realizarlo. As es como est presente la distincin, que desde hace mucho tiempo ha sido
de algn modo advertida (3.) entre un mero valor de relacin (Relationswert), es decir: un
valor para m (valor de utilidad) o para algn otro, y un valor que se suele designar valor
propio (Eigenwert). Sin embargo, surge aqu de inmediato la objecin de que ya un valor
de utilidad presupone que aquello que es para m til o favorable o satisfactorio debera
contener en s determinadas propiedades que le dan carcter axiolgico y le permiten
ejercer sobre m ese efecto de relacin, como lo ha visto, por ejemplo, MEINONG, al
hablar de los "Objetivos". Con esto habramos observado cierto doble ritmo del fenmeno
axiolgico: el valor de relacin (instrumental valu) y el valor propio (intrinsic valu, valu
in itself). Ya podremos ver si esto concierne tambin a todos los mbitos de valores. El
valor es algo que puede servir para m y para otro, y, si hablamos del sujeto humano, algo
que significa para l goce y una elevada alegra y, por tanto, un cumplimiento vital. Esta
cuestin, precisamente, no interesa en la consideracin ontolgica. La pregunta decisiva
por el valor, es entonces, la de si hay algo valioso en s, algo que sea ambicionado, como

dice KANT, por s mismo. Se trata, de acuerdo con esto, de algo que nos atrae, nos
eleva y que en el ms alto sentido nos es adecuado, algo que se nos presenta
intimamente, de un modo tal que tratamos de cumplirlo existencialmente, identificndonos
con ello? En el dominio de lo tico vemos como un mdico que se sacrifica por el enfermo
lo cual es bueno en s, siente en ese acto su propia satisfaccin como valor de
relacin. Un artista como RODIN crea una obra maestra, que en s misma constituye un
producto esttico, una creacin valio- 356 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES sa,
pero que al mismo tiempo proporciona a su creador la complacencia de la relacin y que
da tambin a otros algo decisivo. As hacemos entonces el siguiente descubrimiento:
cuanto ms alto es el grado del valor, o cuanto ms rico es el cumplimiento axiolgico,
tanto menor resulta la importancia del valor eficaz de relacin resultante (RelationswertLeistungswert) si se lo compara con el valor propio. Por lo tanto el valor propio se nos
presenta primariamente, mientras que el de relacin, secundariamente. En los ejemplos
usados, hemos hablado hasta ahora slo de valores personales, y no hemos considerado
el problema de si tambin es lcito hacerlo de valores impersonales, con lo cual podramos
extender umversalmente la pregunta por el bien, tal como lo ha hecho G, E. MOORE y la
filosofa originada en los antiguos. SCHELER, por ejemplo, trata acerca de los valores
vitales, cuya apreciacin se nos presenta claramente en el movimiento deportivo
moderno; y esto no se debe, por supuesto, a que el organismo saludablemente
desarrollado sea valorado por su utilidad para el trabajo que puede realizar. Con
seguridad se ve en ello tambin un valor propio. Sin embargo, es necesario decir que para
la conciencia valorante se atiende con urgencia, en la esfera impersonal, el valor de
eficacia (Leistungswert), pero ste a su vez slo es posible por medio de ciertas buenas
cualidades previas. Con esto tendramos hasta ahora, como caractersticas especficas
del fenmeno axiolgico, 1) que estamos frente a l asumiendo una posicin afirmativa o
negativa, y no limitndonos a la mera verificacin del hecho, con lo cual surge as el
problema del cumplimiento de sentido; 2) que por el lado del sujeto existe una tendencia,
una aspiracin dirigida al logro de lo valioso, o bien, ante lo axiolgicamente negativo,
hacia el rechazo del mismo, y 3) que lo valioso, por una parte, es comprendido por
nosotros como bueno en s, mientras por otra parte y al mismo tiempo posee una
estimulante relacin conmigo o con otros. Cuanto ms insignificante parece ser un objeto
axiolgico, tanto ms se destaca en l el valor de relacin. 357 FRITZ JOACHIM VON
RINTELEN Cuanto ms esencial es el plano de valor a que se pertenece, tanto ms
fuertemente se siente el carcter de valor propio. Esto vale tanto para los valores

personales como para los impersonales, en caso de que queramos usar tambin aqu el
concepto de valor y no hablar slo de bienes, con lo cual, sin embargo, el carcter de
relacin para algo se designa entonces como bueno. Pero al poner de relieve la relacin,
es necesario responder a la pregunta de si tiene sentido hablar de lo valioso slo en la
medida en que existe referencia a un sujeto valorante. Esto ha sido sostenido tambin por
muchos axilogos, y ocurre sobre todo cuando se interpreta el valor en el sentido
utilitarista o en el hedonista, sea ya para el individuo o para la comunidad. Tambin el
historicismo nos dir que la valoracin humana depende esencialmente de la evolucin
histrica y de sus relativamente subjetivas tendencias, segn lo que en cada poca se
tiene por importante. Es, por lo pronto, algo comprensible de suyo el hecho de que todo
valorar, que parte del hombre, implica en todo caso una relacin formal con una
conciencia, y nunca podemos trascender el horizonte trascendental de la conciencia. Esto
ocurre, ms all del valorar terico, tanto ms cuanto ms destacamos las relaciones
externas, efectivas y prcticas de lo subjetivamente "valioso para m", de la utilidad, y las
consideramos como lo decisivo para la cuestin del valor. Pero, no obstante, permanece
planteada la pregunta de si no puede mostrarse un correlato objetivo en el fenmeno del
valor, algo que nos obliga, en vista de la estructura fundamental del hombre, como dice
ALDRICH, a que lo consideremos como justificado en s mismo y como conveniente.
Algunos pensadores, como Max SCHELER y Nicolai HARTMANN, admiten justamente
por eso una evidencia axiolgica (Wertevidenz). Pero en caso contrario se perdera en el
dominio axiolgico tico, por ejemplo, el carcter normativo. Tendramos, entonces, como
otra caracterstica (4.) la relacin necesaria con el sujeto en general, ya se trate de
valores de persona o de utilidad. 358 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES 5. Valor
real Hemos expresado ya la concepcin de que los valores son fines de nuestra vida,
objetivos que nos proponemos para dar sentido a nuestra existencia y lograr as un
cumplimiento de nuestra vida. Pero esto puede comprenderse cabalmente slo si aquello
a que se alude con la palabra valor puede ser hallado en una ejecucin real, en un
acontecer real. A eso debe llegarse en la intencin de valor, pues de otro modo nos
quedamos en lo meramente pensado, cuando no en lo imaginario. As, por ejemplo,
ponemos de relieve valores ticos porque su realizacin es vista como valiosa. Yo
hablara entonces (5.) de un valor real, no perteneciente ya a una esfera irreal, sino que
puede ser sealado en una circunstancia real. Ahora hay que ver qu se entiende aqu
por "real". Por supuesto que no se alude con ello a una cosa presente o un objeto
aprehensible, pues tal afirmacin nos hara quedarnos en una contemplacin ontolgica

naturalista (vase, al respecto, G. E. MOORE). Tampoco DESCARTES quiere decir eso

cuando reconoce la res cogitans como una substancia. El concepto realitas se ha
estrechado en la filosofa moderna en relacin al uso lingstico anterior La vida psquica y
espiritual y sus actos propios no son una idealidad abstracta ni un ens rationis, sino algo
que tiene para los hombres un poder ms elemental y, por ello, una mayor importancia
efectiva que los objetos sensibles externos. Del mismo modo, las creaciones culturales,
en cuanto posibles portadores de valor, son tambin algo real. Cuando hablo del valor de
la salud y del desarrollo vital de un ser vivo, o, en un mbito ms elevado, de la fuerza de
carcter de un hombre, quiero decir que estas cualidades valiosas son tambin realmente
vlidas para otro o lo fueron, en el caso de que se trate por ejemplo de una gran
personalidad de la historia, sobre la cual emiten con frecuencia los historiadores sus
juicios de valor. Habra que entender entonces lo real como algo que en el espacio y el
tiempo ha encontrado una configuracin concreta, un 359 FRIT Z J O ACHIM V O N RIN
TELEN cumplimiento o una realizacin, a diferencia de los contenidos abstractos de
pensamiento. La comprensin de esto nos parece fundamental, porque slo en lo real
concreto puede descubrirse otro rasgo esencial del fenmeno del valor, al que vamos a
referirnos a continuacin. 6. La gradacin (Steigerung) Tal rasgo est constituido por el
momento de la gradacin (6.). En el dominio axiolgico existe el comparativo y la
aproximacin gradual a un superlativo, el maius et minus (San AGUSTN, San
ANSELMO). Cuando por ejemplo empleamos el concepto de agua o el concepto de
hierro, lo aludido no puede ser designado como algo superior o inferior. Pero ya en un
sencillo objeto de uso se podra hablar de ello, y as designar una tela de vestir como de
superior o inferior calidad. Esto significa que, en el segundo caso, la tela es peor con
respecto a la utilidad que puede prestar (valor de relacin). Pero con este punto de vista
trasciendo ya el aspecto solamente ontolgico. Esto se muestra de manera elemental
cuando se trata de valores personales de la existencia humana. Puedo realizar por
alguien un sacrificio moral que relativamente es una ayuda insignificante, pero tambin
puedo arriesgar mi vida por otro ser humano, en caso de que se trate de salvar, por
ejemplo, a alguien que corre peligro de ahogarse, o bien, como ha ocurrido con tanta
frecuencia en la guerra, si me expongo a morir para retirar a un herido de la lnea de
fuego. En ambos casos trtase de la realizacin de un valor tico intrnseco, pero de muy
distinta intensidad y elevacin. Lo que quiero decir es que justamente con este criterio
podemos verificar en cada caso si se trata de un fenmeno de valor, pues la tendencia de
lo axiolgico est siempre dirigida hacia el logro del ms alto grado posible de

cumplimiento. No se puede poner en duda por ejemplo, que nosotros mismos podemos
distinguir claramente entre una obra maestra y otra mediocre en el arte de una poca
cultural extraa a la nuestra propia. 360 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES 7. Lo
individual. Profundidad y altura axiolgicas Dnde puede hallarse el correspondiente
grado de cumplimiento sino en la realidad concreta individual? Del concepto general como
tal no puede inferirse la infinitamente posible multiplicidad, pues aqul me ofrece
solamente la direccin esencial. De modo que lo propio de la contemplacin axiolgica es
buscar en el valor realmente cumplido su estado de cumplimiento ms individual. Pero, al
poner el acento sobre lo individual, no se excluye la admisin de una medida
supraindividual y sobre todo la de una norma incondicional? Esto implicara la cada en un
relativismo, como es quiz la consecuencia de la tica situacional. Pero tal conclusin no
sera necesaria ni justa. Ms bien diramos que, as como ocurre en otras ciencias, lo que
se lleva a cabo aqu es hacer resaltar, entre la infinidad de experiencias, lo que es comn
a aquello que se ve o se afirma en las diversas estructuras axiolgicas y sus respectivos
mbitos, y de este modo se logra un concepto axiologico (Wertbegriff). Dado que con el
concepto quiero referirme a lo general, es decir: a lo esencial, se justifica el hablar de
conceptos axiolgicos o de sta o aquella esencia de valor (Wertwesen), como, por
ejemplo, de "justicia", de "veracidad", de lo esencial en las distintas posibilidades de las
configuraciones est- ticas, o tambin de la sublimidad de lo divino entendido como un
fundamental valor religioso. Se trata entonces de datos ideales de lo que SCHELER
llama el "fenmeno apriorstico de valor" y que HARTMANN designa como "ser en s"
ideal de los valores, que pueden lograr, en cuanto formas axiolgicas generales, una
acuacin individual en diferentes grados, que se da en las realizaciones concretas como
consecuencia de sus tendencias fundamentales. La mencionada gradacin reside
precisamente en lo individual, como efecto de la ntima exigencia axiolgica. Tenemos,
entonces, que el contenido lgico de un sentido esencial supraindividual se une a la
correspondiente configuracin axiolgica concreta en el acontecer ntico. 361 FRITZ
JOACHIM VON RI N T E LE N La perspectiva de lo individual, por lo tanto, no implica aqu
una relativizacin. Se podra incluso agregar que el concepto axiolgico, designable tal
vez como "horizontal", puede ganar una orientacin vertical hacia el ms alto
cumplimiento posible. Tendramos con esto un nuevo punto de vista (7.), a saber: el
hecho de que al fenmeno de valor le es propia una dinmica vertical en la medida en que
dicho fenmeno implica la realizacin concreta de un contenido general en cada caso
individual y nico. En este sentido es preciso aadir que podemos observar tambin

distintos planos axiolgicos segn la altura jerrquica y el grado de relacin ms ntima

con la existencia humana. Para sta es ms esencial, por ejemplo, el compromiso tico o
la vocacin religiosa que los bienes externos estimulantes de la vida, o que las
construcciones tcnicas que facilitan la vida y ensanchan su campo de accin, ya que
estas ltimas pueden ser puestas tambin al servicio de lo negativo y de la destruccin
cuando no se las adapta a un orden superior. La lengua alemana dispone aqu de la
palabra Hohenrang (que en espaol equivaldra quiz a "altura jerrquica"), la cual
sugiere imgenes plsticas, Pero si recordamos lo ya dicho antes, deberemos expresar
ahora que los valores de los distintos planos jerrquicos pueden realizarse a su vez en
diversos grados segn su propio sentido fundamental. Yo hablara, por eso, aparte de la
"altura", de la profundidad con que un contenido fundamental puede ser realizado. As
decimos que uno puede apropiarse de una obligacin tica en distintos grados de
profundidad, o quedarse slo en la superficie. Para esto es muy adecuada la moderna
palabra "existencial": as podra decirse por ejemplo que algo se hace existencialmente
mo, es decir: corresponde al ms ntimo ncleo de mi ser. Una tal penetracin en la
profundidad es vlida tambin en las creaciones artsticas. Por cierto que esta manera de
hablar se relaciona primariamente con los valores personales, aun cuando con respecto a
los valores sociales o econmicos tambin podemos decir que las configuraciones
permanecen en la 362 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES superficie y por ello son
menos eficaces, o bien que ellos han crecido en un estrato ms profundo de las
verdaderas condiciones de vida y comunidad y por tanto son de configuracin ms fuerte.
As es como se hace necesaria tambin la pareja de palabras altura y profundidad para
una autntica comprensin de lo axiolgico (8.). 8. Ensayo de definicin Con esto
llegamos al ltimo punto de vista que nos permite sealar las caractersticas del fenmeno
axiol- lgico. Podemos intentar ahora una especie de definicin y observar si con ella se
gana en el concepto de valor un aspecto comn, que corresponde por igual a todos los
mbitos de valores, y si en ellos se hace vlida alguna variacin diferente. Es corriente
hablar de las leyes naturales que se cumplen sin excepcin y de sus modos de
configuracin inmanente, las cuales de ningn modo son dadas inmediatamente a los
sentidos. Esto ocurre tambin con las cualidades de valor, si bien con la decisiva
diferencia de que en el mbito personal de valores no existe ninguna determinacin
necesaria, sino que todo se halla ligado a la libertad y la decisin de la persona; y a esto
se aade que slo puede hablarse de lo valioso en la medida en que existe la relacin a
un sujeto valorante. Si queremos hablar tambin de valores impersonales en el dominio

de lo humano, la realizacin de stos depende tambin de la ejecucin del sujeto

humano, como puede observarse por ejemplo en el caso de los valores econmicos y
tcnicos. En la naturaleza como tal, por ejemplo en los valores vitales, en cuanto que hay
una dependencia de condiciones fsicas, tampoco se da siempre una situacin
regularmente acuada de cumplimiento. Pero si hablamos de valores personales, se nos
ofrece la siguiente experiencia: aqu no se trata tan slo de un concepto general, digamos,
de una idea axiolgica, sino (9.) de la orientacin hacia un ideal axiolgico (Wertideal),
que en cuanto tal nunca puede alcanzarse en el 363 FRITZ J0ACH1M VON RINTELEN
plano de la finitud. Ambicionamos por ejemplo el logro del ideal de justicia, del ideal de
humanidad, del ideal de una democracia digna del hombre, tratando de alcanzarlo
aproximadamente. Podramos extraer de aqu, nuevamente, el intento de una perspectiva
horizontal y vertical. Todo hombre y toda poca tratan de realizar determinados ideales,
que pueden ser de insospechada fuerza de accin. Esto es de gran importancia para todo
aquel que quiere consagrarse a tareas pedaggicas. En la lengua alemana empleamos
para esto la palabra Leitbild (en espaol, quiz "imagen dominante" o "directriz"), la cual
implica tanto para el individuo como para la comunidad un llamamiento y una misin
ntimos, a los que se trata de corresponder cada vez ms o se debera seguir.
Precisamente esto es lo que proporciona a la cuestin axiolgica una importancia
particularmente dinmica. Nuestras observaciones nos han permitido mostrar hasta ahora
el hecho de que existe en la problemtica del valor un panorama totalmente especfico.
No nos contentamos con poner de relieve un contenido al que se alude con conceptos
generales, como sucede en la lgica del ser, que constituye la condicin bsica para todo
conocimiento de las cosas y de la naturaleza, de tal modo que puede hablarse de una
constante esencia (STEINBUECHEL). En lo axiolgico se va ms all de esto y se trata
ms bien de examinar cmo un contenido supraindividual de sentido, aprehensible lgica
y conceptualmente, ha encontrado en lo concreto y nico su correspondencia menor y
mayor segn la altura axiolgica. En cierto modo la referencia ntica, con el sentido
esencial aprehensible lgicamente y de carcter esttico, se halla ligada al momento
axiol- gico dinmico del correspondiente grado individual de realizacin del valor. Y
precisamente en dicha realizacin se halla el centro de gravedad, con lo cual quiz podra
hablarse aqu de un modo particular de lgica del valor, entendiendo la palabra "lgica" en
el sentido del griego lgos y no ya meramente en el de un orden formal. 364 FILOSOFA
ACTUAL DE LOS VALORES Con esto habramos destacado entonces los siguientes diez
momentos esenciales del fenmeno axiolgico: Existe en l (1.) una afirmacin o una

negacin de modo tal que (2.) puede verificarse siempre una tendencia o un rechazo
respecto de lo valorado. Puede presentarse como (3.) valor propio (bonum in se) o como
valor de re' lacin (secundum quid), destacndose el primero en el mbito de lo personal y
el segundo en el de lo impersonal. Tiene sentido (4.), al parecer hablar de valores slo en
tanto se halla un sujeto espiritual que puede tomar posicin frente a ellos. Al mismo
tiempo (5.), la intencin del fenmeno de valor consiste en encontrar realizada en la
realidad la mayor gradacin posible de su contenido fundamental (6.), de tal modo que
les es propia una dinmica vertical. Esto puede cumplirse (7.) individualmente segn el
rango axiolgico (8.6 ) en diferente altura y tambin diferente profundidad, es decir (9.):
segn la penetracin en el ideal axiolgico apuntado, lo cual tiene validez sobre todo en
los valores personales. De este modo ganamos en la contemplacin axiolgica una
particular perspectiva propia y ponemos de relieve (10.) conceptos de valor o valores
esenciales. Intentemos ahora una especie de resumen difinitorio de lo que hemos hallado
en la explicacin del fenmeno axiolgico. Para esto yo dira que cuando hablamos del
valor aludimos a un contenido cualitativo de sentido, que es objetivable, que se afirma en
una toma de posicin como meta de una tendencia consciente o inconsciente, y que
puede ser realizado en diversos grados de elevacin (valor real). El puede, merced a su
contenido intrnseco (valor propio) insertarse en otro orden (valor de relacin y utilidad). Si
se trata de valores personales, domina el carcter de valor propio. En los valores
impersonales advertimos mejor el valor de relacin, en la medida en que es provechoso
para algo. Cuanto ms prximos a la existencia ntima humana, tanto ms alto es el grado
jerrquico en el que podemos penetrar en diversa profundidad. 365 FRITZ J O AC HIM
VON RIN T E L E N El aspecto del valor posee caractersticas especficas que le
corresponden slo a l, y nos permiten en cierto modo reproducir fenmenos esenciales
en forma de conceptos axiolgicos o ideas de valor. II LAS DIVERSAS ESPECIES DEL
VALOR 1. Valor poltico y valor econmico Nos toca ahora ocuparnos de las distintas
clases o especies de valores. Se habla, por ejemplo, de valor econ- mico, poltico,
esttico, jurdico, tico, religioso y podra incluso hacerse de algunos otros. Podemos
aplicar la determinacin general, que hemos intentado en la primera parte, a todos estos
valores? y, en todo caso, ser esa aplicacin siempre en el mismo sentido, o slo en
sentido figurado o anlogo? Evidentemente, lo primero se dar slo cuando pongamos de
relieve los elementos formales generales, los cuales logran su acuacin en las diversas
especies. De acuerdo con este planteamiento, los valores personales se hallan siempre
en una relacin inmediata con las ejecuciones humanas conscientes. Si hablamos de

valores econmicos, nos referimos siempre a bienes de intercambio mercantil o a la

explotacin de bienes naturales, que poseen una determinada cualidad propia como
buena mercadera. Esta es la condicin para que los valores econmicos en general
puedan ejercer su funcin de utilidad al servicio del individuo o del orden social. Lo
esencial aqu es que ellos poseen el carcter de valor de relacin, condicionado por las
correspondientes propiedades que se adecan al logro de un determinado fin. Los 366
FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES valores econmicos pueden cumplir esto de
diversas maneras, segn se trate de bienes materiales mejores o peores, por ejemplo: si
la calidad de una mquina es mejor o peor con respecto a la funcin que se espera que
efecte. Si bien se trata siempre de una cualidad con respecto al uso y la utilidad, son
valores de cosas (Sachwerte), sin embargo, el supuesto necesario para el logro de un
bienestar social digno del ser humano. Si bien por s mismos poseen slo un carrter de
valor impersonal, pueden tambin estimular, a travs de su realizacin, una existencia
espiritual y personal superior. Su creacin es por eso una invocacin a la conciencia
social y se halla en relacin ntima con otros mbitos de valores, de los cuales hay que
hablar. Suponen, entre otras cosas, un fervor tico por el buen obrar, sin lo cual no son
factibles aquellas creaciones econmicas valiosas. Con frecuencia se pregunta tambin
por los political vales. En Alemania no es corriente hablar "de valores polticos" y se me
ocurre preguntar ahora a qu se alude con tal expresin. Si entendemos la palabra
"poltico" en el sentido de la antigua Polis, se trata entonces, como es obvio, de los
valores de la comunidad ciudadana. Estos son infinitamente numerosos y se relacionan
con todas las otras clases de valores o se apoyan en ellas. De modo que se trata del
problema de lo social, del justo orden, de la educacin, de la investigacin cientfica, del
cuidado de la salud y del mantenimiento del Estado, cuestiones correspondientes, en el
Estado moderno, a los diversos ministerios. El problema de lo poltico consistira en lograr
la concordancia de los diversos mbitos en beneficio de la comunidad. Se trata siempre,
entonces, de un factor de totalidad, que posee sin duda un carcter axiolgico en la
medida en que puede ser realizado en la "comunidad del obrar". Su rasgo fundamental
consiste preponderantemente no slo en configurar y obtener el orden terico, sino un
orden concreto que protege al ciudadano y le posibilita el 367 FRITZ J0ACH1M VON RI N
T E LE N libre desarrollo vital adecuado a la dignidad humana. Por lo tanto, corresponde
al acontecer poltico una funcin que sirve tanto al individuo como a la comunidad, en el
sentido de los valores de relacin, los cuales pueden sin embargo perfeccionarse tanto
como lo requiera el logro de un carcter de valor propio para el sistema de relaciones

polticas entendido como creacin espiritual. No obstante, debemos ponernos en claro,

como ya se dijo antes, que esta estructura total es posible prcticamente slo si est
sostenida por las obras cualititivas de los grupos reunidos. Tambin aqu podemos hablar
de un ideal que nunca se cumple totalmente. Pero, al ser ambicionado, este ideal no
puede prescindir del fervor y el espritu de sacrificio de los diversos miembros, lo cual slo
puede alcanzarse por medio de la realizacin de autnticos valores. 2. Valores culturales
en general Ms apropiado nos parece hablar de valores culturales. Pero tambin es ste
un nombre de conjunto, que implica en s una multiplicidad de campos parciales, como los
correspondientes a los valores estticos, ticos y religiosos. La palabra alemana Kultur
alude a algo particular en contraposicin a los valores econmicos y polticos propios de
la comunidad. Se trata de creaciones del espritu, que poseen una relacin directa con el
ser-persona, propio de lo humano, y con su existencia ntima, en la medida en que la
persona se halla abierta a tales creaciones. Conocemos culturas pertenecientes a los ms
diversos pueblos, las cuales constituyen estructuras objetivas y expresiones reales de la
ntima vivencia anmica del total de un pueblo, de una unidad cultural, y que por encima
de esto son adems de un carcter humano general. No se equivoca Nicolai HARTMANN
cuando dice que el espritu objetivo supraindividual no entendido metafsicamente se
manifiesta entonces en un espritu objetivado. Pensemos
FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES en los poemas, obras literarias, obras de arte
como pinturas, estilos arquitectnicos, composiciones musicales, im- genes directrices
(Leitbilder) de la vida comunitaria, etc. Se trata aqu de contenidos objetivados, y por ello
efectuados con un carcter real y que apuntan, merced a su cualidad intrnseca (valor
propio), a fecundar, a enriquecer la vida espiritual o, para decirlo con otras palabras, el
"espritu viviente" (lebendiger Geist), al cual permiten, en definitiva, su propio devenir
(valor de relacin). Ellos pueden alcanzar, en diversos grados de profundidad y de altura
cualitativa, la existencia humana, provocando en sta el supremo desarrollo real de ser
concreto y valioso de la persona. Si tal realizacin de valor parte del individuo, hablara yo
del cumplimiento de un valor propio real precisamente de esta existencia humana.
Sabemos suficientemente por la historia de la cultura, que justamente en el campo de los
valores culturales tiene la personalidad creadora una importancia decisiva, ya que
expresa en el desarrollo espiritual con carcter fecundo aquello que ya inconscientemente
representa, bajo la superficie, la orientacin fundamental de una poca. Pero con esto
permanecemos todava demasiado en lo general y lo indeterminado. Debemos, pues,
discutir, acerca de aquellos mbitos axiolgicos que desde siempre han ocupado

continuamente a los pueblos y culturas, y en los cuales ambos se han expresado. De esta
manera es posible ver que existen efectivamente rasgos fundamentales comunes con el
carcter de intenciones humanas generales de valor. El hecho de que estos rasgos
fundamentales, en tanto valores bsicos intentados, logran sin embargo muy diversas
variaciones en su realizacin histrico-cultural, lo hemos ya tratado. Ello corresponde a lo
que ya fue desarrollado en la primera parte acerca del fenmeno axiolgico, cuando
sealamos que a todo valor esencial le es propia una limitada posibilidad de cumplimiento
segn diversos grados de intensidad. Elsto ocurre particularmente en las otras regiones
axiolgicas en cuestin: las de los valores estticos, ticos y religiosos. 369 FRITZ
JOACHIM VON RINTELEN 3. El valor esttico Consideramos por lo pronto el valor
esttico. Es ste uno de los planos axiolgicos ms dudosos, y sin embargo es de central
importancia para la existencia humana. La palabra "esttico" proviene del vocablo griego
aiaO-yjaic; (percepcin), y en este sentido es empleada por KANT en su Crtica de la
Razn Pura, como "Esttica trascendental". La palabra posee tambin, sin embargo, una
significacin ms especial y elevada, si bien la significacin original nos seala lo que le
corresponde directamente, que es la caracterstica de la percepcin sensible. La visin de
lo esttico es ella misma un pensar (GOETHE). Pero lo decisivo es el hecho de que el
valor esttico se funda en la creacin espiritual. Es un espritu vinculado con la
sensibilidad y el alma, en cierto modo en l est el centro de su ser; y por el lado del
cumplimiento estticamente sensible y en cuanto valor creado es una objetivacin y
realizacin del contenido de vivencia. La obra de arte se presenta como una ejecucin
creadora espiritual en los diversos mbitos: en arquitectura, escultura, pintura, m- sica,
poesa, estilo de vida, etc. La riqueza de nuestra vivencia humana absorbe las
experiencias esenciales de las formas reales manifestadas, produciendo en nosotros la
impresin de lo bello. Existe entonces en cada caso un valor creado, a partir del cual el
que valora estticamente puede, conforme con su propia capacidad, oir, ver o descubrir el
sentido intentado. La imagen sensible, o de los sentidos, resulta una imagen de sentido.
Alejndose de la sensibilidad se convierte en una portadora de sentido. Un valor esttico
es como un mito que quiere revelar en forma condensada una interpretacin del sentido y
de la vida. En todo caso tal es su intencin. Incluso la ms sencilla forma de expresin
esttica denuncia ya, como un ampliado lenguaje, un ltimo horizonte de sentido que se
esconde detrs de ella. Este tipo de perspectiva no se nos presenta en los otros mbitos
axiolgicos que hemos considerado, pero la 370 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES
categora de lo bello puede vincularse con stos y darles una peculiar tonalidad. Se puede

preguntar con todo derecho si no nos es lcito hablar tambin, como lo ha hecho KANT, de
lo bello natural, que el hombre puede sentir en relacin consigo mismo, aun cuando no
sea creado por l. Existe aqu un fundamentum in re, y el bilogo PORTMANN habla
actualmente

en

este

sentido

acerca

de

"tipos

de

autorrepresentacin"

(Selbstdarstellungstypen) en la naturaleza. Pero tambin, en relacin con el hombre,

puede hablarse y de hecho se ha hablado siempre de la posibilidad de una belleza
intrnseca, y as es como por ejemplo, suele decirse al juzgar la conducta de alguien, que
"ha realizado una bella accin, \ Una caracterstica general del valor, que en lo esttico se
destaca particularmente, es el rango de la cualidad y su gradacin. Pero, se puede
determinar esto en un sentido umversalmente vlido? Por cierto que el fenmeno esttico
admite histricamente variaciones extraordinariamente diversas; sin embargo, podemos
valorar segn su rango una forma de expresin esttica que no nos es propia, incluso si
pertenece a alguna cultura del pasado. Podemos hoy verificar perfectamente diferencias
de calidad en la plstica de la Grecia clsica, por ejemplo entre la de la poca de Fidias y
las toscas simplificaciones del helenismo. PRAETORIUS, presidente de la Academia de
Arte de Munich, descubri al comienzo de este siglo en Pars una infinidad de dibujos
chinos y escogi de entre stos unos pocos, sin tener conocimientos sobre el arte chino.
En aos posteriores se ocuparon muchos investigadores de arte con ese tipo de dibujos, y
ocurri que los ms valiosos resultaron ser aquellos que PRAETORIUS haba elegido. A
pesar, entonces, de la acentuada relatividad que existe en el sentir esttico, parece ser
esto una prueba de que el grado de configuracin esttica no es de naturaleza totalmente
relativa, sino que existe un rasgo esencial que se fundamenta en lo objetivo. Podemos
descubrirlo sobre la base de una comprensin espiritual que se justifica a s misma y que
de ningn modo puede reducirse solamente a una opinin subjetiva del sentimiento, 371 F
RIT Z J O ACHM V O N RINTELEN aun cuando ste suele en buena medida vibrar al
unsono

con

aqulla.

Pueden

indicarse

fundamentos

acreditados,

tales

como

proporciones, medida, simetra, estructura, distribucin, autenticidad, composicin o

armona, todo lo cual interviene en la apreciacin espiritual. Por cierto que con esto
tenemos slo algunas relaciones formales de orden (si bien tampoco homogneamente
reconocidas), y lo decisivo respecto a los profundos valores estticos sigue siendo la
interpretacin del sentido, que precisamente en el arte moderno implica el criterio de la
autenticidad. Esto quiere decir que en valor esttico debe expresarse una verdad de la
vida, ya sea para informarnos acerca del rigor de la existencia o de la elevacin por
encima de lo cotidiano. Debe ser alcanzado algo que corresponde a la esfera ntima del

hombre. En este sentido lo esttico puede, en virtud de su fuerza de irradiacin,

representar una potencia purificante y al mismo tiempo cognoscente, para la conservacin
de la altura humana alcanzada en distancia espiritualmente y para la proteccin que lo
aleja frente al desastre del desconsuelo. A travs del arte el hombre se siente
ennoblecido, elevado, conducido a lo superior, a lo que es grande por esencia, aun
cuando los valores particulares son, mediante su jerarqua, totalmente distintos unos de
otros, tanto en su vocacin cuanto en el cometido que el artista les imprime. Pero en todo
brilla el especfico valor propio de lo esttico. A l le es propio mencionmoslo
nuevamente aquel momento axiolgico consistente en que la idea de valor puede ser
realizada siempre slo de un modo fragmentario y apunta hacia el ideal trascendente.
Debido a la fuerza dinmica de forma que es propia de lo esttico, no puede asombrar
que espritus tan destacados como GOETHE pensaran que el arte verdaderamente
sentido no puede separarse de lo moral. 4. El valor tico El valor econmico, esttico y
cultural, como vimos, no puede prescindir del hacer humano, y lleva en s un 372
FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES requerimiento de realizacin. Tales valores no se
muestran con necesidad causal, como ocurre en la Naturaleza. Los valores ticos
encierran en s, adems, un carcter especfico propio, general y normativo. Este consiste
en un deber (Sollen), el cual recurre a la libertad intrnseca del hombre, aun cuando sta,
desde luego, tiene sus limitaciones. Para las decisiones somos remitidos aqu a las
situaciones particulares concretas o, en sentido ms amplio, a la autodeterminacin. En el
valor tico se halla la expresin perfecta de aquello que puede ser y es propio de un alma
humana. Por eso es que el problema axiol- gico est a veces casi totalmente vinculado
con el de las virtudes ticas. Puede decirse que el no cumplimiento en los mbitos de
valores anteriormente considerados, no representa de por s un desvalor o valor negativo,
si bien implica siempre un defecto. Pero el desdn por las imprescindibles exigencias
ticas es siempre un proceder negativo, con lo cual la esfera de la tica se distingue de
todas las otras. Pero justamente por eso le corresponde un valor propio o intrnseco, que
es siempre la expresin particu^ lar del respectivo valor de la personalidad, valor que
implica la confianza en su portador y la alta apreciacin del mismo. La esencia de lo tico,
segn esto, reside, como es obvio, en que la concreta conducta real del hombre, como
dice KANT, est determinada por una "buena voluntad". La voluntad o el compromiso del
hombre consigo mismo y frente a los dems, como ya pensaron los estoicos. El deber
consigo mismo consiste en la realizacin de todas aquellas exigencias ntimas que la
persona humana experimenta en la honradez y la sinceridad como algo ineludible para el

autodesenvolvimiento de su ser ms ntimo. De este modo hay para los hombres morales
exigencias de carcter general, tales como amor a la verdad, gratitud, autodominio, o,
expresado negativamente, superacin de la desconfianza, etc. En estos casos se trata de
exigencias imprescindibles, cuya desestimacin tiene por consecuencia un obrar inmoral y
antivalioso. 373 FRITZ JOACHIM VON RINTELEN Pero hablamos adems de valores
morales no slo en sentido de una tica de prohibiciones (Verbotsethik), sino tambin, y
especialmente, cuando nos referimos a propiedades particularmente positivas, como la
fuerza de carcter, la lealtad incondicional, la elevada conciencia de responsabilidad, la
abnegacin y el espritu de sacrificio, que se desarrollan como actitudes humanas
superiores. Por medio de ellas la persona misma se eleva a su alta jerarqua axiolgica
mucho ms que en el caso de los valores antes mencionados. Hablamos, entonces,
adems de los deberes necesarios y generales, de virtudes particulares que logran en
cada hombre individual un mandamiento propio y que realizan el valor bsico de lo moral
en el sentido de una misin que les corresponde individualmente. Con esto hemos ya
hablado sobre los deberes y las virtudes respecto de los otros y de la comunidad. Su
consideracin debe estar al mismo tiempo justificada intrnsecamente frente al propio yo y
su ncleo moral. Pueden tener lugar en la medida en que el obrar se hace, ms all del
deber y la obligacin, en una conducta de amor. Por eso ha sido ste denominado
sencillamente el autntico valor de lo moral, que proporciona el carcter axiol- gico
decisivo a todas las otras virtudes particulares. Con la anterior tenemos ya en claro lo
siguiente: el valor tico es un valor propio cualitativamente determinado, que en definitiva,
tiene el carcter normativo de un deber-ser y que presupone la libertad, en la posibilidad
de decisin. Se cumple como valor real en diversos grados de intensidad y al mismo
tiempo, en cuanto valor de relacin, sirve a los otros y a la comunidad. El valor propio se
destaca aqu de modo decisivo, por lo cual el valor tico posee una particular proximidad
a la existencia humana. Debe ser cumplido por s mismo, ya que se pierde casi totalmente
cuando yo, por ejemplo, ayudo o sirvo al pr- jimo slo por el clculo de una ulterior
ventaja para m. Podemos tambin reproducir las formas individuales de conducta en
conceptos ticos esenciales y alcanzar as la acentuacin de conceptos o ideas ticas de
valor. Debido 374 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES a que stas suelen ser
desdeadas en la realidad, algunos ticos, como Nicolai HARTMANN, han hablado de un
particular ser ideal de los valores, tambin quiz PLATN. La antigedad ha destacado
especialmente la justicia, 8txaioavr, que ha sido formulada en toda tica elevada como
una exigencia. Esto nos lleva al problema de los valores jurdicos. Si los concebimos en el

sentido de un Derecho estatal prctico, debemos decir que pertenecen, en cuanto

derecho positivo, al mbito de los valores ordenadores propios de la comunidad, y, con
HEGEL, hablaramos entonces meramente de una "legalidad". Pero con ello no nos
encontramos todava en el plano de las normas morales, ya que puede ocurrir y el caso
se ha dado histricamente ms de una vez que una ley estatal contradiga a la
conciencia tica, lo cual es fundamento del derecho de resistencia (Hans KELSEN). Pero
por otra parte, la ley estatal debera corresponder a la normatividad tica y de ese modo,
para decirlo otra vez con HEGEL, adecuarse a la moralidad en sus exigencias ltimas. Y
de este modo nos encontramos, por el hilo de las consecuencias, nuevamente en el
mundo de los valores ticos, los cuales se hacen oir en el seno de la conciencia moral. Se
sabe adems suficientemente cuan repetidas veces se ha intentado explicar el valor tico
(1.) de modo estrictamente biolgico, o (2.) slo por referencia a la comunidad, o bien
(3.) por medio del goce y el eudemonismo. Pero tales interpretaciones no consideran las
experiencias del campo de lo tico, y permanecen slo en la periferia del problema. Por
cierto que la observacin de las normas morales digmoslo para tocar transitoriamente
el problema (1.) puede ser de utilidad biolgica en el mbito vital. Pero esto hace
referencia slo a un campo muy limitado de lo tico, y las altas virtudes ticas no tienen
nada que ver con ello. Lo tico debe tambin (2.) servir a la comunidad. Pero a sta a
veces le resulta til tambin el empleo de la fuerza bruta y el abuso de las exigencias
humanitarias, lo cual se halla absolutamente fuera del dominio de los valores ticos.
Muchos hechos ticos, quiz incluso una gran parte de ellos, no repercuten 375 F RIT Z
JOACHIM V O N RIN T E LE N utilitariamente. As ocurre, por ejemplo, con la resignacin
altamente moral de un hombre en su destino, en un hondo y grave sufrimiento, o cuando
alguien se sacrifica intilmente para salvar a un ser humano, por ejemplo, en alta mar o
en las montaas. El valor propio del hecho moral, sin embargo, sigue presente en estos
casos. Tambin debemos decir (3.) que a menudo hacemos un sacrificio moral sin
obtener por ello primariamente ningn placer y, en cambio, el placer puede ser provocado
por elementos de muy bajo valor (comprese PLATN, ARISTTELES, etc.). En un
sentido ms amplio se puede decir, por cierto, que el cumplimiento de valores ticos
siempre proporciona al hombre una satisfaccin, una ntima alegra, inclusive en el
sacrificio. Esta verificacin hace que el famoso esquema egosmo-altruismo sea
insuficiente como nico criterio tico. Sera, sin embargo, una deformacin psicolgica la
pretensin de designar la eudemona como el motivo propiamente tico. El motivo tico
consiste ms bien en el grado jerrquico cualitativo del obrar tico y de la meta

perseguida con tal obrar, como ya lo vieron los griegos. Este conocimiento es tambin
decisivo para la limitacin a una tica de la "disposicin de nimo" o "intencin ntima"
(Gesinnung). Por supuesto que para el valor tico se trata siempre de la intencin moral
ntima, pero yo no puedo, frente a todos los posibles actos infames (como se ha visto en
los ltimos tiempos en la vida poltica) actuar siempre conforme a mi buena disposicin de
nimo. Debe existir una ntima concordancia entre la cualidad de la disposicin de nimo
y la cualidad de los objetos a los que apunto en mis modos de comportamiento. As se
pone otra vez de relieve el hecho de que los valores ticos deben implicar determinados
contenidos esenciales, que por su parte se reiteran en las ya mencionadas ideas de valor
con el carcter de normas. Pero se podra presentar aqu la objecin de que
histricamente se han dado muy diversos juicios de valor que a veces se contradicen
entre ellos. Algo semejante se da tambin en toda rama del saber, sin que ello nada 376
FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES signifique contra el conocimiento mismo. La
discrepancia valorativa tampoco dice nada contra la posibilidad de alcanzar un
conocimiento tico del valor. La sensibilidad axiolgica tica puede ser por cierto muy
grosera y torpe, pero tambin puede ser aguda y precisa y en este caso alcanzar un
genuino conocimiento del valor. Si examinamos los contrastes, advertiremos que stos
provienen casi siempre de valoraciones excesivas y unilaterales, que pasan por alto lo
otro. Sin embargo, la arquitectnica tica est en fuerte dependencia de la situacin
temporal, la tradicin y de las correspondientes tendencias, y se halla determinada por la
estructura sociolgica, de modo que tambin aqu podemos hablar de "variaciones". Hay
tanto puntos supremos de la cultura tica como grandes depresiones y descensos en ese
terreno, lo que no quita que ciertos valores bsicos de lo tico nunca hayan sido negados
en s mismos, como por ejemplo al amor, la justicia, la veracidad, la generosidad, el
respeto por la vida, etc., que se han contrapuesto siempre al odio, la mentira, el engao,
el asesinato, la infamia, etc. No se podra presentar ninguna prueba de que las
mencionadas cualidades de valor han sido desestimadas radicalmente en alguna cultura.
Tenemos hoy da sin embargo una evidente inclinacin a acentuar los antagonismos en
lugar de observar lo que en extensin mucho mayor hay siempre de comn. Finalmente,
nos toca destacar en lo tico un momento que seala lo axiolgico por antonomasia, pero
que precisamente aqu adquiere su caracterstica ms sobresaliente. Me refiero a lo
esttico y dinmico al mismo tiempo. Todo hombre posee, merced a su educacin y a su
desarrollo particular, cierto hbito moral esttico, un estado moral de su ser, conforme al
cual l acta en su naturaleza moral en la medida en que le son propias diversas

cualidades de valor. Se trata de algo que le es propio. De la misma manera Santo TOMS
concibe la sindresis como un habitus. Pero si permanece en ello y no se ocupa
constantemente de su vida moral, es decir: si no se halla en un estado dinmico de
aspiraciones, la voluntad tica vital se detendr y desmoronar. Este es el motivo ms
pro- 377 FR1TZ JOACHIM VON RI N T E LE N fundo que explica por qu KANT quiso
inferir lo tico a partir de la idea del esfuerzo en servicio del deber (Pflicht). Pero nuestra
opinin es que ambas cosas el hbito moral y la dinmica volitiva que en l despierta
forman un todo nico encaminado al logro de una ejecucin completa. Con esto podemos
cerrar nuestras consideraciones sobre el valor tico y aadir a lo ya resumido acerca de
sus especies lo siguiente: la vinculacin con el mundo interior subjetivo individual es aqu
lo decisivo, de modo que una deduccin del valor tico como tal slo a partir de su
relacin con otros aparece como insuficiente. Esto no implica sin embargo una pura
subjetividad, sino una vinculacin con las cualidades axiolgicas objetivamente morales.
Su realizacin supone un hbito moral que puede cumplirse en la "dedicacin siempre
anhelante" (GOETHE), lo cual es posible slo en diversos grados de elevacin. 5. El valor
religioso Para terminar diremos algo acerca del valor religioso. Sea cual sea la posicin
que se asuma frente a lo religioso, el valor religioso ha sido sentido en todas las culturas y
pueblos como un hecho fundamental para la existencia humana y permite provocar el
ltimo fondo de las diversas culturas. La conciencia religiosa es tambin, sin duda,
considerada histricamente, algo muy multilateral y ha conducido a veces al abuso. Lo
que aqu corresponde es caracterizar la direccin axiolgica, ante todo en la medida en
que ella puede distinguirse de las otras especies. Tambin aqu debemos discernir entre
dos puntos de vista: el lado del sujeto, y el del objeto intentado, aun cuando ambos
pudieran tambin coincidir estrechamente. Se habla de un valor religioso cuando en l se
puede cumplir la ms noble elevacin del hombre, la cual, al mismo tiempo debera lograr
una purificacin del espritu frente a un mundo que se pospone entonces en sus
exigencias
FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES con sus conflictos trgicos. GOETHE crea que
la conciencia religiosa, considerada en su alto nivel, debera ser designada como
"veneracin" (Ehrfuroht), lo cual no es conocido por la naturaleza infrahumana. La
veneracin ve todava algo ms, a saber: "lo que el que carece de veneracin no ve: el
misterio de las cosas y su profundidad axiolgica" (SCHELER). ES la reverencia que se
hace a algo que est por encima de nosotros, una especie de contacto con lo sublime.
Con esto debera estar dada, al mismo tiempo, una superacin de todo lo bajo y un estar

a salvo, en una realidad suprahumana, por lo cual se habla del posible cumplimiento del
valor religioso y del encuentro con "lo Santo" (WINDELBAND). Este pensamiento nos
seala que el valor religioso es por cierto un cumplimiento ntimo, pero al mismo tiempo
una especie de vuelta plena de confianza haca potencias suprasensibles de mayor altura
jerrquica, las cuales son sentidas en cierto modo como un campo magntico del todo. La
unin con ste es un riesgo espiritual, la confesin de un espritu animoso. Lo as aludido
es designado con los ms diversos nombres: lo incondicionado, lo absoluto, lo
indescriptible, lo prodigioso, el valor supremo, el summum bonum, el Dios personal.
Rudolf OTTO ha hablado aqu de lo numinoso, que nos atrae irresistiblemente como valor
(fascinosum), pero al mismo tiempo provoca la impresin de nuestra propia insignificancia
(tremendum). Es sabido que en la tradicin europea (FILN, PSEUDO-DIONISIO) se
desarroll una filosofa negativa de la religin (theologia negativa), de lo indecible,
completada tambin por perspectivas positivas de valor, las cuales slo con muchas
prevenciones o cuidados, de modo que all puede hablarse por medio de comparaciones,
imgenes, o, como se dice con frecuencia, analgicamente (Santo TOMS: via
eminentiae, summum bonum). Pero el ritmo doble exige al mismo tiempo que el hombre,
en aquella vuelta hacia la trascendencia sentida, intente una penetracin en s y un
cumplimiento imitado del Ideal percibido, para alcanzar as su propia superacin. 379 F
RITZ J O AC HIM V O N RI N T E LE N 6. Sntesis Resumiendo lo expuesto diremos lo
siguiente: En los diversos mbitos de valores pudieron verificarse las caractersticas ms
destacadas del fenmeno de valor, ya que vimos en ste su acuacin particular en
diferencia con otras esferas. Tales caractersticas son: un contenido cualitativo de sentido,
que implica al mismo tiempo, en cuanto valor propio, un valor de relacin. Cuanto ms
prximos estn los valores de la existencia humana, tanto ms fuertemente se destaca el
valor propio, de modo tal que puede distinguirse entre valores personales e impersonales.
Todo pensamiento axiolgico tiende a la realizacin, al valor real, que puede alcanzar su
respectivo grado de elevacin en relacin a un cumplimiento ideal. El conocimiento
espiritual puede llegar a partir de la experiencia, a formas e ideas axiolgicas generales.
El valor econmico como valor de relacin sirve al bienestar del hombre como
fundamento de un posible desarrollo vital personal digno del hombre. Los valores polticos
fueron entendidos como valores de comunidad, que deben garantizar, en cuanto
estructura de orden real, la existencia humana. El extenso concepto de los valores
culturales dirigi nuestra mirada a un mbito espiritual y creador, que comprende a su vez
diversas regiones. Estas quieren proporcionar contenidos vitales personales ms

intensos, ya sea como objetos que enriquecen y unen el mundo anmico, ya como un
sustrato espiritual objetivado. Pertenecen a este mbito los valores estticos, que
presentan las verdades de la vida en su autenticidad y fuerza configuradora, y de una
manera sensible plena de sentido y expresividad. El valor tico se extiende a toda la
esfera ntima del hombre, se presenta como un deber-ser normativo y se realiza en el
cumplimiento amoroso, que est ejecutado en un sentido anhelado y objetivamente
valioso. En el valor religioso el hombre busca una determinacin axiolgica suprasensible
y trascendente, que lo invita al cumplimiento de valor y que implica la veneracin por el
380 FILOSOFA ACTUAL DE LOS VALORES valor divino entendido como una exigencia
fundamental y espiritual del alma. Creemos haber demostrado que es enteramente
posible exponer una caracterstica esencial de lo que se entiende por valor y destacar sus
momentos particulares. Mi concepcin axiolgica admiti una nota realista, porque opino
que en todas las actitudes valorativas se est frente a un acontecer real, concreto, que no
podemos dejar despreciar. Pero la importancia que la cuestin del valor tiene en la
determinacin de la vida del hombre y de los pueblos se advierte en las palabras de
NIETZSCHE: "Alrededor del inventor nosotros diramos: del incitador de valores gira
el mundo, gira inaudiblemente".