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A ti, com amor!!!

1


DEDICATRIA
Dedico este trabalho cientfico a algumas pessoas especiais:
Em primeiro lugar, quero fazer uma homenagem pstuma a meu pai, homem
negro, pobre, operrio explorado e com pouca instruo erudita, que fez seus filhos
crerem que a transformao social, seja ela coletiva ou individual, s possvel atravs
de processos educativos.
minha me, guerreira incansvel.
Raissa, uma menina iluminada, que com sua curiosidade me estimula a
querer buscar mais conhecimento.
Aos meus irmos Gabriel e Guilherme e suas respectivas famlias, pela
disposio e carinho em me acolher em suas casas neste perodo e por todo apoio e
incentivo, sempre demonstrados, com suas palavras de motivao e suas atitudes de
desprendimento.
A ti, que reconheces o quanto este texto importante na minha trajetria.

2


AGRADECIMENTOS
O caminho do conhecimento rduo e solitrio, mas muito e infinitamente
gratificante. Inicio meus agradecimentos primeiramente pela pessoa que confiou em
mim desde o comeo, demonstrando interesse em minha proposta de pesquisa e, acima
de tudo, sempre buscando despertar o senso de pesquisador em seus alunos.

Ao

professor, orientador, mestre Professor Doutor Jos Carlos Gomes dos Anjos, pela
competncia, seriedade, disciplina, pacincia, companheirismo e, principalmente,
confiana depositadas em mim ao longo da orientao desse trabalho, a quem dedico o
resultado desse esforo.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Sociologia por seu
comprometimento na formao de profissionais capacitados e por seu companheirismo
ao longo dessa caminhada denominada mestrado.
Raissa, minha filha e grande incentivadora, que muitas vezes, com suas
doces palavras, me mostrou o quanto importante minha formao.
Por fim agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) pela concesso de uma bolsa de estudos que permitiu a realizao
desta pesquisa de forma plena e com dedicao exclusiva.

3


RESUMO
A presente dissertao tem como tema o pensamento social e poltico na obra de Abdias
do Nascimento. A ideia que norteia este trabalho visa demonstrar a importncia da
produo intelectual de Abdias do Nascimento no quadro analtico do pensamento
social brasileiro. A pesquisa busca apresentar, a partir de sua obra, a forma peculiar
como este intelectual compreende os fenmenos sociais no seio da sociedade brasileira.
Dono de um estilo prprio de escrita, Nascimento foi um crtico contumaz da estrutura
social do pas, alicerada no processo escravagista. O que este trabalho prope que se
pense sua obra para alm do militantismo, j bastante analisado por diversos autores.
Pretende-se evidenciar, ao longo do texto, a forma como esse modelo analtico
produzido. Primeiro, com a crtica a um padro genocida de organizao da sociedade,
que de forma sutil busca subtrair as possibilidades de acesso aos afrodescendentes,
jogando-os marginalidade dos processos sociais estabelecidos no pas desde a
constituio do sistema escravagista e aps sua supresso. Em seguida a ideia
explorar, de forma sociolgica, o significado do quilombismo como modelo de (re)
organizao social.
Palavras chaves: Abdias do Nascimento, pensamento social, relaes raciais.

4


ABSTRACT
This dissertation deals with the social and political thought in the work of Abdias do
Nascimento. The idea behind this paper demonstrates the importance of intellectual
production of Abdias do Nascimento in the analytical framework of Brazilian social
thought. The research seeks to present, from his work, the peculiar way this intellectual
understand social phenomena within the Brazilian society. Owner of a style of writing,
Nascimento was a fierce critic of the country's social structure, rooted in slavery case.
What this study suggests is that they think his work beyond the militancy, already
extensively analyzed by several authors. It is intended to show, throughout the text, how
this analytical model is produced. First, the criticism leveled against a genocidal pattern
of social organization, which seeks subtly circumvent the possibilities of access of
African descent, throwing them to the marginalization of social processes established in
the country since the establishment of the system after slavery and its abolition. Then
the idea is to explore, in a sociological significance of the Quilombo as a model of (re)
social organization.
Keys words: Abdias do Nascimento, social thought, race relations.

5


LISTA DE ABREVIATURAS
AIB Aliana Integralista Brasileira
FNB Frente Negra Brasileira
TEN Teatro Experimental do Negro

6


SUMRIO
INTRODUO ...............................................................................................................8
I. Breve relato bibliogrfico de Abdias do Nascimento ..........................................10
II. Contexto de anlise ..............................................................................................14
III. A obra de Abdias do Nascimento uma brevssima introduo ...........................15
IV. Objetivos do estudo ............................................................................................16
V. Hipteses do estudo .............................................................................................17
VI. Breve nota metodolgica....................................................................................18
CAPTULO 01. O GENOCDIO DO NEGRO BRASILEIRO OU O PROCESSO
DE UM RACISMO MASCARADO............................................................................22
CAPTULO 02. O QUILOMBISMO: UMA ALTERNATIVA DE
ORGANIZAO SOCIAL..........................................................................................40
2.1 O quilombismo como projeto de nao............................................................53
CAPTULO 03. O DEBATE EM TORNO DE UM PENSAMENTO SOCIAL
ALTERNATIVO...........................................................................................................58
3.1 Ps-colonialismo e crtica social: uma possibilidade ao pensamento de Abdias
do Nascimento.................................................................................................................72
CAPTULO 04. GUISA DE CONCLUSES.........................................................83
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................89
ANEXOS.........................................................................................................................93

7


INTRODUO
A importncia dos intelectuais militantes, nos diversos movimentos sociais
contemporneos, no pode ser medida apenas por sua atuao frente s organizaes ou
instituies concebidas pela sociedade civil. Muitos deles tendem a estabelecer novas
formas de percepo e anlise da realidade social em que esto inseridos. Tais formas
de percepo propiciam anlises que se encontram a margem do espao acadmico
sobre os fenmenos sociais, os quais merecem um tratamento sociolgico que busque
contemplar a lacuna deixada no debate sobre o pensamento social brasileiro.
Este o caso de Abdias do Nascimento, considerado internacionalmente1 como
um dos principais pensadores pan-africanistas. Sua obra representa um aporte central
para a anlise da natureza orgnica e estrutural do racismo latino-americano,
especialmente a partir da perspectiva da poltica regional. Neste sentido, seus escritos
foram decisivos para avanar a premissa terica de que na Amrica Latina se formou
um sistema de dominao tnico-racial e socioeconmico especfico, baseado
precisamente na "mestiagem programada" entre raas e etnias situadas em posies
fixas de inferioridade e de superioridade. Esta tese encontra-se na obra O genocdio do
negro brasileiro (1978), que pode ser classificada como um trabalho seminal no que
tange ao debate sobre a questo racial e a condio poltica dos diversos segmentos
afrodescendentes no Brasil.


1
Abdias do Nascimento Professor Emrito da Universidade do Estado de Nova York e Doutor Honoris
Causa pelas Universidades de Braslia, Federal e Estadual da Bahia, Estado do Rio de Janeiro, e Obafemi
Awolowo da Nigria. Hoje ele indicado oficial ao Prmio Nobel da Paz em funo de sua defesa
consistente, desde o sculo passado at hoje, dos direitos civis e humanos dos afrodescendentes no Brasil
e no mundo. Vem sendo agraciado com honrarias nacionais e internacionais, como por exemplo, o
Prmio Mundial Herana Africana do Centro Schomburg para Pesquisa da Cultura Negra, Biblioteca
Pblica de Nova York (2001); o Prmio Toussaint Louverture (2004) e o Prmio Direitos Humanos e
Cultura da Paz (1997), ambos da Unesco; e o Prmio de Direitos Humanos da ONU (2003). A
Universidade Obafemi Awolowo, de Il-If, Nigria, outorgou-lhe, em 2007, o ttulo de Doutor em
Letras, Honoris Causa. O Conselho Nacional de Preveno da Discriminao, do Governo Federal do
Mxico, outorgou a Abdias do Nascimento o seu prmio em reconhecimento contribuio destacada
preveno da discriminao racial na Amrica Latina (2008). Fonte:
http://www.ipeafro.org.br/home/br/personalidades

8


Esta pesquisa visa demonstrar a importncia da produo intelectual de Abdias


do Nascimento no quadro analtico do pensamento social brasileiro2 e, a partir de sua
obra, apresentar a forma peculiar como este intelectual compreende os fenmenos
sociais. Dono de um estilo prprio de escrita, Nascimento foi um crtico contumaz da
estrutura social brasileira, alicerada no processo escravagista. O que este trabalho
prope que se pense sua obra para alm do militantismo, j bastante analisado por
diversos autores (vide os trabalhos de POLICE, 2000; MACEDO, 2005; CEVA, 2006;
SILVA, 2010), localizando sua contribuio analtica ao pensamento social brasileiro.
Dois trabalhos seus so os subsdios basilares desta pesquisa, a saber: O Genocdio do
Negro Brasileiro (1978); e O quilombsimo (1980). O primeiro traz ao debate sobre as
relaes raciais e as formas como o africano e, posteriormente, o afrodescendente foi,
sistematicamente, alijado de qualquer possibilidade de insero na dinmica social
brasileira e latino-americana, se assim quisermos, por obra de polticas de segregao
velada, mas no menos depreciativas do que o racismo legitimado cientfica e
juridicamente nos Estados Unidos e diversos pases da Europa. O segundo demonstra
um projeto poltico alternativo sociedade brasileira, sintetizando um modelo de
reorganizao social onde as prticas coletivistas oriundas da herana africana no Brasil
e na Amrica Latina so as bases de uma nova dinmica social multicultural e
multirracial.
O que se pretende evidenciar ao longo deste trabalho a forma como esse
modelo analtico produzido. Inicialmente, com a crtica a um padro genocida de
organizao da sociedade que, de forma sutil, busca subtrair as possibilidades de acesso
aos afrodescendentes, jogando-os marginalidade dos processos sociais estabelecidos
no pas desde a constituio do sistema escravagista e aps sua supresso. Em seguida a
ideia explorar, de forma sociolgica, o significado do quilombismo como modelo de
(re) organizao social.

2

O pensamento social brasileiro caracteriza-se pela vasta produo intelectual que tem buscado desenhar,
orientar, compreender e conceber a dinmica social no Brasil. Na acepo de Maia (2010) o pensamento
social brasileiro no pode ser concebido como um conjunto de textos e intelectuais clssicos associados a
uma tradio pretrita, mas como o campo contemporneo de estudos sobre essa tradio. Logo, o
pensamento social brasileiro no um ponto de chegada, mas um modo de construo do discurso
terico, que se orienta para o desvendamento da modernidade no Brasil, entendida a partir de sua
inscrio perifrica no mundo ocidental. (MAIA, 2010).

9


O mote de discusso que orienta a argumentao de Abdias do Nascimento


refere-se s formas de participao poltica da populao negra, bem como, s
alternativas encontradas por este grupo sua insero na estrutura social brasileira.
I. BREVE RELATO BIOGRFICO DE ABDIAS DO NASCIMENTO
Abdias do Nascimento nasceu aos 14 dias do ms de maro de 1914, em
Franca, cidade situada no nordeste do Estado de So Paulo, a 395 quilmetros da capital
paulista. Filho de uma doceira e um sapateiro o segundo de uma famlia de sete
irmos. A famlia de Nascimento no possua muitos recursos, e ele foi obrigado a
conciliar trabalho e estudos durante a infncia e adolescncia. Teve ocupaes como
entregador de po, leite e carne nas casas das famlias ricas da cidade e ajudante em
uma farmcia (NASCIMENTO, 2006).
Aos sete anos, entrou para a escola primria no Grupo Escolar Coronel
Francisco Martins (POLICE, 2000), a primeira escola pblica da cidade, fundada em
1905. Em 1928, ingressou no curso de contabilidade no colgio Ateneu Francano.
Segundo Nascimento (2006), s lhe foi possvel estudar nessa escola devido
interveno da me com o prefeito da cidade, o qual lhe arranjou uma bolsa de estudos.
Nessa mesma poca, comeou a trabalhar em um consultrio mdico como atendente. O
vizinho, um dentista, possua uma biblioteca que Nascimento viria a frequentar. No seu
depoimento a Police (2000), ele afirma que passava o tempo lendo autores como
Euclides da Cunha, Flaubert e clssicos da literatura internacional.
Vinte e seis anos separam a abolio da escravido do nascimento de
Abdias. Seus pais, porm, no haviam sido escravos, diferentemente de sua av
materna. Isso demonstra que as feridas oriundas do mundo escravista ainda se
encontravam abertas e podiam ser sentidas (MACEDO, 2005). Aos dezesseis anos
deixou Franca para prestar o servio militar em So Paulo. Vindo do interior
completamente ignorante, tolo, sem meios de se orientar em assuntos polticos, como
ele mesmo admite (NASCIMENTO, 2006), j trazia em sua essncia a vontade de atuar
em defesa da cidadania dos afro-brasileiros. Contudo era muito arriscado participar dos
movimentos de reivindicao negra, por que os soldados estavam proibidos de
envolverem-se com a poltica ou qualquer atividade de cunho social. Em 1930,
10


Nascimento entrou para o Exrcito. Esta foi a sua estratgia para sair de casa e ir para a
capital paulista. Alterou a sua idade no documento, aumentando-a, e conseguiu a
passagem de trem entre Franca e So Paulo por meio de um conhecido de sua me na
Cmara Municipal da Cidade.
Chegando a So Paulo, apresentou-se como voluntrio no Exrcito, sendo
designado para o Quartel Militar de Itana, atual Osasco, onde comeou a servir como
recruta no 2 Grupo de Artilharia Pesada. Ali ficou durante seis anos e galgou vrias
posies, chegando ao posto de Cabo e realizando servios administrativos, devido ao
seu grau de instruo o qual era mais elevado do que o da maioria do contingente.
Todavia, sua iniciao na instituio militar no foi tranquila. Conheceu a vida dura e
disciplinada das Foras Armadas atravs dos trabalhos que era designado a fazer. Ainda
em 1930, sua me faleceu em Franca, algo marcante para o jovem, que havia fugido
dias antes para visitar a me que se encontrava enferma (NASCIMENTO, 2006).
Na verdade a carreira militar descortinou para Abdias a primeira percepo de
como funcionavam as relaes raciais no Brasil. Ele percebeu que existia um racismo
camuflado, velado entre a ridicularizao de tudo aquilo que o negro produzia e a
tolerncia paternalista para com os negros engajados no servio militar. O tratamento
diferenciado entre negros e brancos no exrcito, apenas refletia o funcionamento da
sociedade brasileira.
Entre julho e setembro de 1932, o autor combateu na Revoluo
Constitucionalista de 1932, no batalho do General Euclides Figueiredo, atuando como
cabo pelo lado de So Paulo. Durante a batalha, Nascimento ficou a par da existncia da
Legio Negra, nome dado aos batalhes compostos somente por negros e que atuaram
nos conflitos de 1932, em So Paulo. A Legio era formada por indivduos que se
desligaram da Frente Negra Brasileira pelo fato de a entidade se posicionar de maneira
neutra em relao ao movimento revolucionrio.
Abdias do Nascimento se engajou na Frente Negra Brasileira (FNB) que foi um
importante movimento, iniciado em So Paulo em 1931, que tinha como princpio o
enfrentamento das atitudes racistas produzidas pela sociedade para alcanar a igualdade
social. A Frente, como era chamada por seus associados considerada a primeira
11


organizao poltica e racial dos negros brasileiros (GUIMARES, 1999, 2002, 2003;
BUTLER, 1998; ANDREWS, 1991; SANTOS, 1985; MITCHEL, 1977). A ideologia
que embasava a FNB era uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao, ou
seja, visava incorporao dos negros na sociedade brasileira que se constitua naquele
momento histrico e objetivava a apropriao dos valores da sociedade dominante.
Em 1933, Nascimento filia-se Aliana Integralista Brasileira (AIB). Tinha
apenas 19 anos poca da adeso e circulava por um ambiente de classe mdia urbana,
pois se tornara instrutor do Tiro de Guerra, lidando com jovens oriundos desta classe
social, alm de estabelecer contato com os oficiais. O integralismo, segundo o prprio
autor, teve uma influncia bem maior na formao poltica e intelectual do ativista
negro, se comparado Frente Negra. Contudo, preciso ter em mente que os projetos
polticos destas duas organizaes eram bastante prximos, alm de vrios integrantes
da Frente Negra terem uma posio simptica ao integralismo ou participarem
simultaneamente em ambas as organizaes.
Em 1936, em decorrncia de uma srie de perseguies policiais, por causa de
sua militncia, Abdias resolveu ir morar no Rio de Janeiro o que foi de grande
importncia sua constituio intelectual. Neste estado, os negros estabeleceram formas
diferenciadas de relao com sua cultura, atravs, principalmente, de seus terreiros de
candombl e isso foi uma nova perspectiva educacional para Abdias do Nascimento,
pois, em So Paulo a reao era mais instintiva contra a discriminao, se dava atravs
de um enfrentamento direto, de uma atitude de guerra, sem outro fundamento que no
fosse a justia, os direitos dos cidados. No Rio de Janeiro, Abdias pode entrar naquilo
que para ele era outra dimenso da cultura negra, outra forma de intelectualidade, ele
entrou naquilo que seria a alma negra e pode compreender as tradies culturais
africanas com mais profundidade.
Foi tambm no Rio de Janeiro que Abdias terminou o curso de economia,
iniciado na Escola de Comrcio Alves Penteado de So Paulo, uma Faculdade de
Administrao e Finanas. Tendo transferido sua matrcula para a Universidade do Rio
de Janeiro, especificamente, para a Faculdade de Economia onde concluiu sua formao
(NASCIMENTO, 2006).
12


A dcada de 1940 marcou o incio da produo intelectual de Nascimento.


Nesse perodo o autor comeou a sistematizar suas primeiras ideias no papel. Grande
parte deste material composta por artigos de jornais (Dirio Trabalhista, Folha
Carioca, Folha do Rio, Quilombo, A Situao, Dirio do Rio, O Jornal e o Sol), de
revistas (Senzala, Vamos Ler, The Crisis e Himalaya) e alguns manuscritos inditos
(MACEDO, 2005).
Educado em instituies e circulando por espaos onde sua condio racial era
sempre evidenciada, o jovem negro aos poucos foi construindo sua conscincia racial,
um processo que poderamos denominar de tornar-se negro (MACEDO, 2005). A
influncia mais forte sob Nascimento at aquele momento teria sido a da Ao
Integralista Brasileira (AIB), seu primeiro espao de atuao poltica, de modo que sua
passagem pela Frente Negra Brasileira soa como efmera, mas no pode ser
desconsiderada. Possivelmente, foi na Frente que Nascimento desperta para a
possibilidade de uma futura atuao poltica pela causa negra.
Ao sair da priso3, no incio de 1944, Nascimento estava decidido a
implementar sua ideia de fundar um teatro negro. Logo foi criada uma das mais
expressivas contribuies ao cenrio artstico, social e poltico brasileiro, o Teatro
Experimental do Negro (TEN)4. O TEN foi muito mais do que um grupo teatral

3
O autor havia sido preso em duas ocasies e perodos diferentes. Em 1937, ao criticar a ditadura Vargas,
Abdias foi preso distribuindo panfletos que criticavam a implementao do Regime do Estado Novo. Em
1943, preso por insubordinao no Exrcito e pela confuso em um bar que havia causado sua
exonerao da instituio. O perodo de encarceramento marcado por experincias como ator e diretor
teatral.
4
Nasceu, em 1944, no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro, ou TEN, que se propunha a
resgatar, no Brasil, os valores da pessoa humana e da cultura negro-africana, degradados e negados por
uma sociedade dominante que, desde os tempos da colnia, portava a bagagem mental de sua formao
metropolitana europia, imbuda de conceitos pseudocientficos sobre a inferioridade da raa negra.
Propunha-se o TEN a trabalhar pela valorizao social do negro no Brasil, atravs da educao, da cultura
e da arte. O TEN visava a estabelecer o teatro, espelho e resumo da peripcia existencial humana, como
um frum de idias, debates, propostas, e ao visando transformao das estruturas de dominao,
opresso e explorao raciais implcitas na sociedade brasileira dominante, nos campos de sua cultura,
economia, educao, poltica, meios de comunicao, justia, administrao pblica, empresas articulares,
vida social, e assim por diante. Um teatro que ajudasse a construir um Brasil melhor, efetivamente justo e
democrtico, onde todas as raas e culturas fossem respeitadas em suas diferenas, mas iguais em direitos
e oportunidades. (NASCIMENTO, Abdias do. Teatro Experimental do Negro: trajetria e reflexes.
ESTUDOS AVANADOS 18 (50), 2004, p. 209-224.

13


composto s por negros. Alm da parte artstica com vrias peas centradas na
temtica racial organizou concursos de beleza e artes plsticas, promoveu intensa
atuao poltico-social atravs de convenes, conferncias, congressos, seminrios,
cursos de alfabetizao e iniciao artstico-cultural para negros, editou um jornal
intitulado Quilombo e alguns livros (MACEDO, 2005).
II. CONTEXTO DE ANLISE
Para que se possa compreender melhor a contribuio terica de Nascimento
necessrio esclarecer que se trata de uma obra que no s sintetiza um discurso crtico
estrutura social vigente, mas, que tambm prope uma reinterpretao da realidade
brasileira por meio da defesa do pan-africanismo. Dentre as diversas contribuies de
Nascimento destaca-se a proposta de pensar a situao dos afrodescendentes brasileiros
desde o prisma dos seus homnimos da Amrica Latina, problemtica que nos dias de
hoje vem sendo retomada sob a tica das teorias ps-colonialistas.
Alm disso, Abdias do Nascimento tambm foi poltico atuante no Congresso
Nacional, cumprindo mandato como Deputado Federal (1983-1987) e como Senador
(1997-1999). Desta atividade pode-se destacar, como subsdio ao debate sobre poltica e
raa, as diversas proposies interpostas por Nascimento que traziam no escopo de suas
justificativas a necessidade de se pensar a sociedade brasileira a partir de critrios
raciais.
Defensor da integrao social a partir de um princpio de organizao racial, na
qual a matriz identitria que origina a conformao da nao deve ser observada para
que se conceba uma perspectiva de cidadania, Abdias no postula a segregao, mas o
reconhecimento do negro enquanto ator relevante para a constituio de uma identidade
nacional. Ainda afirma que a histria do Brasil uma verso concebida por brancos,
para os brancos e pelos brancos, exatamente como sua estrutura econmica,
sociocultural, poltica e militar tem sido usurpada da maioria da populao para o
benefcio exclusivo de uma elite branca/brancide, supostamente de origem rioeuropia. A resistncia dos afrodescendentes a esse quadro de racismo, preconceito,
excluso e desigualdade discutida e perpassa toda a obra de Nascimento. Dentro de
sua perspectiva:
14



[...] a tenaz persistncia da cultura africana no Brasil e em outras partes da
Amrica do Sul no pode razoavelmente ser atribuda a uma suposta
benevolncia dos rio-latinos, nem ao carter e cultura dos mesmos. Em
qualquer caso, a falsa imagem de uma escravido humanizada, benemrita,
com certa liberdade tem sido atribuda ao Brasil como tambm Amrica
Latina, de modo geral. Porm, no foram menos racistas nem menos cruis
do que sua contraparte rio-anglo-saxnica. Da mesma forma que nos
Estados Unidos, tambm na Amrica Latina ou do Sul, e no Brasil, no
permitiam aos africanos a prtica livre de seus costumes e tradies
(NASCIMENTO, 1980 p. 16).

Percebe-se que a temtica da qual se ocupa Nascimento refere-se a importncia


da contribuio cultural negro-africana construo da identidade nacional. Mesmo que
diversos recursos intelectuais tenham sido usados para desconsiderar esta participao,
Nascimento um defensor deste fenmeno ancorado na resistncia dos povos africanos
vindos Amrica, bem como, em sua efetiva manuteno do status cultural de matriz
africana.
Neste sentido, dada a complexidade da discusso proposta na obra de Abdias
do Nascimento, sem dvida alguma, ainda inexplorada pela sociologia brasileira e,
ainda mais, considerando-se sua ampla atividade militante e intelectual e, tambm em
face da crescente presena da questo racial como tema de destaque na agenda poltica
nacional, justifica-se que uma abordagem analtica se debruce sobre a sua obra.
Os temas sempre presentes na obra de Abdias do Nascimento sobre a
importncia do negro como ator social relevante sociedade brasileira, especialmente a
crtica a um modelo social construdo a partir de hierarquias raciais, podero contribuir
elucidao e compreenso sobre as reais consequncias da escravido aos negros
brasileiros, e talvez possam demonstrar tambm a atualidade do debate sobre a condio
social do negro no Brasil.
III. A OBRA DE ABDIAS DO NASCIMENTO: UMA BREVSSIMA
INTRODUO
So vrias as obras desse autor: da bibliografia de Abdias do Nascimento
constam, at 2002, cerca de 132 ttulos entre livros (22), artigos de jornais (43), revistas
(56), manuscritos inditos (03) e depoimentos (03) (Macedo, 2005). Tal produo
demonstra sua extrema capacidade de discorrer sobre temticas diversificadas. Pode-se
destacar como exemplo desta capacidade os seguintes livros: Sortilgio (mistrio negro)
15


(1959), Racial Democracy in Brazil: Mith or Reality (1976), O genocdio do negro


brasileiro (1978), Mixture or Massacre (1979), O quilombismo (1980), Sitiado em
Lagos (1981), Povo Negro: a Sucesso e a Nova Repblica (1985), Africans in Brazil:
a Pan-African Perspective (1991).
De forma inicial possvel indicar que uma primeira fase de sua produo
intelectual situa-se no final dos anos 1950 e est direcionada discusso sobre a
integrao efetiva do negro na dinmica social brasileira. Com a criao do TEN Abdias
produziu diversos textos para o teatro que posteriormente foram compilados e editados
no livro Sortilgio. Em geral estes textos tinham como principal objetivo dimensionar
os limites da integrao do negro sociedade brasileira.
A segunda fase de sua produo, localizada a partir de meados dos anos 1970,
j remete a diferentes perspectivas a respeito do negro enquanto ator social. Dado o
convvio de Abdias do Nascimento, em seu autoexlio, com diversos intelectuais panafricanistas e por sua experincia junto aos militantes negros pelos direitos civis nos
Estados Unidos, o autor passa a tratar a condio dos afro-brasileiros desde uma tica
de integrao dos mesmos luta global de reconhecimento dos africanos e
afrodescendentes como o grupo social que sustentou fsica e economicamente a
formao do Novo Mundo. Temas como o pan-africanismo, o multiculturalismo e o
multirracialismo marcam os diversos textos que Abdias produziu neste perodo. Alis,
as obras analisadas e utilizadas na concepo deste trabalho fazem parte deste momento
de produo mais densa e crtica do autor.
O terceiro momento da produo de Abdias situa-se no perodo em que o
mesmo insere-se na arena da poltica formal. Seus textos so marcados pela
apresentao dos debates relacionados s suas proposies que tem como escopo a sua
luta pela implementao de polticas de igualdade racial e reconhecimento da populao
negra, de sua cultura e identidade.
IV. OBJETIVOS DO ESTUDO
O objetivo principal desta dissertao analisar parte da obra de Abdias do
Nascimento, fundamentalmente aquela que trata das questes relacionadas s
consequncias histrico-sociais da escravido para os afro-brasileiros e suas alternativas
16


populao negra. Porm, a proposta para esta investigao no se restringe a expor a


importncia deste autor como militante, mas dispe-se a analisar a sua produo
intelectual desde uma perspectiva terica fundamentada no valor creditado atualmente
aos autores tidos como marginais ao pensamento social clssico de cunho cientficoacadmico.
Ao analisar a obra de Abdias do Nascimento, busca-se evidenciar a
preocupao contempornea do autor com o pensamento social que ainda concebe as
relaes raciais no Brasil de forma harmnica e no-conflitiva. E ainda, demonstrar que
alternativas so apresentadas pelo mesmo a um quadro de desigualdade social que, na
perspectiva de Nascimento, baseia-se na disparidade racial. Para tanto o trabalho tem
como objetivos:
a) Identificar as categorias analticas e os principais conceitos que esto
presentes em sua obra;
b) Analisar, em suas obras, qual a posio do autor em relao ao debate sobre
a questo racial no pas;
c) Identificar, a partir de sua produo, temas que o localizem em uma linha
terica do pensamento social que tem sido responsvel por abarcar as
perspectivas sociais ditas marginalizadas, a saber, o pensamento pscolonialista.
V. HIPTESES DO ESTUDO
Duas hipteses nortearam o trabalho: A primeira entende que a vinculao da
obra de Abdias do Nascimento teoria ps-colonialista se d atravs do projeto do
quilombismo como sistema social alternativo, pois este sintetiza a proposta de um novo
processo de organizao social, buscando nas razes da experincia histrica de luta
especfica dos africanos nas Amricas, e particularmente no Brasil, o modelo para a
articulao de uma ideologia capaz de reorientar a atuao poltica dos
afrodescendentes.
A segunda hiptese supe que o radicalismo exposto no conjunto de escritos
produzidos por Abdias do Nascimento, no que tange a transformao da sociedade
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brasileira, relegou sua obra ao ostracismo acadmico. Em funo de Nascimento no


estar atrelado rede de produo do conhecimento em cincias sociais, vigente no pas
entre os anos 1940-1980 sua obra no teve aceitao acadmica por sua postura crtica
ao modo de se fazer cincia no pas. Sua redescoberta s foi verificada muito
recentemente, por fora das inmeras mudanas: sociais, polticas, econmicas, entre
outras, sofridas pela sociedade brasileira.
VI. BREVE NOTA METODOLGICA
O processo de construo da pesquisa baseada em dados bibliogrficos requer
um questionamento sobre as fontes disponveis para a realizao do trabalho. Esse
exerccio deve ser realizado levando-se em conta desde o tipo de fontes (livros tericos,
depoimentos, manuscritos pessoais, artigos de jornais e revistas, peas de teatro, obras
de arte etc.), at o acesso que se tem a elas (localizao das bibliotecas, acesso ao
acervo, estado das obras e a possibilidade de encontrar certos documentos mais antigos).
Esse questionamento torna-se necessrio devido ao fato de que o formato e os objetivos
da pesquisa esto diretamente relacionados ao tipo de fontes que se tem disponvel.
Analisar as obras de autores que no s estudaram, mas vivenciaram a relao
colonizador-colonizado abre um espao de opes para discutir o ponto de vista, a
opinio, o olhar, ou, de modo mais cientfico, o discurso sobre as condies onde foram
geradas estas obras. Do ponto de vista metodolgico, a proposta deste trabalho ,
primeiramente, identificar os temas, os problemas levantados, as hipteses construdas
ao longo da produo de Abdias do Nascimento e com elas as principais categorias que
possibilitam descobrir a vinculao deste intelectual com a teoria ps-colonialista e a
influncia pan-africanista em sua obra.
A tcnica utilizada neste trabalho foi a pesquisa bibliogrfica, constituda,
principalmente, por livros e artigos publicados por Abdias do Nascimento. Procedeu-se,
inicialmente, uma pesquisa exploratria sobre a biografia do autor, bem como a
contextualizao da produo de suas obras. Esta etapa foi empreendida utilizando-se as
diversas biografias e anlises de trajetria existentes sobre o intelectual em questo,
assim como, recorreu-se tambm s informaes disponveis em diversos stios da
internet.
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Os dados, ou seja, os temas, conceitos e significados decorrentes da obra de


Abdias do Nascimento, foram organizados a partir de sua permanncia na produo
deste autor, por isso, este trabalho buscou identificar quais tpicos possuem maior
relevncia na perspectiva do intelectual em discusso. Os conceitos e categorias mais
recorrentes foram elencados como elementos centrais que podero explicar tambm a
recorrncia a determinadas temticas. A proposta era verificar os termos do debate
inseridos na obra de Nascimento e como tais termos orientam-se em relao ao quadro
de referncia acerca dos fenmenos sociais observados por este autor.
Como proposta metodolgica este trabalho possui uma perspectiva qualitativa,
na medida em que visa perceber a reflexo terica exposta na obra de um intelectual. O
escopo metodolgico da pesquisa aduzir a viso de mundo de Abdias do Nascimento e
tentar demonstrar de forma compreensiva como este intelectual constri um modelo
analtico que visa expor as dificuldades dos segmentos afrodescendentes no Brasil e na
Amrica Latina.
Empreendeu-se uma pesquisa documental que na acepo de Neves (1996)
constituda pelo exame de materiais que ainda no receberam um tratamento analtico
ou que podem ser reexaminados com vistas a uma interpretao nova ou complementar
de determinado fenmeno social. Podendo oferecer base til para outros tipos de
estudos qualitativos e possibilitando que a criatividade do pesquisador dirija a
investigao por enfoques diferenciados.
Deste modo, foi possvel, tambm, procurar a teoria em lugares onde ela
parecia ausente e trazer para o centro da teoria social lugares e temas que antes
estavam nas suas margens, nomeadamente uma diversidade de formas de expresso
cultural oriundas das margens da cultura hegemnica, tanto nas sociedades centrais
como nas sociedades semiperifricas e perifricas (NUNES, 2005). Conforme
demonstra Nunes:
A fico cientfica, a literatura e o cinema de inspirao feminista, a literatura
da Amrica Latina, a produo literria e ensastica dos intelectuais
diaspricos ou o chamado Terceiro Cinema so apenas algumas das
expresses desta dinmica. Pode-se dizer que a inveno terica, neste caso,
recorre a uma apropriao heterotpica de linguagens e de narrativas que so
deslocadas e reconfiguradas das margens para o centro do discurso terico
(NUNES 2005, p. 311).

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Apoiando-se nos estudos sobre o ps-colonialismo crtico esta pesquisa


vislumbra uma chave analtica qualitativa sua execuo. Da teoria ps-colonial acolhe
a informao acerca dos efeitos das prticas coloniais e neocoloniais na produo de
conhecimento e de subjetividades multidimensionais.
Duas obras foram especificamente selecionadas para a elaborao desta
dissertao: O genocdio do negro brasileiro, obra publicada em 1978, como resultado
de um ensaio redigido pelo autor para o Colquio do Segundo Festival de Artes e
Culturas Negras em Lagos, Nigria, entre 15 de janeiro e 12 de fevereiro de 1977. O
trabalho deveria ser apresentado como conferncia pblica naquele evento. No entanto,
por imposio da comitiva oficial brasileira enviada ao evento da qual Abdias no
fazia parte, participando do mesmo a convite especial do ento diretor do colquio
Professor Pio Zirimu seu trabalho fora recusado pela comisso avaliadora do referido
evento.
A importncia deste texto encontra-se na minucia com que o autor discorre
sobre a condio do negro africano e do afrodescendente, desde o perodo da escravido
at os dias atuais, ilustrando com fatos e dados como o processo ao qual denomina
genocdio foi implantando, e operacionalizado pelo establishment politico e intelectual
no pas.
A outra obra que embasa esta pesquisa denomina-se O quilombismo. Neste
texto o autor prope a reorganizao social dos afrodescendentes na dispora, a partir
dos modelos sociais africanos que foram trazidos ao pas e a todo continente americano
com o trfico de escravos. O livro lana uma reflexo terica acerca da importncia de
se perceber o afro-brasileiro como um elemento fundamental constituio e
manuteno da sociedade brasileira.
Buscando dialogar com o pensamento social da poca os dois textos procuram
em sua proposta terica repensar o negro, colocando-o como protagonista de sua prpria
histria e buscando desconstruir o pensamento j arraigado no senso comum da
sociedade brasileira de que o afro-brasileiro estaria em condio de inferioridade dado a
sua passividade e incapacidade de organizao social.

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A dissertao est estruturada em quatro captulos. No primeiro captulo


intitulado O genocdio do negro brasileiro ou o processo de um racismo mascarado
expe-se a forma como o autor articula a categoria genocdio ao sistema hierrquico
racial que estrutura a sociedade brasileira. O que se pretende demonstrar como o autor
operacionaliza esta categoria relacionando-a com um dos principais constructos
ideolgicos do pensamento social brasileiro, a saber, a noo de mestiagem.
O segundo captulo, O quilombismo: uma alternativa de organizao social
apresenta de forma minuciosa a proposta do autor de reorganizao da sociedade
brasileira. O que este captulo expe a crtica do autor aos modelos eurocntricos de
organizao seja no plano poltico ou em relao produo de conhecimento. Dado o
aspecto utpico identificado no quilombismo, seu principal mrito questionar o status
quo vigente, buscando oferecer alternativas a um sistema social marcado pela
dominao e explorao irrestrita do homem pelo homem.
O terceiro captulo, que tem como ttulo, O debate em torno de um
pensamento social alternativo busca identificar as categorias elencadas nos textos de
Abdias do Nascimento no interior de uma matriz de produo de conhecimento que
objetiva se colocar de forma crtica e alternativa aos modelos clssicos de produo
do conhecimento acerca da realidade social.
O quarto e ltimo captulo, guisa de concluses, retoma a discusso sobre a
obra de Nascimento e busca concluir a argumentao indicando os alcances e limites do
texto de Abdias do Nascimento como contributo ao pensamento social baseado na
discusso sobre relaes raciais, tanto no Brasil como na Amrica de forma geral.

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CAPTULO 01.
O GENOCDIO DO NEGRO BRASILEIRO OU O PROCESSO DE UM
RACISMO MASCARADO
Este captulo tem como objetivo apresentar, de forma esquemtica e
pormenorizada, a discusso proposta por Abdias do Nascimento acerca do papel do
processo de mestiagem na efetivao de um genocdio racial imposto pela ideologia
eurocntrica, a qual orientou, durante longo tempo, as elites polticas e intelectuais no
Brasil e na Amrica Latina.
Segundo Florestan Fernandes, prefaciando a obra O genocdio do negro
brasileiro (1978), Abdias do Nascimento recoloca a importncia e a significao do
problema africano (e no mais do problema racial brasileiro) na agenda do debate
acerca da condio do afrodescendente brasileiro e latino-americano. Ainda conforme
Fernandes (1978) h trs novas contribuies colocadas por Nascimento, a saber:
a) A reconfigurao do protesto negro no contexto histrico do ltimo quartel
do sculo XX. Para Florestan, Nascimento reequaciona poltica e socialmente o
movimento negro pondo em cheque os estigmas e esteretipos raciais admitidos at
ento pelo conjunto da sociedade. No h mais a meno a uma Segunda Abolio,
mas uma mudana de perspectiva em relao peculiaridade dos segmentos negros e
mulatos da populao brasileira, bem como, a sua contribuio cultural e histrica
formao da sociedade brasileira. Abdias aduz a ideia do que deve ser uma sociedade
plurirracial como democracia, ou ela democrtica para todas as raas e lhes confere
igualdade econmica, social e cultural, ou no existe uma sociedade plurirracial
democrtica. hegemonia da raa branca se contrape uma associao livre e
igualitria de todos os estoques raciais.
b) A segunda contribuio percebida por Florestan Fernandes refere-se ao uso
do conceito de genocdio aplicado populao que majoritariamente sofreu as
consequncias do processo colonialista, mesmo com seu trmino. Desde o perodo
escravocrata e, principalmente, com a abolio, as populaes negras e mulatas tm
sofrido um genocdio institucionalizado, sistemtico, embora silencioso. Portanto, o
genocdio ocorreu e est ocorrendo e com isso Abdias tem o mrito de suscit-lo como
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tema concreto. Com isso, ele concorre para que se d menos nfase desmistificao
da democracia racial, para se comear a cuidar do problema real, que vem a ser um
genocdio insidioso, que se processa dentro dos muros do mundo dos brancos e sob a
completa insensibilidade das foras polticas que se mobilizaram para combater outras
formas de genocdio.
c) A terceira contribuio encetada por Abdias do Nascimento, na viso de
Fernandes, diz respeito proposio de uma srie de medidas que poderiam configurar
a construo de um novo quadro social. Essas sugestes demarcam a diferena
essencial que existe entre uma pseudodemocracia racial e o que deveria ser uma
sociedade plurirracial democrtica. A tentativa de superao de uma condio de
desigualdade e opresso encontra-se na base das reivindicaes e proposies
apresentadas por Abdias do Nascimento.
Em O genocdio do negro brasileiro, Abdias do Nascimento busca criticar os
efeitos que a ideologia da democracia racial imps aos afrodescendentes brasileiros.
Segundo Nascimento (1978) o conceito de democracia racial erigiu-se no Brasil a partir
de especulaes e com o apoio das chamadas cincias histricas e refletiria determinada
relao concreta na dinmica da sociedade brasileira: que negros e brancos tm uma
convivncia harmnica, desfrutando de oportunidades iguais de existncia, sem
interferncia de origens raciais ou tnicas.
possvel perceber, nesta obra, a crtica ideologia do luso-tropicalismo
concebida por Gilberto Freyre. Nascimento demonstra que o luso tropicalismo prestou
efetivos servios ao colonialismo portugus.
A teoria luso-tropicalista de Freyre, partindo da suposio de que a histria
registrava uma definitiva incapacidade dos seres humanos em erigir
civilizaes importantes nos trpicos (os selvagens da frica, os ndios do
Brasil seriam documentos viventes deste fato), afirma que os portugueses
obtiveram xito em criar, no s uma altamente avanada civilizao, mas de
fato um paraso racial nas terras por eles colonizadas tanto na frica como na
Amrica (NASCIMENTO, 1978 p. 42).

Conforme demonstra Nascimento, o luso-tropicalismo a ideologia que levou


a elite intelectual a crer que os portugueses tiveram o mrito de colonizar o Brasil e
parte do continente africano, expondo ao mundo um novo modelo de sociedade baseada

23


na superioridade racial portuguesa e em sua importncia concepo de uma civilizao


avanada fundada na mestiagem.
Ainda segundo Nascimento (1978), Freyre cunhou eufemismos raciais que
visavam racionalizar as relaes de raa no pas. O termo morenidade seria o maior
exemplo desta racionalizao que tem como objetivo o desaparecimento inapelvel do
descendente de africano, tanto fisicamente quanto espiritualmente, atravs do malicioso
processo de embranquecer a pele negra e a cultura do negro.
Nesta crtica ao pensamento social conservador, que via o negro como
componente menor da identidade nacional, Nascimento refuta a ideia de que o africano
seria um co-colonizador do Brasil a despeito de sua condio de escravo, encetando
influncias culturais sobre o processo de formao da sociedade brasileira. Esta
perspectiva teria como nus a responsabilizao dos africanos, juntamente com os
portugueses pela sistemtica erradicao das populaes indgenas, fato criticado por
Abdias por entender que o genocdio indgena de nica e exclusiva responsabilidade
dos colonizadores europeus.
Nascimento critica tambm a fertilidade ideolgica de Gilberto Freyre que
no contente em simplesmente implicar os africanos no genocdio indgena no pas
ainda concebe a ideia de metarraa como o produto da miscigenao ou do encontro
das trs raas fundadoras da identidade brasileira. A metarraa significaria o almraa, suposta base de conscincia brasileira. Atingiramos neste ponto do nosso
desenvolvimento demogrfico uma sntese suprema: a morenidade metarracial, oposta
aos conceitos fornecidos por arianismo e negritude (NASCIMENTO, 1978).
Outra perspectiva decorrente da ideologia do luso-tropicalismo o mito
segundo o qual a escravido vivida pelos africanos e seus descendentes teria sido menos
sofrida pela benevolncia dos proprietrios de escravos. A proximidade entre estes e o
fenmeno do intercurso sexual entre senhores e escravas teria gerado um ambiente de
convvio harmnico. Segundo Nascimento (1978), durante sculos o sistema
escravocrata brasileiro desfrutou a fama de ser uma instituio benigna, de carter
humano. Isto graas ao colonialismo portugus que permanentemente adotou formas

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de comportamento muito especficas para disfarar sua fundamental violncia e


crueldade.
Neste ponto, Nascimento enfatiza o papel que instituies, como o Estado e a
igreja catlica, tiveram na ratificao das aes que oprimiram e obrigaram os
afrodescendentes servido e aceitao da explorao pretendida pelos detentores de
escravos poca. Como ele afirma:
A igreja catlica teria exercido a funo de principal idelogo e pedra angular
para a instituio da escravido em toda a sua brutalidade. O cristianismo, em
qualquer de suas formas, no constitui outra coisa que aceitao, justificao
e elogio da instituio escravocrata, com toda sua inerente brutalidade e
desumanizao dos africanos (NASCIMENTO, 1978 p. 53).

A ideia de que a escravido foi um processo mais humanitrio no Brasil


tambm foi tema de que se ocuparam diversos intelectuais. Geralmente com o objetivo
de justificar alguma inferioridade africana, muitos autores produziram anlises nas
quais o negro descrito como ser dcil, no entanto, ingnuo e passvel de obedincia e
domesticao. Este teria sido o motivo que levou a um convvio harmnico entre os
escravos e seus senhores. A aceitao da religiosidade africana, a concepo do
sincretismo como forma de integrao desta matriz religiosa, so fenmenos que
demonstrariam a sobrevivncia cultural africana no seio da sociedade brasileira, Abdias
coloca-se radicalmente contra esta posio. Para ele, este fundamental argumento se
reveste de grave perigo, pois seu apelo tem sido sedutor e capaz de captar um amplo
suporte na elite intelectual e poltica que detm o domnio sobre a dinmica social no
pas. Afirma Nascimento que:
Postula o mito que a sobrevivncia de traos da cultura africana na sociedade
brasileira teria sido o resultado de relaes relaxadas e amigveis entre
senhores e escravos. Canes, danas, comidas, religies, linguagem, de
origem africana, presentes como elemento integral da cultura brasileira,
seriam outros tantos comprovantes da ausncia de preconceito e
discriminao racial dos brasileiros brancos (NASCIMENTO, 1978 p. 55).

Percebe-se que h, segundo Nascimento (1978), uma falsa ideia de


benevolncia, que justifica o sistema escravocrata e oblitera a real condio dos
africanos a fim de estabelecer mecanismos de dominao que no estimulem a oposio
entre os africanos e afrodescendentes. Nascimento crtica ainda o argumento de que a
escravido na Amrica Latina teria seus efeitos minimizados em funo de uma
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suposta distribuio de escravos em nmero relativamente pequeno numa extensa


rea geogrfica, o que s permitiria umas poucas peas para cada proprietrio.
Uma menor concentrao de escravos estimularia a proximidade entre senhor e escravo,
propiciando um tratamento mais digno e humano ao africano e ao afrodescendente.
No entanto, no caso brasileiro, existem algumas peculiaridades que
demonstram uma relao diferenciada. A facilidade de acesso, em funo da
proximidade das costas brasileiras e africanas, reduzia o preo do escravo importado.
Logo, as plantaes brasileiras foram mais densamente povoadas do que sua contraparte
inglesa e espanhola. Como evidencia Nascimento (1978):
[...] to barato se conseguia escravos que mais fcil e econmico era
substitu-los por outros quando imprestveis do que cuid-los e aliment-los
convenientemente. No Brasil uma fora braal de mais de duzentos escravos
numa s fazenda era fato comum, enquanto nos Estados Unidos mais de
cinqenta ou cem escravos reunidos numa nica propriedade era exceo. As
condies de vida dos escravos no Brasil eram por isso menos cuidadas do
que nos Estados Unidos, onde a substituio do escravo requeria
relativamente mais dinheiro (NASCIMENTO, 1978 p. 59) .

A assertiva acima demonstra que a tentativa de suavizar a condio do


escravo no Brasil no resiste a poucas demonstraes de dados que evidenciam a
crueldade do processo escravagista tanto em sua vertente anglo-saxnica, quanto na
verso latina. A facilidade de aquisio de escravos e a possibilidade de manuteno de
uma fora de trabalho sempre renovada condicionaram o africano intil a uma
condio de marginalidade que resulta em um processo de excluso dos meios de
produo e, consequentemente, de espoliao social. Abdias afirma que desde o incio
da escravido os africanos confrontaram as instituies que visavam mitigar a real
condio dos escravos, como a igreja e o Estado. Segundo ele, os negros negavam a
verso oficial de sua docilidade ao regime, assim como sua hipottica aptido natural
para o trabalho forado. Eles recorreram a vrias formas de protesto e recusa daquela
condio que lhes fora imposta, entre as quais se incluam o suicdio, o crime, a fuga, a
insurreio, a revolta.
Outra crtica colocada por Nascimento (1978) e alicerada na mesma ideia de
benevolncia do modelo escravocrata brasileiro, diz respeito explorao sexual da
mulher africana. Nascimento afirma que em termos proporcionais a quantidade de
mulheres escravas era bem menor que a de homens na ordem de uma mulher para
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cada cinco homens logo, as poucas mulheres que existiam eram impedidas de formar
qualquer tipo de estrutura familiar estvel. A norma consistia na explorao da
africana pelo senhor escravocrata, e este fato ilustra um dos aspectos mais repugnantes
do lascivo, indolente e ganancioso carter da classe dirigente portuguesa. O costume
de manter prostitutas negro-africanas como meio de renda, comum entre os
escravocratas, revela que alm de licenciosos, alguns se tornavam tambm proxenetas
(NASCIMENTO, 1978).
A herana patriarcal portuguesa, no Brasil, relegou mulher negra uma
condio de vtima indefesa do abuso e da explorao sexual por parte dos senhores e,
posteriormente, seus descendentes. Ainda nos dias de hoje, a mulher negra, por causa
da sua situao de pobreza, ausncia de status social, e total desamparo, continua a
vtima fcil, vulnervel a qualquer agresso sexual do homem, principalmente do
homem branco. Esta realidade social ope-se insistente ideia de que a formao
social do Brasil ocorreu obedecendo a um processo integrativo imune a qualquer
preconceito. Tira a mscara do portugus e do brasileiro branco isentos de
procedimentos racistas. Liquida certos argumentos considerando que aquela ausncia
de preconceito teria permitido ao colonizador engajar-se numa saudvel interao
sexual com a mulher negra: no s brasileiros, como latino-americanos.
H no mito da democracia racial a nfase na popularidade da mulata como
prova de saudveis e abertas relaes raciais no Brasil. No entanto a mulata o fruto do
estupro da mulher africana e como tal torna-se o objeto de fornicao dos senhores
escravocratas. Segundo Nascimento explorao e lucro definem, ainda outra vez, seu
papel social.
Outra bandeira defendida pelos idelogos da democracia racial e criticada
por Abdias refere-se ideia do intercasamento. Citando Octvio Ianni, o autor
demonstra que h uma grande rejeio ao casamento entre negros e brancos. H uma
tendncia eliminao dos negros e mulatos no interior de famlias brancas, aquilo que
o autor classifica como uma progressiva rejeio, tanto ao negro, quanto ao mulato,
medida que as manifestaes de relacionamento inter-racial se aproximam do mundo
social dos brancos. Tal situao definida por Abdias a partir da seguinte afirmao:
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A firme convico de que as relaes de raa no Brasil so de qualidade
superior, quando comparadas quelas dos Estados Unidos, frequentemente se
apia nessa suposta teoria de saudvel interao sexual. A assuno brasileira
que na Amrica do Norte, os brancos no se cruzaram com os negros,
ambas as raas permanecendo puras em sua composio biolgica. Este
raciocnio pode e deve ser considerado simplesmente como outro fruto da
ignorncia e/ou malicia dos nossos tericos da miscigenao que deificam
aquele processo como um valor exclusivo da experincia brasileira
(NASCIMENTO, 1978 p. 64).

O mito do africano livre tambm um elemento central na construo da


anlise sobre o genocdio do negro brasileiro. Depois de alguns anos de trabalho os
velhos, os doentes, os aleijados e mutilados aqueles que conseguiram superar ou
sobreviver aos horrores da escravido e no possuam mais condies produtivas
foram atirados rua, prpria sorte, qual lixo humano indesejvel; estes chamados
de africanos livres. Segundo Nascimento (1978), em 1888 se repete o mesmo ato
libertador denominado pela histria do Brasil como Abolio ou Lei urea, que no
passou de um assassinato em massa, ou seja, a multiplicao do crime, em menor
escala, dos africanos livres.
Ao colocar os africanos e seus descendentes em condio de marginalidade
perante a sociedade, a abolio exonerou de responsabilidades os senhores, o Estado e a
igreja. Tornou-se desnecessrio, nesta perspectiva, qualquer tipo de humanismo para
com esta populao. Tudo cessou, extinguiu-se qualquer gesto de solidariedade ou de
justia social: o africano e seus descendentes que sobrevivessem como pudessem.
Outra forma de sustentao do mito do africano livre refere-se ao aliciamento
feito pelo servio militar que prometia aos negros a libertao, aps sua atuao nas
muitas guerras ocorridas durante todo perodo escravagista. Para se tornarem
precariamente livres, muitos escravos se inscreviam buscando, afirma Nascimento, a
liberdade de morrer nas guerras dos colonizadores escravocratas. Neste sentido, os
defensores das relaes raciais harmnicas interpretam a forada participao do
escravo africano nas guerras coloniais de Portugal e do Brasil como outra das provas
de integrao do negro e de sua completa incluso na sociedade brasileira.
Um dos pontos centrais da anlise de Abdias do Nascimento acerca da
formao social no Brasil e do consequente processo de genocdio do negro, diz respeito
ideologia do branqueamento.

Segundo Nascimento (1978), a elite intelectual


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dominante ao eleger o mulato como smbolo de brasilidade e pilar da democracia


racial, estabelece o primeiro degrau na escala de branquificao sistemtica do povo
brasileiro. O mulato o marco que assinala o incio da liquidao da raa negra no
Brasil. O autor identifica um processo progressivo de clareamento da populao
brasileira, com o avano do elemento mulato e o sistemtico desparecimento do negro.
Contudo, no percebe-se qualquer tipo de vantagem no status social, pois a posio do
mulato equivale-se quela do negro: ambos so vtimas de igual desprezo, idntico
preconceito e discriminao, cercado pelo mesmo desdm da sociedade brasileira
institucionalmente branca.
O branqueamento o objetivo final da ideologia sutil definida como
mestiagem, que tem na miscigenao sua vertente biolgica e no sincretismo cultural
sua vertente poltica. Munanga (2006) demonstra que tal processo desembocaria numa
sociedade uniracial e unicultural.
Uma tal sociedade seria construda segundo o modelo hegemnico racial e
cultural branco ao qual deveriam ser assimiladas todas as outras raas e suas
respectivas produes culturais. O que subentende o genocdio e o etnocdio
de todas as diferenas para criar uma nova raa e uma civilizao, ou melhor,
uma verdadeira raa e uma verdadeira civilizao brasileiras, resultantes da
mescla e da sntese das contribuies dos stocks raciais originais. Em
nenhum momento se discutiu a possibilidade de consolidao de uma
sociedade plural em termos de futuro, j que o Brasil nasceu historicamente
plural (MUNANGA, 2006 p. 97).

Conforme a assertiva acima, o que propunham os setores dominantes no pas,


principalmente, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, era a construo de
uma sociedade onde o domnio hegemnico da cultura de matriz europeia e, por
consequncia branca, seria o referencial que orientaria a formao desta sociedade.
Logo o Brasil no teria nenhuma caracterstica multirracial ou multicultural, ideologia
criticada e combatida severamente por Abdias do Nascimento.
A crtica a todo processo de expurgo dos negros da sociedade brasileira,
frequentemente, se v impedida pelos tabus erigidos pela proibio da discusso sobre
raa at mesmo entre a populao negra no Brasil. Nascimento demonstra que a camada
intelectual dominante, bem como os setores polticos, considera qualquer movimento de
conscientizao afro-brasileira como ameaa ou agresso retaliativa. Menciona tambm
que em determinadas ocasies os negros so condenados, pois pretendem impor ao pas
29


uma suposta superioridade racial negra. Qualquer esforo por parte do afro-brasileiro
esbarra neste obstculo. A ele no se permite esclarecer-se e compreender a prpria
situao no contexto do pas; isso significa, para as foras no poder, ameaa
segurana nacional, tentativa de desintegrao da sociedade brasileira e unidade
nacional.
O objetivo no expresso deste processo de um racismo mascarado negar ao
negro a possibilidade de auto-definio, subtraindo-lhe os meios de identificao racial.
E justamente na obliterao do auto-reconhecimento identitrio que se encontra a
chave da dominao e explorao da populao negra no Brasil, imobilizando e
desmotivando qualquer tipo de organizao que vise questionar a real condio deste
segmento social.
Abdias demonstra que a condio de pobreza da populao negra, para alm de
uma questo de classe, refere-se principalmente questo racial. Para ele, as feridas da
discriminao racial se exibem ao mais superficial olhar sobre a realidade social do pas.
At pouco tempo a discriminao era sancionada legalmente, sendo percebida
principalmente no mercado de trabalho. O autor questiona a viso de muitos idelogos
mal-intencionados que sustentam a ideia de que o negro encontra-se em situao de
pobreza e miserabilidade por vontade prpria.
Se os negros vivem nas favelas porque no possuem meios para alugar ou
comprar residncia nas reas habitveis, por sua vez a falta de dinheiro
resulta da discriminao no emprego. Se a falta de emprego por causa de
carncia de preparo tcnico e instruo adequada, a falta desta aptido se
deve ausncia de recurso financeiro. Nesta teia o afro-brasileiro se v
tolhido de todos os lados, prisioneiro de um crculo vicioso de discriminao
no emprego, na escola e trancadas as oportunidades que permitiriam a ele
melhorar suas condies de vida, sua moradia inclusive. Alegaes de que
esta estratificao no-racial ou puramente social e econmica so
slogans que se repetem e racionalizaes basicamente racistas: pois a raa
determina a posio social e econmica na sociedade brasileira
(NASCIMENTO, 1978 p. 85).

Percebe-se que Nascimento (1978) tem uma viso muito prpria e que antecipa
algumas das concluses a que chegou a academia brasileira sobre a desigualdade
econmica persistente no pas. No s a condio de classe, mas, categoricamente, a
condio racial define a posio social inferiorizada da populao negra em relao
populao branca. Citando Franz Fanon o autor afirma que o racista numa cultura
30


com racismo por esta razo normal. Ele atingiu a perfeita harmonia entre relaes
econmicas e ideologia.
A imagem internacional que o Estado brasileiro buscou construir durante longo
tempo visou sempre suprimir a perspectiva racial como fator determinante em sua
dinmica social. Contudo esta imagem, para Abdias, est na contramo da realidade
cotidiana no pas. A situao desfavorvel a que foram submetidos os afro-brasileiros
no apresentada ao cenrio internacional. A elite poltica afirma, com veemncia, a
importncia de o pas se constituir a partir de um conjunto de relaes raciais
harmnicas, buscando colocar a sociedade brasileira como exemplo de inexistncia de
conflitos raciais.
Mais uma vez Abdias se coloca contrrio a esta ideia, aduzindo a possibilidade
de o Brasil estar construindo um modelo neocolonialista de dominao em relao aos
demais pases tanto na frica quanto na dispora africana. Segundo ele:
Quando de considera a duplicidade do comportamento brasileiro face s
nossas relaes de raa [...], surge com toda a naturalidade a pergunta: at
que extenso representa um gesto de amizade e de relaes positivas a
preconizada poltica brasileira, em direo frica? Tudo no seria como
todas as indicaes sugerem mera tentativa de substituir a influncia de
Portugal colonialista, expulso da frica pelas armas da libertao, por outra
influncia, desta vez de um neocolonialismo brasileiro? No significaria o
contedo dessa a continuidade dos interesses econmicos, polticos e
culturais daquelas mesmas classes que tm tradicionalmente se beneficiado
com a opresso e a explorao dos africanos e seus descendentes?
(NASCIMENTO, 1978 p. 91).

Para Nascimento (1978), a posio tomada pela poltica brasileira em relao


frica no difere do modelo colonialista imposto pelos pases europeus quele
continente. Ao conceber o Brasil como um pas sem estratificaes raciais, esta elite
poltica nega aos afrodescendentes a possibilidade de manter no continente africano a
matriz de sua origem cultural, poltica e social. Alm disso, um modelo social a-racial
se estendido a um continente marcado pela imposio de diferenas raciais, como o
continente africano, buscaria estabelecer a mesma forma sutil e subliminar de racismo
vivenciado pelo negro brasileiro.
A crtica de Abdias do Nascimento orienta-se tambm proposta no oficial,
mas explcita do embranquecimento da populao brasileira. Abdias demonstra que
desde a classificao grosseira dos negros como seres selvagens e, por isso, inferiores,
31


at o enaltecimento das virtudes da mistura de sangue como tentativa de erradicao da


mancha negra; da capacidade operacional do sincretismo religioso, abolio legal da
questo racial atravs de medidas legais como a omisso censitria, durante longo
tempo, a histria no oficial do Brasil vem registrando, durante muito tempo, o
longo e antigo genocdio que se vem perpetrando contra a populao afro-brasileira.
Monstruosa mquina ironicamente designada Democracia Racial que s concede
aos negros um nico privilgio: aquele de se tornarem brancos, por dentro e por fora.
Segundo o autor, este tipo de imperialismo da brancura, marcado pelo capitalismo
que lhe inerente, tem como produtos conceituais termos do tipo assimilao,
aculturao, miscigenao, que camuflam, sob uma superfcie terica, a crena
intocada na inferioridade dos africanos e seus descendentes.
A elite dominante dispe de todo um aparato legal e mecanismos de controle
social e cultural o sistema educativo, as vrias formas de comunicao de massas, a
imprensa em geral todos estes recursos a servio de uma ideologia que visa destruir
o negro como pessoa e como criador e condutor de uma cultura prpria. O processo
de assimilao/aculturao no est relacionado apenas concesso de status social
individual aos negros, ele restringe sua mobilidade vertical enquanto grupo, na dinmica
social; invade o negro e o mulato at a intimidade mesma do ser negro e do seu modo
de se auto-avaliar.
Para Nascimento (1978) a assimilao cultural to efetiva que a herana da
cultura africana existe em estado de permanente confronto com o sistema dominante,
concebido precisamente para negar suas fundaes e fundamentos, destruir ou
degradar suas estruturas. O reflexo desta assimilao o centro da crtica de Abdias,
ele afirma que:
Tanto os obstculos tericos quantos os prticos tm prevenido os
descendentes de africanos de se afirmarem como ntegros, vlidos, autoidentificados elementos da vida cultural e social brasileira. Pois realmente a
manifestao de origem africana, na integridade de seus valores, na dignidade
de suas formas e expresses, nunca tiveram reconhecimento no Brasil, desde
a fundao colnia, quando os africanos chegaram ao solo americano
(NASCIMENTO, 1978, p. 94).

Percebe-se na assertiva que alm de no ser reconhecido culturalmente como


um elemento que contribui para a formao de uma estrutura social, desde o ponto de
32


vista de uma identidade coletiva, o africano e o afrodescendente tm, no plano


individual, srias dificuldades de auto-afirmao enquanto integrantes de uma matriz
tnico-racial.
O mecanismo de controle social que mais contribui para este quadro, segundo
Nascimento (1978), o sistema educacional. Para o autor, este sistema usado como
aparelhamento, no qual, nos diversos nveis educacionais, o elenco de contedos
constitui um ritual da formalidade e da ostentao da Europa e, mais recentemente,
dos Estados Unidos. Mais uma vez a crtica de Nascimento perceptvel na seguinte
afirmao:
Se a conscincia memria e futuro, quando e onde est a memria africana,
parte inalienvel da conscincia brasileira? Onde e quando a histria da
frica, o desenvolvimento de suas culturas e civilizaes, as caractersticas
do seu povo, foram ou so ensinadas nas escolas brasileiras? Quando h
alguma referncia ao africano ou negro no sentido do afastamento e da
alienao da identidade negra. Tampouco na universalidade da Universidade
brasileira o mundo negro-africano tem acesso. O modelo europeu ou norteamericano se repete e as populaes afro-brasileiras so tangidas para longe
do cho universitrio como gado leproso. Falar em identidade negra numa
universidade do pas o mesmo que provocar todas as iras do inferno e
constitui um difcil desafio aos raros universitrios afro-brasileiros
(NASCIMENTO, 1978 p. 95).

Pode-se depreender que, para Abdias do Nascimento, o sistema educacional


oblitera qualquer possibilidade de reconhecimento do africano e do afro-brasileiro como
fundadores do sistema social no pas. Mais ainda, a identidade negro-africana negada
de forma intelectual e cientfica no lcus de produo do conhecimento, a saber, o
espao universitrio. Aos afro-brasileiros, segundo o autor, as possibilidades de acesso
ao ensino superior so reduzidas ou tolhidas, de forma veemente, e, mesmo quando
inseridos no meio acadmico, os negros tm um grande desafio quando pretendem ser
reconhecidos a partir de sua identidade negra.
o prprio meio universitrio que busca barrar as formas de persistncia da
cultura africana no Brasil. Conforme aponta Nascimento, sempre que se observa
estudado o tema da cultura africana no pas, a impresso emanada de tais estudos de
que as culturas existem porque receberam franquias e considerao num pas livre de
preconceito tnico e racial. Contudo a realidade bem diferente e com um grau de
complexidade bem maior do que se percebe a primeira vista. Desde o incio da
33


colonizao as culturas africanas, trazidas de forma brutal e violenta nos navios


negreiros, foram mantidas em constante condio de coero pelo grupo dominante.
Nascimento afirma que h um indiscutvel carter mais ou menos violento nas formas,
s vezes sutis, da agresso espiritual a que era submetida a populao africana, a
comear pela obrigatoriedade do batismo cristo nos portos de partida na frica ou
chegada no Brasil. No entanto, as presses culturais da sociedade dominante no
conseguiram suprimir a herana cultural e espiritual do escravo.
Para Abdias, essa incapacidade de aniquilar definitivamente a vitalidade
cultural africana que se expandiu por vrios setores da vida nacional no pode ser
interpretada como concesso, respeito ou reconhecimento por parte da sociedade
dominante.
As culturas africanas trazidas para o Brasil possuam atributos bastante
diversificados, variando em graus de desenvolvimento, caractersticas e aparncias.
Possuem, no entanto, um fundamento bsico comum que as identifica como culturas
irms, a religiosidade como pilar central desta dinmica cultural, baseada na oralidade
e no politesmo. Segundo afirma Abdias:
Nem todos os africanos condutores dessas culturas e seus descendentes
estavam em condies de manter vivas e desenvolver suas respectivas
contribuies cultura do novo pas, na medida em que eles prprios se
achavam sob terrveis condies. Vtimas permanentes da violncia, suas
instituies culturais se desintegraram no estado de choque a que foram
submetidas. As lnguas africanas expresso fundamental da viso de mundo
de suas respectivas culturas foram destrudas, com raras excees para fins
rituais. O racismo, exatamente como classifica as raas em superior e
inferior, emprega idntico critrio para rotular as lnguas em inferior e
superior (NASCIMENTO, 1978, p. 102).

Esse quadro de privaes e negaes a que foram submetidos os afrobrasileiros resultou em formas de resistncia que tiveram, e tem at hoje, nas religies
de matriz africana seu principal referencial. Constituindo a fonte e a principal
trincheira do africano e o ventre gerador da arte afro-brasileira, o Candombl5 teve de

5
Candombl o nome que recebeu a religio dos povos Yourubas, trazida da Nigria para o Brasil.
Porm o Candombl inclui variaes de outros grupos culturais vindos da frica, tais como os Ewe
(Gges) do Benin, Angola-Congo e outros ramos Bantu. Culto dos Orixs, o Candombl resistiu e
conservou intacto seu corpo de doutrina, sua cosmogonia e teogonia, o testemunho dos seus mitos vivos e
presentes (NASCIMENTO, 1978 p. 102).

34


procurar refgio em lugares ocultos, de difcil acesso, a fim de suavizar sua longa
histria de sofrimentos s mos da polcia.
Nascimento (1978) afirma que a sobrevivncia dos traos culturais africanos
tem sido perigosamente manipulada por diversos estudiosos para demonstrar a
essncia no-racista e harmoniosa da civilizao brasileira. Ou seja, a sociedade
brasileira estaria supostamente aberta a todas as contribuies culturais, sem distines,
sejam elas, europeias, amerndias ou africanas.
Essa permeabilidade defendida como a principal caracterstica cultural
brasileira motivo de questionamento e discordncia por parte de Nascimento, pergunta
ele: o que exatamente esta cultura brasileira to porosa a todas as influncias?.
Abdias afirma que esta construo ideolgica baseada na porosidade e capacidade de
assimilao da cultura brasileira nada mais do que um paliativo artificial
dominao da cultura branco-europeia. Para ele:
A sociedade dominante no Brasil praticamente destruiu as populaes
indgenas que um dia foram majoritrias no pas; essa mesma sociedade est
s vsperas de completar o esmagamento dos descendentes de africanos. As
tcnicas usadas tm sido diversas, conforme as circunstncias, variando
desde o mero uso das armas, s manipulaes indiretas e sutis que uma hora
se chama assimilao outra hora aculturao ou miscigenao; outras vezes
o apelo unidade nacional, ao civilizadora, etc., etc. Com todo esse
cortejo genocida aos olhos de quem quiser ver, ainda h quem se intitule
cientista social e passe sociedade brasileira atestados de tolerncia,
benevolncia, democracia racial e outras qualificaes virtuosas dignas
de elogios. Certo: que os serviais de ideologia dominante continuem
exercendo sua perverso da realidade. Cumpre a ns, os negros, que em
vrios estados somos a maioria da populao [...], conceder a essa qualidade
de estudiosos o que eles merecem: o nosso desprezo (NASCIMENTO, 1978
p. 107).

Na viso de Nascimento (1978), o processo arquitetado, organizado e, em larga


medida, executado contra as populaes no-brancas do pas, aqui denominado
genocdio, foi ratificado pela intelectualidade brasileira, tendo em muitos de seus
cientistas sociais ferrenhos defensores dos vrios mitos criados para justificar a
constante tentativa de eliminao das culturas no-europeias.
Um dos principais espaos onde se buscou a eliminao do referencial cultural
africano foi religio. Para Nascimento (1978), o chamado sincretismo religioso tem
a pretenso de manipular as religies de matriz africana a fim de obliterar totalmente o
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papel destas instituies na preservao da memria coletiva dos negros vindos da


frica e seus descendentes. Neste sentido, o sincretismo religioso torna-se um mito
que visa transmitir a imagem de um amalgamento ou de uma fuso natural entre as
religies africanas e o catolicismo. Intercambiando influncias de igual para igual,
num clima de fraterna compreenso recproca. O argumento a seguir demonstra o teor
da crtica de Abdias a tal processo:
[...] Como que poderia uma religio oficial locupletada no poder misturarse num mesmo plano de igualdade com a religio do escravo negro que se
achava no s marginalizada e perseguida, mas at destituda de sua
qualidade fundamental de religio? Somente na base de, flagrantemente,
violenta imposio forada, poderia ter sucesso o sincretismo das religies
africanas com o catolicismo. [...] Para manter uma completa submisso do
africano o sistema escravista necessitava acorrentar no apenas o corpo fsico
do escravo, mas acorrentar tambm seu esprito. Para atingir esse objetivo se
batizava compulsoriamente o escravo e a igreja catlica exercia sua catequese
e proselitismo sombra do poder armado (NASCIMENTO, 1978 p. 109).

O catolicismo apresentou-se como uma religio em termos de igualdade com


as religies africanas, apenas com o intuito de submeter s ltimas aos seus dogmas e
preceitos. No h, como refere Nascimento (1978), nenhum interesse em admitir as
religies africanas como parte integrante do modelo religioso vigente. O que interessa
igreja catlica a possibilidade de oferecer aos setores dominantes, alm do domnio
fsico, o domnio psicolgico dos escravos.
Afirma Abdias que s merece o nome de sincretismo o fenmeno que envolveu
as culturas africanas entre si, e estas com a religio dos ndios brasileiros. O sincretismo
ocorrido entre diferentes religies africanas e os cultos dos ndios no Brasil constitui-se
em um processo de natureza inteiramente diferente daquele ocorrido com o catolicismo,
no h imposio ou pretenso de superioridade entre as duas religies, mas sim a
assuno dos contributos de uma e outra matriz religiosa, em que o respeito e o
reconhecimento da f alheia so os princpios correntes.
Para Nascimento (1978) o falso carter deste chamado sincretismo pode ser
tambm percebido no tratamento desdenhoso dispensado s religies africanas por seus
supostos parceiros de sincretismo, a saber: os catlicos brancos e os estudiosos da
religio. As concepes metafsicas da frica, seus sistemas filosficos, a estrutura de
seus rituais e liturgias religiosos, nunca merecem o devido respeito e considerao
como valores constitutivos da identidade do espirito nacional. E desprezando-se a
36


cultura que os africanos trouxeram, os europeus reforaram a teoria e prtica da


rejeio tnica. Todos os objetivos do pensamento social, da cincia, das instituies
pblicas e privadas, apresentam-se como prova desta concluso.
Incapazes de compreender o sistema de pensamento que subjaz aos rituais, os
estratos dominantes objetivam destruir os referenciais africanos religiosos e culturais.
Isto com a ajuda do sistema de pensamento europeu ou ocidental que se tem imposto
atravs da coero, s vezes at recorrendo fora armada, como recurso de submisso.
Tal atitude demonstra a importncia das religies africanas como elemento subversivo
dentro do denominado processo de assimilao, aculturao ou sincretismo.
As

religies

afro-brasileiras

exercem

um

papel

preponderante

no

desenvolvimento da arte negra no pas. Conforme constata Abdias, aos olhos da cultura
dominante os produtos da criatividade religiosa afro-brasileira e dos africanos, de modo
geral, no passavam de curiosidade etnogrfica destitudos de significao artstica ou
ritual. Para se aproximar da categoria da arte sagrada do ocidente, o artista negro
teria que negar o contedo africano de seu trabalho e seguir os modelos europeus.
Esta tcnica de esvaziamento cultural revela a ideia principal do horizonte
artstico dominante, inferiorizar a cultura afro-brasileira atravs de sua folclorizao. A
reduo da cultura afro-brasileira ao status de folclore sem contedo ou densidade
cultural revela alm da demonstrao de desprezo ao negro dado pela sociedade
vigente, a avareza com que essa sociedade explora o afro-brasileiro e sua cultura com
intuitos lucrativos.
[...] Pois embora a religio e a arte sejam to ridicularizadas e folclorizadas,
elas constituem valiosas e rentveis mercadorias no comrcio turstico. Nesse
caminho as manifestaes religiosas negras tornam-se curiosidades para
entreter visitantes brancos. A folclorizao d um passo em frente ao
desenvolver outra etapa do tratamento dispensado cultura afro-brasileira
pela sociedade dominante, a sua comercializao (NASCIMENTO, 1978 p.
118).

Para alm da inferiorizao de um referencial cultural, o que ocorre com a


cultura afro-brasileira sua mercantilizao enquanto fenmeno denominado como
folclore. O menosprezo substitudo pelo interesse comercial que concebe a cultura
negra como um souvenir folclrico.

37


Ao relegar a cultura africana a uma condio de simples folclore o sistema


cultural dominante cria um instrumento mortal no esquema de imobilizao e
fossilizao dos seus elementos vitais. Segundo Abdias, os conceitos originrios da
Europa ocidental que informam e caracterizam uma suposta cultura ecumnica,
predominam neste pas de negros. Para esta cultura de identificao branca o homem
folclrico reproduz o homem natural, aquele que no tem histria, nem projetos, nem
problemas: ele possui de seu apenas sua alienao como identidade. Nascimento
afirma que essa identidade , pois, sua mesma alienao. Desde que a matria-prima o
no-ser que aguarda a forma, pode-se concluir, a respeito deste sistema de alijamento
cultural denominado folclore, que ele uma espcie de matria-prima que a elite branca
dominante manipulava e manufaturava para obteno de lucro.
Da complexa teia de inferiorizao e excluso cultural a que foi submetido o
afro-brasileiro, Abdias depreende uma definio que, no seu entender, simples, mas
demonstra a importncia de que se admita a matriz cultural africana como formadora da
identidade nacional, para ele:
[...] sem exceo, tudo que sobrevive ou persiste da cultura africana e do
africano como pessoa no Brasil a despeito da cultura branco-europeia
dominante, do branco brasileiro e da sociedade que, h quatro sculos reina
coagindo-os a alienar a prpria identidade pela presso social, se
transformando cultural e fisicamente em brancos (NASCIMENTO, 1978 p.
123).

Com o objetivo de contornar um quadro de excluso e, principalmente, de no


aceitao, os muitos negros e mulatos principalmente intelectuais buscaram formas
de ascender socialmente atravs de um processo que Abdias identifica como
branquificao interior. A incapacidade de suportar a estratificao vigente e a
importncia dada noo de homem ocidental desenvolveu, em muitos negros e
mulatos, manifestaes de dio pela prpria cor. A imposio esttica submete o
indivduo negro assimilao cultural e cria neste a aceitao de nveis de superioridade
e inferioridade racial.
Para confrontar o quadro ora exposto, Abdias do Nascimento funda, em 1944,
o Teatro Experimental do Negro (TEN) com os objetivos bsicos de resgatar os valores
da cultura africana, marginalizados e relegados condio de folclricos, pitorescos e
insignificantes. Alm disso, o TEN objetivava dar visibilidade aos atores negros e
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superar as imagens grotescas e estereotipadas os moleques levando cascudos ou


carregando bandejas, negras lavando roupa ou esfregando o cho, mulatinhas se
requebrando, domesticados pais Joes e lacrimejantes mes pretas papis a que
foram relegados os artistas negros a despeito de sua formao ou qualidade. Por fim, o
TEN busca questionar e criticar a literatura que focalizava o negro como um exerccio
esteticista ou diversionista. A proposta era descontruir ensaios acadmicos, puramente
descritivos, tratando de histria, etnografia, antropologia, sociologia, psiquiatria etc.,
cujos interesses estavam muito distantes dos problemas dinmicos que emergiam do
contexto racista da sociedade brasileira. Ainda, segundo Abdias do Nascimento, o
TEN instaurou um processo de reviso conceitual visando mudana de atitudes e a
liberao espiritual e social da comunidade afro-brasileira.
possvel perceber no texto O genocdio do negro brasileiro que Abdias do
Nascimento busca operacionalizar as categorias mestiagem e genocdio como centrais
em sua anlise da condio social e poltica do negro brasileiro. O que define a
mestiagem para Abdias a imbricao entre a miscigenao (a forma biolgica de
intercurso racial) e o sincretismo cultural que constituiria uma sociedade unirracial e
unicultural. A mestiagem submete a diversidade dos componentes culturais de uma
sociedade homogeneidade expressa pelo sincretismo. No caso brasileiro a noo de
morenidade que confere o status de pertencimento a uma identidade nacional.
No entanto, para Abdias justamente o conceito de morenidade que se
encontra no pice do processo ao qual ele define como genocdio. Este processo se d
pela orquestrao e implementao de uma mestiagem programada que tem por
objetivo eliminar sistematicamente o elemento negro da dinmica social brasileira.

39


CAPTULO 02.
O QUILOMBISMO: UMA ALTERNATIVA DE ORGANIZAO SOCIAL
O livro O quilombismo surge em 1980, com o objetivo de revelar a
experincia dos africanos no Brasil, assim como tentar relacionar tal experincia aos
esforos das mulheres e dos homens negro-africanos de qualquer parte do mundo em
luta para reconquistar sua liberdade e dignidade humana, assumindo por esse meio o
protagonismo de sua prpria histria.
Produzido e editado nos Estados Unidos, no perodo em que Abdias
encontrava-se auto-exilado, em funo do regime militar no Brasil, a obra pretende,
segundo seu autor, contribuir para o conhecimento da trajetria histrica e social dos
afro-brasileiros, dada ausncia de informao sobre o negro brasileiro para alm das
fronteiras nacionais. Segundo Abdias, diversos autores produziram anlises sobre a
questo do negro no Brasil. No entanto, tais trabalhos se caracterizam por uma viso
externa e superficial sobre a populao negra. Abdias aduz o seguinte questionamento:
Quando, porm, o negro, do meu pas de origem, alguma vez transmitiu para
os leitores dos Estados Unidos, diretamente, sem intermedirios ou
intrpretes, a verso afro-brasileira da nossa histria, das nossas vicissitudes
cotidianas, do nosso esforo criador, ou das nossas permanentes batalhas
econmicas e scio-polticas? (NASCIMENTO, 1980 p. 14).

Percebe-se a preocupao de Nascimento em construir um relato da condio


afro-brasileira a partir da tica dos prprios negros. a proposta de se expor a situao
de discriminao, preconceito e racismo sob o prisma dos indivduos ou do grupo que se
encontra na qualidade de vtima desse processo.
Para Abdias, importa assinalar a inexistncia de trabalhos de autores
afrodescendentes que contribuam para a compreenso de um sistema de hierarquizao
racial que opera no Brasil e, de forma geral, na Amrica Latina.

40


No caso brasileiro, o autor demonstra que esse sistema est alicerado em um


modelo racista de tipo muito especial. Uma exclusiva criao luso-brasileira: sutil,
difusa, evasiva, camuflada, assimtrica e mascarada. Essa hierarquia racial tem
conseguido se ocultar da observao mundial atravs do disfarce de uma ideologia
utpica de convvio racial harmnico, denominada democracia racial. Segundo
Nascimento, tal ideologia resulta para o negro num estado de frustrao, pois que lhe
barra qualquer possibilidade de auto-afirmao com integridade, identidade e
orgulho.
A obra O quilombismo, segundo Nascimento, tem como alvo romper o
bloqueio intelectual que isola os afrodescendentes latino-americanos, contribuindo,
ainda que limitadamente, para iluminar e compreender o processo e as vrias
estratgias utilizadas pelas foras dominantes que exploram, alienam e oprimem os
afrodescendentes. Conforme afirma Abdias:
A luta comum dos povos negros e africanos requer o conhecimento mtuo e
uma compreenso recproca que nos tm sido negados, alm de outros
motivos, pelas diferentes lnguas que o opressor branco-europeu imps sobre
ns, atravs do monoplio dos meios de comunicao, do seu controle
exclusivo dos recursos econmicos, das instituies educativas e culturais.
Tudo isto tem permanecido a servio da manuteno da supremacia racial
branca. (NASCIMENTO, 1980 p. 16).

O autor visa demonstrar que o conjunto de aes a que se refere o sistema de


estratificao racial j mencionando, impede os africanos e afrodescendentes de terem
qualquer possibilidade de conhecimento mtuo de suas realidades. Esta limitao faz
com que o no-reconhecimento dos vnculos culturais e ideolgicos entre africanos e
afrodescendentes nas disporas impea a promoo de qualquer tipo de integrao do
ponto de vista da ao poltica coletiva.
Segundo indicao de Abdias do Nascimento, na Amrica Latina se pratica
a discriminao racial de maneira mascarada, sutil, aberta e encoberta. Esta
discriminao baseia-se no uso de diferentes tonalidades de cor epidrmica do negro
como mecanismo que busca o desaparecimento do elemento afrodescendente atravs da
ideologia do branqueamento. Tambm a busca por melhores condies de vida e acesso
a posies mais elevadas na pirmide social, destri qualquer tipo de solidariedade
poltica, econmica, religiosa e familiar dos grupos negros.
41


Nesse sentido, Nascimento critica o debate intelectual que identifica na luta de


classes a nica forma de embate social no modelo de organizao social capitalista. Para
ele, a atitude adotada por alguns intelectuais de orientaes politicas particulares que
negam a existncia da questo racial como um elemento que participa na existncia dos
problemas sociais, sustentando que a situao de ricos e pobres, oprimidos e
opressores uma forma de discriminao racial.
A valorizao da organizao pan-africana e sua consequente transformao
cultural uma das sadas propostas por Abdias superao do racismo como fenmeno
que norteia as relaes sociais. Em sua perspectiva, a partir do domnio colonial,
desenvolveu-se entre os povos africanos e a dispora a pungente conscincia da tragdia
que se traduziu na ocupao do continente africano e que a conscientizao dos diversos
grupos negros ao redor do mundo levar ao que ele denomina processo de libertao
pan-africana. Para Nascimento (1980), o elemento africano constitui o ser invadido,
estuprado e explorado a terra africana ocupada, seus filhos e filhas raptados e
avaliados por sua capacidade para o trabalho os recursos naturais apropriados de
forma ilegtima pelo ocidente. Pois:
Aquilo que significava esprito na frica foi transformado em capital na
Europa/Amrica do Norte. O que era ser humano foi reificado nas terras do
capitalismo ou nativizado em sua prpria ptria de origem, pelos interesses e
abusos do racismo colonial, primo gmeo do imperialismo europeu
(NASCIMENTO, 1980 p. 42).

Aqui possvel perceber que a crtica do autor direciona-se a todo um modelo


de organizao social que tem na acumulao irrestrita seu principal foco de atuao.
Segundo demonstra Nascimento (1980), o modo de produo baseado na acumulao
ilimitada de capital levou ao continente africano as piores consequncias da explorao
capitalista. Na sequencia de sua argumentao o autor refere-se importncia do
questionamento do modelo social vigente superao deste quadro:
A restituio aos africanos daquilo que era antes unicamente seu, neste
momento histrico de crise aguda do capitalismo, apresenta necessariamente
implicaes de relevante funo ecumnica. Pois uma vez mais a redeno do
oprimido em sua plena conscincia histrica, torna-se em instrumento de
libertao do opressor encurralado nas prises a que foi conduzido pela
iluso da conquista (NASCIMENTO, 1980 p. 42).

Dado o contexto poltico mundial em que este texto produzido, o que pode se
depreender da assertiva acima a importncia que o processo de descolonizao traz ao
42


mbito global. Pois, ao superar um sistema que, durante grande parte do sculo XX,
impediu o desenvolvimento da maioria das naes africanas, estes povos do, na
perspectiva de Nascimento, um exemplo de valorizao da identidade e da cultura
africana, tanto aos prprios africanos como aos afrodescendentes na dispora.
As culturas africanas, tidas por Nascimento como unidades criativas, podem
oferecer ao mundo novas formas de percepo e organizao das sociedades. Essas
culturas esto fundamentadas, segundo o autor, principalmente, na organizao social
coletiva e na capacidade de cooperao, criatividade e redistribuio da riqueza e
propriedade de forma equitativa.
As culturas africanas so aquilo que as massas criam e produzem: por isso
elas so flexveis e criativas, assim como bastante seguras de si mesmas, a
ponto de interagir espontaneamente com outras culturas, aceitando e
incorporando valores cientficos e/ou progressistas que por ventura possam
funcionar de modo significativo para o homem, a mulher e a sociedade
africana (NASCIMENTO, 1980 p. 46).

A crtica tecida s culturas africanas tem em seu escopo o argumento contra o


respeito tradio e a ancestralidade, elementos bsicos das sociedades africanas.
Conforme afirma Nascimento deve-se rejeitar tais julgamentos que em geral se
revestem ou de uma perspectiva crtica equivocada, de um apriorismo dogmtico, de
um primarismo ingnuo ou de uma distoro ideolgica maliciosa. De fato a dinmica
das culturas tradicionais africanas permeada por uma plasticidade e por uma
capacidade criativa que as coloca como potenciais alternativas aos modelos
hegemnicos vigentes.
A cincia ocidental sempre buscou desqualificar as culturas africanas, sendo
usada, geralmente, como instrumento de distoro, opresso e alienao dos africanos e
afrodescendentes. Segundo Nascimento (1980), as culturas africanas alm de conterem
sua intrnseca e valiosa cincia, tambm oferecem uma variedade de sabedoria
necessria pertinente existncia orgnica e histrica de seus integrantes. Logo:
Tornar contemporneas as culturas africanas e negras na dinmica de uma
cultura pan-africana mundial, progressista e anticapitalista, me parece ser o
objetivo primrio, a tarefa bsica que a histria espera de ns todos. Como
integral instrumento de uma contnua luta contra o imperialismo e o
neocolonialismo, forjada junto com as efetivas estratgias econmicopolticas, essa cultura progressista pan-africana ser um elemento primordial
da nossa libertao (NASCIMENTO, 1980 p. 45).

43


Na acepo de Nascimento (1908), no se pode desperdiar os fundamentos da


ancestralidade africana como mecanismos de construo social para as massas africanas
do continente e da dispora. A ideia apresentada aqui de que as culturas africanas
podem contribuir de forma positiva para o desenvolvimento das sociedades
contemporneas, superando at mesmo as consequncias de fenmenos como o
imperialismo e o colonialismo europeu e norte americano.
A partir desta perspectiva o autor indica que no Brasil so os quilombos, as
principais organizaes sociais, que fazem dos referenciais africanos, parte de seu
arranjo estrutural enquanto sociedade. Conforme afirma Nascimento (1980), os
quilombos, que variavam segundo o tamanho das terras ocupadas e o nmero de seus
habitantes, via de regra mantinham bem organizada e eficiente produo agrcola,
formas de vida social institudas segundo modelos tradicionais africanos adaptados
nova realidade da Amrica6.
Os quilombos contriburam de forma significativa para que fossem
empreendidas diversas insurreies e guerrilhas que tinham como propsito a ruptura
com a dominao colonial vigente at ento. Da decorre o argumento de Abdias quanto
importncia da participao politica dos negros em momentos histricos fundamentais
que objetivavam a consolidao do Brasil como nao.
No entanto, mesmo tendo papel preponderante na formao da sociedade
brasileira o negro jamais foi considerado, pela intelectualidade dominante, como grupo
social relevante a esta estrutura social. O pensamento social que analisa a formao
nacional no Brasil sempre concebeu o elemento negro em uma posio subalterna e o
processo escravocrata como um mecanismo de dominao muito menos lesivo do que
realmente foi. Nas palavras de Abdias:
[...] pertinente chamar a ateno para o fato de certos scholars e escritores,
geralmente brancos os nicos que possuem os meios, a voz e a
oportunidade de veicular opinies fora do pas terem construdo uma
histria fictcia da escravido, da abolio e das relaes entre pretos e


6
O mesmo tipo de organizao ocorreu em outras regies do continente americano mudando apenas o
nome de quilombos para cimarrons, maroons ou palenques, os quais existiram na chamada Amrica
espanhola e naqueles pases em que houve escravido, dominados por ingleses, holandeses e franceses
(NASCIMENTO, 1980 p. 51).

44



brancos. Esta fico se transformou numa mercadoria mascateada no balco
internacional das ideias, dos conceitos e das definies. Estes intelectuais
das classes dominantes, articulados a outros recursos utilizados pela elite no
poder, conseguiram que o Brasil, paradoxalmente, adquirisse e mantivesse no
exterior uma imagem de inocncia, bondade e humanitarismo em seu regime
escravo; at mesmo uma reputao de originalidade na utpica perfeio
tropical do seu esplendor lusitano, qualidades estas que o Brasil dividiria com
as tambm lusitanas provncias do alm-mar (NASCIMENTO, 1980 p. 58).

Ainda que o elemento negro tenha contribudo formao de um senso de


nacionalidade ou de identidade nacional, fato que este no tido pela intelectualidade
como componente fundamental sociedade brasileira. Conforme demonstra
Nascimento, a forma como o pensamento social arquitetado no debate internacional
impede que os negros, primeiramente, sejam ouvidos enquanto produtores de
conhecimento, e, posteriormente, obliterado qualquer reconhecimento aos negros
como elementos formadores de alguma estrutura social.
Logo, o quilombismo tambm se coloca como um aspecto ideolgico na
trajetria scio-poltica dos negros no Brasil. Dado que o colonialismo imps um
processo de separao das populaes negras na dispora, os esforos que estas tm
feito a fim de manter uma condio de autossuficincia cultural levam a uma grande
luta por mobilizao e conscientizao dos afrodescendentes.
Nesse sentido o projeto de uma unidade pan-africana, segundo Nascimento
(1980), visa superar os modelos sociais onde o supremacismo branco permanea como
dominante das relaes sociais. Para ele a independncia de quase todos os pases
africanos significa a emergncia das primeiras vitrias dessa luta.
O desenvolvimento da cultura africana passa pela edificao de mecanismos
transculturais entre a comunidade pan-africana, juntamente com um projeto progressista
econmico, poltico e social. A noo de autossuficincia est implcita no
desdobramento deste processo. Autossuficincia e emancipao so categorias
fundamentais no processo de autonomizao dos africanos no continente e na dispora.
Contudo a autonomia e a capacidade de suficincia no podem ser tomadas como
sinnimos de isolamento. Sob esta unificao o movimento pan-africano poder
lanar mo de todo seu potencial, obtendo por essa via as condies indispensveis
realizao do seu destino histrico na cena internacional.
45


Para que todo esse processo de construo de uma organizao pan-africana


ocorra, as formas de produo do conhecimento local e tradicional devem ser
respeitadas frente a outros modelos de construo do mesmo. O apelo inicial destina-se
ao encorajamento da investigao, a consagrao do conhecimento autctone, no
sentido de edificar o ser nacional, antielitista e no classista, material e
espiritualmente.
Abdias acredita na pedagogia que liberta a tecnologia de sua atual tendncia de
escravizar o ser humano. A tecnologia deve existir como um sustentculo para a
consagrao humana em sua condio de ser. Segundo ele:
Autossuficincia na criao e adoo de tecnologia, assim como no
desenvolvimento cientfico, precisa ocorrer simultaneamente ao
desenvolvimento das naes, obedecendo seu ajustamento funcional ao
respectivo ambiente e realidade humana. Isto porque na estrutura da
presente fase da ajuda tcnica as formas avanadas de tecnologia do
capitalismo industrial, alm de no cooperar na construo, em verdade
instigam e promovem a penetrao do capital monopolstico internacional e a
alienao do autoconhecimento nacional. Esta ajuda tecnolgica e
cientfica estar apta a tomar os rumos da libertao somente quando os
valores capitalistas que regem e regulam seus mecanismos no forem
utilizados para deter o desenvolvimento da conscincia dos povos e da
independncia nacional (NASCIMENTO, 1980 p. 73).

Para que os grupos sociais africanos no continente e na dispora possam


construir uma condio de autonomia em relao produo de conhecimento e
tecnologia h que se superar a dominao imposta pelos centros responsveis pela
inovao e criao tecnolgicas. Abdias afirma a necessidade de que os conhecimentos
locais no sejam tomados apenas como saberes populares ou conhecimento superficial.
importante conectar estes saberes ao conhecimento cientfico j existente, para que as
sociedades onde os modelos de produo e desenvolvimento de conhecimento
possuem caractersticas diversas do padro de desenvolvimento ocidental tenham
condies de inserir-se no concerto das naes, no que tange ao desenvolvimento
cientfico.
Logo, a transmisso de tecnologia no constituiria apenas um meio de acentuar
o vazio entre produtor e consumidor, mas algo que respeitaria as estruturas e
necessidades individuais, assim como, os costumes das diferentes regies e suas
respectivas entidades ou unidades de desenvolvimento.
46


Promover essa capacidade de produzir conhecimento significa dar ao


movimento pan-africano um sentido de libertao da dependncia neocolonialista.
Pois a dependncia cientfica e tecnolgica equivale ao estrangulamento e a criao de
sistemas de opresso, baseada to somente na ambio pela acumulao do lucro. E
ainda pondera o autor que a revoluo cultural baseada na autonomia cientfica e
tecnolgica no significa s a fundao da justia social e da dignidade humana, mas
tambm um pr-requisito ao progresso econmico internacional da humanidade e da
soberania dos povos.
O que prope Abdias do Nascimento contrapor o comunalismo tradicional
africano ao processo de explorao capitalista. Nascimento entende que o comunalismo
pan-africano o modelo alternativo ao monoplio do sistema capitalista. Isto porque, a
modernidade que chegou frica e ao chamado Novo mundo trouxe consigo todo
um sistema de opresso e desigualdade que impediu as populaes locais de um pleno
desenvolvimento baseado em suas capacidades.
Grande parte do conjunto cultural a que se refere Nascimento est ligado
matriz religiosa oriunda das sociedades africanas. Desde as manifestaes artsticas, at
a organizao poltica, as religies de matriz africana no Brasil exerceram o papel de
elementos aglutinadores dos valores sociais e culturais africanos. Segundo Abdias,
quem se dedica a observar a presena da religio africana no pas, logo percebe a
importncia de sua influncia sobre a arte e a produo de conhecimento de um modo
geral.
No entanto, essa busca de manuteno dos referenciais culturais africanos
precisa superar todas as tentativas de obliterao da lembrana e da memria africanas.
Conforme discorre Abdias, a classe dirigente e seus porta-vozes tericos
historiadores, cientistas sociais, literatos educadores, etc. tm buscado suprimir
qualquer possibilidade de manuteno da cultura africana como referencial para
formao da estrutura social, principalmente nos pases da dispora.
Para o autor, nestas condies, os afro-brasileiros estariam em situao bem
pior do que os africanos do continente. Isto porque, mesmo com todos os atributos
fsicos e psicolgicos que remetem a origem a africana, as estratgias de aniquilamento
47


propostas pelo grupo social dominante no permitem a consolidao da cultura africana


com valores positivos e de carter referencial.
A antiga luta da persistncia cultural fica evidente quando os africanos e
afrodescendentes agredidos por todos os lados encontram em suas religies ancestrais
um espao onde se apoiar e defender o que lhes restava de identidade humana.
Acusados do exerccio de cultos fetichistas, sofriam a condenao das religies de
matriz crist dominantes, principalmente do catolicismo. No entanto, como aponta
Nascimento:
[...] a despeito da manipulao de tantas estratgias e recursos para degradar,
distorcer e esmagar a herana africana, a cultura convencionalmente tida
como a dominante careceu de aptido para concretizar os objetivos que
perseguia. No conseguiu suprimir completamente os valores africanos de
cultura (NASCIMENTO, 1980 p. 89).

Mesmo lanando mo dos mais diversos mecanismos fsicos e ideolgicos,


para Nascimento, os grupos dominantes no conseguiram impedir a manuteno e
expanso das culturas africanas no processo de formao da sociedade brasileira.
Algumas dessas culturas deixaram suas marcas na face cultural brasileira, outras
conservam intacto todo um sistema de pensamento simblico, de teologia e cosmologia.
Nenhuma destas expresses culturais rendeu-se tentativa, sutil ou violenta, da
destruio colonizadora.
Abdias argumenta que o catolicismo como religio oficial, tanto na colnia
como desde o perodo republicano, sempre buscou impor seus valores ideolgicos e
suas prticas litrgicas aos africanos e afrodescendentes. Na relao entre catolicismo e
religies africanas h ainda o fenmeno do sincretismo, onde a igreja catlica, enquanto
religio oficial ditava as normas para a prtica religiosa. Porm, o autor coloca que o
fenmeno que diversos pesquisadores tm apontado como sincretismo entre
catolicismo e religies africanas no passa de uma cobertura sob a qual os escravos
clandestinamente se habilitavam a praticar seu prprio culto religioso, reprimido de
tantas formas. Devemos ter sempre em mente que desde o nascimento da colnia
consideraram as religies africanas como ilegais e elas se tornaram cultos
subterrneos misteriosos e secretos.

48


A persistncia cultural africana torna-se, assim, um ato defensivo contra as


ameaas e as aes agressivas, que tem por objetivo a violao por parte da cultura
dominante da cultura africana, em suas diversas modalidades. Neste caso, a religio de
matriz africana tem funcionado como centro de luta e resistncia cultural dos sistemas
africanos no Brasil e nos demais pases da dispora.
Outra forma de supresso cultural com a qual os afrodescendentes se deparam
diz respeito destruio das lnguas africanas. A lngua como principal instrumento de
comunicao humana, social e cultural e, no caso africano, fundamento de uma
sociedade baseada na cultura oral no resistiu ao esmagamento imposto pela
dominao colonial. A sua destruio representa mais um ato na tragdia genocida
que a sociedade brasileira desencadeou contra os africanos e seus descendentes.
Para Nascimento (1980), este um ponto crucial na experincia afro-brasileira,
quando se leva em conta que a tradio e o conhecimento eram uma realidade viva e
dinmica na frica, no em termos de arquivo ou escritura fossilizada. Segundo o autor:
A transmisso pela escrita fria e inerte era o oposto essncia do
conhecimento verdadeiro, adquirido pelos africanos atravs de uma relao
direta, afetiva, num encontro interpessoal. neste ponto crucial que podemos
perceber claramente a dicotomia que separa e diferencia as culturas negroafricanas das culturas branco-europeias: a oralidade como base da
comunicao e da transmisso cultural. No se concebia a palavra inerte e
apenas descritiva, pois em si mesma era movimento e ao (NASCIMENTO,
1980, p. 102).

Ao coibir a cultura oral africana por meio da imposio das lnguas


dominantes os colonizadores impediram qualquer forma de reordenamento social dos
africanos a partir de suas matrizes lingusticas. Logo, a memria mantida pela oralidade
das diversas culturas africanas tendeu a um esquecimento e posterior desparecimento
enquanto memria cultural. No caso brasileiro, com o esmagamento das lnguas
africanas e com a imposio simultnea da lngua portuguesa se tentou consumar o
seccionamento entre o africano e o tecido espiritual e histrico que constitua seu
mundo simblico.
A discusso perpetrada por Nascimento acerca da funo cultural das religies
resume-se como um discurso cultural, complexo e global, entranhado e originado em
uma estrutura de pensamento simblico, de organizao social e familiar. Esse discurso
49


trazido da frica com os escravos, constitui-se numa presena vital que tem sido capaz
de impregnar e impor uma capacidade criativa ao afro-brasileiro, em que pesem as
barreiras, perseguies de toda ordem que a populao negra tem suportado por longo
tempo.
H, na perspectiva de Nascimento, a responsabilidade da intelligentsia
brasileira

por

ratificar

todo

processo

de

preconceito

discriminao

institucionalizados na sociedade brasileira. A classe dos intelectuais, segundo o autor,


salvo os casos isolados confunde-se, em grande parte, com os grupos dominantes
tradicionais.
Sendo

assim,

as

populaes

afro-brasileiras

alm

de

exploradas

economicamente, sofrem o sistemtico genocdio fsico e a degradao moral gerada,


principalmente, pelo desprezo sua religio e sua organizao familiar, com a sano
dos intelectuais brasileiros de todas as tendncias e coloraes polticas e ideolgicas
que colaboram com tal quadro, utilizando o subterfugio ideolgico denominada
cincia.
Torna-se evidente que ao insistir na defesa dos valores africanos em termos de
cultura, religio, arte, organizao social, histria e viso de mundo, Abdias no os
enfatiza apenas como forma de defesa a toda a agresso sofrida pelos africanos e
afrodescendentes. Tampouco separa a afirmao da cultura afro-brasileira das demais
reivindicaes fundamentais da populao negra, tanto de ordem econmica, como em
seu sentido poltico. Para Nascimento (1980), h um entrelaamento inseparvel de
aspectos que somados constituem a totalidade histrico-existencial e metafsica, que
entendida como sendo cultura. Logo, a cultura afro-brasileira sempre foi possuidora de
um inerente dinamismo, estando comprometida com a libertao dos afro-brasileiros, ou
seja, tornou-se uma cultura de libertao.
Dada peculiaridade das relaes raciais no Brasil, Abdias desenvolve um
debate com o pensamento marxista acerca da condio dos afrodescendentes no pas. O
autor critica a perspectiva marxista que v na escravizao africana uma condio
necessria ao industrialismo moderno, adquirindo este fenmeno o status de categoria
econmica. Nascimento censura a vertente cientfica que racionaliza este tipo de
50


processo, tentando justificar quaisquer agresses humanidade. Em relao s anlises


marxistas que acabam por minimizar ou subtrair as questes raciais de seu foco
analtico Abdias afirma que:
A razo e a lgica dos negros tm outros fundamentos. Adotar a anlise
marxista aos nossos problemas significa uma contradio fatal: ns os negroafricanos fomos as vtimas do processo capitalista e fomos novamente
vtimas daqueles que supostamente combatem o capitalismo na rea
industrializada do euro-norte-americanismo. A anlise de Marx foi induzida
da realidade socioeconmica da Inglaterra, nos primrdios da
industrializao capitalista. poca em que os africanos estavam sendo
caados como feras em seu continente e trazidos para as plantaes de
algodo da Louisiana, do Maranho ou para os canaviais de Cuba, da Bahia
ou da Jamaica. Enquanto os operrios europeus, no importa a existncia ou
no da contradio de classes, tinham seus padres de vida elevados
medida que a explorao industrial capitalista se expandia s custas da
opresso e da destituio completa dos africanos. Marx substituiu a categoria
humana dos africanos pela categoria econmica. No aceitamos que uma
pura mgica conceitual possa apagar a realidade terrvel da opresso dos
brancos europeus contra todo continente e sua raa negra (NASCIMENTO,
1980 p. 170).

Ao questionar a construo marxista acerca do que foi a escravido africana e


seus desdobramentos no continente americano, Abdias se coloca em posio de
enfretamento em relao teoria marxista. Pois esta, ao condicionar a dinmica das
relaes sociais contradio entre as classes desconsidera, sob a tica do autor, todo o
sofrimento e a destruio de grupos sociais que, at o momento de expanso do
imperialismo, estavam alheias ao desenvolvimento capitalista.
medida que o capitalismo se desenvolvia embasado pelo racismo e pela
explorao econmica na frica e na sia, no ocidente o conservadorismo e as posies
reacionrias relegavam aos negros as piores posies na pirmide social. No Brasil
semelhante situao ocorreu. Com a chegada dos imigrantes europeus, o negro perde
espao no mercado de trabalho e passa a vegetar na zona rural ou viver marginalizado
nos guetos urbanos das grandes cidades brasileiras.
Segundo Nascimento (1980), os intelectuais acadmicos buscam diluir a
significao do racismo no Brasil, colocando-o como um problema de classe, destitudo
de contedo racial. Essa confuso analtica leva a um:
[...] confuso labirinto racial criado pela ideologia do embranquecimento
progressivo com a consequente erradicao progressiva do negro, agua-se a
sensibilidade, a um nvel patolgico, dos supostos intelectuais, ansiosos em
evadir no s de sua alma africana como da prpria cor epidrmica. Em

51



consequncia, tratar desta questo caminhar em terreno escorregadio e
perigoso (NASCIMENTO, 1980 p. 216).

Toda essa distoro conceitual e analtica enfraquece a organizao dos afrobrasileiros e condiciona qualquer pleito a inserir-se no embate estabelecido a partir das
contradies de classe, identificadas pelo marxismo como o principal efeito do
capitalismo moderno. Abdias tambm afirma que essa situao confusa torna-se ainda
mais grave quando acadmicos de formao metropolitana buscam desenvolver
anlises, redigindo conceituaes e concluses sobre problemas para os quais no se
acham devidamente qualificados.
Outro tema importante do qual se ocupou Nascimento, a partir da anlise
exposta em O quilombismo, refere-se condio da mulher negra na sociedade
brasileira. Desde o perodo da escravido as mulheres foram as principais vtimas do
abuso e da violncia colonial. Segundo Abdias, muitos autores sustentam a ideia de que
a variedade dos cruzamentos sanguneos entre os senhores e as mulheres africanas e
afrodescendentes seria a prova de maior respeito pelos africanos em sua condio de
seres humanos. No entanto, o autor demonstra que esta concepo no se sustenta, dado
que o intercurso sexual entre senhores e escravas resulta das peculiaridades inerentes s
situaes coloniais.
A noo de intercasamento foi propagada por parte da intelectualidade
brasileira como um fenmeno que justificaria a existncia de relaes raciais
harmnicas entre os proprietrios e seus escravos. No entanto, o uso da mulher
africana para satisfazer o senhor escravocrata portugus na ausncia de sua esposa
branca e portuguesa nada mais foi do que violao e estupro, uma brutalidade que
nada tinha a ver com humanizar a instituio ou qualquer respeito aos seres humanos
que ele vitimava.
A mistura de raas ocorrida com o intercurso sexual violento entre os
europeus e seus descendentes e as mulheres africanas e afro-brasileiras alm de
constituir um grupo social que, na acepo do autor, foi destitudo de um referencial
identitrio, concebeu uma soluo ideolgica compulsria ao estabelecer o mestio
como alvo a ser atingido pelo ideal do branqueamento. Via de regra estas pessoas
classificadas como mulatos (as), no encontravam respaldo em sua origem paterna,
52


dado que eram filhos bastardos, mas eram estimuladas a negao de sua origem
africana. Para Abdias:
O abuso sexual mulher negra africana e mulher negra brasileira mais do
que simples abuso: genocdio, fcil de constatar no crescimento da
populao mulata e no desaparecimento da raa negra. E este transe foi mais
tarde estabelecido em prtica poltica das classes governantes. Um processo
de destruio combinando com outros instrumentos agressivos, durante a
escravido, tais como os maus tratos, as torturas, a desnutrio, o trabalho
excessivo. Isto tudo conjugado resultava na taxa, extremamente, alta de
mortalidade infantil, e, atravs desse fenmeno de extermnio o povo negro
africano jamais poderia, segundo os clculos das classes dominantes, se
tornar um problema ou uma ameaa (NASCIMENTO, 1980 p. 234).

A violncia sexual fica estabelecida ento como mecanismo de dominao que


tem por objetivo o desaparecimento daquilo que Abdias denomina a mancha negra
da sociedade brasileira, entendendo-se tal mecanismo, a partir de uma perspectiva
geogrfica que busca localizar a ocorrncia deste fenmeno no pas.
Os filhos destas relaes, via de regra, continuam a prtica desta violncia
contra a mulher negra. Os homens mulatos assimilados pelos estratos dominantes
brancos e masculinos so tidos como a chave da soluo para o problema racial. Mas a
despeito de qualquer vantagem em termos de status social na funo de elo tnico entre
negros e brancos, a posio do mulato na sociedade brasileira equivale posio
destinada ao negro. Logo, o mulato no costuma assumir sua origem africana e, por
consequncia, tende a praticar os mesmos atos de violncia contra a mulher negra.
Aspirando a ser branco e fingindo pertencer a uma sociedade branca que o despreza,
o mulato incorpora um personagem trgico em sua desintegrao fsica interior e
social: sua nica sada est no autodesprezo, na rejeio de si mesmo
(NASCIMENTO, 1980).

2.1 O QUILOMBISMO COMO PROJETO DE NAO


No livro O quilombismo Abdias do Nascimento tece um quadro sobre a
condio social do afro-brasileiro. Aps expor toda a dinmica do processo de
segregao, preconceito, discriminao e racismo vividos pelo negro brasileiro, Abdias
prope o quilombismo como recurso capaz de contribuir reorganizao social e
poltica do pas. A proposta quilombista vista como uma alternativa sociedade
53


racista e preconceituosa criada pela elite brasileira. A ideia que norteia a proposio do
quilombismo, como soluo terica e prtica, situa-se na perspectiva da retomada de
uma memria africana do negro brasileiro que parte e partcipe de um esforo de
reconstruo em que todos os afro-brasileiros esto ligados.
Diante de uma realidade histrica e social que desqualifica o afro-brasileiro
como cidado surge a necessidade do negro de defender sua sobrevivncia e assegurar
sua existncia enquanto ser. Nesse sentido, os quilombos resultaram da necessidade
vital dos africanos escravizados, no esforo de resgatar sua liberdade e dignidade
atravs da fuga dos cativeiros e da organizao de uma sociedade livre.
A continuidade de uma conscincia de luta poltico-social de base racial se
estende atualidade. O modelo quilombista atua como ideia-fora que inspira grupos e
organizaes sociais busca de alternativas aos padres de arranjos sociais
hegemnicos. Para Nascimento (1980), o quilombismo encontra-se em constante
atualizao, atendendo as exigncias do tempo histrico e do meio geogrfico onde est
inserido.
Percebe-se o ideal quilombista difuso, porm consistente, permeando todos
os nveis da vida negra e os mais recnditos meandros e refolhos da
personalidade afro-brasileira. Um ideal forte e denso que via de regra
permanece reprimido pelas estruturas dominantes, outras vezes sublimado
atravs dos vrios mecanismos de defesa fornecidos pelo inconsciente
individual ou coletivo (NASCIMENTO, 1980 p. 257).

possvel considerar que o quilombismo enquanto movimento est latente na


memria coletiva do afro-brasileiro. E que mesmo impedido de empreender sua
dinmica na vida cotidiana, o afro-brasileiro pode buscar seu referencial a fim de
estabelecer novas formas de organizao que lhe sejam teis.
O quilombismo um projeto de organizao social e poltica que visa
valorizao da populao negra frente aos demais grupos que compem a identidade
nacional. o recurso terico e prtico que fundamenta a luta coletiva em busca do
reconhecimento de um grupo social, a saber, a populao afro-brasileira.
Conforme afirma Abdias, este modelo se origina na organizao dos quilombos
que serviam a uma exigncia vital dos africanos escravizados, com o propsito de
resgatar sua liberdade e dignidade atravs da evaso do cativeiro e da organizao de
54


uma sociedade livre. Assim sendo, a multiplicao dos quilombos fez deles um
autntico movimento amplo e permanente (NASCIMENTO, 1980). A assertiva a
seguir demonstra como a organizao dos quilombos prope uma dinmica social
diferenciada.
O quilombismo se estruturava em formas associativas que tanto podiam estar
localizadas no seio de florestas de difcil acesso que facilitava sua defesa e
sua organizao econmico-social prpria, como tambm assumiram
modelos de organizaes permitidas ou toleradas, frequentemente com
ostensivas finalidades religiosas (catlicas), recreativas, beneficentes,
esportivas, culturais ou de auxlio mtuo. No importam as aparncias e os
objetivos declarados: fundamentalmente todas elas preencheram uma
importante funo social para a comunidade negra, desempenhando um papel
relevante na sustentao da continuidade africana. Genunos focos de
resistncia fsica e cultural. Objetivamente, essa rede de associaes,
irmandades, confrarias, clubes, grmios, terreiros, centros, tendas, afochs,
escolas de samba, gafieiras foram e so os quilombos legalizados pela
sociedade dominante; do outro lado da lei se erguem os quilombos revelados
que conhecemos. Porm tanto os permitidos quanto os ilegais foram uma
unidade, uma nica afirmao humana, tnica e cultural, a um tempo
integrando uma prtica de libertao e assumindo o comando da prpria
histria. A este complexo de significaes, a esta prxis afro-brasileira, eu
denomino de Quilombismo. (NASCIMENTO, 1980 p. 255).

possvel perceber na citao acima que o quilombismo uma proposta


concreta para a reorganizao da estrutura social brasileira, baseado na diversidade e
multiplicidade organizacional das sociedades africanas. O quilombismo, afirma
Nascimento, possui um carter nacionalista, no entanto, esse nacionalismo renega
qualquer ideia xenofbica, traduzindo-se em uma luta anti-imperialista, articulada ao
pan-africanismo, objetivando a sustentao de uma solidariedade radical com todos os
povos que lutam contra a explorao, a opresso, o racismo e as desigualdades
motivadas por raa, cor, religio ou ideologia (NASCIMENTO, 1980).
O modelo de organizao social proposto pelo quilombismo tem como objetivo
superar as consequncias contemporneas do perodo escravocrata em toda a Amrica
Latina. Para alm de uma sociedade baseada em um sistema social oriundo dos
referencias culturais africanos, o quilombismo apresenta-se como um projeto coletivo
de sociedade, onde:
[...] os afro-brasileiros possam erigir uma sociedade fundada na justia, na
igualdade e no respeito a todos os seres humanos, na liberdade; uma
sociedade cuja natureza intrnseca torne impossvel a explorao econmica e
o racismo. Uma democracia autntica, fundada pelos destitudos e os
deserdados deste pas, aos quais no interessa a simples restaurao de tipos e
formas caducas de instituies polticas, sociais e econmicas as quais

55



serviriam, unicamente, para procrastinar o advento de nossa emancipao
total e definitiva que somente pode vir com a transformao radical das
estruturas vigentes (NASCIMENTO, 1980 p. 262).

O que est salientando Abdias do Nascimento que no interessa mais aos


afro-brasileiros uma adaptao aos moldes da sociedade capitalista hierarquizada em
classes. Segundo ele, o negro brasileiro deve reconstruir e recontar sua histria a partir
de um novo paradigma de organizao social ancorado na perspectiva de uma sociedade
justa e igualitria.
O quilombismo apresentado, ainda, como um conceito cientfico histricosocial, que tem por objetivo oferecer instrumentos prprios construo de um modelo
terico afro-brasileiro autctone e endgeno. a forma como o sujeito se percebe na
complexidade das relaes sociais cotidianas. a superao dos modelos cientficos que
sempre buscaram menosprezar a importncia do elemento negro formao das
sociedades latino-americanas. Nascimento expe como opera esta lgica cientfica:
Como poderiam as cincias humanas, histricas etnologia, economia,
histria, antropologia, sociologia, etc. nascidas, cultivadas e definidas para
povos e contextos socioeconmicos diferentes, prestar til e eficaz
colaborao ao conhecimento negro sua realidade existencial, seus
problemas e aspiraes e projetos? Seria a cincia social elaborada na
Europa ou nos Estados Unidos to universal em sua aplicao? A raa negra
conhece na prpria carne a falaciosidade do universalismo e da iseno dessa
cincia. Alis, a idia de uma cincia histrica pura e universal est
ultrapassada. O conhecimento cientfico que os negros necessitam aquele
que os ajude a formular teoricamente de forma sistemtica e consistente
sua experincia de quase quinhentos anos de opresso (NASCIMENTO
1980, p. 261-262).

Sendo assim h a necessidade de que se conceba um instrumento conceitual


operativo que se destine observao dos fenmenos sociais vivenciados e partilhados
pela populao negra brasileira. E tal instrumento no deve surgir de uma maquinao
cerebral arbitrria, falsa e abstrata. Nem mesmo os conceitos analticos utilizados
podem ser elaborados e importados a partir de outros contextos e realidades diferentes
que no do conta da especificidade das relaes sociais de base racial vividas no pas.
Deve-se assim compreender a subordinao do quilombismo ao conceito que define o
ser humano como o seu objeto e sujeito cientfico, dentro de uma concepo de mundo
e de existncia na qual a cincia constitui uma entre outras vias de conhecimento
(NASCIMENTO, 1980).

56


A assuno de um modelo quilombista de organizao social implica na


transformao da realidade, na qual a liberdade, a justia, a igualdade e a soberania so
os elementos que fundamentam a dinmica poltica e social. A ideia de igualdade
muito cara ao pensamento de Abdias do Nascimento, ela subjaz a todos os demais
fundamentos do quilombismo. A recusa a qualquer sectarismo demonstra a importncia
dos princpios igualitrios na proposta poltica quilombista.
Ao concluir sua argumentao em defesa do quilombismo, Nascimento elenca
um conjunto de princpios e propsitos que orientam este modelo social como
alternativa ao padro de organizao social vigente7. No entanto o que o autor busca
evidenciar que compreender e reconhecer a experincia histrica dos africanos na
dispora tem sido um processo de contedo essencialmente racista, que transcende
certas simplificaes, segundo as quais, a escravido e as subsequentes formas de
opresso racista dos povos negros so apenas subprodutos do capitalismo.
Desta forma, o fenmeno da escravido dos africanos e todo o processo de
sistemtica desumanizao dos seus descendentes nas Amricas ocorreram (e ainda
ocorrem) como consequncia da imposio de um sistema econmico que engendrou a
escravido como suporte necessrio ao desenvolvimento capitalista no Novo Mundo.
Todavia, para Abdias do Nascimento, quando grande parte da intelectualidade
fala em um sistema econmico e a importncia de sua manuteno e desenvolvimento,
no se menciona que tal racionalizao s tem existncia porque est incorporada em
seres humanos com as suas motivaes, aspiraes e interesses. E mais, que no caso dos
africanos e afrodescendentes no h nenhum motivo que os leve a dar qualquer
importncia a este processo, visto que a estes foi relegado o papel do servilismo, do
menosprezo e do descarte.
Com isso o autor ratifica a importncia de se pensar a condio do negro nas
sociedades onde o processo escravagista foi o mote de desenvolvimento das mesmas,
buscando perceber, para alm do suplcio imposto pela escravido, as consequncias
contemporneas deste sistema de dominao e explorao desumanas.

7

Os princpios e propsitos do quilombismo encontram-se nos anexos do presente trabalho.

57


CAPTULO 03.
O DEBATE EM TORNO DE UM PENSAMENTO SOCIAL ALTERNATIVO
O objetivo deste captulo expor um debate terico que possibilite a ratificao
e a crtica da anlise acerca da obra de Abdias do Nascimento. Tomando como ponto de
partida os principais conceitos e as categorias tratadas por este autor, o que se pretende
aqui compreender como estas ferramentas tericas tm sido tratados pelo pensamento
social contemporneo.
inegvel o fato de que grande parte do pensamento social brasileiro tem
buscado a construo de uma ideia de civilizao que seja um exemplo, do ponto de
vista da integrao, por conjugar um pas mestio de convvio harmnico entre os
diversos grupos sociais. Conforme aponta Zarur (2004), a pedra de toque do
pensamento brasileiro a ideia da inevitvel chegada de uma civilizao nova, mestia
e original. Esta ideia, de um ser social brasileiro inteiramente novo e bom, partilhada
por grande parte dos intelectuais e pelo povo de forma geral.
No entanto, como apresentado nos captulos anteriores, a realidade de grande
parte desta populao no corrobora esse pensamento utpico. A crtica de Abdias do
Nascimento a todo processo de mestiagem se justifica na medida em que o mestio
dever superar toda a inferioridade resultante da matriz africana que participa na
formao desse processo identitrio.
A miscigenao, mestiagem ou mistura racial foi, durante muito tempo, o
principal argumento em defesa da harmonia das relaes raciais no pas. Contudo, isso
no conseguiu ocultar o fato de que as diferenas raciais ainda existem no Brasil, pelo
contrrio, a excluso social dos negros hoje um fato divulgado e reconhecido.
(GARCIA, 2005).

58


A prpria noo de mestiagem tem sido o alvo do debate sobre a imposio


colonial nos pases do chamado Novo Mundo. No caso brasileiro a mestiagem tida
como o grande fenmeno resultante do cruzamento harmnico entre trs principais
grupos fundadores. No entanto essa perspectiva falaciosa na medida em que tais
cruzamentos se deram em funo do abuso e da violncia sexual dos colonizadores
europeus primeiro contra as ndias e, posteriormente, contra as mulheres africanas e
afrodescendentes.
O fenmeno da mestiagem surge como denominador comum de duas
perspectivas: o branqueamento ou o afastamento completo de qualquer referncia s
subjetividades das etnias subalternizadas; e a construo de um projeto poltico
alternativo cujo epicentro fosse a afirmao da diferena e o afastamento de uma
submisso eurocntrica (OLIVEIRA, 2010).
De um lado, a mestiagem surge como elemento atenuante de um mal estar,
visando o complexo de inferioridade das elites que vivem em um pas no branco. Por
outro lado, a mestiagem opera como categoria de afirmao de uma singularidade
nacional que legitima um projeto nacional objetivando contrapor a dominao
imperialista. Conforme demonstra Oliveira (2010):
A poltica de branqueamento levada a cabo principalmente em pases com
grande contingente de populao afrodescendente e com perspectivas de
participar com maior destaque no jogo do poder global transfigurou as
tradies de matriz africana para o quesito cor. Diante disto, propostas
racistas como a eugenia baseada em uma falsa suposio de diferenas
biolgicas e natas entre raas e que pregava a apartao entre os diferentes
foram transfiguradas em pases como o Brasil e a Venezuela em
branqueamento, o incentivo a mestiagem como forma de apagar a
visibilidade que a presena africana trazia a paisagem sociocultural destes
pases (OLIVEIRA, 2010 p. 5).

Corroborando o que expe Nascimento, o autor demonstra que, para alm de


um projeto de formao da identidade nacional, o que est em jogo com a instituio da
mestiagem a possibilidade de mitigar a presena africana como elemento de
formao sociocultural.
O elemento mestio utilizado para incorporar determinados valores das
subjetividades de matriz africana e indgena dissociando-as de suas origens e,
principalmente, relegando o contexto de violncia onde foram produzidas. A ideologia
59


centrada no mestio tanto serviu para apresentar uma particularidade que sustentava a
reivindicao de um lugar diferenciado para os Estados nacionais latino-americanos
como tambm para mascarar as violncias raciais que ocorreram internamente nessas
naes (OLIVEIRA 2010).
Conforme afirmao de Anjos (2000), esse ajuste multicultural e multirracial
da nao teve na ideologia da mestiagem a possibilidade de remodelar a noo de
unidade etno-cultural nacional. No caso brasileiro, em que a construo do mito das trs
raas e da democracia racial acabou reforada pelo projeto ideolgico da mestiagem,
enfatiza-se simultaneamente a diversidade racial e cultural e projeta-se um elemento de
unificao dessa multiplicidade: o mestio.
Segundo Munanga (2006), a ideia de uma nova etnia mestia traduz a proposta
de uma unidade que resultou de um processo continuado e violento de unificao
poltica. Este se deu por meio da supresso das identidades tnicas discrepantes e de
opresso e represso a qualquer possibilidade de separao ou mobilizao em prol da
defesa de uma sociedade mais aberta, plural e solidria.
Pensada como uma categoria que serviria de base construo da identidade
nacional, a mestiagem no conseguiu resolver os efeitos da hierarquizao dos trs
grupos de origem e os conflitos de desigualdades raciais resultantes dessa
hierarquizao.
Em uma anlise de carter sociolgico da condio do negro brasileiro, Clvis
Moura (1988) relata a forma como a mestiagem operou um processo de dominao
fundamentado na ideia de que os africanos e, posteriormente, os afro-brasileiros
tambm contriburam formao da identidade nacional brasileira. No entanto, essa
contribuio est localizada no espao destinado ao folclrico e extico. Desta feita, o
autor parte de uma crtica radical sociologia acadmica buscando demonstrar os
efeitos do processo escravista populao afro-brasileira, construindo, assim, uma
abordagem singular da situao social, econmica e cultural do negro no Brasil. Ao
utilizar como ferramenta de anlise as mesmas categorias trabalhadas por Abdias do
Nascimento, Moura (1988) expe a forma como sincretismo, assimilao, acomodao

60


e aculturao operam no sentido de negligenciar o africano e o afro-brasileiro como ator


social no Brasil.
Assim como Nascimento, Moura (1988) critica a intelectualidade e,
principalmente, a frao das cincias sociais que toma tais categorias como suficientes
para explicar a dinmica das relaes raciais no pas. Observando a importncia das
religies de matriz africana, Moura (1988) destaca a forma como o sincretismo tem sido
tomado como o fenmeno que explica o modelo religioso que ordena a sociedade
brasileira. Ainda segundo este autor (1988), as religies de matriz africana so sempre
tratadas como fetichistas, animistas e inferiores. Sua crtica direciona-se aos analistas
que defendem a ideia de que somente o contato entre o catolicismo e tais religies faria
das ltimas elementos componentes de uma vertente popular do catolicismo.
O que o autor demonstra que os pesquisadores das relaes raciais no pas
principalmente aqueles que estudam aspectos religiosos tendem a imprimir um olhar
enviesado, geralmente, por sua prpria pertena religio dominante. Da a defesa de
um fenmeno que explicaria a superioridade catlica/crist e a inferioridade das
religies africanas. O sincretismo entraria como conceito mediador de um contato
prolongado entre membros de culturas superiores e inferiores. Conforme afirmao do
autor:
Para esses estudiosos, antroplogos, socilogos e/ou sacerdotes, de vrias
formaes tericas, mas todos convergindo sincronicamente nas concluses,
depois de um perodo de acomodao (perodo de resistncia, portanto, pois
a acomodao pressupe a conscincia pelo menos parcial do conflito) o
processo dever desembocar fatalmente na assimilao. E com isto as
religies afro-brasileiras, por inferiores, fetichistas, e, por isto mesmo,
incapazes de dar respostas s indagaes e inquietaes msticas satisfatrias
dos afro-brasileiros, seriam diludas na estrutura do catolicismo, religio
capaz de responder, a essas indagaes medida que os afro-brasileiros
fossem se capacitando mentalmente a entender as delicadezas do catolicismo
(MOURA, 1988 p. 41).

Percebe-se na crtica de Moura (1988) que o fenmeno do sincretismo serve


como um conceito cientfico que justificaria a imposio da religio dominante, a saber,
o cristianismo catlico, e que explicaria o fim ltimo das religies afro-brasileiras, ou
seja, sua completa assimilao a um modelo religioso que se apresenta como superior e
insupervel.

61


Como consequncia desse processo tem-se a assimilao como um fenmeno


de conotao poltica. Isto porque, nas palavras do prprio Moura (1988), a poltica
assimilacionista foi, sempre, aquela que as metrpoles pregavam como soluo ideal
para neutralizar a resistncia cultural, social e poltica das colnias. No entanto, no
caso brasileiro, h nuanas diferenciadoras em relao as culturas afro-brasileiras.
Segundo Moura (1988), como no estamos diante de um pas ocupado por membros
de uma populao estrangeira no h uma relao estrita entre metrpole-colnia,
contudo o contedo do assimilacionismo o mesmo, com os mesmos objetivos de
submisso ideolgica.
Apesar das caractersticas especficas nas relaes intertnicas entre brancos e
negros no mbito do contato religioso, a perspectiva da dominao ideolgica da
religio catlica ainda opera no sentido de fazer com que, via sincretismo, as religies
afro-brasileiras incorporem-se estrutura do catolicismo e permaneam assimiladas no
limite do catolicismo popular. A certeza do carter de dominao desse processo
encontra-se na assertiva a seguir:
Essa assimilao assim concebida tem uma essncia escamoteada da
realidade via valores neocolonialistas, ideologia que ainda faz parte do
aparelho de dominao das classes dominantes do Brasil e de grandes
camadas por elas influenciadas. Tomando-se como perspectivas de anlise
uma viso alienada do problema, a concluso que se tira de que, de fato,
essas religies fetichistas existentes devem ser incorporadas s civilizadas e
os seus membros ou grupos, no assimilados, transformados em quistos
exticos, em reservas religiosas que no mais representam os padres da
cultura que foi e est sendo elaborada: a cultura nacional. Folclorizam-se,
ento, esses cultos religiosos no assimilados e eles so apresentados e/ou
estudados como representantes das religies enlatadas, resqucios do passado,
fsseis religiosos sem nenhuma funo dinmica no presente (MOURA, 1988
p. 43).

evidente que a preocupao de Clvis Moura segue no mesmo sentido da


anlise de Abdias do Nascimento. Ao se referir o processo de folclorizao das religies
afro-brasileiras, Moura (1988) demonstra que esse fato tem como objetivo suprimir da
memria afro-brasileira e da histria social do pas o principal lcus de mobilizao
contra o fenmeno do preconceito, da discriminao e do racismo. Ao descaracterizar as
religies afro-brasileiras, via assimilao, os setores dominantes na intelectualidade
brasileira desvalorizam e at mesmo desrespeitam a possibilidade e a capacidade de

62


organizao dos afro-brasileiros em prol de uma sociedade com maiores nveis de


igualdade e justia.
O processo de assimilao remete a outro fenmeno que est descrito nas obras
de Abdias do Nascimento, analisadas nesta pesquisa, e que corroborado por Clvis
Moura, ou seja, o conceito de aculturao. Para Moura (1988) este conceito foi
amplamente utilizado como um jargo das cincias sociais brasileiras no estudo das
relaes intertnicas, especialmente no relacionamento entre brancos e negros. Segundo
o autor, o conceito de aculturao empregado, reiteradamente, como aquele que
explicaria e definiria de maneira abrangente e satisfatria as formas de contato
permanente e as transformaes de comportamento entre a populao negra e os grupos
dominantes do ponto de vista econmico, social e cultural.
Ainda, conforme Moura (1988), o conceito de aculturao traz consigo
enormes limitaes cientficas, quando se prope a elucidar o contato entre as culturas
colonizadoras civilizadas e as culturas colonizadas primitivas ou exticas. A
ideia que operacionaliza o conceito de aculturao tem como proposta objetiva
demonstrar as influncias sofridas pelos povos dominados quando em contato com os
colonizadores civilizados. O conceito sintetizaria este contato na medida em que, na
dinmica cotidiana, se verificasse tambm padres da cultura dominada sendo
absorvidos pelo grupo social dominante. Ainda coloca Moura (1988):
Era como se no houvesse contradies sociais estruturais que dificultassem
e/ou impedissem que os padres culturais de etnias ou povo dominado
fossem institucionalizados pela sociedade dominadora. Isto , que religio,
indumentria, culinria, organizao familiar deixassem de ser vistas como
padres pertencentes a minorias ou grupos dominados e passassem posio
de padres dominantes (MOURA, 1988 p. 45).

Essa noo de convvio cultural harmnico subsidiou parte do pensamento


social que entendeu o conceito de aculturao como um fenmeno social que traria
benefcios s populaes dominadas e aos grupos sociais dominantes. No entanto,
como aponta Moura (1988), na realidade as coisas acontecem de forma bem diferente.
No Brasil, o catolicismo continua sendo a religio dominante, a indumentria continua
sendo ocidental-europeia, a culinria afro-brasileira ainda apenas uma cozinha tpica
de uma minoria tnica, entre outros fatores que ocorrem na realidade e que o conceito
de aculturao no consegue abarcar.
63


Conforme demonstra Moura (1988), no processo de aculturao os


mecanismos de dominao econmica, social, poltica e cultural ainda determinam
quais grupos atuam com preponderncia e quais devem permanecer em condies de
subalternidade. Nessa perspectiva:
O culturalismo exclui a historicidade do contato, no retratando por isto, a
situao histrico-estrutural em que cada cultura se encontra nesse processo.
Dessa forma no se pode destacar o contedo social do processo e no se
consegue visualizar cientificamente quais so aquelas foras que
proporcionam a dinmica social e que, ao nosso ver, no tm nada a ver com
os mecanismos do contato entre culturas. Para ns este dinamismo no est
nesse contato horizontal de traos e complexos de culturas, mas na posio
vertical, ou seja, no sistema de propriedade (MOURA, 1988 p. 46).

Observe-se na assertiva acima que o autor critica a perspectiva culturalista de


uma interao consensual entre as culturas que participam da dinmica social no Brasil.
Para ele, a capacidade de influenciar em todo contexto social vigente est dada por uma
estrutura vertical de sociedade, onde a disposio de possuir, ou seja, a participao
poltica e econmica define os espaos de poder passveis de ocupao. E ainda, afirma
ele que, os negros podem continuar se aculturando constantemente influindo na
religio, na cozinha, na indumentria, na msica, na lngua, nas festas populares, mas
no fundamental esse processo no influir nas modificaes da sua interao na
estrutura econmica e social da sociedade brasileira, a no ser em propores
insignificantes ou individuais (MOURA, 1988).
O que fica evidente nessa crtica ao pensamento social de base culturalista
que a aculturao ocorre sempre em condies de passividade em relao participao
efetiva dos grupos sociais nos espaos onde h disputa de poder. Logo, ao sublimar a
existncia de conflitos em torno desse processo, os socilogos e antroplogos do
culturalismo no conseguem perceber as foras dinamizadoras da hierarquizao nas
sociedades politnicas. E, conforme assevera Moura:
Da no podermos aceitar o conceito de aculturao como aquele que iria
explicar as mudanas sociais, mas pelo contrrio, achamos que a aculturao
em uma sociedade composta por uma cultura dominante e de outras
dominadas estimula a desigualdade social dos membros das dominadas
atravs de mecanismos mediadores que neutralizam a revolta dos membros
das culturas dominadas. Atravs desses mecanismos mediadores as culturas
dominadas submetem-se ao controle da cultura dominante (MOURA, 1988 p.
46-47).

64


Depreende-se que, para alm de um conceito cientfico insuficiente para dar


conta da complexidade das relaes sociais baseadas na dinmica racial da sociedade
brasileira, Moura reafirma a assertiva de Abdias do Nascimento ao constatar que o
conceito de aculturao opera tambm como mecanismo de dominao no seio das
culturas afro-brasileiras.
De forma sumria, na anlise de Moura sobre o conceito de aculturao,
preocupa-o a distino entre a cultura como soma dos recursos materiais e morais de
qualquer populao e sua insero nos sistemas sociais. Isto porque, a mudana cultural
possui mecanismos que pouco se relacionam, na perspectiva do autor, com os
mecanismos capazes de produzir a mudana social. Mais uma vez possvel
correlacionar essa perspectiva ao pensamento Nascimentista, na medida em que este
entende a cultura como um processo mais amplo e complexo, possuindo caractersticas
que a definem como peculiar e inalienvel.
Ainda, recorrendo a Clvis Moura, percebe-se outra importante discusso no
trabalho deste pesquisador acerca da funo da democracia racial como instrumento de
dominao e obliterao das matrizes sociais e culturais africanas. Mesmo parecendo
tema superado, esse assunto vem baila sempre que as relaes raciais esto no centro
da discusso.
Segundo Moura (1988), a construo da imagem miscigenada da populao
brasileira, ao contrrio do que tem sido defendido por grande parte da intelectualidade
no pas, componente de um sistema que elidiu o elemento branco de origem europeia
como esteretipo padro a ser atingido pelos diversos grupos no brancos que integram
a sociedade. Afirma o autor que:
Esse gradiente tnico que caracteriza a populao brasileira, no cria,
portanto, um relacionamento democrtico e igualitrio, j que est
subordinado a uma escala de valores que v no branco o modelo superior, no
negro o inferior e as demais nuanas de miscigenao mais consideradas,
integradas ou socialmente condenadas, repelidas, medida que se aproximam
ou se distanciam de um desses plos considerados o positivo e o negativo, o
superior e o inferior nessa escala cromtica. Criou-se, assim, atravs de
mecanismos sociais e simblicos de dominao, uma tendncia fuga da
realidade e conscincia tnica de grandes segmentos populacionais no
brancos. Eles fogem simbolicamente dessa realidade que os discrimina e
criam mitos capazes de fazer com que se sintam resguardados do julgamento
discriminatrio das elites dominantes (MOURA, 1988 p. 62).

65


A democracia racial tem como intuito negar a participao dos grupos no


brancos na formao social do pas, fazendo com que a identidade e a conscincia
tnicas sejam escamoteadas por grande parte da populao, que ao buscar referenciais
identitrios so remetidos sempre aos smbolos tnicos e ideolgicos da camada branca
dominante. E mais, o sentido ideolgico da democracia racial objetiva minimizar todos
os efeitos negativos causados pelo sistema escravocrata com todos os seus
desdobramentos contemporneos.
nesse sentido que a categoria genocdio8 assume um papel importante na
anlise sobre relaes raciais, principalmente com o trmino da escravido como
instituio oficial. Como demonstra Vargas (2010), o genocdio antinegro a
caracterstica fundante do terror racial nos pases onde o processo diasprico ocorreu.
Pois negado aos membros das comunidades negras, na dispora, o direito de
sobreviver plenamente como cidados ou seres humanos o genocdio como um fato
constitui o sustentculo, a base de onde as variadas manifestaes de negritude que
definem a dispora so construdas. O prprio fato de existncia da dispora como um
fenmeno de organizao demonstra a disposio dos afrodescendentes em se contrapor
ao cerco imposto pelas prticas genocidas de origem eurocntrica.
A relao entre a democracia racial e o genocdio antinegro parece bem
objetiva em seu sentido operacional. Primeiro, porque ao estabelecer um padro de
imagem a ser atingindo pelo conjunto da populao baseado no referencial branco
eurocntrico a democracia racial invisibiliza ou mutila o negro como referncia social e
humana. Segundo, porque com esse procedimento de inferiorizao do no branco
opera-se uma ruptura em qualquer mobilizao que questione a estrutura de poder, visto
que os padres polticos e morais que regem o corpo social no preveem o negro como
ativo participante nas esferas de poder.

8
A moderna acepo do termo genocdio atribuda ao jurista polons Raphael Lemkin, que saiu da
Polnia em 1939 para os Estados Unidos. Em uma poca em que os horrores do holocausto judeu, bem
como as atrocidades em massa cometidas por Estados poderosos desde a virada do sculo XX no tinham
uma definio especfica pela qual pudessem ser descritas e exercidas, a definio de Lemkin, de 1944,
que apareceu no Axis Rule in Occupied Europe compreendia uma perspectiva multifacetada. Inclua
ataques a instituies polticas, culturais e econmicas. O genocdio no necessitava de assassinatos.
Aes que infringiam a liberdade, a dignidade e a segurana de um grupo eram o suficiente para ser
qualificadas como genocdio. A definio inicial da Organizao das Naes Unidas (ONU) que aparece
em sua Assembleia Geral de 1946 seguia o alcance de seu amplo apelo conceitual (VARGAS, 2010 p.
36).

66


O fenmeno que se percebe com essa ao que no conjunto as populaes


afrodescendentes so os segmentos mais inferiorizados na pirmide social, fato j
observado por Abdias do Nascimento. Alm disso, a recusa em combater frontalmente
essa desigualdade est ancorada em um sistema racializado de hierarquias onde os
negros, geralmente, encontram-se em situao desfavorvel em relao aos demais
grupos componentes da estrutura social brasileira.
O fenmeno do genocdio em relao s populaes afrodescendentes se impe
como um sistema de violncia simblica, em que atos cotidianos de hostilidade,
menosprezo e desrespeito levam a um quadro de desvalorizao, no qual os atributos
fsicos e culturais de origem negro-africana so considerados negativos e inferiores.
Nessa perspectiva afirma Vargas (2010) que:
A violncia simblica oferece a ligao conceitual e efetiva entre o que
acontece em uma mirade de eventos convenientemente dspares e a violncia
fsica real sistemtica que conduz frequentemente encarcerao macia,
desumanizao e morte prematura. Mesmo que o genocdio no possa ser
classificado como violncia simblica, a violncia simblica pode ser
considerada como constitutiva do processo de genocdio. O conceito da
violncia simblica fornece certamente uma ferramenta com a qual podemos
perceber as conexes entre o representacional e o efetivo, o evento local e as
tendncias gerais, a violncia cotidiana e o genocdio, a histria e a realidade
atual. A violncia simblica e o aspecto multifacetado da discriminao
antinegros sugerem uma perspectiva sobre o genocdio que o considera como
culturalmente enraizado e cujo parentesco conceitual nos remete ao racismo
(VARGAS, 2010 p. 48).

Constata-se que a implementao de um sistema de hierarquizao racial


como o estabelecido pela democracia racial e, consequentemente, o genocdio faz com
que os grupos que se encontram em condio subalterna em relao a essa hierarquia,
no tenham nenhuma possibilidade de romper com esse processo, pois os mecanismos e
recursos polticos e culturais capazes de superar este quadro lhes so inacessveis.
Conforme demonstra Vargas (2010), Abdias do Nascimento utilizou o conceito
do genocdio em seu Brazil: Mixture or Massacre: essays in the Genocide of a Black
People (Brasil: Mistura ou massacre: ensaios sobre genocdio de pessoas negras). Neste
livro, como em suas peas, pinturas e discursos pblicos, Nascimento denuncia, de um
lado, a farsa da democracia racial brasileira e, do outro, os efeitos materiais e
psicolgicos do racismo antinegro traduzidos no desemprego, na educao de m
qualidade e nos baixos salrios, na frgil autoestima e na morte prematura tudo isso
67


determinado pela raa, o que se torna evidente quando os mesmos dados so


comparados aos dos brancos.
H de fato uma dificuldade em distinguir os aspectos ideolgicos do genocdio
antinegro no Brasil. Tal fenmeno baseia-se em prticas e representaes sociais
marcadas pela minimizao do conceito raa como estruturante das relaes sociais na
sociedade brasileira. Ainda, segundo Vargas (2010), esta negao vigorosa sugere que a
raa no nem uma ferramenta analtica e moralmente vlida, nem tem um papel
fundamental em determinar, no Brasil, as relaes sociais, hierarquias e a distribuio
de poder e de recursos.
Contudo o estmulo explcito ao branqueamento, o incentivo para que os
afrodescendentes busquem nos padres fenotpicos brancos um modelo esttico mais
claro e todo um sistema de ideias que inferioriza e torna negativa a imagem negroafricana no deixa dvidas quanto imposio ideolgica com o objetivo de alcanar
uma sociedade mestia e, por conseguinte, mais prxima do grupo racial hegemnico
dominante. Abdias do Nascimento afirma que o genocdio est ocorrendo no somente
por meio dos ideais branqueadores hegemnicos, mas tambm pela incitao aos
relacionamentos com pessoas de pele mais clara, o que leva, de forma mais direta,
morte fsica, espiritual e civil dos membros da dispora negra na Amricas por meio de
mltiplas formas de marginalizao.
Se a democracia racial busca se colocar como forma de organizao neste
caso, tema ainda no superado e muito menos ultrapassado quanto s relaes de poder
na sociedade brasileira o dispositivo de poder utilizado quando se fala em pluralidade
tnica identifica-se a partir das noes de miscigenao e mestiagem.
No caso de uma conscincia coletiva afrodescendente baseada na dispora essa
possibilidade oferecida pela mestiagem de obliterar o recurso ancestralidade africana
torna-se ferramenta de grande valia desmobilizao do negro como ator coletivo.
Tadei (2002) demonstra que:
Na condio de dispositivo de poder, o dispositivo de mestiagem envolve
um conjunto heterogneo de elementos: discursos, aes, leis e programas de
instituies. De forma mais especfica, ele pode ser entendido como um
conjunto de saberes e de estratgias de poder que atua sobre nossa identidade
nacional, tendo por objetivo integrar e tornar dceis as etnias que esto na
raiz de nossa nacionalidade (no caso os indgenas do continente e os negros
africanos). o dispositivo de mestiagem que dirige e comanda as aes e
saberes numa determinada direo, com a inteno de atingir seu objetivo

68



final: criar uma consistncia entre todos esses elementos dspares, gerando
subjetividades dceis, mal delimitadas e manipulveis (TADEI, 2002 p. 3).

A dominao que se impe atravs de um sistema de mestiagem, conforme a


assertiva acima tem como objetivo manipular os grupos sociais que so definidos como
marginais em relao ao sistema hegemnico dominante. Essa manipulao busca
sempre incutir a ideia de pertencimento a uma identidade nacional que fluda e mal
delimitada e por isso sujeita aos ditames dos grupos poltica e culturalmente
dominantes.
Partindo de uma perspectiva histrica, Lima (2007) argumenta que o processo
de formao da identidade nacional contou, desde o final do sculo XIX, at as duas
primeiras dcadas do sculo XX, com o discurso nas cincias e nos campos artsticos de
que uma mistura prejudicial entre os povos tornava o Brasil mais afastado do parmetro
de evoluo das culturas definido a partir do ocidente. Nesse perodo as teorias
racialistas em grande medida importadas das metrpoles indicavam que os
elementos negros e indgenas eram a causa de um suposto atraso brasileiro.
Os movimentos nacionalistas surgidos no incio da dcada de 1920, tendo a
Semana de Arte Moderna de 1922 como principal expoente, passam a aduzir teorias
sociolgicas que visam a reinterpretao do Brasil como um caso particular de convvio,
onde a mestiagem assume um valor positivo por ter como principal caracterstica a
mistura entre os povos, tanto em nveis orgnicos (miscigenao), quanto nas formas
culturais, artsticas e religiosas (sincretismo).
Na acepo de Lima (2007), forjou-se, desde ento, um discurso sobre a
brasilidade que buscou sua valorizao pela oposio em relao Europa branca e,
para tanto, procurou substituir os discursos racistas e autodepreciativos que definiam
a negritude e a miscigenao como razo de atraso e vergonha, por mestiagem e
convvio harmnico enquanto ideais de conduta.
Vale ressaltar que essa noo de brasilidade foi construda sempre por uma
elite intelectual que buscava na valorizao dos aspectos nacionais a constituio de
uma identidade nacional mestia. Essa identidade tinha como principal interesse
suprimir de seus referenciais de formao os indivduos no brancos e que para tanto
elenca o mestio como o padro a ser atingido por todos os grupos sociais. Lima (2007)
enfatiza essa condio a partir da seguinte assertiva:
69



Os povos que foram significados como marcas de brasilidade funcionaram
sempre como aspectos referenciais dos discursos de elite, tanto no momento
em que sua presena significava o principal atraso, quanto no discurso da
elite modernista que pretendeu revaloriz-los enquanto elementos
constituintes e, finalmente, motivo de orgulho nacional. Esse projeto de
revalorizao discursiva surge a partir da perspectiva de uma elite
intelectualizada e branca, em detrimento dos grupos que, em termos de
aquisio de poder constituram-se como minorias silenciadas sob essa
espcie de favor inclusivo por parte dos agentes legitimados a produzir tais
narrativas de nacionalidade (LIMA, 2007 p. 7).

Fica evidente que o projeto de valorizao da brasilidade s alude aos grupos


no-brancos na medida em que objetiva super-los a partir da concepo do mestio.
Esse fenmeno demarca a linha divisria que separa a elite intelectual a qual busca
definir o significado de brasilidade dos demais grupos sociais que efetivamente
participam na formao da identidade nacional.
Em funo desse processo de construo de uma identidade nacional, os
afrodescendentes passaram a reivindicar sua alteridade histrica frente ao modelo social
instaurado no pas. E essa identificao negra passa a ferir o projeto hegemnico
constitudo no perodo ps-abolio e implementado pelas politicas racistas de
embranquecimento que foram desenvolvidas desde o incio do sculo XX. Abdias do
Nascimento demonstra em sua crtica a apologia do mulato como modelo de
brasilidade, que a busca por reconhecimento da identidade dos afrodescendentes tem
sido alvo de intenso debate e crtica por parte da intelectualidade brasileira que no
admite a valorizao da alteridade e da diferena como fatores de reconhecimento
identitrio.
Prega-se de fato uma miscigenao genrica caracterizada pelo bom convvio
entre as raas. Essa perspectiva tem como escopo a condio de que as pessoas no se
reconheam distanciadas do projeto de uma identidade nacional e no construam
identidades paralelas a tal projeto. Essa postura homogeneizadora ignora importantes
diferenas sociopolticas e econmicas, tais como ndices de distribuio de renda e
escolaridade entre as populaes negras e as no-negras, ndices estes produzidos por
diversas instituies estatais ou no.
Observada por outro prisma, a identificao em relao a um grupo racial est
formada a partir da experincia de assimetria e preconceito. Tal relao gera, para o
indivduo marcado pelo sinal da excluso, uma orientao ambgua entre ser o elemento
que rejeitado e desejar se desfazer daquilo que o prprio signo da rejeio. Na viso
70


de Lima (2007), essa ambiguidade um problema importante para os movimentos


negros e para os tericos preocupados com as iniquidades vivenciadas por essa parcela
da populao porque ela gera o duplo aspecto de identificao via preconceito, ou
pelo olhar que recai sobre o indivduo (ou grupo) marcado pela diferena (esta com
relao ao tipo ideal branco) e rejeio da identidade por parte daqueles que
experenciam a rejeio atravs do signo da identidade. A constatao de
pertencimento a uma identidade negra concomitante rejeio da negritude em
sociedade. Conforme aponta Lima (2007):
Se ser negro uma caraterstica subvalorizada, a constatao de
pertencimento identitrio dolorida porque significa assumir uma identidade
minoritria, em termos valorativos. Essa ambiguidade fica ainda mais aguda
num conjunto de valores que se sustenta pela denegao da diferenciao, ou
seja, afirma ser inclusivo, porm, negando-se a reconhecer a existncia de
diferenas. Dessa forma, o sujeito duplamente impelido a rejeitar-se como
negro, primeiramente porque esse signo que carrega socialmente
desvalorizado e, em segundo lugar, porque a narrativa hegemnica, dizendose inclusiva, prefere fingir o no reconhecimento desse signo diferenciado
(LIMA, 2007 p. 9).

Percebe-se que em uma sociedade de formao multirracial e multicultural,


como a brasileira, onde a hegemonia de um grupo social condiciona toda a dinmica da
sociedade, h uma grande dificuldade em se reconhecer a diferena e a existncia de
outros elementos com caractersticas identitrias prprias. Por isso o negro se v
compelido auto-rejeio, justamente, por sua identidade possuir um carter de
desvalorizao e pelo no reconhecimento dessa identidade pela estrutura social
vigente.
No entanto, muitos intelectuais, como o prprio Abdias do Nascimento,
aduzem diversas estratgias de ao dos sujeitos negros que buscam a valorizao do
ser negro pela maneira que escolhe se auto-representar. Em relao ao afrobrasileiro, a identidade negra um conceito estratgico e de carter relacional que
permite que as representaes identitrias sejam construdas por meio da pluralidade das
experincias locais.
Diante desse quadro, a proposta de Abdias do Nascimento para o Brasil em
termos tnicorraciais sempre esteve atrelada ao reconhecimento de uma nao negra e
de valorizao do negro brasileiro a partir de mudanas provocadas nas estruturas de
organizao do poder em termos polticos e econmicos. Para que esta proposta tivesse
fora, seria necessrio mobilizar e conscientizar tanto o sujeito negro quanto o mestio
71


da importncia de reconhecer na sua identidade os laos de solidariedade para a


categorizao de um Brasil negro. Por isso, a mestiagem, sob o ponto de vista do duplo
sentido, por um lado, exaltada para encobrir o racismo e a discriminao racial e, por
outro, usada como referncia suposta herana negativa dos africanos na sociedade
brasileira, criticada por Nascimento, tornando-se um dos principais aspectos de
questionamentos do seu projeto de nao.

3.1 PS-COLONIALISMO E CRTICA SOCIAL: UMA POSSIBILIDADE AO


PENSAMENTO DE ABDIAS DO NASCIMENTO.
Grande parte dos escritos de Abdias do Nascimento evoca a crtica s
condies a que foram relegados os afrodescendentes no ps-abolio. E seus
argumentos tem como pressuposto o conjunto de consequncias advindas do
colonialismo no continente americano, com especial nfase ao caso brasileiro.
Buscando localizar a produo de Nascimento no interior de uma linha de
pensamento percebe-se que seus estudos esto atrelados a um conjunto de anlises
definidas como teoria ps-colonialista, que tm como principal predicado a alterao da
natureza da representao dos sujeitos ps-coloniais.
O ps-colonialismo uma linha de pensamento que v as sociedades ditas
ps-coloniais (como o Brasil) imersas em relaes de colonialidade ou seja, imersas
em relaes que seguem padres raciais de diferenciao social, os quais inferiorizam e
hierarquizam a produo de saberes segundo padres ocidentais de conhecimento, que
concentram na mo de poucos o controle e a explorao da mo-de-obra e dos recursos
naturais e culturais dos territrios nacionais e, por fim, cria um imaginrio de Estadonao ps-colonial moderno e eurocentrado, esquecendo e ignorando outras formas de
sociabilidade e identidade que escapam a este padro. Por outro lado, o pscolonialismo, a partir de tais pressuposies, busca identificar e promover nas
sociedades ditas ps-coloniais formas de descolonizao social, ou seja, prticas sociais
que sirvam desconstruo do mito da superioridade branco-europeia, desconstruo
do imaginrio social eurocntrico e, por fim, desestabilizao de toda e qualquer
prtica de poder colonial (institudo imagem do pensamento eurocntrico) via a
elaborao de estratgias de representao e empoderamento coletivas e individuais
anticoloniais e no-eurocntricas.
72


Tomando como pressuposto que a representao no se estabelece apenas pela


conscincia das formas e convenes lingusticas - mas se institui com base em
processos mais amplos, intimamente ligados com as questes do poder, com as questes
de classe, de raa e gnero, das ideologias, da geopoltica, etc. -, o ps-colonialismo se
sustenta na crtica contra formas de representao dos sujeitos ps-coloniais que,
estabelecidas dentro de uma economia poltica imperialista e colonial, acabaram por
instituir uma hierarquia de posies entre ex-colonizadores e ex-colonizados. Costa
(2010) afirma que:
Nesse sentido, o ps-colonialismo reivindica no a representao do outro
colonial constitudo de forma inferiorizada pelos aparatos disciplinares do
poder e do conhecimento ocidentais (Said), nem a representao do outro
colonial institudo a partir do capital socializado (Spivak) e dinamizado pelas
estruturas do sistema-mundo moderno (Wallerstein), nem a representao do
outro colonial com base no desejo mimtico do oprimido (o negro) se tornar
o opressor (o branco) (Fanon), nem a representao do outro colonial
constitudo pela diferena colonial e pela colonialidade que, distribuindo,
diferenciando e subjugando as diferenas tnicas, raciais, de gnero e
conhecimento, estabelecem as instncias de dominao e explorao do
capitalismo global (Quijano, Mignolo) (COSTA, 2010 p. 8).

possvel perceber que h, de fato, no debate ps-colonialista a busca pelo


reconhecimento objetivo e ideolgico, no qual os sujeitos ps-coloniais pleiteiam um
modo de vida e uma alteridade radical frente s falsas interpretaes e representaes
que lhes so impostas e que lhes servem, no interior de uma economia poltica e
imaginria colonial e imperialista, como a mecnica de incorporao e personificao
ideolgica s posies subjugadas pelas consequncias de todo processo colonial
impetrado como forma de dominao moral e material.
Ainda, conforme afirma Costa (2010), a criao dessa nova perspectiva ou
dessa outra forma de representao dos sujeitos ps-coloniais uma operao que
certamente abre novos espaos para as relaes de poder estabelecidas entre colonizado
e colonizador, uma vez que, ao romper com certa representao do outro colonial,
pretende-se, ao mesmo tempo, desestabilizar as relaes de dominao por ela
engendradas. Enfim, a reviso da representao colonializada dos sujeitos ps-coloniais
passa a ser a precondio para o processo de libertao do colonizado.
Os debates ps-coloniais avanam em questes importantes como as
dicotomias

ainda

existentes

entre

colonizador/colonizado,

civilizado/brbaro,

desenvolvido/subdesenvolvido, assim como contribuem para a discusso sobre as


73


mudanas nas sociedades coloniais e modernas, promovendo diversos entrelaamentos


multiculturais hibridismo, miscigenao, heterogeneidade, transculturao (SANTOS,
2009).
Nas dcadas de 1980-90, a crtica ps-colonial ou ps-colonialismo
ganhou amplitude e institucionalizao em diversas partes do mundo, sobretudo, nas
academias estadunidenses, canadenses, caribenhas, europeias (ocidentais), indianas,
australianas e africanas. Trata-se de uma crtica recente, que tende a se aliar, grosso
modo, a outras correntes de pensamento, interessadas no deslocamento da agncia
eurocntrica das cincias sociais, como os estudos subalternos, ps-ocidentalismo,
sistema-mundo, afrocentrismo, pensamento liminar, etc. (BARBOSA, 2006).
Academicamente, o termo ps-colonialismo se reporta a uma srie de
estudos centrados nos efeitos da colonizao sobre as culturas e sociedades colonizadas,
que podem ser interpretados como parte da teoria ps-modernista, que busca trazer
baila as vozes das culturas e dos segmentos sociais perifricos. Essa busca de
descentramento, segundo os tericos do ps-modernismo, uma tentativa de ouvir
as margens, incluindo-se a, todas as minorias raciais e, inclusive, as mulheres e os
homossexuais.
Conforme aponta Gomes Carreira (2003), os estudos culturais, fundamentados
nas ideias de globalizao, democratizao e contextualizao, passaram a ocupar nos
anos 80 e 90, na esfera acadmica internacional, mas, sobretudo, nos Estados Unidos, o
espao das discusses tericas, traando as diretrizes dos estudos literrios e
humansticos, que foram acatadas por muitos como um campo profcuo de investigao.
Os assim chamados estudos ps-coloniais focalizam, portanto, as manifestaes
culturais, entre elas a expresso literria, das naes que conquistaram sua
independncia aps um longo perodo de dominao poltica e cultural.
Segundo Machado (2004) o ps-colonialismo surgiu tambm como uma
exigncia de lugar para a fala, de uma preocupao de fazer valer a voz dos indivduos
de fora do primeiro mundo. Uma luta por representao e por espaos nos lugares
centrais da academia. Nesta exigncia da fala, alguns intelectuais, mais ligados a alguns
pases especficos (como ndia, por exemplo) passaram a falar no em nome das pscolnias localizveis espacial e temporalmente, mas em nome de todos que viviam uma
situao ps-colonial. A situao ps-colonial, portanto, no seria restrita aos pases
74


especficos que o termo conota, mas a populaes por todo o mundo que convivem com
situaes anlogas, chamadas todas de ps-coloniais.
Nesta perspectiva o que definiria uma condio ps-colonial seria uma relao
de insuficincia quanto representatividade, ou seja, uma incapacidade crnica dos
sujeitos de expor sua prpria narrativa sobre os fatos (MACHADO, 2004). Afirma,
ainda, o mesmo autor:
Outra caracterstica crucial dos estudos ps-coloniais a defesa de uma
excepcionalidade posicional dos intelectuais ps-coloniais: por estarem numa
suposta relao diferente com a produo dos discursos oficiais, os
intelectuais ps-coloniais tm uma vantagem estrutural na enunciao da
crtica. Assim, a teoria passa a ser localizada em sujeitos que partilham de
uma situao especfica de vivncias, inalcanvel para os intelectuais do
primeiro mundo: a experincia da subalternidade representacional, aliada ao
conhecimento profundo dos tropos do conhecimento ocidental que garante a
esses intelectuais uma viso privilegiada. construdo um lugar de onde se
fala, s alcanvel por aqueles sujeitos ps-coloniais, legitimado de antemo
pela mera existncia. A fala de seus representantes mais legtima por conta
do lugar e, s vezes, menos por conta da fala em si. (MACHADO, 2004 p.
20-21).

Segundo a assertiva acima, a constituio do ps-colonialismo como uma base


terica deve-se tambm a posio dos sujeitos que enunciam o discurso e a crtica pscolonial, tendo nos tericos locais ou originrios das ex-colnias ou ps-colnias a
legitimidade de quem vivenciou a experincia da dominao colonial como dinmica
social. a ideia do conhecimento local que pode sustentar a crtica ao processo
colonialista.
Para Machado (2004), o ps-colonialismo objetiva repensar e reformular de
maneira radical as formas de pensamento e identidades sociais constitudas e
autorizadas pelo colonialismo e pela dominao ocidental. a busca pela crtica aos
modelos eurocntricos de concepo das sociedades que veem no Outro no-europeu
ou no-ocidental a impossibilidade do desenvolvimento pleno da cidadania.
Outra questo a ser considerada que o eurocentrismo no se reproduz apenas
no centro do sistema, ele reproduz na e a partir da periferia o sistema de dominao e
imposio de narrativas criadas no centro. Tambm as elites intelectuais do terceiro
mundo reproduzem incessantemente o sistema cultural eurocntrico. como se a
inveno eurocntrica do Outro no mundo fosse reposta cotidianamente ou reinventada
dia-a-dia. E a pressuposio bsica dessa reposio a de que o ocidente superior
em qualquer distino por ele inventada (MACHADO, 2004).
75


Boaventura Sousa Santos (2006) institui a teoria ps-colonial como um


conjunto de correntes tericas e analticas, com forte implantao nos estudos
culturais, mas hoje presentes em todas as cincias sociais, que tm em comum dar
primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o Norte e o Sul na explicao ou
na compreenso do mundo contemporneo. Ele demarca o Norte e o Sul no num
sentido estritamente geogrfico, mas, nesse caso, o Sul visto como sinnimo do
sofrimento dos colonizados a partir das relaes coloniais. Para este autor, o fim do
colonialismo enquanto relao poltica no acarretou seu fim enquanto relao de
dominao.
Ainda, conforme aponta Santos (2006), os estudos sobre ps-colonialismo
servem para alargar suas fronteiras enquanto campo de significao de experincias
heterogneas em espaos e tempos diversos. Sendo assim, as cadeias de poder e saber
apontam para relaes de poder desiguais estabelecidas a partir dos legados do
colonialismo e que perpassam a produo do conhecimento. O ps-colonial, portanto,
vai alm do cronolgico de um perodo especfico para estabelecer-se enquanto
corrente terica que problematiza as relaes desiguais entre quem produz o
conhecimento e quem carrega as marcas de desigualdade advindas da situao colonial.
O vocbulo ps-colonialismo sugere, numa perspectiva temporal, o perodo
que vem depois do colonialismo. Supe-se, a partir dessa concepo, que o
colonialismo teve um fim enquanto relao de dominao. Sabe-se, porm, que o fim do
colonialismo no representou o fim das relaes de poder discriminatrias
desenvolvidas no seio das sociedades ps-coloniais. Como afirma Stuart Hall (2003):
[...] o ps-colonial no sinaliza uma simples sucesso cronolgica do tipo
antes/depois. O movimento que vai da colonizao aos tempos ps-coloniais
no implica que os problemas do colonialismo foram resolvidos ou sucedidos
por uma poca livre de conflitos. Ao contrrio, o ps-colonial marca a
passagem de uma configurao ou conjuntura histrica de poder para outra.
[...] No passado, eram articuladas como relaes desiguais de poder e
explorao entre as sociedades colonizadoras e as colonizadas. Atualmente,
essas relaes so deslocadas e reencenadas como lutas entre foras sociais
[...] no interior da sociedade descolonizada, ou entre ela e o sistema global
como um todo (HALL, 2003 p.56).

J Barbosa (2006), demonstra que diversos autores tm considerado como pscolonial toda cultura condicionada pelo processo imperial, desde a colonizao at o
presente. Para Barbosa so autores ps-coloniais, todos aqueles pensadores e ativistas
76


que, desde essa relao metrpole-periferia, tenham enfatizado: a) a experincia da


colonizao; b) uma tomada de posio baseada na tenso com o poder imperial; c) a
nfase sobre suas diferenas diante dos pressupostos do poder imperial. Ainda segundo
este autor:
Nessa perspectiva ampla do ps-colonialismo, que vm sendo defendida por
diversos autores, a releitura tem sido utilizada como uma propriedade
importante para recuperar e/ou reavaliar o pensamento de autores e ativistas
do Terceiro Mundo como pertencentes a tal tradio crtica. Esse o ensejo
que guia estudos como os de Homi Bhabha (1994 [1998]) sobre Fanon;
Anbal Quijano (2000) e Neil Larsen (1996 sobre J. C. Maritegui; Josaphat
Kubayanda sobre Aim Csaire (1989); Ashis Nand (1988) sobre M. Gandhi;
Chidi Amuta (1989 [1995]) sobre Amlcar Cabral, etc (BARBOSA, 2006 p.
4).

O que deve ser destacado nas diversas perspectivas elencadas pelos autores
ps-colonialistas a tentativa de estabelecer uma epistemologia ps-colonial alternativa
ao paradigma eurocntrico de produo do conhecimento e do discurso colonial. Nesse
sentido amplo do ps-colonialismo, a crtica ps-colonial ganha em relevncia terica e
poltica, estabelecendo seu local de contribuio s diversas correntes recentes
interessadas na superao da agenda eurocntrica das cincias sociais. Trata-se de um
movimento aberto e transdisciplinar nas cincias humanas, que visa desconstruir a
tradio clssica e autolegitimadora da modernidade ocidental (BARBOSA, 2006).
Retomando, novamente, Costa (2010), percebe-se que cultura, diferena e as
duplas e contrrias configuraes de poder (de diferenciao e representao
diferencial) compem ambas as bases tericas dos estudos culturais e dos estudos
descoloniais latino-americanos.
Nas duas correntes de pesquisa, os usos e interpelaes dos conceitos de
cultura, diferena e poder surgem, em um primeiro momento, da necessidade de
questionar as desiguais relaes de poder impostas por representaes e prticas
discursivas dominantes, e, em um segundo momento, a partir de tais questionamentos, o
que se busca representar novos campos de poder ocupados por sujeitos previamente
subalternizados por tais discursos.
A reflexo sobre o processo de formao do sujeito ps-colonial evidencia que
existem esferas pessoais e sociais interligadas, se construindo socialmente na vida dos
indivduos. Logo, a cultura, a histria, a lngua, a religio, a raa, o gnero e o
pertencimento a um determinado grupo social contribuem para a constituio de uma
77


identidade individual. Sendo que estes fatores s so percebidos no interior de uma rede
complexa, com uma densidade histrica e com mltiplas localizaes.
No que se refere ideia de identidade, Stuart Hall (1999) afirma que os sujeitos
so seres fragmentados, compostos no de uma nica identidade, mas de vrias
formaes identitrias, que so contraditrias e complexas. Segundo este autor, os
indivduos assumem identidades diferentes a cada momento, sendo estas continuamente
deslocadas. A partir disso, surgem vrios exemplos de identidades: a sexual, a religiosa,
a profissional, a tnica, a cultural, etc., que so incorporadas de modo a formar o sujeito.
A identidade uma relao de igualdade aplicvel no somente a cidadania
(enquanto pertencimento a uma dada nacionalidade), mas tambm outros fatores, como:
cor partidria, religio e sexo, entre outros. Isto quer dizer que estes fatores tm uma
relao de igualdade entre si vlida para todos os valores das variveis envolvidas.
Logo, no algo nico, mas plural. Portanto, a identidade uma pluralidade.
A identidade carrega consigo os atributos culturais que definem um dado grupo
social. Nesse sentido, a cultura reflete padres de organizao, formas caractersticas da
dinmica humana que podem ser descobertas como reveladoras de si mesmas. Segundo
Hall (2003):
[...]essas formas caractersticas de energia humana que podem ser
descobertas como reveladoras de si mesmas dentro de identidades e
correspondncias inesperadas, assim como em descontinuidades de tipos
inesperados dentro ou subjacente a todas as demais prticas sociais. A
anlise da cultura , portanto, a tentativa de descobrir a natureza da
organizao que forma o complexo desses relacionamentos ... O propsito
da anlise entender como as inter-relaes de todas essas prticas e padres
so vividos e experimentados como um todo, em um dado perodo: essa
estrutura de experincia (HALL, 2003 p. 128).

Stuart Hall no seu ensaio Quando foi o Ps-Colonial? (2003) argumenta que
o ps-colonialismo faz uso de um significante anmalo do colonial: de um lado est
relacionado ao rechao e a depreciao da narrativa oficial do colonialismo, um
tempo no qual mltiplas e plurais foras de poder-saber emergiram e deslocaram um
nico e vazio tempo (ocidental) que costumava articular a histria moderna global
como um todo; do outro, o significante anmalo do colonial estaria associado com
formas particulares de inscrio e sujeio da colonizao ainda presentes em vrios
aspectos em todo o globo, manifestado pelo prolongamento das disposies coloniais de

78


poder que ainda insistem em mediar as relaes sociais, culturais e econmicas na


contemporaneidade.
O ps-colonialismo, particularmente o que produzido por autores latinoamericanos, parece enfatizar uma dimenso terica alternativa, tanto ao produzir
conhecimento sobre sujeitos residentes no continente sul-americano, quanto sobre suas
populaes diaspricas transnacionais. Em todos os estudos ps-coloniais latinoamericanos perceptvel a busca por extirpar da representao esteretipos como
brbaros, selvagens, irracionais, no-civilizados e subdesenvolvidos atribudos aos
sujeitos latino-americanos pelo eurocentrismo e pelo racismo moderno. Uma operao
que certamente abre novos espaos para as relaes de poder-saber.
H nos escritos de Abdias do Nascimento, tambm, essa preocupao em
criticar a inveno de esteretipos que coloquem os afrodescendentes em constante
desvantagem em funo de sua origem ou de alguma limitao do ponto de vista de
suas capacidades cognitivas. Nesse sentido, a valorizao dos referenciais africanos
serve tambm como escudo contra as investidas intelectuais que tendem a construir uma
imagem do negro como ser inferior e irracional.
Nessa perspectiva de enquadramento em uma linha de pensamento alternativa,
o pensamento descolonial latino-americano, embora construdo desde uma perspectiva
que rompe com o nico e vazio tempo ocidental (COSTA 2010), parece ausentar
outras possibilidades mais amplas e complexas para as mltiplas formulaes de podersaber que foram, e continuamente so, inauguradas pela teoria e pelos sujeitos pscoloniais. Um tempo no qual a articulao de mltiplas temporalidades e espacialidades
luta para reconhecer grupos tnicos minoritrios como agentes histricos nacionais e
transnacionais.
A representao e o empoderamento de grupos subalternos devem ser pensados
de forma que considere a articulao desses sujeitos aos campos simblicos e materiais
das estruturas de poder em que eles se encontram atualmente.
E esse empoderamento, temtica sempre presente e que fundamenta tanto as
anlises de Abdias do Nascimento, quanto discusso sobre o ps-colonial refere-se
tambm ao fenmeno da dispora africana, com nfase no continente americano. A
dispora tida como o conceito que unifica o imenso continente afrodescendente na
Amrica Latina, originrio de uma transplantao geogrfica forada pelo processo
79


capitalista, baseado na escravido dos africanos por todo o ocidente (OLIVEIRA 2010).
A transposio forada de africanos para a Amrica Latina e para o Caribe foi uma
empresa lucrativa que gerou recursos suficientes para a Europa ocidental realizar a sua
revoluo industrial.
Bonnici (2005), afirma que o termo dispora refere-se ao trauma coletivo de
um povo que voluntria ou involuntariamente foi banido da sua terra e, vivendo num
lugar estranho, sente-se desenraizado de sua cultura e de seu lar. Fenmeno este
vivenciado pelos africanos e afrodescendentes espalhados pelo mundo em funo do
trfico negreiro. Conforme aponta este autor, tomando de emprstimo a definio de
Spivak (1996), este processo denominado dispora pr-transnacional e se caracteriza
pelo deslocamento de milhes de escravos, entre os sculos XV e XIX, para as
Amricas, a fim de trabalhar nas fazendas dirigidas pelos colonizadores europeus.
No entanto, o que evidencia a dispora como um fenmeno de organizao
social, no caso dos afrodescendentes, sua capacidade de mobilizao em torno de
temas que referem-se valorizao da origem cultural africana e sua possibilidade de
fazer reconhecer a identidade dos negros para alm de uma perspectiva essencialista.
Este um dos principais temas incorporados anlise e a militncia de Abdias
do Nascimento. Comprometido em representar publicamente as populaes negras,
Nascimento construiu argumentos sobre a dispora negra no Brasil que alcanaram
visibilidade, pela versatilidade e adequao de seu discurso intelectual no mbito da
poltica, da arte, da religio e da poesia, e tambm pela experincia militante adquirida
com outros intelectuais na dispora, principalmente quando auto-exilado nos Estados
Unidos.
Um exemplo dessa incorporao evidencia-se no livro O quilombismo, no qual
Nascimento estabelece um elo de comunicao com outros textos produzidos por
intelectuais na dispora africana, quebrando assim o bloqueio de isolamento dos estudos
tnicos e raciais produzidos nestes pases e, consequentemente, aumentando as
possibilidades de anlise entre as semelhanas e diferenas culturais impostas pelo
processo de colonizao nas Amricas e na frica.
A dispora teve como um de seus principais desdobramentos a constituio do
pan-africanismo como movimento poltico-cultural, temtica da qual o autor analisado
tambm se ocupou. Na acepo de Silva (2010), Abdias do Nascimento identificado
80


como um dos precursores de um pan-africanismo contemporneo global ao adequar trs


vertentes do pan-fricanismo mundial realidade brasileira, o pan-africanismo
diasprico-continentalista de Marcus Garvey, Malcom X, Maulana Ron Karenga, Elijah
Muhammed e Patrice Lumumba, o pan-africanismo poltico-cultural da Negritude, de
Aim Csaire, Lon Damas, Lopold Sedar Senghor, Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon,
Alioune Diop, e o pan-africanismo de Manchester de Sylvester Williams, W.E. B. Du
Bois, George Padmore, Caseley Hayford, Nnambi Azikwe, Jomo Kenyatta, C.L.R.
James, Eric Williams e Rs Makonnen9.
Em relao ao pan-africanismo, Silvrio (1999) aponta que este movimento
surgiu com a ideia de construir uma unidade mundial entre os negros, tendo como base
a dispora fora da frica e seus remanescentes. Seu desenvolvimento se d por meio de
uma complexa triangulao atlntica de influncias entre o Novo Mundo, Europa e
frica.
H no Movimento pan-africanista um pressuposto que organiza sua dinmica: a
afirmao da existncia da raa negra. E a conscincia de raa para os pan-africanistas
nasce da cor. Segundo Nascimento (1980), a raa negra tem sofrido e ainda sofre,
somente em virtude de sua aparncia fsica e de sua respectiva componente cultural,
toda sorte de agresses.
O Pan-Africanismo enquanto um conjunto de ideias e um movimento
poltico, objetivava a unificao e a libertao dos povos da frica e a
eliminao de todas as formas de rejeio em relao aos africanos e seus
descendentes espalhados pelo mundo. Sua base ideolgica foi se construindo
a partir de uma forte e consistente crtica da situao da populao negra da
dispora, bem como da colonizao europeia sobre o territrio africano. Esse
conjunto de ideias propunha uma unidade de propsitos e o desenvolvimento
de uma cultura em comum entre os africanos e seus descendentes. As ideias
Pan-Africanistas tm sido expressadas no Caribe, Amrica do Norte, Europa,
frica e com menor intensidade, na Amrica do Sul (SILVRIO, 1999 p. 1920).

H na proposta pan-africanista dois temas centrais: liberdade e integrao.


Logo, a ideia de independncia que marca a reivindicao pan-africana s pode ser
garantida sob a tica da unidade continental e diasprica, em que os africanos e seus


9

Estas informaes tambm esto contidas no prefcio de Carlos Moore Wedderburn (NASCIMENTO,
2002, p.17-32) segunda edio do livro O genocdio do negro brasileiro. Abdias do Nascimento
publicou em 2002 a segunda edio do j referido livro e de Sitiado em Lagos sob um nico ttulo: O
Brasil na mira do pan-africanismo.

81


descendentes poderiam ter as condies necessrias ao seu pleno desenvolvimento, com


autonomia poltica, econmica e cultural.
A principal ideia que norteia e organiza o movimento pan-africanista a unio
da raa negra numa ordem psicolgica, visando criar uma irmandade simblica entre os
negros de todo o mundo. Essa coletividade seria de grande importncia no processo de
descolonizao na frica e na luta contra o preconceito racial nas sociedades marcadas
pelo fenmeno da dispora africana. Segundo Elisa Larkin Nascimento (1980), o panafricanismo foi a teoria e a prtica da unidade essencial do mundo africano,
reivindicando a unificao da frica e a aliana concreta e progressista com uma
dispora unida.
A defesa do pan-africanismo estimulou o surgimento do afrocentrismo como
paradigma de civilizao em contraposio noo civilizatria eurocntrica das
sociedades ocidentais europeias. A hiptese defendida pelos intelectuais afrocentristas
de que a valorizao de outras epistemologias, que no-europeias ou no-ocidentais,
equilibraria a disputa e a produo de conhecimento superando assim um racismo
epistmico.
Em suma, o pan-africanismo implicou na existncia de diferentes movimentos
e formas de organizao poltica dos povos da dispora africana em busca de valores,
tradies e, sobretudo, da cidadania negada pela escravido. A noo de conscincia
racial de Du Bois dinamizou a construo social da identidade negra como meio para
inaugurar a constituio de todas as identidades raciais (SILVA, 2010).

82


CAPITULO 04.
GUISA DE CONCLUSES
Em certa medida, a obra de Abdias do Nascimento produzida a partir da
experincia do intelectual como testemunha da histria poltica de representao do
negro brasileiro. Uma produo que aduz questionamentos profcuos para a agenda
sobre poltica e pensamento social no cerne da sociologia brasileira. Abdias do
Nascimento escreveu textos considerados referncia no estudo das relaes tnicoraciais no Brasil, trabalhos que merecem o devido cuidado e ateno de leitura,
interpretao e at atualizaes perante o momento poltico em que o debate sobre as
relaes tnico-raciais vem, fortemente, tona, com o incentivo s polticas pblicas de
reparao, de reconhecimento e valorizao de aes afirmativas.
Quando se decide analisar a produo de intelectuais que escreveram um
nmero considervel de livros, artigos e textos, geralmente, o pesquisador depara-se
com a rdua tarefa de seleo e escolha do material que ser mais relevante para o
contexto que se prope discutir. A produo intelectual de Abdias do Nascimento
apresenta conexes estreitas com as atividades profissionais que foram assumidas por
ele ao longo de sua carreira. Neste sentido, pode-se evidenciar as trocas e/ou
interlocues entre as vozes do escritor, do professor, do artista, do militante, do
poltico que buscam aproximao com o propsito de uma representao poltica e
intelectual de expresso negra.
Foi possvel constatar que a estrutura das obras, aqui analisadas, demonstra a
preocupao do intelectual em registrar o seu testemunho sobre momentos distintos em
que as pessoas negras atuam e intervm no processo social e democrtico brasileiro ao
protestar nos movimentos negros, contestando as hegemonias e hierarquias sociais
publicamente, dialogando com os partidos polticos, as representaes negras,
83


produzindo trabalhos de carter cientfico ou no e criticando as polticas do poder


vigente que durante muito tempo ignoraram as demandas das populaes negras no
Brasil. Compreende-se que, nestes textos, o intelectual sugere mudanas significativas
nas estruturas sociais e polticas da sociedade brasileira a partir da realidade social das
populaes negras.
Abdias do Nascimento produziu um conjunto de escritos complexos, nos quais
se percebe um duplo movimento: a construo de uma perspectiva africana como
formadora da estrutura social do Brasil e da Amrica Latina e a reivindicao identitria
como forma de reconhecimento da populao de origem africana no pas e no
continente.
O argumento principal da vasta produo de Nascimento ressalta a importncia
de uma postura intelectual, principalmente no Brasil, de resistncia a toda e qualquer
forma de racismo e de contribuio histria, memria e visibilidade s tradies
africanas e afro-brasileiras. Tradies que foram transformadas com o tempo e
reconfiguradas de acordo com costumes e valores ressignificados na dispora pelos
africanos e seus descendentes.
Abdias do Nascimento, praticamente, no utiliza em seus textos, entrevistas ou,
at mesmo, em seu projeto poltico-intelectual, a palavra intelectual para referir-se ao
seu prprio trabalho. Sempre procurou se colocar como um representante da causa
negra, do povo negro ou do povo afrodescendente deste pas. Neste sentido, no se
pronunciar como intelectual, logicamente, tem fundamento e significado crtico para um
autor que esteve margem de alguns lugares ditos oficiais de representao.
Conforme aponta Silva (2010):
Ao escolher representar o seu grupo tnicorracial, Nascimento fugiu de certas
convenes articuladas ao trabalho do intelectual no Brasil. Junto com
Abdias tantos outros intelectuais negros e intelectuais negras contemporneos
propuseram e continuam propondo mudanas para a sociedade, levando em
conta as realidades do mundo negro em relao ao branco, mas o caminho, a
ser percorrido para que alteraes mais concretas sejam viabilizadas ainda
longo e demanda um reordenamento de foras polticas e sociais efetivas que
promovam investimento de recursos pesquisa e aplicabilidade de projetos.
Abdias do Nascimento no seguiu um modelo de intelectual tradicional
baseado em convices absolutas de verdades acerca do objeto representado.
Procurou intervir entre o objeto do conhecimento e o ato de conhecer
desenhando para o Brasil um projeto poltico e intelectual de valorizao e
visibilidade s comunidades negras. A trajetria de Nascimento exemplifica
como intelectuais, de um modo orgnico, tm conscincia da prpria funo
(SILVA, 2010 p. 216).

84


Verifica-se, pela assertiva acima, que para alm de um militante engajado em


sua luta, Abdias do Nascimento foi sim um intelectual produtor de conhecimento que
dialogou com o pensamento acadmico, sem, no entanto, submeter-se s imposies
destes espaos e buscando sempre manter um nvel de autonomia intelectual que
delimitava sua insero no pensamento social institucionalizado pela academia.
Nucci (2009) afirma que Abdias do Nascimento foi interlocutor de diversos
intelectuais, contemporneos seus e elaborou discursos de teor poltico, em contextos
internacionais, baseados nas apropriaes pontuais dos textos destes intelectuais.
Poltica, cultura e cincia se entrecruzam na formao destes discursos polticos que
visavam denunciar o preconceito racial presente no Brasil, desmascarar a ideia da
democracia racial, questionar os efeitos do colonialismo sobre a sociedade brasileira
e pontuar a explorao dos africanos e de seus descendentes, e tambm a sua luta
constante.
Ainda, segundo Nucci (2009), ao tomar a cultura africana como tema de seus
discursos polticos, o autor se apropriou de uma temtica das cincias sociais no pas.
Ao retomar um tema percorrido por autores variados, Nascimento dialogou com uma
tradio de formao de um pensamento sobre o negro, que inclua outras reas como a
literatura, a arte, o teatro, mas a partir do ponto de vista de um afrodescendente que
tomou em suas mos a tarefa de avaliar criticamente a trajetria social de um grupo
populacional explorado e expropriado pela escravido e pelo preconceito racial.
Nascimento apresentou um diagnstico da sociedade brasileira e da posio do
negro nesta sociedade, que em parte tributrio das leituras de obras histricas e
sociolgicas. Ao mesmo tempo percebe-se o movimento inverso: a recepo das ideias
de intelectuais militantes influenciando o processo de elaborao de anlise sobre a
dinmica social e indicando alternativas ao pensamento tomado como cientfico e/ou
acadmico.
Sob esse prisma quilombismo e afrocentrismo tornam-se conceitos e categorias
complementares podendo oferecer um diferencial epistemolgico no tratamento dado s
relaes raciais no Brasil e na Amrica Latina. Aqui surge a ideia da libertao do negro
nas Amricas e a erradicao de todas as formas de colonizao (NASCIMENTO,
1980). Nascimento critica as abordagens que tomam a populao negra como cocolonizadora da Amrica. Em sua tica o negro foi o construtor da Amrica, sendo a
85


mo-de-obra

mais

utilizada

explorada

por

mais

de

quatrocentos

anos

(NASCIMENTO, 1980).
Logo, ao analisar a obra de Abdias do Nascimento perceptvel a preocupao
deste autor em confrontar a imposio ocidental-europeia na dinmica cotidiana da
sociedade brasileira e, principalmente, sua incidncia sobre os afrodescendentes.
Criticando o monoplio cultural e cientfico dos modelos europeus utilizados pela
intelligentsia brasileira, Abdias demonstra como foi construda a falsa imagem de uma
escravido humanizada no Brasil e na Amrica Latina (NASCIMENTO, 1980).
Ao criticar o cientificismo ocidental, Abdias do Nascimento demonstra a
dificuldade das cincias sociais em abarcar a complexidade dos modelos culturais que
resistiram violenta transferncia espacial e geogrfica implementada pelo
colonialismo e pelo escravagismo. A prpria imposio lingustica distanciou as
diversas matrizes africanas e diaspricas de um contato mais profcuo. Segundo
Nascimento (1980), este um dos subterfgios utilizados pelos colonialistas a fim de
impedir, esconder e evitar o avano da luta dos africanos e afrodescendentes contra a
opresso, a explorao e o racismo.
A obra de Abdias do Nascimento comporta no s um discurso militante, mas
expe as peculiaridades sociais, polticas e culturais de uma sociedade, condizente com
a anlise terica e emprica perceptvel em seus escritos. Neste sentido possvel
afirmar que o constructo terico abarcado por sua produo contribui para a
compreenso dos efeitos do colonialismo e do processo de escravido sobre a dinmica
social contempornea no Brasil e na Amrica Latina.
O projeto poltico-intelectual de Abdias do Nascimento, para o Brasil
contemporneo, resultado do levantamento e da problematizao de algumas questes
pertinentes formao e conscientizao das comunidades negras, consiste em
contemplar alteraes no sistema de representao da tradio cultural brasileira. Este
projeto priorizou, de maneira contundente, a crtica mestiagem e ideologia da
democracia racial, porque Nascimento entendia estes aspectos como uma limitao do
movimento negro no dilogo com as elites brasileiras na conquista de espaos de
participao para uma democracia inclusiva.
No obstante, o projeto de reorganizao nacional proposto por Nascimento
no obteve aprovao unnime dentro da prpria comunidade negra por razes de
86


discordncia entre as vrias correntes do movimento negro, situao comum a todo


movimento poltico. Essa discordncia evidenciava-se pela vinculao do projeto
poltico de Abdias do Nascimento corrente pan-africanista e afrocentrista, de unio
dos negros atravs de uma nao transnacional. Em alguns documentos, fica evidente a
tentativa de identificao da luta negra no Brasil com as lutas civis nos Estados Unidos
e a descolonizao da frica.
Contudo, os movimentos negros contemporneos, de forma geral, entendem
que as demandas dos negros so especficas ao contexto da sociedade brasileira. Ainda
assim, percebe-se que este impasse no retira do projeto a sua importncia poltica
dentro do processo de redemocratizao do pas porque, apesar das discordncias,
articula propostas de aes de valorizao e aes afirmativas com polticas
universalistas.
Ainda, baseado nessa perspectiva, possvel perceber que o projeto
Nascimentista corresponde tambm representao do intelectual negro Abdias do
Nascimento na esfera pblica brasileira na transio do sculo XX para o sculo XXI,
no momento em que a funo intelectual tem sido questionada, tendo em vista a
legitimidade no campo de interveno do intelectual contemporneo.
Assim como grande parte dos intelectuais que compe hoje o escopo terico do
ps-colonialismo, Abdias do Nascimento alm de analisar os fenmenos sociais
contemporneos a sua atividade intelectual prope alternativas organizao social do
pas e da Amrica Latina. Ao sugerir o quilombismo como modelo alternativo de
reorganizao social, Nascimento pressupe uma sociedade multirracial e multicultural,
onde a integrao no seja um fenmeno racista ou impositivo, mas que as diversas
culturas componentes do sistema social estabeleam um padro de convivncia baseado
no reconhecimento e na diversidade.
Concluindo esta anlise sobre a obra de Abdias do Nascimento possvel
afirmar que este autor prope formas alternativas de compreenso da realidade social
brasileira e latino-americana. Tambm reitera-se aqui a importncia deste intelectual
no s como militante, mas, principalmente, como produtor de conhecimento sobre
fenmenos sociais ocorridos no Brasil e no continente americano.
Sua obra encerra uma grandeza ainda pouco explorada pelas cincias sociais.
Afinal, Abdias do Nascimento conseguiu concretizar um empreendimento de certa
87


grandeza: alm de percorrer uma trajetria pessoal e profissional original, dialogou com
alguns dos principais socilogos, antroplogos, historiadores e militantes do sculo XX.
Nascimento inscreveu mais claramente a poltica em seus interesses, e com isso criou
um movimento paradoxal: interessou-se pela produo intelectual das cincias sociais
inseridas no contexto da institucionalizao, mas ao mesmo tempo afastou-se de uma
imerso no territrio acadmico e institucional. Desterritorializou temas, reas, ideias e
autores em seus textos e trajetria de vida, mas ao fim pode-se perceber uma hierarquia
em que a poltica foi uma instncia que ordenou seu pensamento sobre as diversas
facetas de sua anlise da vida social.

88


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http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/brasil/flacso/zarur.pdf

ANEXOS

93


la

web:

ANEXO 1
ABC do Quilombismo (Resumo das lies oriundas da trajetria histrica dos
negros no Brasil Abdias do Nascimento, 1980, reproduzido conforme o original
O quilombismo p. 269-275).
a) Autoritarismo de quase 500 anos j bastante. No podemos, no devemos e
queremos toler-lo por mais tempo. Sabemos de experincia prpria que uma
das prticas desse autoritarismo o desrespeito brutal da polcia s famlias
negras. Toda sorte de arbitrariedade policial se acha fixada nas batidas que ela
faz rotineiramente para manter aterrorizada e desmoralizada a comunidade afrobrasileira. Assim fica confirmada, diante dos olhos dos prprios negros, sua
condio de impotncia e inferioridade, j que so incapazes at mesmo se se
autodefenderem ou proteger sua famlia e os membros de sua respectiva
comunidade. Trata-se de um estado de humilhao permanente.
b) Banto denomina-se um povo ao qual pertenceram os primeiros africanos
escravizados que vieram para o Brasil de pases que hoje se chamam Angola,
Congo, Zaire, Moambique e outros. Foram os Bantos os primeiros quilombolas
a enfrentar em terras brasileiras o poder militar do branco escravizador.
c) Cuidar em organizar a nossa luta por ns mesmos imperativo da nossa
sobrevivncia como um povo. Devemos por isso ter muito cuidado ao fazer
alianas com outras foras polticas, sejam as ditas revolucionrias, reformistas,
radicais, promessistas ou liberais. Toda e qualquer aliana deve obedecer a um
interesse ttico ou estratgico e o negro precisa obrigatoriamente ter poder de
deciso, a fim de no permitir que as massas negras sejam manipuladas por
interesses de causas alheias sua prpria.

94


d) Devemos ampliar sempre a nossa frente de luta, tendo em vista: 1) os objetivos


mais distantes da transformao radical das estruturas socioeconmicas e
culturais da sociedade brasileira; 2) os interesses tticos imediatos. Nestes
ltimos se inclui o voto do analfabeto e a anistia aos prisioneiros polticos
negros. os prisioneiros polticos negros so aqueles que so maliciosamente
fichados pela polcia como desocupados, vadios, marginais, e cujos lares so
frequentemente invadidos.
e) Ewe ou Gge, povo africano de Gana, Togo e Daomei (Benin); milhes de Ewes
foram escravos no Brasil. Eles so parte do nosso povo e da nossa cultura afrobrasileira.
Ejetar o supremacismo branco do nosso meio um dever de todo democrata.
Devemos ter sempre presente que o racismo, isto , supremacismo do branco,
preconceito de cor e discriminao racial compem o fator raa, a primeira
contradio para as massas de origem africana na sociedade brasileira. (Aviso
aos intrigantes, aos maliciosos, aos apressados em julgar: o vocbulo raa, no
sentido aqui empregado, se define somente em termos de histria e cultura e no
em pureza biolgica).
f) Formar os quadros do quilombismo to importante quanto a mobilizao e a
organizao das massas negras.
g) Garantir s massas o seu lugar na hierarquia de Poder e Deciso, mantendo a
sua integridade etnocultural, a motivao bsica do quilombismo.
h) Humilhados que fomos e somos todos os negro-africanos, com todos eles
devemos manter ntimo contato. Tambm com organizaes africanas
independentes, tanto da dispora como do continente. So tambm importantes e
necessrias as relaes com rgos e instituies internacionais de Direitos
Humanos, tais como a ONU e a UNESCO, de onde poderemos receber apoio em
casos de represso. Nunca esquecer que sempre estivemos sob a violncia da
oligarquia latifundiria, ou da oligarquia militar.
i) Infalvel como um fenmeno da natureza ser a perseguio do poder branco ao
quilombismo. Est na lgica inflexvel do racismo brasileiro jamais permitir
qualquer movimento libertrio dos negros majoritrios. Nossa existncia fsica
uma realidade que jamais pde ser obliterada. Nem mesmo o Instituto Brasileiro
95


de Geografia e Estatstica (IBGE) manipulando os dados censitrios, nos quais


erradicou o fator raa/cor dos cmputos demogrficos. E quanto nossa
existncia poltica? Simplesmente no existe. Desde a proclamao da
Repblica, a excluso do voto ao analfabeto tem significado na prtica a
excluso das massas negras do processo poltico do pas.
j) Jamais as organizaes polticas dos afro-brasileiros devero permitir o acesso
aos brancos no-quilombistas a posies com autoridade para obstruir a ao ou
influenciar as tomadas de posio tericas e prticas em face da luta.
k) Kimbundo, lngua do povo banto, veio para Brasil com os escravos procedentes
de Angola, Congo e Zaire, principalmente. Essa lngua exerceu notvel
influncia sobre o portugus falado neste pas.
l) Livrar o Brasil da industrializao artificial, tipo milagre econmico, est nas
metas do quilombismo. Neste esquema de industrializao o negro explorado a
um tempo pelo capitalista industrial e pela classe trabalhadora classificada ou
qualificada. O que importa dizer que o negro, como trabalhador
desqualificado ou sem classe, duplamente vtima: da raa (branca) e da
classe (trabalhadora qualificada e/ou burguesia de qualquer raa). O
quilombismo advoga para o Brasil um conhecimento cientfico e tcnico que
possibilite a genuna industrializao que represente um novo avano de
autonomia nacional. O quilombismo no aceita que se entregue a nossa reserva
mineral e a nossa economia s corporaes monopolistas internacionais, porm
tampouco defende os interesses de uma burguesia nacional. O negro-africano foi
o primeiro e o principal artfice da formao econmica do Pas e a riqueza
nacional pertence a ele e a todo povo brasileiro que a produz.
m) Mancha branca o que significa a imposio miscigenadora do branco, implcita
na ideologia do branqueamento, na poltica imigratria, no mito da democracia
racial. Tudo no passa de racionalizao do supremacismo branco e do estupro
histrico e atual que se pratica contra a mulher negra.
n) Nada de mais confuses: se no Brasil efetivamente houvesse igualdade de
tratamento, de oportunidades, de respeito, de poder poltico e econmico; se o
encontro entre pessoas e raas diferentes ocorresse espontneo e livre da presso
do status socioeconmico do branco; se no houvesse outros condicionamentos
96


repressivos de nvel moral, esttico, etc., a miscigenao seria um acontecimento


positivo, capaz de enriquecer eugenicamente o brasileiro, a sociedade, a cultura
e a humanidade das pessoas.
o) Obstar o ensinamento e a prtica genocidas do supremacismo branco um fator
substantivo do quilombismo.
p) Poder quilombista quer dizer: a Raa Negra no Poder. Os descendentes
africanos somam a maioria da nossa populao. Portanto, o Poder Negro ser
um poder democrtico. (Reitero aqui a advertncia aos intrigantes, aos
maliciosos, aos ignorantes, aos racistas: neste livro a palavra raa tem exclusiva
acepo histrico-cultural. Raa biologicamente pura no existe e nunca existiu).
q) Quebrar a eficcia de certos slogans que atravessam a nossa ao contra o
racismo, como aquele da luta nica de todos os trabalhadores, de todo o povo ou
de todos os oprimidos, um dever quilombista. Os privilgios raciais do branco
em detrimento do negro uma ideologia que vem desde o mundo antigo. A luta
nica ou unida que pregam no passa da outra face do desprezo que nos
votam, j que no respeitam a nossa identidade e nem a especificidade do nosso
problema e do nosso esforo em resolv-lo.
r) Raa: acreditamos que todos os seres humanos pertencem mesma espcie.
Para o quilombismo, raa significa um grupo humano que possui, relativamente,
idnticas caractersticas somticas, resultantes de um complexo de fatores biohistrico-ambientais. Tanto a aparncia fsica, como igualmente os traos
psicolgicos, de personalidade, de carter e emotividade, sofrem a influncia
daquele complexo de fatores onde se somam e se complementam a gentica, a
sociedade, a cultura, o meio geogrfico, a histria. O cruzamento de diferentes
grupos raciais, ou de pessoas de identidade racial diversas, est na linha dos
mais legtimos interesses de sobrevivncia da espcie humana.
Racismo: a crena na inerente superioridade de uma raa sobre outra. Tal
superioridade concebida tanto no aspecto biolgico, como na dimenso psicoscio-cultural. Esta a dimenso usualmente negligenciada ou omitida nas
definies tradicionais do racismo. A elaborao tcnico-cientfica produzida
pela cultura branco-europeia justificando a escravizao e a inferiorizao dos

97


povos africanos constitui o exemplo eminente do racismo jamais conhecido na


histria da humanidade.
Racismo a primeira contradio no caminho do negro. A esta se juntam outras,
como a contradio de classes e sexo.
s) Swahili uma lngua de origem Banto, influenciada por outros idiomas,
especialmente o rabe. Atualmente falada por mais de 20 milhes de africanos
da Tanznia, do Qunia, de Uganda, do Burundi, do Zaire, etc. os afrobrasileiros necessitam aprend-la com urgncia.
Slogan do poder pblico e da sociedade dominante, no Brasil, condenando
reiterada e indignadamente o racismo se tornou um recurso eficaz encobrindo a
operao racista e discriminatria sistemtica, de um lado, e de outro lado
servindo como uma arma apontada contra ns uma finalidade de atemorizar-nos,
amortecendo ou impedindo que um movimento coeso das massas afrobrasileiras obtenha a sua total libertao.
t) Todo negro ou mulato (afro-brasileiro) que aceita a democracia racial como
uma realidade, e a miscigenao na forma vigente como positiva, est traindo a
si mesmo, e se considerando um ser inferior.
u) Unanimidade algo impossvel no campo social e poltico. No devemos perder
o nosso tempo e nossa energia com as crticas vindas de fora do movimento
quilombista. Temos de nos preocupar e criticar a ns prprios e s nossas
organizaes, no sentido de ampliar a nossa conscincia negra e quilombista
rumo ao objetivo final: a ascenso das massas afro-brasileiras ao Poder.
v) Vnia o que no precisamos pedir s classes dominantes para reconquistarmos
os frutos do trabalho realizado pelos nossos ancestrais africanos no Brasil. Ne
devemos aceitar ou assumir certas definies, cientficas ou no, que
pretendem situar o comunalismo africano e o ujamaasmo como simples formas
arcaicas de organizao econmica e/ou social. Esta outra arrogncia de fundo
eurocentrista que implicitamente nega s instituies nascidas na realidade
histrica da frica a capacidade intrnseca de desenvolvimento autnomo
relativo. Nega a tais instituies a possibilidade de progresso e atualizao,
admitindo que a ocupao colonizadora do Continente Africano pelos europeus
determinasse o concomitante desparecimento dos valores, princpios e
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instituies

africanas.

Estas

corporificariam

formas

no-dinmicas,

exclusivamente quietistas e imobilizadas. Esta viso petrificada da frica e de


suas culturas uma fico puramente cerebral. O quilombismo pretende resgatar
dessa definio negativista o sentido de organizao scio-econmica concebido
para servir existncia humana; organizao que existiu na frica e que os
africanos escravizados trouxeram e praticaram no Brasil. A sociedade brasileira
contempornea pode se beneficiar com o projeto do quilombismo, uma
alternativa nacional que se oferece em substituio ao sistema desumano do
capitalismo.
x) Xingar no basta. Precisamos de mobilizao e de organizao da gente negra,
e de uma luta enrgica, sem pausa e sem descanso, contra as destituies que nos
atingem. At que ponto vamos assistir impotentes cruel exterminao dos
nossos irmos e irms afro-brasileiros, principalmente das crianas negras deste
pas.
y) Yourubas (Nag) somos tambm em nossa africanidade brasileira. Os Yorubas
so parte integrante do nosso povo, da nossa cultura, da nossa religio, da nossa
luta e do nosso futuro.
z) Zumbi: fundador do quilombismo.
Zumbi: znite desta hora histrica, znite deste povo negro-afro-brasileiro.

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ANEXO 2
Alguns princpios e propsitos do quilombismo (Abdias do Nascimento, 1980,
reproduzido conforme o original O quilombismo p. 275-277).
1. O quilombismo um movimento poltico dos negros brasileiros, objetivando a
implantao de um Estado Nacional Quilombista, inspirado no modelo da
Repblica dos Palmares, no sculo XVI, e em outros quilombos que existiram e
existem no pas.
2. O Estado Nacional Quilombista tem sua base numa sociedade livre, justa,
igualitria e soberana. O igualitarismo democrtico quilombista compreendido
no tocante raa, economia, sexo, sociedade, religio, poltica, justia,
educao, cultura, enfim, em todas as expresses da vida em sociedade. O
mesmo igualitarismo se aplica a todos os nveis de Poder e de instituies
pblicas e privadas.
3. A finalidade bsica do Estado Nacional Quilombista a de promover a
felicidade do ser humano. Para atingir sua finalidade, o quilombismo acredita
numa economia de base comunitrio-cooperativista no setor da produo, da
distribuio e da diviso dos resultados do trabalho coletivo.
4. O quilombismo considera a terra uma propriedade nacional de uso coletivo. As
fbricas e outras instalaes industriais, assim como todos os bens e
instrumentos de produo, da mesma forma que a terra, so de propriedade e uso
coletivo da sociedade. Os trabalhadores rurais ou camponeses trabalham a terra
e so os prprios dirigentes das instituies agropecurias. Os operrios da
indstria e os trabalhadores de modo geral so os produtores dos objetos
industriais e os nicos responsveis pela orientao e gerncia de suas
respectivas unidade de produo.
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5. No quilombismo o trabalho um direito e uma obrigao social, e os


trabalhadores que criam a riqueza agrcola e industrial da sociedade quilombista,
so os nicos donos do produto do seu trabalho.
6. A criana negra tem sido a vtima predileta e indefesa da misria material e
moral imposta sociedade afro-brasileira. Por isso ela constitui a preocupao
urgente e prioritria do quilombismo. Cuidado pr-natal, amparo maternidade,
creches, alimentao adequada, moradia higinica e humana, so alguns dos
itens relacionados criana que figuram no programa de ao do movimento
quilombista.
7. A educao e o ensino em todos os graus elementar, mdio e superior sero
completamente gratuitos e abertos sem distino a todos os membros da
sociedade quilombista. A histria da frica, das culturas, das civilizaes e das
artes africanas tero um lugar eminente nos currculos escolares. Criar uma
Universidade Afro-Brasileira uma necessidade dentro do programa
quilombista.
8. Visando o quilombismo a fundao de uma sociedade criativa, ele procurar
estimular todas as potencialidades do ser humano sua plena realizao.
Combater o embrutecimento causado pelo hbito, pela misria, pela
mecanizao da existncia e pela burocratizao das relaes humanas e sociais,
um ponto fundamental. As artes em geral ocuparo um espao bsico no
sistema educativo e no contexto das atividades sociais da coletividade
quilombista.
9. No quilombismo no haver religies e religies populares, isto , religio da
elite e religies do povo. Todas as religies merecem igual tratamento de
respeito e de garantias de culto.
10. O Estado quilombista probe a existncia de um aparato burocrtico estatal que
perturbe ou interfira com a mobilidade vertical das massas em sua relao direta
com os dirigentes. Na relao dialtica dos membros da sociedade com as suas
instituies, repousa o sentido progressista e dinmico do quilombismo.
11. A revoluo quilombista fundamentalmente anti-racista, anticapitalista,
antilatifundiria, antiimperialista e antineocolonialista.

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12. Em todos os rgos de Poder do Estado Quilombista Legislativo, Executivo e


Judicirio a metade dos cargos de confiana eletivos, ou dos cargos por
nomeao, devero, por imperativo constitucional, ser ocupados por mulheres. O
mesmo se aplica a todo e qualquer setor ou instituio de servio pblico.
13. O quilombismo considera a transformao das relaes de produo, e da
sociedade de modo geral, por meios no-violentos e democrticos, uma via
possvel.
14. matria urgente para o quilombismo a organizao de uma instituio
econmico-financeira em moldes cooperativos, capaz de assegurar a
manuteno e a expanso da luta quilombista a salvo das interferncias
controladoras do paternalismo ou das presses do Poder econmico.
15. O quilombismo essencialmente um defensor da existncia humana e, como tal,
ele se coloca contra a poluio ecolgica e favorece todas as formas de
melhoramento ambiental que possam assegurar uma vida saudvel para as
crianas, as mulheres e os homens.
16. O Brasil um signatrio da Conveno Internacional para a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao Racial adotada pela Assemblia Geral das
Naes Unidas em 1965. No sentido de cooperar para a concretizao de
objetivos to elevados e generosos, e tendo em vista o artigo 9, nmeros 1 e 2 da
referida Conveno, o quilombismo contribuir para a pesquisa e a elaborao
de um relatrio-dossi bianual, abrangendo todos os fatos relativos
discriminao racial ocorridos no Pas, a fim de auxiliar os trabalhos do Comit
para a Eliminao da Discriminao Racial das Naes Unidas.

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