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El Sujeto y sus Drogas

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Quito, Ecuador
EL SUJETO Y SUS DROGAS

Rodrigo Tenorio Ambros


tenoriorehoteglobal.com.ec
Editorial El Conejo, 2009
Editor General: Santiago Larrea
Portada:
ISBN:
Derecho autoral:
Depsito legal:
2009

El Sujeto y sus Drogas


Rodrigo Tenorio Ambrossi

A: Xavier, Lorena y Santiago

NDICE

Antes de leer..................................................................................... 11
Prlogo .............................................................................................15
Introduccin...................................................................................... 25
UNO
MUNDO Y SABERES ............................................................................ 37
El sujeto excluido....................................................................... 41
Drogas y representacin............................................................. 52
Adiccin y sacrificio .................................................................. 62
Las mujeres como ausencia ....................................................... 72
DOS
LAS RAZONES RAZONABLES ................................................................ 87
Caminos del saber ...................................................................... 92
El sujeto es su moda................................................................. 103
Al vislumbrar la adolescencia .................................................. 112
Puertas que se abren................................................................. 122
Megamercado de lo real........................................................... 131
Bizarras nominaciones ............................................................. 140
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA ...................................................... 145
Energizar la vida ...................................................................... 150
Las rutas del sufrimiento.......................................................... 163

CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO .............................................................. 183
Del relax al xtasis ......................................................................... 188
Identidad interminable .................................................................... 211
Solidaridades epocales.................................................................... 220
La eterna juventud .......................................................................... 228
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS ....................................................... 235
Entre la violencia y la tolerancia ............................................. 240
La tica del sistema.................................................................. 257
Es posible no usarlas................................................................ 264
Presiones y discordias ............................................................. 282
Retorno del sujeto .................................................................... 290
Crimen y castigo ...................................................................... 301
Las puertas del paraso............................................................. 313

Bibliografa.................................................................................... 319

10

ANTES DE LEER
Se habla de la libertad de los pueblos y de
los sujetos, pero no se presta atencin al
hecho de que los sujetos requieren de
autonoma para construir sus propias rutas
de sentidos lo que no se logra sin la presencia
activa y significante de los otros.
RODRIGO TENORIO

Hay raros momentos de inclusin de lo nuevo en estamentos que


se diran, en apariencia, cerrados. La virtud de este momento es
haber podido incluir una figura como la de Rodrigo Tenorio Ambrossi y de haber dado espacio a una palabra capaz de desatar
una prctica movilizadora.
La propuesta del autor reconoce que las drogas no pertenecen a una realidad unvoca que excluye las diferencias de tratamiento de las mltiples facetas y de los intereses creados ante
ellas que, como resultado, ha permitido el desvanecimiento del
sujeto. Desde ah se rescata al sujeto y sus drogas y nos devuelve la posibilidad de penetracin en su naturaleza que el autor las
denomina vaco del ser.
La investigacin restituye la condicin del sujeto fuera de la
cadena causal de las drogas, integrndolo al territorio desde la
convergencia cultural, donde se encuentran sentidos polivalentes y regeneradores de la existencia y sus conflictos.
Se enfoca la inconsistencia de los discursos oficiales y las
causas de los denominados reveses de la intervencin, desde la
declaratoria de guerra a las drogas hasta los contenidos, incluso
sutiles, de la prevencin. Y desde all es necesario encontrar en
las experiencias de los sujetos como unidades de saber no despreciable que es la metodologa propuesta por el autor una
11

hendija en la reconstruccin del conocimiento de la cultura contempornea, la tica y esttica de las nuevas generaciones.
Este texto de Rodrigo Tenorio nos convoca a interpretar las
significaciones que se traslucen a travs de los discursos producidos en su situacin de epocalidad, condicin elemental e irrenunciable para alcanzar un conocimiento ms all de los juicios
permanentes e ideologizados.
El autor nos induce a percibir la posicin del mundo adulto
que priva de sentido a etapas vitales anteriores a la adultez, negando a adolescentes y jvenes su condicin de seres provistos
de lenguajes, deseos, temores, placeres y sufrimientos. Este
desconocimiento nos habla de dcadas de fracasos que nos han
imposibilitado aproximaciones verdaderas en la comprensin
incluso del uso de las drogas. Parte de esas preocupaciones fallidas es una aoranza y temor que se han repetido histricamente, ante la as llamada desculturizacin, que trae consigo un rechazo a lo diferente, a los cambios irreversibles del mundo. Como nos dice el autor: Las drogas aparecieron como producto de
esos giros (cambios) y se instalaron en el mundo del que no se
les podr erradicar con ningn tipo de guerra sino probablemente con nuevos discursos que se encarguen de construir nuevas
adolescencias menos abandonadas, ms incluidas en las prcticas sociales.
En el discurso social se ha perdido la condicin de referirse
a los sujetos de manera definida, sin prejuicios tericos e ideolgicos. En su generalizacin se encuentra una nica representacin: los adictos, convertidos en enfermos por la construccin
social.
El autor reconoce que los ngulos de observacin de los
actos de ese sujeto provienen de la tica, la esttica, la economa, sociologa, poltica, psicologa, psicoanlisis, semiologa. Sin embargo, esta amplitud de enfoques se ve reducida por
los encasillamientos previos del fenmeno en los espacios del
bien y del mal.
12

Uno de los informantes, que fuera calificado como todos


ellos a partir de un perfil rigurosamente formulado, reflexiona
sobre los conflictos de la persona que no se encuentran en los
usos de drogas sino en la servidumbre a lo placentero. Lo que
nos llevara a centrar el placer en un objeto de un nico sentido. Un sujeto capturado por las cosas se aleja de su fuente
original del placer y del goce, que slo puede ser alimentada en
la relacin con el otro. El otro, en tanto fluencia de sentidos.
Como en La comedia humana, el autor presenta una figura,
el avaro, que es un ejemplo extremo de este proceso puesto que
para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada, guardada y
no utilizada. A diferencia del otro que consume cosas para sus
goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Las predecibles consecuencias de este libro tendrn que notarse profundamente en las rutas transitadas y por transitarse del
conocimiento y en las prcticas humanas. Y en esto, la gratitud
que merece el autor es muy grande.
Marta de Diago - Mara del Carmen Estupin
Quito, mayo de 2009

13

PRLOGO
Es probable que la toma de decisiones radicales sobre cosas
complejas formen parte de ese yo narcisista, hinchado de poder, que
conduce a que aparezcan sencillas las realidades complejas, y fciles
las decisiones difciles
RODRIGO TENORIO

Con la libertad que me otorga la descomprometida tarea de prologuista, quiero comenzar apoyndome en la frase del autor de
este libro. Y quiero hacerlo porque me parece que es el eje conceptual que vertebra el texto, lo que desde mi punto de vista es
la quintaesencia de su contenido, y porque creo que enmarca
perfectamente la actitud con la que hay que leerlo.
Vayamos con la primera parte de la proposicin. El fenmeno social de las drogas (iba a escribir cultural, pero de eso
ya no estoy tan convencido) es bsicamente una realidad enormemente compleja; precisamente de esta complejidad se deriva
que, para significarla, utilice el trmino fenmeno en lugar del
de problema, claramente restrictivo e inadecuado por mucho
que se trate de un fenmeno del que pueden derivarse mltiples
conflictos, por no mencionar esas otras caricaturas nominativas
que tantas veces hemos empleado (confieso que no puedo evitar
un estremecimiento cuando oigo hablar del flagelo).
Quizs el primer argumento de esa complejidad es que se
trata de una realidad construida a medias entre lo objetivo y lo
percibido en la que el segmento de lo imaginado, de la representacin, termina por ser tan actuante, tan real si se quiere, como
lo empricamente objetivable. Una realidad en la que hay que
contar con la manipulacin, incluso con la que se presupone no
malintencionada, la de uno mismo.
15

Una realidad, por otro lado, construida por mltiples niveles


que, en una interaccin dialctica, no slo se complementan sino
que se interconstituyen. De ah que las lecturas, los modelos de
interpretacin de los problemas ligados a las drogas, no slo se
hayan visto rpidamente superados sino que, todos y cada uno de
ellos, se muestran claramente insuficientes para explicar una totalidad multiforme, de dinmica vertiginosa, y progresivamente
ms voraz en invadir estratos y parcelas de la vida social.
Las drogas han dejado de ser hace tiempo (la verdad es que
nunca lo fueron) esa amenaza extraa, alienada del cuerpo social, emergente malfico de unos otros que, con intereses muy
ajenos a los que comparte la sociedad sana, nos sita a todos en
el terrible pero enormemente cmodo papel de vctimas pasivas.
Como los consumidores tambin hace mucho que rompieron los
moldes que permitan catalogarlos como personas incompletas,
como sujetos de una insuficiencia biolgica (enfermos, fsicos o
mentales) o de una incompletud moral (perversos, viciosos o delincuentes). Igualmente, estallaron las costuras de ese rgido cors exculpatorio que catalogaba a las sociedades, a los pases, en
zonas de produccin, de trfico o de consumo; una maniobra
que, so capa de descripcin de un estado de situacin desde la
perspectiva geogrfica, daba pie a todo tipo de manipulaciones,
exculpaciones y proyeccin de responsabilidades.
Es obvio que estamos ante algo de carcter global, lgicamente con distintos nfasis en sus circunstancias e impactos locales, pero que impregna las estructuras y las dinmicas sociales de gran parte del mundo. Un fenmeno que, si tiene esas caractersticas, es porque se desarrolla en un contexto de sociedad
global, en la que los cauces de la regulacin hace mucho que
fueron superados por una anrquica riada de comunicaciones y
de trasvase de culturas que, sin llegar a homogeneizar nada, termina por mezclar y confundirlo todo.
Los consumos de drogas, sin que en algunos casos hayan
perdido su carcter de elemento compensador de dficits
16

estructurales, se sostienen y adquieren su sentido en el mbito


de unos grupos sociales que priorizan determinados valores
(acaso el autor del libro preferira decir que argumentan su deseo de una manera particular), que enfatizan consecuentemente unos estilos de vida relegando otros al rincn de la historia y
que buscan (casi necesitan) los estmulos precisos para actuar
esa manera de estar en el mundo y para mantener la fantasa de
vida y sociedad que sta ltima hace necesaria.
De ah que esos consumos se extiendan de manera transversal aunque lgicamente impacten ms directa y ampliamente a
los grupos que mejor representan lo que se quiere subrayar.
Los consumos de drogas no son slo cosa de jvenes, mucho menos an de adolescentes, aunque s son stos los que mejor simbolizan lo que esos consumos significan, precisamente
porque, an con las caractersticas propias de su situacin evolutiva, ejemplifican con ese comportamiento tanto sus necesidades de identificacin a travs de la ruptura, como de integracin
en un grupo amplio que marca las pautas y las prioridades: no
infrecuentemente hemos encontrado en alguna investigacin
que, lejos de ese estereotipo uniformador de la juventud, hay
cohortes de jvenes que se parecen ms a sus padres y al grupo
de referencia de stos que a otros conjuntos de chicos y chicas
de su edad.
Tambin en algn momento podra haberse dicho, acaso
en ciertos medios todava sea as, que las drogas son cosa de
varones; sin embargo, en otros muchos lugares hace tiempo
que esa circunstancia dej de ser cierta y las mujeres, an con
sus propias caractersticas, se incorporaron ampliamente a los
consumos. En el mismo sentido, la presuncin de que determinadas variables indicativas de deprivacin socioeconmica
constituan factores definitorios para el uso de sustancias psicoactivas se vio ampliamente desbordado por la evidencia del
aumento de diferentes consumos a medida que creca el nivel
de vida.
17

Igualmente, presupuesto de que la ruralidad, espacio y reservorio de virtudes tradicionales, se mantendra distante de estas
prcticas, ms propias de una cultura urbana, ms anmica y
perversa, hace tambin tiempo que (al menos en Espaa) se
mostr como una fantasa insostenible. Definitivamente, los
consumos de drogas parecen ser un fenmeno transversal a toda
la sociedad.
El horizonte de estos consumos parece circunvalarnos, por
mucho que est distintamente iluminado o en sombras. Lejos de
ese estereotipo falsificador que supone unos grupos sociales
puros amenazados desde el exterior, las drogas revelan un escenario en que lo que nos sucede tiene que ver con nosotros y
extrae su sentido de las mltiples circunstancias que nosotros
mismos condicionamos. Y, evidentemente, todo esto define una
situacin compleja.
Tambin son signos de complejidad, y son muy diferentes
los niveles de conflictividad que las drogas pueden significar a
travs de sus consecuencias directas o indirectas y a travs de
los resultados de lo que estamos haciendo para controlar (o hacernos la ilusin de que controlamos) esas consecuencias. No
creo que sea una sorpresa para nadie el sealamiento de que tan
importantes como los impactos negativos de algo, pueden serlo
los que se derivan de lo que se hace para atajar ese algo. Sobre
todo si se trata de respuestas simplificadoras de una realidad
compleja.
Esta complejidad alcanza su mxima expresin cuando nos
hacemos conscientes de que, ya desde el principio pero sobre todo a partir de nuestras manipulaciones, en las pretendidas soluciones, aparecen mezcladas, hasta crear un confuso amasijo de
objetivos, cuestiones relativas a elementos diferenciados del fenmeno (produccin primaria, elaboracin, comercializacin,
consumos, adicciones, problemas) y pertenecientes a planos distintos aunque interrelacionados (la cultura, la economa, la tica, la normatividad legal, la salud o la patologa sociales).
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De ah que, en mi opinin, acaso la principal virtud de este


libro sea que, no tanto aporta una determinada lectura de la cuestin que enfrenta, que s lo hace, sino que aborda esa lectura de
una forma que abre una perspectiva enriquecedora, ms apta para dar cuenta de la complejidad. Personalmente, estimo que la
mirada escrutadora (ms que desveladora) con que el autor encara los fenmenos, resulta un impagable estmulo para ir ms
all en la comprensin; incluso ms all de donde el mismo autor nos lleva. No es ajena a la mirada analtica esa necesidad de
cuestionar, de tratar de ver el otro lado de lo que aparentemente
se ve, de preguntarse por las razones que estn detrs de lo que
de entrada se nos antoja universal.
Claro que para eso, y aqu situara la segunda parte de la propuesta con la que iniciaba este prlogo, hay que leer el libro con
el mismo espritu con que ha sido escrito: armados de la crtica,
montando la curiosidad sobre la duda, tratando (vana pretensin,
pero necesaria) de desnudarse de prejuicios, no tomando como
dogma de fe, como razn ltima, ni siquiera lo que el autor nos
cuenta. Estoy seguro de que para l, para el autor, sera ms trascendente conseguir transmitirnos su forma de pensar que las conclusiones a las que ha llegado con esa manera de interrogarse.
Porque el fenmeno de los consumos de drogas es complejo,
presenta siempre aspectos a develar, aspectos discutibles, sobre
los que se han hecho interpretaciones que conviene cuestionar.
Porque est cargado de ideologa y de juicios de valor (prejuicios), es necesario no slo cuestionar las interpretaciones de los
otros sino, quizs ms an, las propias certidumbres. As, con esa
mirada cuestionadora, es como creo que hay que leer este libro,
porque el propio libro ensea que hay que leer de esa forma.
Todos los textos precisan de buenos lectores; ste especialmente. En una surrealista y magnfica pelcula espaola, realizada por Jos Luis Cuerda: Amanece, que no es poco, uno de los
esperpnticos y desveladores personajes, el escritor del pueblo, ante la demanda de un vecino de que le deje su novela,
19

responde escandalizado Para qu te la voy a dejar . Para que


la leas mal y me la jodas Y apostilla ante la insistencia del
otro !Que nooo! Que no es la primera novela que se jode por
leerla mal. Pues eso, que no leamos mal este libro. Que entendamos que, ms que lo predice, hay que incorporar la estrategia
por la que se llegan a decir esas cosas, una estrategia que pone
en solfa supuestas verdades tpicas y abre vas, ms complejas
y aproximadas, de interpretacin.
En cualquier caso, ni la complejidad permite negar la validez
de intervenciones parciales, que obviamente son no slo necesarias, sino las nicas posibles (otra cosa es que se deban hacer teniendo en cuenta el horizonte de la totalidad), ni la exigencia de
cuestionamiento de las aparentes certezas legitima la censura de
aquellas postulaciones a las que se vaya llegando en sucesivas
aproximaciones. As, el nfasis en la virtud del texto como
provocador de reflexiones no puede ser obstculo para subrayar
muchos de sus hallazgos. De suerte que me parece necesario hacer referencia a una serie de conclusiones que, personalmente,
suscribira en trminos absolutos (la propia exigencia de cuestionar mis certidumbres me lleva a aadir en estos momentos).
Son conclusiones que el propio autor explicita o que son fcilmente deducibles de lo que l dice, y que, para que no haya lugar a dudas, quiero trasladar en un lenguaje discursivo diferente
del que se utiliza a lo largo del libro. Es ms, en pro de esa contundencia y a costa de transgredir el formato habitual de un prlogo, las enunciar en forma de declogo.
1) Las drogas no van a desaparecer. Debemos renunciar a esa
fantasa maximalista, ms auto tranquilizadora que otra cosa, para plantearnos objetivos ms realistas de convivencia
con las drogas; una convivencia que no supone en ningn
caso ni la aceptacin ni la desvalorizacin de los riesgos de
la misma, sino slo el reconocimiento de una realidad cuya
potencialidad conflictiva hay que minimizar en lo posible.
2) En el mbito de los conflictos sociales, las cosas no son
20

3)

4)

5)

6)

tanto como son cuanto como la gente cree que son. La percepcin colectiva de los llamados problemas de drogas no
slo los transforma sino que puede llegar a constituir una
buena parte de los mismos. De ah que sea urgente la necesidad de normalizar y de tratar de objetivar las dificultades,
tratando de evitar la instrumentalizacin de stas (tanto la
propia como la de los dems).
Los problemas de drogas no son algo extrao a nuestro propio
entramado social. Es ste el que los condiciona, les da sentido,
los explica y puede intentar modificarlos o paliarlos. No tiene
sentido esa visin maniquea de que los malos son los otros
que nos asedian. Esto no slo es falso sino que nos coloca en
una posicin despersonalizada y por ello tranquilizadora, pero
casi suicida por la inhibicin y la impotencia que supone.
Las drogas condicionan los problemas pero no son la explicacin ltima, mucho menos la nica, de los mismos. Ni las
razones de los consumos, ni la explicacin de la problematicidad de stos, estn slo en las sustancias. Sin negar que
estos productos poseen la potencialidad, no siempre ni en todas las circunstancias, pero s con frecuencia, de troquelar
biolgica y psicolgicamente a las personas y con ello condicionar comportamientos, es en el sujeto donde podremos
encontrar explicaciones ms completas sobre las razones del
consumir y del enfermar.
Cuando se habla del sujeto, no se puede no hacer referencia
a las mltiples dimensiones de ste. El sujeto biolgico,
que se ve fundamentalmente afectado por el proceso adictivo, el sujeto identitario que es en quien cabe (al menos
hasta que no se instaura la adiccin) la decisin de consumir,
y el sujeto social, que participa e incorpora a su identidad
los elementos contextuales de la sociedad en la que vive.
En este ltimo sentido, no cabe imaginar que los sujetos que
consumen lo hagan por razones totalmente ajenas al contexto social. Ser este contexto, con sus prioridades y su jerar21

quizacin de valores y finalidades, quien genere el caldo de


cultivo en el que se desarrollan las voluntades individuales;
al menos en una perspectiva macro. Lejos del estereotipo
que presume que los consumidores han perdido los valores, ms bien sera dado pensar que los consumidores representan una parte de los valores emergentes. De ah que
pueda hablarse de las drogas como fenmeno social.
7) Ni todas las drogas son iguales, ni todos los consumos pueden catalogarse de idntica manera. No es igual el consumo
experimental que el habitual, que el abusivo o el compulsivo. Como no es lo mismo usar una sustancia que otra. Ni
buscar unas u otras finalidades en las drogas. Los niveles de
riesgo pueden ser radicalmente distintos, y el equipararlos
en una globalizacin conceptual (que siempre se apunta a las
mayores cotas de peligrosidad), es una ingenuidad o una
manipulacin ms o menos intencionada.
8) Consumo y problema no son trminos sinnimos. Es cierto
que consumir entraa riesgos pero no es legtimo confundir
ambos trminos. Cuando se hace, en el mejor de los casos a
partir de lo que se podra llamar voluntarismo preventivo
(igual que cuando las amenazas se enfatizan hasta la caricatura), muy frecuentemente lo nico que se consigue es una
desvalorizacin del propio discurso.
9) Las estrategias preventivas tienen que priorizar el trabajo
con el sujeto y sobre el contexto de ese sujeto. En otros trminos, es preciso enfatizar las tareas destinadas a reducir (o
racionalizar, o hacer menos patolgicas), las demandas. Las
frmulas destinadas a controlar la oferta son necesarias y
justificadas (sin entrar en las condiciones precisas para alcanzar esa justificacin), pueden ser muy tiles e, indiscutiblemente, tienen que ser mejoradas, pero no se puede esperar de ellas la solucin radical de los problemas.
10) Ni la prevencin ni mucho menos la asistencia a las personas con problemas deben vincularse en trminos absolutos
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al no consumo. Tambin son objetivos preventivos el consumir menos, consumir ms tarde, consumir menos tiempo,
consumir con menos riesgos o hacer que los consumos ocupen menos espacio (sean menos significantes), en la vida de
las personas. Y, por supuesto, quien no quiere o no puede dejar de usar drogas, no por ello pierde el derecho a ser atendido; en ningn caso pierde su condicin de persona.
Quizs como resumen de este declogo, retomando otra vez
el tono discursivo del autor, nada mejor que otra cita del texto.
No ser indispensable aceptar que se han construido nuevos rdenes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas, sin
que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que todos deban usarlas? (RODRIGO TENORIO)

Permtasele al prologuista una ltima licencia. Con permiso


del autor, yo quitara los interrogantes o me atrevera a darles
respuesta: s, es indispensable.

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INTRODUCCIN

El batir del sueo es toda mi mente.


Soy mi ritmo. Ovillo mi madeja
ms y ms profundo en el laberinto
para hallar la unin de los caminos,
para hallarlo antes de que el hroe encuentre
al prisionero del Laberinto,
al horror coronado de cuernos al fin
de todos los corredores, mi amigo.
Lo guo lejos. l se arrodilla para pacer
la hierba espesa sobre la tumba
y la luz se mueve entre los das.
El hroe encuentra un cuarto vaco.
Busco mi ritmo. Bailo mi deseo,
saltando los anchos cuernos del toro.
URSULA K. LE GUIN

Existe un discurso oficial a nivel internacional sobre las drogas


rescatadas en tanto realidades concretas, como cosas que se producen, se fabrican, se trafican, se venden y, finalmente, se consumen. Desde ah se ha pretendido que sean unvocas las aproximaciones a este universo en tanto responden a conceptualizaciones y criterios, si no exactamente iguales, s muy similares
porque se presupone que la droga, como nominacin genrica,
es prcticamente la misma en todas partes y en cada circunstancia. Estas perspectivas tienen que ver, de manera muy particular,
con la violencia relacionada con las drogas, la penetracin del
narcotrfico en la sociedad y las instituciones, disponibilidad de
armas y las drogas, relaciones cvico-militares en el combate1.
Por lo mismo, la propuesta es unvoca: eliminar de raz
cualquier clase de drogas en las sociedades porque su presencia
es una de las inequvocas causas de los mayores males de las
sociedades y de los sujetos. Por eso, la propuesta de Naciones
1

Memoria del Dilogo informal sobre poltica de droga, WOLA, Mxico,


octubre de 2008.

25

Unidades fue la de un mundo libre de drogas (junio de 1998).


En contra de lo esperado, no solo que el mundo sigue con drogas sino que, adems, estas se han incrementado como presencia y como objetos de uso.
Y es que las drogas en s se han convertido en un problema
que crece sin que haya nada que lo detenga. Es probable que el
hecho de haberlas transformado en problema sea lo que impide
o, por lo menos, dificulta su solucin. La prohibicin de las
drogas ha modificado la sociedad en aspectos fundamentales.
En particular, las estructuras polticas generadas para mantener
la prohibicin son de tal magnitud que han pasado a convertirse
en un problema por s mismas, comenta Jordi Cebrin (2007).
En octubre de 2008, en Mxico, los pases latinoamericanos
debieron aceptar que las acciones desarrolladas haban sido insuficientes y hasta perjudiciales porque se logr la criminalizacin del consumo, (el) alto costo del combate al narcotrfico,
(la) sofisticacin del funcionamiento de los carteles, las (inadecuadas) acciones en los tratamientos de las adicciones, (las) violaciones de los derechos humanos.
En la ltima reunin en Viena (2009), se reconoci que la
propuesta Un mundo libre de drogas, a ms de ser utpica y no
respetar la autonoma subjetiva, ha provocado severos costos a
los usuarios de sustancias prohibidas y a las sociedades. Algo
nunca antes visto ocurri tambin en la convencin: all se termin reconociendo que las polticas aplicadas hasta ahora han
favorecido a los grandes carteles de la droga, que en este periodo se han hecho ms ricos y poderosos. Por otra parte, se pidi
a los Gobiernos mayor coordinacin y se recrimin el derrotismo de los que apuestan por la legalizacin. Debemos encontrar
un punto intermedio entre criminalizar y legalizar, planteando la
estrategia menos como una guerra y ms como la cura de una
enfermedad social.
Por su parte, la Comisin Europea fue enftica al sealar que
la estrategia de lucha contra la droga a nivel mundial, acordada
26

en 1998 en el marco de las Naciones Unidas, no ha logrado los


resultados esperados, pues, como reza el informe sobre la cuestin a escala global, no hay ninguna prueba de que se haya reducido el problema ni existe ningn elemento que haga pensar que el acceso a las sustancias ilegales sea ms difcil. Ms
an, el informe seala que la situacin ha empeorado, a veces
de manera brutal, muy especialmente en los considerados pases emergentes.
Como parte de nuevas visiones y perspectivas, la declaracin
de la estrategia a seguir hasta el ao 2019 ya no tiene el tono
triunfalista de dcadas anteriores y no es vinculante, pese a que
insiste en que su objetivo final ser minimizar y eventualmente eliminar la disponibilidad y el uso de drogas ilcitas. En otras
palabras, se mantendr la tolerancia cero al uso de sustancias declaradas ilcitas y nada de polticas de reduccin de daos.
Es probable que una de las mltiples razones de estos fracasos se deba al tipo de discurso sobre las drogas que se ha elaborado a lo largo de las ltimas dcadas. En efecto, se ha tratado de
unificar los discursos de tal manera que, en todas partes, los sentidos sobre las drogas sean siempre los mismos, dejando de lado
cualquier intento de realizar distingos del orden que fuesen. Es decir, esta univocidad en el sentido ha pretendido que el concepto
droga signifique lo mismo para el productor, el traficante y el adolescente que, por primera vez, comparte un porro con sus amigos.
Porque ya no es dable que se siga hablando de las drogas como si fuese una realidad unvoca. Hace falta reconocer que no se
trata tan solo de una cosa material sino de una realidad que es
acontecimiento, rito, llamamiento, oferta, placer, sufrimiento. Por
lo mismo, es indispensable tomar en cuenta tanto su valor polismico como su complejidad social, poltica, tica. Esta complejidad
no nace de las drogas en s mismas sino de las relaciones que han
establecido con los sujetos polticos y sociales, con la variedad de
discursos y posicionamientos afectivos que no cesan de provocar.
Es probable que parte del fracaso de la lucha contra las
27

drogas tenga que ver con esa suerte de olvido de los usadores
que se ha dado a lo largo de estos tiempos. Los denominados
consumidores de drogas han sido colocados en el ltimo eslabn
de una cadena de relaciones lineales que comienza en la produccin. Pese a algunas declaraciones que tratan de mirar el problema desde otras perspectivas, los consumidores, al convertirse en
demandantes de droga, activan el sistema que, a su vez, incrementa esta demanda con una mayor oferta. Mientras los Estados
y las comunidades no abandonen esta manera lineal de analizar
la complejidad, nada o casi nada cambiar en lo que se refiere a
los sujetos que usan drogas.
En s mismas, las drogas son cosas hechas, desde los espacios ilcitos, no necesariamente para cubrir una supuesta demanda, sino para acrecentar el enriquecimiento perverso de un grupo al que nada le interesa lo que desean, piensan, experimentan
el nio, el adolescente y el adulto cada vez que se acercan a una
droga con demandas siempre nuevas.
Para la dinamia del narcotrfico, el adolescente queda borrado como sujeto pues ha sido convertido en un consumidor que
llena las arcas sin fondo de un negocio al que no le interesa ninguna otra consideracin que no sea la econmica. De hecho, para el narcotrfico, en todas sus etapas, el sujeto permanece abyectado, es decir, convertido en cosa.
Es necesario rescatar al sujeto: colocarlo, de una vez por todas, en su lugar, fuera de la supuesta cadena causal de las drogas, para devolverlo a los lugares que le pertenecen, es decir, al
espacio de los lenguajes sociales y generacionales propios, a los
lugares mgicos de sus deseos, al de los placeres y sufrimientos
que le pertenecen. De ninguna manera se trata de dar la espalda
a los mltiples problemas que generan las drogas en los campos
polticos, econmicos y sociales. Tan solo se pretende sacar a los
usadores de esa batahola de causas y efectos para rescatarlos en
su subjetividad porque tan solo all ser posible escucharlos y
brindarles ayuda, si la demandan.
28

Como todo pas latinoamericano, Ecuador se halla atravesado por la presencia de drogas que, de mltiples maneras, afectan
su existencia cotidiana, su poltica nacional e internacional, su
economa, las ticas privadas y pblicas. Como miembro de los
organismos internacionales y por su propia iniciativa y responsabilidad, el pas ha realizado ingentes esfuerzos para enfrentar
el problema en sus diferentes espacios.
Sin embargo, al mismo tiempo que ha respondido a los modos oficiales de analizar el problema, tambin est realizando
serios esfuerzos para producir nuevos giros que permitan mirar
el problema desde otras perspectivas. Estos giros tienen que ver
con el intento de rescatar, de una vez por todas, la realidad de los
sujetos, la de sus deseos y la de sus experiencias tanto en el orden del placer como en el del sufrimiento.
Desde esta nueva perspectiva, el Consep ha colocado su mirar y escuchar en los sujetos, usadores o no, para conocer y entender esos usos y escenarios lingsticos en los que se producen.
Esto ha implicado abandonar la idea de que ellos constituyen el
punto final de una supuesta cadena de relaciones. Presupone rescatar a los sujetos en su propia complejidad y no como parte de
un fenmeno que se resiste a cualquier clase de simplificaciones.
En efecto, los usadores representan la parte menos real, ms mgica y, por ende, la ms sensible en todos los sentidos del trmino, porque se hallan constituidos por series indeterminadas de
decires, creencias, expectativas, placeres, persecuciones, goces y
malestares.
Para lograr estas nuevas perspectivas, es necesario construir
otras certidumbres sobre las actuales culturas juveniles que, por
supuesto, no forman parte de una poca de tinieblas ni sobreviven salvados a diario de los insondables abismos humanos. Eso
no pretende afirmar que no sean conscientes de los males que
aquejan a las sociedades y que no hayan hecho del principio de
la solidaridad su mejor tabla de salvacin en el da a da de la
existencia.
29

Como en mi texto anterior (2003), en el presente se han dejado de lado trminos como consumir y consumidor porque se desea
descubrir los diferentes juegos de lenguaje que se producen con
otras palabras como usar y usador. De esta manera se busca identificar los diferentes juegos de lenguaje que se producen y reproducen entre los sujetos que usan drogas que, en ese momento, dejan de ser cosas para convertirse en metforas destinadas a significarlos en su tiempo y en su deseo, en sus placeres pero tambin en
sus sufrimientos. As se busca crear nuevos dispositivos de saber
que el presente trabajo pretende sealar y analizar.
Sobre cada acto de un sujeto se posan miradas mltiples
que provienen de la tica, la antropologa, la sociologa, la
poltica, la psicologa, la filosofa y el psicoanlisis. Pero esta
multiplicidad de miradas se reduce a nada cuando los actos han
sido previamente calificados por la sociedad, como acontece
con los usos de drogas ubicados en los espacios polismicos del
mal. Histricamente, el mal posee ms cuerpo y fortaleza que
el bien, es ms visible y ms oculto al mismo tiempo. Porque se
lo considera con poderes omnmodos y eficaces, a lo largo de
las pocas, las sociedades y las culturas se han empeado mucho ms en especificar, ubicar y perseguir el mal que en fomentar el bien. La cultura occidental, desde la vieja Europa, se levant sobre las pilastras de guerras armadas en contra de un mal
supuestamente definido con claridad pero que siempre fue ms
supuesto que real, tal como aconteci con las guerras religiosas
cuyo ejemplo paradigmtico fueron las Cruzadas. Desde mediados del siglo XX, Occidente arma dos nuevas cruzadas: la
lucha contra las diferencias ideolgicas y econmicas y la guerra contra las drogas.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos que participan de similares juegos de lenguaje y que no se consideran
parte de un mal universal cuando se ponen en contacto con las
drogas para usarlas como parte de esos lenguajes que no se
construyen al margen de la tica sino con otras ticas que exigen
30

no solo anlisis crticos sino tambin una buena dosis de comprensin social y representacional. Convendra comenzar aceptando que se trata de generaciones a quienes caracteriza, ya no
la lucidez o la transparencia, sino la irona y los misterios.
Adolescentes y jvenes constituyen conjuntos inacabados
de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo
y el lenguaje, en ese maravilloso intercambio de mutuidades con
las que hacen historia: la suya y la del pas. Sujetos con deseos
y que no exigen escenarios particularmente especiales para su
demostracin sino que se expresan en todas y cada una de las acciones de la vida cotidiana.
Los usos de drogas pertenecen al orden del deseo mientras
que el trfico se enmarcara en el desprecio de la tica social. El
tema del deseo implica la aceptacin de un sujeto constituido sobre la base de un vaco inllenable: el vaco del ser. En este espacio, las drogas ocupan un claro lugar remitente porque no son
ellas las buscadas en su materialidad, es decir, en tanto cosas, sino cuando, dotadas de valor significante, son capaces de sustituir a sujetos, relaciones perdidas o nunca habidas, promesas no
cumplidas de bienestares probablemente imposibles. Cada uso
de droga constituira, pues, un acto de espera y esperanza en un
mundo que no se cansa de prometer la salvacin y la bienaventuranza, el gozo sin lmites y el fin de la muerte.
Es posible extrapolar al sujeto de la realidad concreta de las
drogas para crear nuevas realidades hechas por el sujeto desde
su deseo. Ello demanda la presencia de una hermenutica personal que se desarrolle en cada hecho o acto de uso, entendiendo
tambin este acto como parte del espectculo al que pertenece
cada sujeto.
Por otra parte, no sirven ni las generalizaciones ni homologaciones de los sentidos. Las drogas del traficante son distintas a las de la Polica que las incautas y a las del Estado que
crea polticas para destruirlas. Son diferentes las drogas de un
pap que siente que su mundo representacional y afectivo se va
31

al suelo cuando se entera que su hijo la ha usado por una sola


vez. Y muy distintas las drogas de alguien que las usa de cuando en vez, o del otro que lo hace con frecuencia o de aquel que
las convoca a diario para sostener una cotidianidad que, sin
ellas, se vendra abajo.
No es dable desconocer que los poderes polticos y econmicos promueven los usos a travs de los megadiscursos del
consumismo, asegurador infalible de placeres, que cada vez poseen menos lmites. Ante la exigencia categrica de vivir la cotidianidad desde lo hednico, por qu no mirar que las drogas
se encuentran en esa lista inacabada de objetos encargados de
hacer de la felicidad un producto y no una creacin?
Este trabajo se ha propuesto escuchar a adultos, adolescentes y jvenes del mundo real y mgico del pas, gente comn y
corriente que vive su cotidianidad como aquello que le corresponde, que construye interpretaciones sobre todo lo que acontece como condicin de vida. Mujeres y hombres, de los estratos
populares y medios altos, estudiantes de colegio y de universidad, maestras y profesores hablaron sus lenguajes y expusieron
sus imaginarios sobre la complejidad de la droga presente en la
casa, el colegio, la universidad. Hablaron de esas drogas en tanto han llegado a formar parte de la cotidianidad de adolescentes
y jvenes a lo largo y ancho del pas sin mayores diferencias.
Lo hicieron en Cuenca, que dej hace mucho rato de ser
conventual, pacfica y tradicional. Por el dinero que circula gracias la emigracin, que ya tiene ms de 60 aos, se han abierto
sus puertas a todo lo que est fuera de sus fronteras. Con dinero
fcil, chicos y chicas poseen mayores posibilidades para acceder
a objetos de consumo tal vez vedados en otros sectores del pas.
Los usos de drogas forman parte de las nuevas formas de estar
al ritmo de los tiempos que legitima todo.
Como capital, Quito se constituye en el eje configurador del
pas y el sentido de nacionalidad, de su organizacin social y
poltica. Por lo mismo, es preciso considerarla como modelo
32

privilegiado de intercambios culturales nacionales e internacionales. Al tiempo que marca la diversidad econmica y social,
seala las similitudes en todos los rdenes y sus diferencias. Se
ha convertido en el modelo de desarrollo social y tambin en el
lugar desde donde se derivan los imaginarios que hacen a las
otras ciudades de la regin. Quito legitima, para el resto del
pas, deseos, prcticas y expectativas en lo permitido y lo prohibido, en lo nuevo y en lo antiguo.
Por su parte, Guayaquil ha experimentado una metamorfosis
para convertirse en una ciudad moderna y optimista que cambia
vidas y trae prosperidad. Ms all de su nuevo desarrollo urbanstico, representa la ciudad en la que los lmites se deshacen
con una facilidad tal que podra ser conducida a su anulacin.
As, pues, todo es posible dependiendo de los lugares urbanos
que marcan a los sujetos que los habitan. Los barrios de la pobreza dan la impresin de que subsisten en tanto carecen de lmites. All la violencia, que fcilmente puede llegar a la crueldad, anda de brazo con los elementos de la cultura que hacen a
los sujetos. En esos espacios, las drogas y sus usos se han convertido en una realidad que parecera despojarse de sus valores
mticos para aparecer como realidad pura, en series de cosas y
acontecimientos que, al valer por s solos, atentan contra la seguridad social. Esto ha conducido a que se termine asociando,
casi de manera necesaria, la violencia con las drogas en un maridaje que ya no soportara divorcio alguno. Es decir, a ms de
malhechor o criminal, el sujeto debe aparecer como drogadicto
y alcohlico, casi en una relacin causa-efecto.
Lago Agrio posee su propia especificidad. Inicialmente denominada Source lake (fuente del lago, manantial), por los trabajadores de la Texaco, no se sabe cmo se convirti en Sour
lake (lago agrio). Crece en el desorden de la migracin interna
y los conflictos de la inmigracin de gente de Colombia desplazada por diversos grupos levantados en armas, el narcotrfico y
las propias condiciones de vida de la frontera. Segn algunos
33

especialistas, el xodo responde en gran medida a la ejecucin


del Plan Colombia, el cual pretende acabar con la coca, el narcotrfico y la guerrilla. Su vida social es cada vez ms compleja por ese entretejido de conflictos cuyos actores no siempre
son visibles.
En buena medida, la zona norte del pas se representa en Ibarra. Ciudad pequea que an conserva sus orgenes provincianos, pese a que se ha convertido en centro turstico. Un tiempo
atrs se deca que all acudan ciertos turistas en pos de drogas
fuertes. A diferencia de lo que podra acontecer en una ciudad de
la frontera, a Ibarra llegan no solo campesinos desplazados sino
tambin gente de las zonas urbanas de Colombia.
Machala ha sufrido cambios importantes de carcter urbanstico, con una poblacin eminentemente joven. La ciudad crece y se desarrolla sobre la base de una economa cada vez ms
consistente.
La poblacin de Santa Cruz representa el mayor asentamiento humano del archipilago. En general, la atencin social de carcter local y nacional sobre la isla se ha centrado en la proteccin del medioambiente pero no en las personas. Es importante
la presencia mvil y constante de un sinnmero de culturas, sujetos, usos y costumbres, cosas, modas y drogas.
Desde estos lugares se produjeron testimonios que dan cuenta de las relaciones que se han producido entre los sujetos y sus
drogas, es decir, de las dinamias personales, sociales y familiares de las que las drogas forman parte. Estos decires se han convertido en materia prima para un anlisis que trata de explicar la
dinamia de los usos y la complejidad de las relaciones que se establecen entre los sujetos y las drogas.
No existen verdades sino metforas e interpretaciones. Cada
relato no es un testimonio de verdad sino una cadena de interpretaciones elaboradas por el entrevistado. A su vez, estas interpretaciones han permitido construir nuevos saberes sobre la complejidad de los sujetos en sus relaciones insalvables entre la droga
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del trfico y aquella que usa un adolescente en un momento determinado de su cotidianidad. No es posible equipararlas porque
cada una posee sentidos y dinmicas diferentes. Por otra parte,
tampoco se pueden generalizar las drogas como si fuesen las mismas para todos los usadores, puesto que cada uno deposita en ella
deseos y fantasas que pertenecen a los rdenes imaginarios de
los deseos. De esta manera se evitan las generalizaciones que sirven para negar al sujeto y promover su desaparicin.
Lo nuevo no consiste en lo espectacular de los hallazgos sino en los decires que dan cuenta de nuevas maneras de pensar,
apreciar y juzgar los mundos. Para todos, de manera muy particular para los responsables de polticas sociales, es indispensable partir del hecho inevitable e innegable de que las generaciones actuales construyen culturas igualmente nuevas. Se trata de
las culturas juveniles que exigen nuevos cdigos para su interpretacin, puesto que se hallan entre las producciones generacionales y los estilos de interpretacin. No se trata tan solo de
que las nuevas generaciones se ubiquen en distintos ngulos de
interpretacin, sino de que aquello que interpretan es algo diferente a lo que ven e interpretan las culturas de los adultos y, de
modo muy particular, los discursos oficiales. Se refiere, pues, a
un nuevo sentido de territorialidad cultural, pues ah convergen
realidades como gnero, generacin, autonoma y solidaridad.
Por lo mismo, es preciso tener presente que sobre las drogas
quizs ms que sobre otros temas socialmente conflictivos se
ha estatuido un discurso que se resiste a toda modificacin porque ah ha estado siempre en juego una tica social claramente
establecida que juzga el bien y el mal si ninguna posibilidad de
modificacin. Pero, cuando se lo revisa, se hacen evidentes las
repeticiones y los lugares comunes que impiden mirar el mundo
de los sujetos desde otras perspectivas: las de ellos que son las
que en definitiva cuentan.
Es probable que un cambio radical en estas representaciones
facilite una mejor comprensin del tema y permita la construccin
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de nuevas formas de relacionarse con los sujetos y sus drogas. Este podra ser uno de los logros de este trabajo.
Los informantes construyeron relatos y esos relatos, con las
variantes apenas circunstanciales, han permitido el texto que
viene a continuacin. Homologados por sus lxicos, los decires
de aqu y de all se asemejan, se igualan, se repiten. Este es el
pas, el de las similitudes y diferencias, el de los contrastes.
Nietzsche deca que cada quien escribe para s. Es posible
que, a lo largo de la vida, cada quien escriba y reescriba sobre
ciertos temas que lo apasionan porque, de manera insistente,
exigen aclaraciones, nuevas formas de acercamiento, diferentes
lxicos. Sin embargo, es imposible que la letra no sea para el
otro, para ese lector real y sobre todo imaginario que requiere de
estas palabras para l mismo y para construir por su cuenta sus
nuevos decires y saberes. Desde esta perspectiva, nadie escribe
para s sino para el otro, que se encarga de completar lo que el
otro dice.
Quito, mayo de 2009

36

UNO

MUNDO Y SABERES

Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el


problema de las drogas ms que desde el punto de
vista de la libertad o de la prohibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural
FOUCAULT

Cuando se aborda el tema de la droga, reducido a un singular como si ah se dijese todo, es comn que el sujeto sea aislado, quizs olvidado o francamente presupuesto como si se lo conociese tan bien que estara dems cualquier especificacin. De hecho, y a lo largo de las ltimas dcadas, toda la atencin se ha
colocado en la materialidad de las drogas, de ese monstruo de
mil caras que, desde aproximadamente medio siglo, ha concentrado gran parte de los intereses de la sociedad. El sujeto negado tiene que ver, de manera preferencial, con el sujeto de los
usos, es decir, aquel que aparece como el ltimo eslabn de una
cadena que, curiosamente, tampoco posee un primer eslabn para demostrarlo.
En esas miradas bastante simplistas y reduccionistas que surgen de las perspectivas sistmicas o estructuralistas, el sujeto
usador es el gran responsable de la presencia de las drogas puesto que, a causa de sus demandas, aparece calificado como consumidor en el mapa de las relaciones que establecen el traficante, el
procesador, el fabricante y el que siembra la marihuana o la amapola. Relaciones elementales que llaman a eliminar los sembros
y encarcelar a los traficantes para que desaparezcan los consumos. Todava a nadie se le ha ocurrido, felizmente, eliminar del
todo al sujeto para destruir ese sistema, aun cuando s se lo haga
de otra manera, separndolo de la sociedad y aislndolo en esos
centros de tratamiento que, como dicen los informantes, no son
sino centros de la ignominia.
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Para no pocos, la droga se ha encargado de representar a este sujeto negado. Por eso se arman discursos y acciones, tendientes a la eliminacin de las drogas, probablemente para que,
borradas de un supuesto mapa causal, aparezca el sujeto. De ah
que no se haya dicho nada sobre los sentidos de esa demanda
que, para esa suerte de mecanicismo ideolgico, se reduce a la
cosa-droga cerrando los caminos que podran conducir a aquello que en verdad constituye el objeto de la demanda personalizada en las drogas.
Cada vez resulta ms complejo, si no imposible, armar mapas causales que faciliten la comprensin de los conflictos sociales. Los intentos reduccionistas, tan utilizados en la poltica,
no surten efecto alguno ni ah ni en ningn otro espacio del quehacer individual o comunitario. Es probable que estos desequilibrios causales tengan que ver con el hecho de mirar a sujetos y
acontecimientos fuera de tiempo, como efecto de una suerte de
congelamiento terico-lingstico provocado por dos fuentes.
Por otra parte, cuenta tambin la magnitud social de los acontecimientos y el posicionamiento de quienes leen la realidad social
como un acaecer esttico cuyos cambios no son sino pura fenomenologa. De ah que, si se realizaren peridicos cortes sincrnicos sobre estas realidades sociales, los resultados seran absolutamente anacrnicos.

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EL SUJETO EXCLUIDO

Las actuales generaciones juveniles usan ms drogas que en


nuestro tiempo, dice Robinson, un informante adulto de Ibarra.
Este ms no es unvoco, pero podra serlo si tan solo se lo mirase desde la cantidad global de drogas que usan las nuevas generaciones. Pero podra ser tambin un ms ligado a las subjetividades y que no se refiera precisamente a las cantidades fsicas,
sino a las actitudes de chicas y muchachos de ahora inscritos de
manera diferente en el mundo de las drogas. Al analizar el testimonio, se podr apreciar que este ms pertenece a los registros
de una causalidad que ya no existe ahora y que posiblemente determin los usos en las generaciones pasadas. El texto es otro:
ese incremento comparativo de la cantidad de drogas usadas antes y ahora cambia de manera radical porque se inserta en consideraciones y perspectivas culturales, lingsticas y ticas desde las que se valoran las cantidades de drogas utilizadas por las
actuales culturas juveniles.
En esta nueva actualidad, las drogas son utilizadas por sujetos diferentes y en medio de realidades que antes no existan. No
solo que ahora resulta menos complejo conseguir drogas que hace 20 aos, sino que el mundo en el que se escenifican los sujetos para usarlas crea situaciones inimaginables algunas de las
cuales, muy probablemente, existan a causa de las distintas maneras de hacer presencia que poseen las drogas. La contemporaneidad se hace con esta red de nuevas realidades y con sujetos
distintos a los de las generaciones anteriores en la medida en que
se construyen con lxicos diferentes.
El texto no est libre ni del afn de hallar una causalidad lineal ni de una tica que juzgue al mismo tiempo los usos de hace dos dcadas como los actuales.
Los de ahora usan ms que antes, Pero siempre se dice que las generaciones que vienen son peores que las anteriores, Debe ser por

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la facilidad que se tiene ahora de conseguir cualquier tipo de drogas, A hora te vas a una fiesta de rave2, all estn los muchachos y
las chicas con su famosa msica electrnica, A h he podido comprobar cmo se intercambian sus famosas pastillas y entran en su
xtasis, He visto cmo los chicos, sin ningn escrpulo, intercambian tipos de pastillas y cosas por el estilo, Entonces se nota cmo
andan en otro vuelo, como decamos en nuestro tiempo,

La afirmacin de que las nuevas generaciones son ms inmorales (o menos morales) que las anteriores implica desplazar
el problema del sujeto a la del objeto, ignorando la constitucin
social e histrica del sujeto, que est llamada a producir efectos
de significacin que no pueden quedar atrapados en el pasado,
como si los acontecimientos significasen siempre lo mismo. Para el informante, las chicas y los chicos actuales poseeran una
suerte de predisposicin tica a ser malos y, por ende, a realizar
parejas perniciosas con las drogas utilizadas de manera indiscriminada. De esta manera se pasa por alto el hecho de que nada
puede explicarse sino desde aquello que produce significaciones, y esto no puede ser otra cosa que la cultura con su sentido
de epocalidad, aspecto que desconoce el informante.
Frente a los juicios que produce el informante aparecen los
criterios de una muchacha universitaria inscrita en otro espacio
simblico que no est destinado nicamente a interpretar las realidades del mundo sino, por el contrario, para construir nuevas
realidades. De hecho, existe un abismo de sentido entre las dos
posiciones. Para el primer informante, hay una mayor perdicin.
Para la universitaria, existe otro mundo hecho con los nuevos
lenguajes que ellas y ellos producen.
Hay fiestas rave, Esas farras son con xtasis adentro, de lo contrario no tienes nada que hacer all,
2

42

Fiestas rave, las fiestas del delirio.

No se trata de cambios elementales y carentes de valor. Entendiendo bien el problema, se estara ante autnticas renovaciones epistmicas que implican nuevas formas de conocer e interpretar el mundo, sus cosas y las experiencias. Dando un paso
ms adelante, se tratara de nuevas realidades que antes no existan y que ya han sido recientemente construidas o que se encuentran en pleno proceso de construccin.
Para entender lo observado en las realidades que hacen la
contemporaneidad, es necesario aceptar que esto no se halla dado necesariamente por el objeto sino que depende de los intereses, las actitudes y los posicionamientos representacionales del
observador. Nadie observa la realidad sino su realidad que, por
otra parte, termina convertida en una construccin de la subjetividad. En esto consistira buena parte de lo que Habermas (2003)
denominaba la tica del discurso y que exige que todo proceso de
conocimiento de lo que se entiende por realidad debe pasar necesariamente por lo que acontece en la subjetividad del que conoce. Si se lo toma en serio, resulta imposible entender un proceso
de comunicacin que pretenda dejar de lado el tema del giro lingstico. Pertenecemos a la posmodernidad y carecemos de algn
mundo inteligible que nos proporcione ideas listas para usar, de
modo que no tenemos otra opcin que inventar de manera permanente verdades prcticas. Ms que inventar, se tratara de crear
esas verdades puesto que las mismas no se encuentran en algn
lugar privilegiado de la realidad. La verdad no consiste en la reproduccin de la realidad sino en su produccin.
Esto es lo que diferencia a una generacin de otra, pues cada una vive realidades distintas en la medida en que se poseen
diferentes sistemas de cdigos con los que conocen la realidad y
su interpretacin. Para las anteriores generaciones sus saberes
pretendan ser una fiel reproduccin de una realidad externa. Para el mundo contemporneo, primero, la verdad no existe sino
en tanto produccin subjetiva y, en segundo lugar, toda interpretacin es epocal. En consecuencia, lo perceptible no depende tan
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solo de las posibilidades de abstraccin que posee el sujeto sino,


sobre todo, de los cdigos con los que interprete esa realidad,
que ya no se halla marcada por la percepcin sino que aparece
como un producto de los lenguajes.
Mientras en el primer testimonio es fcil hallar una intencionalidad tica con la que se comprende el uso de drogas, en el segundo se puede apreciar que existe una propuesta subjetiva que
no juzga a quienes asisten a la fiesta electrnica que carecera de
sentido sin xtasis porque se supone que se trata de una reunin
musical destinada a producir algn nivel de xtasis. En ese momento, el xtasis no ha sido dado ni concedido sino, por lo contrario, aparece como efecto provocado, ms an, como el producto de una construccin personal e intransferible.
Por ende, nada que pertenezca a los sujetos puede ser colocado fuera de los procesos de saber y simbolizacin que exigen
adoptar tambin el punto de vista de aquellos sobre los que se
posan las miradas. Ninguna subjetividad se cierra sobre s misma ni aprovecha las marcas de los otros para crear un discurso
que deje de lado los sentidos referenciales de todo saber. En
otras palabras, hace falta reconocer que el sujeto, de modo alguno, puede ser sin ese otro que lo constituye como tal. Y ese otro
es cambiante, temporal y espacial.
De alguna manera es lo que pretende decir un radiodifusor
que, de forma regular, cubre eventos de gente joven y que, por
lo mismo, ha debido asistir a varias de estas fiestas. El informante se enfrenta a la tradicin que arrastra y, al mismo tiempo, a la
era nueva de la que no puede escapar.
Creo que los chicos a veces viven en una pelcula en la cual quieren ser
los actores, En esas fiestas electrnicas, las rave, vos sabes, los manes
estn alocados, las chicas se sacan la ropa y, en un rato, alguien aparece entregndoles droga, y todos dicen: Bueno entremos en onda, Y ves
eso y crees que es normal, Y para ser un verdadero electrnico tambin
lo hago, Te cuento, yo no me hago el santo: yo prob,

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A veces se cree que tomar en cuenta al sujeto se reduce a acciones o series de acciones eminentemente empricas, tal como
acontece en el vigilar y el castigar de Foucault, en donde el sujeto se halla preso de la mirada del otro y no libre para, desde la
libertad, ser constantemente tomado en cuenta. La idea panptica no ha desaparecido, quizs se ha intensificado cuando, desde
todos los espacios del poder, se pide, por ejemplo, que paps y
mams vigilen a sus hijos, que sepan siempre en donde estn y
qu hacen; cuando se exige a los colegios que identifiquen de
manera permanente a sus estudiantes, que no los abandonen a la
suerte de sus deseos ni de sus lenguajes. Conocer no implica estar siempre frente a los sujetos porque, de lo contrario, el saber
y el bien-saber dependeran de la cercana de los objetos y, al revs, su ausencia y lejana los obstaculizaran.
Todo anlisis exige que se retorne al tema del sujeto, el de
sus deseos, de tal manera que no aparezca sino en los juegos de
lenguajes establecidos con la sociedad de los adultos, con los
pares, con la sociedad de la cultura y tambin con los lenguajes
que se establecen entre un grupo especial cuyos lenguajes se hallan mediatizados por las drogas y sus usos. En parte, es esto lo
que implicara la expresin estar en onda.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos y no entre cosas de las que forman parte las drogas. Ese sujeto que permanece ignorado y negado en los nmeros de las estadsticas y,
de igual manera, alienado en los mega discursos del orden que
fuesen. Cuando se habla del sujeto, se hace referencia al misterio que, de manera irresistible, conduce siempre a sus orgenes
mticos. Recordar, entonces, que los misterios impresionan porque sostienen la aventura humana que consiste en proveer de
significacin a todo aquello que le pertenece, de cualquier manera que sea.
En esto consistira el verdadero sentido de sujeto como interpretacin lo cual, por otra parte, presupone que se lo asuma
como producto de una materia interpretativa, la cual no puede
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ser otra que los lenguajes. El sujeto es, pues, un decir o, mejor
an, un conjunto inacabado de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y del lenguaje, en ese maravilloso
intercambio de mutuidades que hace la historia de cada sujeto y
de los grupos. El sujeto del deseo que no requiere de escenarios
especiales para su demostracin sino que se expresa en todas y
cada una de las acciones de la vida cotidiana y que necesita y
hasta exige ser interpretado.
Sin embargo, los lenguajes no se refieren nicamente al logos elevado a los altares por el estructuralismo y al que se enfrentaron filsofos como Foucault, Habermas y Derrida. No se
trata de desligar, es decir, de disolver los vnculos del sujeto con
la palabra sino de no privilegiarla frente al tema de los lenguajes, que es mucho ms amplio y definitorio. Cuando se escuchan
los discursos que se elaboran sobre las drogas y los usos por los
mismos usadores, de manera casi inmediata se descubre que los
sentidos exceden a toda posibilidad de anlisis porque en esos
decires se hallan implicados, de manera absoluta, los sujetos. El
estar en onda tambin podra entenderse como una nueva escritura, la que escriben los cuerpos movidos por una msica que no
es cualquier otra: se trata de una msica particular, la electrnica, por ejemplo, que posee sentidos particulares convertidos en
poderes mgicos que no se encuentran en otras. Los ritmos de
las fiestas rave, las de la locura.
En la fiesta, la droga no es cosa sino metfora, registro significante cuya complejidad suele rebasar los comunes procesos
de interpretacin. La droga, como los cuerpos, se ha convertido
en escritura ya no sometida al logos y tampoco a la verdad entendida como coincidencia entre lo percibido y la percepcin.
Puesto que se trata de escritura, exige lecturas mltiples.
A esto se referira Vctor cuando afirma que, si alguien decide usar una droga, debe ser para experimentar algo nuevo, algo que no se encuentra ni all ni ac, ni en la droga ni en el sujeto en s. Se trata de algo que deber ser elaborado, construido
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con una materia especial hecha con la droga, pero tambin con
el espacio de lo electrnico, la msica y los sujetos. Luego de
narrar una aventura de excursin por los pramos y cuando ya
haba pasado mucho tiempo sin alimentarse y reconocer que el
grupo se haba perdido, vio que uno de los compaeros inhalaba cemento de contacto, lo que le conduce a enfrentarse con la
droga. Mediante el uso de la droga, lo que all se da no sera otra
cosa que el intento de producir diversas lecturas de la experiencia, unas lecturas que favorecen el enfrentamiento al riesgo.
No encontrbamos la famosa laguna, Empezamos a sentir pnico,
haca fro, todo era fangoso y se congelaban las piernas, Pero,
mientras bamos caminando, el man se iba mandando la pega, Entonces el man dijo que nos peguemos eso para que nos pase el pnico, el fro y el hambre, Entonces tuve el tpico recelo de la primera vez, pero s me mand, A m me relaj, me puse un poco incmodo al principio y vomit, pero es como ver las cosas de diferente manera, y entonces yo vi que la situacin no era tan grave,
que solamente estbamos perdidos y que solo tenamos que rogar
a dios que pase alguien, Ya no tena el fro penetrante, era solo un
fro normal,

Desde los discursos oficiales, las drogas han terminado produciendo una suerte de afnisis del sujeto, es decir, una especie
de desaparicin tras formas lexicales como drogadicto, dependiente, consumidor, demandante o fumn. Se ha ocultado al sujeto tras lxicos y proclamas casi nunca analizadas en sus contenidos y sentidos. Los discursos oficiales poseen, pues, sentidos monolgicos y casi nunca dialgicos. Mientras no se tomen
en cuenta y en serio las dimensiones de la aceptacin y el reconocimiento del sujeto, el usador permanecer perdido entre los
otros y entre las cosas, quizs inclusive, como una cosa ms. Como se ver ms adelante, los diversos y graves maltratos que reciben los usuarios en los denominados centros de tratamiento
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podrn explicarse desde esta heteronoma total del sujeto perdido entre las cosas desde los discursos que se han construido sobre las drogas. Los discursos tradicionales ignoran que se ha
perdido el sujeto tradicional, aquel presentado como centro del
mundo y hasta como causa de todo. Como dice Sollari:
Ha desaparecido aquel sujeto epistmico puro, inexistente en cualquier realidad, pero entendido permanentemente como el verdadero sujeto, ese que provee certidumbres, que funda la posibilidad del conocimiento seguro. Ya nada queda de ese sujeto pleno,
pura conciencia, transparente, sapiente.

Esta desaparicin se ha operado de manera sostenida a lo


largo de las cinco ltimas dcadas, desde el momento en el que
se impuso que las miradas deban posarse en las drogas-cosa, en
las sustancias psicoactivas, objetos de persecucin y condenadas
a la desaparicin. Nunca se ha tenido claro a qu sujeto se pretendi salvar.
Posiblemente no se trate de ese ser que habla en boca de
Viviana, una joven universitaria que comienza a vivir pero que
ya ha tenido tiempo suficiente para reparar en los lados conflictivos, duros y dolorosos de la existencia. El mundo color de
rosa es una charada de mal gusto. El bienestar universal no
consta en ninguno de los registros que elabor desde nia, incluso cuando se le asegur que el mundo era un paraso. Como
antes, pero ahora desde un nuevo positivismo, se habl de un
mundo posible de ser captado en su totalidad desde la experiencia personal, incluso al margen de los otros. La realidad es
todo aquello que puede ser capturado sin que haya necesidad
de actos de remisin a los otros porque, adems, todos deberan pasar por idnticas experiencias, ms an, de manera expresa, las experiencias individuales carecen de valor puesto
que resultan inexpresables.
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Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo difcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida porque no es un
paraso, Hay demasiadas cosas que enfrentar y no vale la pena huir,

Frente al positivismo que desconoce el valor performativo de


los lenguajes, es necesario volver al sujeto del deseo que aparece como condicin de existencia en tanto movimiento del ser que
busca objetos que tienen que ver con el placer y tambin con el
goce. Ya no se trata de necesidad alguna, sino de impulsiones que
incluso se oponen, terica y prcticamente, a toda idea de necesidad. Los usos de drogas perteneceran al orden del deseo ya sea
que conduzcan al placer o al displacer. El tema del deseo implica la aceptacin de un sujeto constituido sobre la base de un vaco inllenable. En este espacio, las drogas ocupan un claro lugar
vicariante. No son ellas, en su materialidad, las buscadas, sino
apenas cosas que sustituyen a sujetos, a relaciones perdidas o
nunca habidas. Por eso la droga y sus usos adquieren el valor de
sntomas. Porque es preciso reconocer que no toda realidad debe
pasar por la palabra puesto que existe un inmenso campo semitico en el cual se encuentran las drogas en las relaciones que se
han establecido con los sujetos, sean usadores o no.
Por otra parte, es preciso aceptar que no todo debe necesariamente ser expresado a travs de la palabra, de ese santificado
logos. Existe tambin aquello que no puede ser expresado y que
se encuentra inexpresablemente ligado a la inmediatez de la vivencia, a lo sublime, al sentimiento esttico, a la elevacin mstica, y a la intensidad ertica.
All nos conduce el comentario de Olga, una chica universitaria de Galpagos. Ella se refiere a lo que le han contado los
chicos y las chicas usadoras. Se trata de experiencias que bordean lo inmediato, lo esttico buscado en la existencia y que se
halla ausente en la cotidianidad pero que puede ser creado para
el placer de un momento. No es una mera fantasa sino otra clase de realidad, casi mstica, que permite que, desde la finitud y
49

fragilidad, se logre lo imperecedero, que las ausencias y carencias se conviertan en presencias y realidades imperecederas.
Yo les he preguntado qu sienten, y ellos me dicen que es como si
se hiciese realidad todo lo que desean, Buscan lograr las experiencias que imaginan y en esa bsqueda es lo que cada uno encuentra, Imagnate: si alguno busca el amor de sus padres y eso es lo
que imagina mientras consume drogas, Son esas sensaciones las
que seguramente logra mientras est consumiendo,

Todo esto conduce a pensar que los sentidos de las drogas,


en tanto espacios de deseos y ausencias, no se los podr encontrar sino en las rutas de las esperas y las esperanzas. Cada uso de
droga constituira un acto de esperanza. Si no fuese as, las drogas careceran de todo sentido, porque el deseo hace su presencia incluso en los usos conflictivos y compulsivos en los que
quedaran excluidos tanto el sujeto como de sus deseos. La misma Viviana comenta que, aparentemente, se tratara de un ejercicio tonto y hueco pero que hay un algo ms all que se escapa
a la inteleccin.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos saben que las drogas les hacen dao pero las buscan, Pero quizs de hecho no sea
tan tonto como se cree,

Desde esta perspectiva, es posible extrapolar al sujeto de la


realidad concreta de las drogas, para crear una realidad nueva
hecha por el sujeto desde su deseo. Esto exige la concurrencia
de una hermenutica personal que se desarrolle en cada hecho
o acto de uso y que rechace toda intencin de generalizar a los
sujetos en sus cotidianidades. Por otra parte, requiere la presencia de una tica nueva que abandone la bipolaridad bien-mal
que ha caracterizado la sociedad occidental reacia a sostener las
diferencias.
50

No es cierto que los discursos oficiales, cuando hablan de


los drogadependientes, drogadictos o simplemente consumidores, se refieran a los sujetos de ese momento casi mtico del que
habla Olga. Todo lo contrario, este sujeto ha sido anulado para
que en su lugar aparezca esa suerte de sujeto colectivo que pretende representar a todos y a nadie, un monstruo genrico que ha
devorado lo singular.
Heidegger ya se enfrent a la imposibilidad de que los lenguajes expresen el universo representacional, sensitivo, creativo
y gozoso de los seres. El lenguaje entonces ya no sirve de vnculo entre el sujeto y sus propias representaciones, sus experiencias de gozo, dolor, sufrimiento, compaa o soledad.

51

DROGAS Y REPRESENTACIN

Con frecuencia se cree que la presencia de las drogas en la cotidianidad social es reciente, apenas a partir del tercer tercio del
siglo pasado. Lo que acontece es que en el siglo XX se inauguran nuevos discursos en torno a un fenmeno que adquiere un tipo especial de presencias que antes no se haban producido.
Desde siempre, las drogas habitan el mundo del misterio en
el que igualmente viven los llamados seres humanos, justamente porque repararon en que casi todas las cosas, los acontecimientos y los fenmenos que los rodeaban eran inexplicables e
incomprensibles. Pero, en algn momento mtico de estas presencias, apareci la luz que no vino a develar los misterios sino,
por el contrario, a ensear, de una vez por todas, que la condicin indispensable del ser consiste en vivir en el misterio. Porque no todo lo observable puede ser descrito y explicado de manera total porque, de hecho, no existe lenguaje alguno capaz de
abarcar la suma de las explicaciones sobre la totalidad de un objeto o fenmeno. No es posible la representacin de la totalidad
y menos an un lenguaje capaz de abarcarlo. Por otra parte, como ya lo deca Wittgenstein, no existe lo interno y lo externo, lo
observable y lo no observable sino apenas formas metafricas
de aproximarse a la complejidad del ser y del lenguaje.
Sin embargo, esta clase de constataciones no han hecho sino
acrecentar la bsqueda de rutas, estrategias y trucos que, de una
u otra manera, permitan la develacin de los misterios. Los trabajos de Freud no tienen por objeto sino armar una teora, la del
inconsciente, cuyo propsito no sea otro que la develacin del
misterio del deseo y su implicacin con el malestar del sujeto en
su mundo. La teora de lo inconsciente y la prctica psicoanaltica se ubican justamente en ese punto en el que el sujeto termina convencido de que casi nada sabe de s mismo pues se halla
comprometido en los misterios de los sueos, los actos fallidos
y los sntomas.
52

Los misterios de la existencia no versan nicamente sobre el


saber y el conocer sino tambin sobre el crear y el experimentar,
el poseer y el perder. En nuestro mito de origen, Eva quiere saber en qu consiste ser Dios, de qu manera se adquieren sus
omnmodos poderes para crear y para eliminar. Con el propsito de descifrar el misterio acude a una planta, pues sospecha que
sus frutos poseen el poder de la sabidura. Por qu la tradicin
occidental se decidi por la manzana y no por la ayahuasca que,
dicen, permite iluminaciones y otorga sabidura? La sabidura
no se ubica precisamente en la paz de los bienestares por cuanto est llamada a con-mover, pues hace que la paz de lo simple
y comn se vea sustituida por preguntas y respuestas que provocan nuevas preguntas, y as ad infinitum porque, sencillamente,
no hay respuesta.
Cada da sabemos ms, y las ciencias no hacen otra cosa que
abrir sin cesar el abanico de los misterios. En la medida en que
las ciencias no han solventado todas las dudas, an tiene el sujeto derecho a cada una de sus angustias.
Viviana no realiza profundas elucubraciones filosficas. A lo
mejor, tan solo mira sus manos vacas y recorre con la mirada su
mundo, que no es otro que el de la cotidianidad, la suya en tanto
compartida con los otros. Nada es fcil en el saber, el hacer y el
vivir. Los problemas sobre el vivir corresponden a las experiencias sobre el saber de cada uno de los aconteceres, desde el nacer
hasta el morir. Viviana lo sabe y por eso cree que quienes usan
drogas no van tras las claves de los misterios sino que dan la espalda a los mismos en una huida locamente absurda.
Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo
difcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida, porque no
es un paraso, Hay muchas cosas que enfrentar, y no vale la pena
huir, Y es lo que creen las personas que se drogan, ellas ya no enfrentan sus problemas,

53

El hombre cientfico es aquel que se enfrenta a los misterios


para deshacerlos y hasta para ridiculizarlos a travs de un sistema de verdades slidas y justas. A partir de la segunda mitad del
siglo XX, la matemtica se transforma en la ciencia por excelencia, no la nica, pero s en el modelo de las otras. Ningn saber
con la pretensin de cientificidad podra ser tal si no convirtiera
cada uno de sus grandes enunciados en una frmula matemtica. Basta recordar la epistemologa de G. Bachelard para quien
la cientificidad de un enunciado se juzga por su capacidad de devenir en expresin matemtica.
La ciencia se propone ahuyentar los misterios, los exorciza
con el agua bendita de los conceptos, por considerar nefasta su
presencia entre nosotros. El sujeto de la ciencia tradicional es el
de las racionalidades, aquel que se encuentra por encima de
cualquier construccin que no tenga que ver con conceptos, frmulas y experimentaciones.
Es probable que se haya pretendido responder con la ciencia
y la tecnologa a las barbaries cometidas a lo largo de todo el siglo XX. Chateemos sin parar, escuchemos todas las msicas del
mundo, consumamos todos los productos de los megamercados
del placer, porque as olvidaremos las muertes infames producidas por las guerras sin sentido, por el hambre de millones mientras otros despilfarran los bienes. Hasta terminaremos convencidos de que todo aquello del Holocausto y de los genocidios polticos no fue ms que un invento.
Ciertos sujetos adscritos a lo cientfico han pretendido que
todo debe explicarse con la matemtica, la qumica y la biologa. Nada termina con las preguntas y los asombros, con las
dudas y los temores que producen la presencia del bien y del
mal, la accin de supuestos poderes mgicos de los que se hallan provistos objetos y hasta personas. Ninguno de estos saberes se atreve a dar cuenta de las ciegas marcas que caracterizan la existencia y que preocuparon a James, Proust, Freud,
Bloom, entre otros mil que se dejaron seducir por lo inexplica54

ble del misterio y no por las respuestas neciamente lcidas de


las frmulas.
Este es el lugar en el que se han posicionado los que usan
drogas en la medida que han cado vctimas de la seduccin, ese
poder, eminentemente femenino, segn Baudrillard (2002). Desde los tiempos de los mitos, a las mujeres corresponde el poder
de desentraar los misterios, los secretos de la vida y de la muerte. Como dirn ms tarde los usadores de drogas, en los grupos,
las mujeres juegan un papel particular porque nunca ser lo mismo fumar tan solo entre hombres. Cuando ellas faltan, se instala en el grupo una ausencia de sentido.
Este es el camino que Viviana invita a recorrer, no el de la
lucidez, sino el del misterio, no el de una supuesta transparencia
armada con respuestas codificadas, sino el camino que se abre
sin que ni siquiera se adivine su trmino porque, mientras haya
sujetos, habr rutas indefinidas. Ella dice que parece un sinsentido que alguien consuma drogas cuando se conoce que en cualquier recodo de esa ruta aparecer la presencia inevitable del
mal. Este supuesto sinsentido constituye para ellos la ruta del saber y del goce.
Es algo medio tonto, Por lo general, los chicos saben que las drogas les hacen dao, pero les gustan y deciden seguirlas, Dicen: S
s, yo s que las drogas son malas pero me hacen sentir bien ahora, No se preocupan de las consecuencias ni del futuro, solo dicen
que la droga les hace sentir bien, que es algo natural y que permite tener otra perspectiva del mundo, Por lo general, ven a la droga
como algo normal, y hasta pueden pensar que los que no se drogan estn mal,

La nica mitologa elementalmente vlida es aquella que


ofrece develar las rutas que conducen a los goces y a la inmortalidad. Lo dionisiaco es la ms grande de las pasiones. Si no
fuese as, no se entendera el mito del paraso al que nadie ha
55

renunciado. En el mundo contemporneo, para materializar una


bsqueda eminentemente mgica y para cosificar a los sujetos,
se crearon los megamercados de la felicidad.
Por estas razones y como en los tiempos originales, an hace falta recurrir a rboles y plantas mticas en pos de curacin,
de paz y, sobre todo, de sabidura. Tambin cuando se desea provocar experiencias placenteras y hasta gozosas que el sujeto no
puede comprar a plazos indefinidos con las tarjetas que no dudan en ofrecer mundos sin lmites.
Gracias a la manzana-ayahuasca, la pareja original fue invadida por una especial sabidura que la condujo a abandonar la
simplona abundancia de un paraso para hacer sus propios caminos y construir sus propios saberes.
Desde que se posee historia, se ha acudido a las plantas de
la sabidura para desentraar los misterios de la existencia, el
dolor, la angustia, el desamor y, sobre todo, la muerte. El chamn bebe ayahuasca para penetrar en el mundo enclaustrado de
la sabidura. As entra en trance y traspasa los lmites de la cotidianidad vulgar hasta arribar al mundo de su sabidura.
Con Agamben (2002) es justo preguntarse de qu manera
hemos llegado al punto en que nos encontramos. Para el filsofo, la respuesta podra surgir de un cuestionamiento directo y
abierto de carcter sociopoltico, pues la tarea consistira en buscar estrategias de sobrevivencia en un mundo desolado de razones suficientes. Para no pocos, los usos de drogas, aunque solo
sean espordicos, se encuentran en esta lnea del sentido de la
supervivencia en un mundo francamente hostil. Como dice Germn: Sencillamente quera sentirse bien, superior, sencillamente
sentirse hombre.
Qu podemos hacer? Qu direccin seguir? se pregunta
Agamben. Cualquier respuesta tendra que tomar en serio lo esttico, lo jurdico y lo cultural. No son, acaso, las rutas que
plantean los usadores de drogas y tambin aquellos que las miran para analizarlas sin haber realizado ningn pacto de uso?
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Sencillamente sentirse hombre, dice el informante, como si


esta tarea fuese as de fcil en espacios sociales que bregan por
caminar hacia adelante pese a que tambin se experimenta la
sensacin de que los horizontes amenazan con cerrarse. Como
se ver en otro lugar, el tema del fantasma es de capital importancia para entender lo que acontece en el mundo de los usos.
Nadie puede legitimarse a s mismo a hablar de esa realidad
de la que, supuestamente, huyen quienes usan drogas. Nadie ha
dicho nada de esa realidad de la que todos hablan como si en
verdad supiesen de qu se trata. Si las nuevas generaciones conociesen cul es la verdadera realidad, no sabran adnde huir.
Pese a ello, la sociedad no se cansa de hablar sobre la realidad
como si se tratase de algo unvoco. A casi nadie se le ocurre pensar que se trata nicamente de una expresin metafrica, de un
juego de lenguaje que apenas si quiere decir lo que tienen de visible las manos y las miradas, a lo mejor tan solo marcar las huellas que la existencia va dejando. Pero para el discurso oficial, la
realidad es la materia contable de cada da: las cuentas de los actos que debern responder a patrones preestablecidos.
Javier, un universitario de Guayaquil, no se halla tan seguro
de que la realidad sea eso de lo que hablan los adultos y que se
estandariza en un discurso oficial e incuestionable. Piensa que
son posibles otras realidades a las que se puede arribar por la
mediacin imaginaria de la droga.
Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o divagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives
los temas que te han impresionado, por ejemplo, si has visto una
pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O, si veo una
pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado,
me voy a lo abstracto,

Como deca Levinas, mientras la libertad posee caractersticas distributivas, la autonoma no puede lograrse de manera
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individual. Se habla de libertad de los pueblos y de los sujetos,


pero no se presta atencin al hecho de que los sujetos requieren
de autonoma para construir sus propias rutas de sentido, lo que
no se logra sin la presencia activa y significante de los otros.
El ser es nica y exclusivamente en el mundo con los otros.
No se trata de cualquier tipo de presencia, sino de aquella que
asegura el ser y que tiene que ver con lenguajes, deseos y espacios compartidos. Esto resulta ser algo importante al momento
de valorar los usos de drogas que tienden a realizarse en compaa ms que en la soledad.
Mara pretende llegar a los orgenes mismos de una soledad
que podra denominarse primaria. Ese origen que el psicoanlisis ha explotado, de manera especial Lacan, y que se refiere a la
relacin mondica madre-hijo que se rompe no con el nacimiento, sino con la aceptacin de los regmenes de la Ley por parte
de la madre que se separa del hijo para donarlo a la cultura. Sin
embargo, el sujeto pretender reconstruir esa relacin utilizando
para ello los recursos de la vida cotidiana. Este intento constituye el deseo. Pero la informante, una estudiante universitaria, no
se refiere a esta relacin, sino a la del ser consigo mismo, a
aquella que lo introduce en el tiempo, el suyo personal del que
a veces el sujeto podra verse alejado e inclusive privado.
A travs de la droga, la persona tal vez pretende encontrar algo que
ha perdido, quizs esa unin que perdi el momento del nacimiento, esa unin consigo mismo, porque tambin hay una suerte de disociacin consigo mismo, Entonces es cuando vienen los delirios
por el consumo de sustancias,

En este sentido, las drogas ya no estaran para remediar algn


supuesto conflicto del sujeto sino para representarlo ante el mundo. Y es sabido que no existe posibilidad alguna de representacin sino en su discurso ante los otros. De entrada se anula toda
referencia imaggica y autorreferencial que comprometa al suje58

to con una cadena de repeticiones desvinculndolo de su propia


experiencia. Es decir, nadie usa drogas para s solo, no existe la
autorreferencia puesto que no se trata de actos que valgan por s
solos y que desvinculen al sujeto de la comunidad, de los otros.
Para entender los sentidos de los usos de drogas no se requiere una experiencia igual en los otros, primero porque no
existen dos experiencias iguales sino, a lo ms, similares. Por
otra parte, hara falta entender los usos, de modo particular los
denominados conflictivos, como la representacin de un llamado al otro, pero no para que produzca una inteleccin antojadiza, sino como un llamado a un discurso. De esta manera, los
usos dejaran el campo de la pura experiencia para transformarse en va de apertura al otro con sus valores de significacin. As
se abriran las puertas hacia la responsabilidad significante encargada de producir los sentidos que para cada usador poseen las
drogas. Es decir, las drogas se significan en los espacios y tiempos de cada usador.
Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra cotidianidad como producto del mal, de las malas conciencias que
caracterizaran a las culturas juveniles. Hay un mal que antecede al ser y cuya presencia se ha tratado de escamotear para que
todas las responsabilidades recaigan sobre el sujeto, que deber
ser sometido a la tica inclemente de la responsabilidad subjetiva en la que nada o casi nada pertenecera a los otros.
Agamben afirma que nuestra sociedad se ha encargado de
conferir criterio de autoridad a la experiencia del otro, exactamente como aconteca en a las sociedades tradicionales, de tal
manera que, si se desease saber sobre el sentido de una experiencia dada, sera indispensable la presencia de otro que haya pasado por otra experiencia igual para que la juzgue con legitimidad
suficiente. Como se ver ms adelante, esta posicin de la tica
social subjetivada se evidencia en todo su esplendor en los llamados centros de atencin a los calificados de drogadictos, algunos de los cuales suelen ser dirigidos por antiguos usadores
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conflictivos que se autorizan a s mismos a entender los problemas de los otros por considerarlos no solo similares sino incluso iguales. Desde esta perspectiva, los usadores se refieren a su
experiencia como intransferible e intransmisible.
Esto tiene poco que ver con la idea sembrada por doquier de
que las drogas son el producto de la conflictividad de los sujetos. Convertidas las nuevas generaciones en opositoras a una
tradicin que carece de argumentos para justificarse, esta sociedad convierte a las drogas en el significante privilegiado para representarlas. Desde los aos sesenta en adelante, tildarle a un sujeto de drogadicto implic marginarlo de la familia, la escuela,
los amigos y hasta de la sociedad, a travs de los centros de reclusin mdica.
Los sujetos, a travs de sus modos de estar en el mundo, dan
la cara a las condiciones de la existencia. Los dbiles huyen de
la realidad, dan la espalda a los dolores, y lo hacen creando un
universo artificialmente bueno, gratificante y hasta gozoso. Pero este mundo resulta injustificable porque se halla edificado
con falsedad y hasta con maldad. Por supuesto, no se vive en un
jardn de rosas, pero es inadmisible que alguien pretenda eliminar las espinas de manera ilusoria a travs del artificio de las
drogas. Javier, un joven de Guayaquil, ve as este nuevo mundo:
Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o divagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives
los temas que te han impresionado, Por ejemplo, si has visto una
pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O si veo una
pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado en
el que yo quiero profundizar, me voy a lo abstracto, La cocana te
da aceleracin, te abre los instintos sexuales, acompaado de un
psimo final porque se acab la noche, se acab la fiesta, se acab
la rumba, y t sigues solo en tu casa y no sabes adnde ir ni qu
sentido dar, En general, a nadie le gusga ese final,

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Este es uno de los mecanismos utilizados para la desaparicin del sujeto que, al ser el nico y total responsable de sus actos, debe asumir cualquier clase de exclusin social. Por esta razn se comenz hablando de la droga en singular para dejar de
lado series de significaciones que se encuentran en ese gran plural que construyen las drogas en s mismas y aquellas que se
crean en cada acto de uso. Tambin se la singulariz para que de
esta manera la sociedad quedara excluida de cualquier clase de
responsabilidad, sobre todo, de responsabilidad tica y esttica.
Mientras para los usadores existen innumerables marihuanas,
para la sociedad existe una y solo una: el cannabis. En efecto, no
es la misma marihuana la que usa Juan para darse fuerzas y declarar su amor a una chica, que aquella que fuma un muchacho
de la calle para acrecentar su tolerancia al fro y al hambre o la
del universitario que dice que as entiende mejor los largos discursos acadmicos.
Por eso fascinan las estadsticas y los estudios epidemiolgicos, porque en ellos los sujetos quedan excluidos de una vez
por todas. Las cifras castran las palabras y desconocen los conjuntos metafricos con los que se significan los sujetos ante los
otros. Por supuesto que son necesarias. Pero cuando estn hechas para evitar toda diferenciacin, entonces se enfrentan a la
tica social a la que pertenece todo juzgamiento sobre los actos
de los sujetos.
Cuando se desconoce la subjetividad, se niegan las diferencias indispensables en el momento de construir saberes, de abordar prcticas particulares como los usos o, incluso, en el de comprender los fenmenos de las drogas en su relacin con aquellos
que las usan y con quienes no lo hacen.

61

ADICCIN Y SACRIFICIO

Es probable que una de las formas de indiferenciacin de los sujetos frente a las drogas tenga que ver con la serie de apelativos
dados a quienes las usan. No se tratara de un recurso anodino
sino, por lo contrario, de una posicin social y poltica definida
desde lo que se podra denominar un estatuto de proteccin de
la sociedad. No faltar quienes pretendan recurrir a la idea de un
inconsciente colectivo que explique algo que, probablemente,
sirva para que la sociedad se justifique ante s misma. Pero es indudable que de por medio podra estar una psicologa llamada a
analizar los acontecimientos sin tomar en cuenta a los sujetos,
tal como acontece, por ejemplo, con el conductismo aferrado a
los hechos concretos de las prcticas mas no a su anlisis.
Las generalizaciones no vienen al azar, por lo contrario, poseen poderes especficos y siempre importantes que utilizan los
sistemas, de modo particular para proteger a la sociedad de la
presencia de un mal que debe aparecer como un todo unvoco.
Hay males a los que la sociedad no sabe de qu manera darles la
cara, sobre todo cuando no es fcil tapar el sol con un dedo para no reconocer que el nuestro es un tiempo de pequeas y grandes drogas, de ritos y ceremonias mltiples que forman parte de
la cotidianidad social y familiar.
Hay una coincidencia en buena parte de los informantes
sobre el hecho de que la actual es una cultura que vive y se sostiene en mltiples drogas, desde las aparentemente inocuas como el caf, sin el cual no podra vivir una inmensa poblacin,
pasando por el t, los somnferos, los tranquilizantes, o el diario aperitivo con alcohol, hasta llegar al cigarrillo, la marihuana o la base.
Casi nunca se dice nada de los energizantes que han invadido todos los mbitos y que estn llamados a suplir las flaquezas
personales, los lmites propios de las energas fsicas y psquicas, para hacer que el cuerpo no llegue al lmite propio de su
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agotamiento sino que vaya siempre un poco ms all de todo lmite y medida. Sin embargo, nadie dice nada de sus peligros.
A estas sustancias es preciso aadir otras realidades que poseen las formas de ejercicios, actividades o posicionamientos
que se han convertido en parte casi imprescindible de la vida cotidiana. En consecuencia, todo esto forma parte de una sociedad
adicta con sujetos adictos.
Existe un comn denominador que caracteriza a estas drogas: todas y cada una de estas sustancias o actividades realizan
una perenne oferta de bienestar y hasta de placer, en cualquier el
nivel y sentido. Ms an, en la vida cotidiana se asiste a un perenne pugilato para descubrir qu cosa asegura de mejor manera el mayor placer al menor costo posible. A ello es preciso aadir el nuevo dogma con el cual viven las sociedades y que tiene
que ver con la nueva verdad de que ahora todo es posible, que
tan solo los timoratos, pusilnimes o cobardes viven mal en medio de cualquier orden de limitaciones.
En consecuencia, si quien se acerca a las drogas posee estos
antecedentes psquicos, ticos y sociales, lo ms lgico es que
ese primer contacto lo conduzca de manera necesaria a la adiccin. Pero no es as, dice Susana, una joven seora de Lago
Agrio que considera que la sociedad ha hecho todo lo posible
para estigmatizar a los usadores de drogas.
A hora creo que no es cuestin de usar una sola vez para ser un
adicto, pero yo realmente pensaba siempre as porque hay una estigmatizacin tal que, por poco que consumas una vez y ya eras
un adicto, Todava hay una estigmatizacin muy fuerte,

Es la esttica del bien vivir que se sustenta en el principio de


que todo es posible. No importa en dnde vivas, en las ciudades
grandes o en las pequeas, en los barrios de la abundancia o en
los de la pobreza. El imperativo de poseer todo gobierna el mundo y no admite barrera alguna. Ms an, tener, poseer y gastar
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se han transformado en una suerte de imperativo, de modo muy


particular para las nuevas generaciones, para las que no hacerlo
ha terminado constituyndose en uno de los fundamentales malestares que las aqueja, como si se tratase de una nueva enfermedad cuyo nico remedio se encontrara en la posesin de las cosas y, al mismo tiempo, en su agotamiento. Es lo que dice un
sencillo adolescente de Lago Agrio:
Los jvenes piensan que s pueden tener todo lo que quieren, Los
chicos se ponen bravos, se ponen rebeldes, cuando los paps no tienen para darles cosas, las cosas que s tienen los amigos, Porque a
los amigos les dan motos, les dan plata, les dan plata no solo para
las drogas sino tambin para que vayan a hacer barbaridades,

En s mismo, nada es inofensivo ni malo y, peor an, abominable. Las cosas no son en s, sus valores de significacin les
vienen dados por los sujetos que las usan, las aprecian, las ignoran, las desechan, las consumen.
Para justificarse a s mismas, las sociedades no dudan en
crear elementos y situaciones de rechazo e inclusive de abominacin desde ese antiguo maniquesmo de las comunidades tradicionales. As se cre tanto el concepto como el calificativo de
adicto, que no tiene que ver tan solo con un espritu prohibidor
de la cultura, tal como suele decir Jordi Cebrin (2007), para
quien cualquier forma de represin tendra como objetivo sostener lo opuesto y desconocer al sujeto de las diferencias:
Se ejerce coaccin y represin, se restringen las libertades, precisamente para defender la libertad. Paradoja lgicamente irresoluble, pero de excelente rendimiento poltico. Es tan bueno este argumento, sirve de coartada para tantos controles y regulaciones,
que no es de extraar que quienes gustan de prohibir e imponer
quieran importar el razonamiento a otras actividades que no les
convencen.

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No es nada forzado entender que la sociedad, casi apenas


aparecidos los usos masivos de drogas en la dcada de los sesenta, empezase a calificar a los usadores de adictos. Este calificativo termina institucionalizndose en los organismos sanitarios
internacionales y, desde ah, en los discursos sociales y polticos
de los pases. Sin que medien anlisis suficientemente serios y
profundos, el concepto adiccin se aplic de manera indiscriminada a todo usador y, adems, ha servido de coartada para cualquier clase de control, regulaciones y medidas coercitivas de todo orden.
Esta generalizacin no solo que se convierte en la responsable de las polticas sociales, sino que ha sido la causante primordial de la desaparicin de los sujetos. Desde el imperativo del
apelativo de adicto, se ha pasado por alto indispensables diferencias en los usos y sus circunstancias. De esta manera se mezclaron sujetos y circunstancias de forma casi perversa para justificar al mismo tiempo medidas de proteccin y acciones de
violencia. Esto es lo que ha justificado la presencia de centros de
tratamiento cuyo objetivo primordial no es otro que el lucro.
Entonces es fcil encontrar millones de adictos dispersos por
el mundo, aunque hayan usado alguna droga una sola vez o lo
hagan de manera espordica. Mediante esta actitud se ha construido una suerte de relacin impugnable entre el hecho de probar la droga y la fatalidad de no poder dejarla nunca ms. Desde ah, el trmino adicto deja de ser un calificativo para convertirse en el significante encargado de significar al sujeto ante los
otros. Significante tico pero ntimamente ligado al cuerpo del
sujeto, como si se tratase de una nueva lepra causante de toda
clase de discrmenes sociales y familiares. Detrs de esta lepra
desaparece el sujeto para que en su lugar aparezca lo intocable e
innombrable.
Con facilidad se pasa por alto que todo esto pertenece al
mundo del deseo. En efecto, cuando los usos devienen conflictivos, podra producirse una suerte de metamorfosis del deseo
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que ya no precisamente el placer sino la comprobacin de que


el placer y el goce, por su caducidad, rechazan toda idea de perennidad, que sera la ilusin, quizs incluso delirante, de ciertos usadores. Las adicciones no alejan el deseo, por el contrario,
se convierten en sus cruzados que conocen que se enfrentarn a
la muerte cuando ya nada responda a sus exigencias de placeres
ilimitados.
Nicols es un comn estudiante de colegio. Tiene 15 aos, y
repite lo que, en general, piensan sus pares sobre lo que sera un
adicto, de qu manera lo aprehenden ellos que, justamente, de
una u otra manera, se hallan inmersos, en tanto vctimas, en ese
universal indiscriminador. No se trata, dice, de usar por usar una
droga, incluido el alcohol, sino de no poder dejar lo que hace
menos pesada la existencia, de no poder alejarse de una fuente
de placer que se contrapone a las durezas de la existencia.
A dicto es alguien que no puede vivir sin lo que le mantiene como
feliz, o sea, sin lo que le aleja de la realidad que podra ser dolorosa, El alcohlico no quiere vivir en su mundo porque no le gusta y
va a tomar para poder olvidarse de ese mundo, Igual con la droga:
van cambiando las formas de vida para olvidarse de lo que no les
gusta,

De alguna manera, los adolescentes querran que se pongan


lmites a las palabras, que los sentidos se amplen y tomen en
cuenta otras realidades que estn en juego. Pero lo que ha acontecido en el tema de las drogas es que los intentos de poner ciertos lmites a las palabras para marcar sus sentidos se han desvanecido pues hacerlo habra implicado producir rectificaciones en
el discurso oficial, algo, si no imposible, ciertamente complejo.
Puesto que el trmino ha invadido casi todos los espacios sociales, polticos y jurdicos, las religiones, la salud, la poltica y los
sistemas de control social no han hecho otra cosa que dar por entendido lo que primero hay que entender y todos, a su medida y
66

desde sus propias expectativas, usan el trmino de la manera


ms liberal y ambigua posible.
El mismo informante no hace sino dar cuenta de este principio universal e irrebatible de que todo usador es un adicto. No
habla desde unos supuestos prejuicios personales sino desde el
lugar que la sociedad le obliga a ocupar en los juegos de lenguaje estatuidos. A l no le servira de nada saber que una reciente
investigacin en Argentina3 demostr que los clnicamente adictos no superan el 10% de los casos.
S, basta usar una sola vez para que uno ya sea adicto porque, una
vez que prueba, ya no lo puede dejar,

Si se hablase desde la tica, ya no sera posible dejar de pensar en la esttica que exige, antes que nada, que se evidencie a
los sujetos en cada uno de sus actos y en cada espacio que ocupan y construyen. Es esto lo que no acontece cuando, en los discursos sociales, prevalecen los calificativos supuestamente semiolgicos convertidos en instrumentos de violencia discriminadora. Esta podra constituir una de las tantas razones por las
que los discursos oficiales no llegan a sus destinatarios que, probablemente para protegerse, ya no se sienten aludidos. Si los
discursos pierden su capacidad alusiva, esto es, si ya no se hallan referidos de manera clara y determinante a los sujetos, no
sirven para nada. O cuando se han estatuido de tal manera los
sentidos de las palabras que han terminado perdiendo su valor
de construir metforas que den cuenta del sujeto y sus condiciones. Es esto lo que aconteci con el trmino adicto que abarc
de manera indiscriminada a todo usador de drogas y que logr
construir un sinnimo en el trmino enfermo.
3

El ministro de Justicia y Seguridad de la Nacin, Anbal Fernndez, asegur que apenas el 5% de los consumidores del pas es adicto. Lo hizo
en la inauguracin de las Primeras Jornadas sobre Polticas Pblicas en
Materia de Drogas, Buenos Aires, octubre, 2008.

67

An cuando algunos consideren que la sociedad se ha esforzado por definir el trmino, lo que ha acontecido es que los discursos
oficiales solo excepcionalmente lo han hecho porque los sentidos
fueron establecidos ms all de cualquier consideracin de tipo
prctico y adems porque ha sido manejado desde consensos internacionales. A travs de la historia, el asunto de definir la adiccin
ha sido un desafo para mdicos, jueces, clero, usadores, sus familiares y para el pblico en general. Existen tantas definiciones potenciales de la adiccin como sujetos y cientistas interesados en
definirla. Estas definiciones enfatizan cosas como dependencia fisiolgica y psicolgica, dinmicas familiares, problemas de conducta y moralidad. Una lista que podra extenderse sin fin.
La equiparacin de la adiccin a una enfermedad no mejora
este panorama en la medida en que se ha producido una relacin
directa del llamado consumo con la enfermedad, sin tomar en
cuenta las mltiples ambigedades del trmino. En consecuencia, si un muchacho usa una sola vez o lo hace de vez en cuando ya es adicto y por ende enfermo. Por ejemplo, para los Custodios de los Servicios Mundiales, una asociacin internacional
destinada al tratamiento de los usos de drogas, la adiccin es una
enfermedad. Todo posible acercamiento a la institucin se sostiene en este principio primordial.
Ms an, estos Servicios, si bien reconocen que al respecto
existe una franca y amplia discusin, sin embargo, evaden el
bulto ante cualquier tipo de discusin al respecto: Es el entendimiento y experiencia colectiva de nuestra confraternidad que
la adiccin, de hecho, es una enfermedad. No tenemos razn alguna para desafiar tal percepcin por ahora. Adems, para esta
institucin se trata de una enfermedad ante la que cualquier sujeto debe reconocerse impotente. De esta manera se cierra el crculo que atrapa al sujeto para anularlo como tal, para que en su
lugar aparezca un enfermo casi incurable.
En su afn de homologar todo y desde su fobia a las diferencias, la sociedad se ha encargado de hacer que en la droga
68

converjan series de realidades y discursos que exigen por s mismos miradas, actitudes y hermenuticas diferenciadoras. Las sociedades tradicionales, como las que hablan tan solo de adiccin, dejan de lado o desconocen la capacidad del sujeto de
construir sus propias experiencias. Esta es una de las razones
que condujeron a que el llamado drogadicto demande que nicamente quien ha pasado por esta experiencia se considere capaz de entenderlo y atenderlo.
Cada vez pierden ms consistencia los discursos oficiales
con los que se ha buscado armar posicionamientos y actitudes en
contra de las drogas. Urge rescatar y valorar las experiencias de
los sujetos en tanto constituyen unidades de saber no despreciable. Es cierto que no es posible homologar las experiencias. Sin
embargo, en el momento del anlisis, la similitud de las experiencias podra transformarse en material vlido para construir
saberes que permitan entender nuestra cultura contempornea.
Hacia all nos llevara Foucault (1982):
Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de
las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad o de la prohibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural.

Es, pues, imperativo entender las drogas como inmensos


conjuntos metafricos en perpetuo cambio. De suyo, existen innumerables metforas que representan el mundo contemporneo, de igual manera que fueron otras las que permitieron vivir
y representarse en el mundo a las generaciones de otros tiempos.
Por lo mismo, no se pretende sealar que esta sea la nica ni la
mejor ni la ms adecuada. Solamente se trata de sealar que las
drogas-metforas constituyen parte de los procesos significantes
que representan la contemporaneidad. Ah se encuentran sus
contradicciones y maldades, sus xitos innombrables y sus virtudes, sus decepciones y tambin las esperanzas que se resisten
a desaparecer. En ellas es posible hallar las ofertas de igualdad
69

incumplidas, las felicidades vendidas a travs del markerting y


aquellas logradas mediante las monedas de la ternura.
En los usos de drogas, siempre habr una subjetividad implicada. Pero no es algo que acontece nicamente desde los sujetos
que las usan sino tambin desde la sociedad que siempre ha recurrido a diferentes estrategias lingsticas para nominar, sealar, clasificar, incluir o excluir. De hecho, si para los usadores la
droga es un inclusor, para otros (profesores, lderes sociales, paps, mams, etc.), las drogas se han convertido en los mayores
exclusores, tanto desde el punto de vista de la sociedad que los
aleja como de los usadores que se sienten clara y patticamente
rechazados.
Cuando se pretende acercarse a los sentidos de las drogas y
sus usos, no es suficiente sealar a quienes se hallan, real o supuestamente, presentes en ese corte sincrnico del discurso.
Tambin hace falta pensar y nominar los decires diacrnicos
an presentes en lo cotidiano que se hace, desaparece y se reinventa. Por ejemplo, mientras en otros tiempos rega el principio
de perennidad-durabilidad, el mundo actual se ha apropiado de
la contingencia: juega con ella, la utiliza en todos y cada uno de
los actos, de los lenguajes, de las expectativas y las esperanzas.
El sujeto en su mundo es lo contingente. Pero es necesario tomar en cuenta que el sentido de la contingencia no tiene que ver
nicamente con el sujeto que habla sino, sobre todo, con lo dicho, con esos juegos de verdades a medias construidas en un
tiempo lgico que es vlido ahora pero ya no lo ser necesariamente maana.
La existencia contingente es el producto de las reflexiones
de la filosofa existencialista del siglo XX. Si antes la cultura,
fundamentalmente movida por la religin, pretendi minimizar
el sentido de lo contingente, hoy la misma cultura se sostiene y
acta desde este principio ineludible en cada acto y en cada decir, como, por ejemplo, cuando se habla sobre las drogas y los
sujetos implicados en ellas, que no son nicamente quienes las
70

usan sino tambin la misma sociedad que condena lo que ella


misma produce. Es probable que el fracaso casi rotundo de todas las campaas antidrogas se deba en buena medida al hecho
de haberse producido y sostenido en la generalizacin de un supuesto sujeto, llamado adicto que, finalmente, ha terminado
dando cuenta de que ese sujeto-adicto no existe, por lo menos no
como lo entienden los discursos social, poltico y mdico.
Richard Rorty (1991) no hace sino recordar lo inevitable de
la contingencia y la irona que se evidencian en todo su esplendor justamente cuando se pretende negarlas a toda costa. Las
cuestiones que tienen que ver con la cotidianidad, las relaciones
sociales, el sentido de la presencia del ser en el mundo, afirma
Rorty, tienen menos que ver con la ciencia y la misma filosofa
que con el arte o la poltica. Es, pues, indispensable rescatar la
subjetividad y abandonar todas las generalizaciones que terminan negando al sujeto, conminndolo a su desaparicin.

71

LAS MUJERES COMO AUSENCIA

Pese a las evidencias de los aconteceres, el tema de las drogas


ha sido presentado y tratado como realidad eminentemente masculina. Como acontece en muchos otros fenmenos sociales, las
mujeres aparecen casi como convidadas de piedra mediante sostenidos procesos de exclusin que, en lugar de facilitar la comprensin y los abordajes del problema, lo han complicado an
ms. A lo largo de la historia se ha comprobado que esas negaciones han pretendido, por una parte, pasar por alto la presencia
de la mujer y, por otra, protegerla de supuestos males a los que
ella se encuentra mucho ms expuesta que los varones. Al virilizar el tema de las drogas, a las mujeres se las ha reducido a
simples espectadoras o, lo que es an ms complejo, a vctimas
ms o menos pasivas.
Sin embargo, a ellas pertenecen los saberes. Desde los orgenes mticos de las culturas, ellas aparecen siempre como las
poseedoras de las claves del saber, del bien y del mal y, sobre todo, de las fuentes de lo placentero y lo gozoso. Es probable que,
para que las drogas no aparezcan como las oferentes y dadoras
de placer, una de las mejores estrategias es hacer que las mujeres se retiren de la escena o aparezcan como actoras propositivamente secundarias.
Sin las mujeres, las drogas quedaran despojadas de la funcin hednica y de la fuente de toda sabidura. Es decir, se convertiran en realidad concreta, en cosa que los hombres utilizan
para su propio dao o como ruta de huida de las realidades concretas de la existencia.
De regreso a los mitos, al comer el fruto del rbol prohibido, la mujer se apropia de la fuente de los saberes y se transforma en la duea del placer y el goce. En ese momento, hace suyo algo que la distingue de manera radical y que la convierte en
el objeto de todos los deseos y, al mismo tiempo, en aquello que
debe ser desconocido si no abiertamente destruido.
72

Con los drogas ha acontecido lo contrario de lo sucedido con


la inscripcin mtica de la mujer en el mal. Para la tradicin judeo-cristiana, en la mujer se encuentran los orgenes del mal y a
ella corresponde su distribucin en el mundo. Con las drogas
acontece lo contrario, a las mujeres se las extrae del mal casi como si la peste de las drogas no les perteneciera de modo alguno.
Pero no es as en el mundo de las realidades construidas por
adolescentes y en las que no existen excepciones y menos an
para las mujeres. Quizs, desde las reminiscencias del mito, en
lo que tiene que ver con los inicios de los usos, hasta las colocan un paso antes que los varones. Hay lgicas que sustentan
esos inicios tempranos porque las chicas abandonan la niez antes que los hombres y porque para ellas sera ms urgente socializar su feminidad que para los chicos, su virilidad. La adolescencia es ms real para ellas que para los chicos de la misma
edad. Es el testimonio de un joven universitario de Quito:
Se ha visto que las nias comienzan a drogarse a temprana edad,
Lo hacen inclusive mucho ms temprano que los hombres, porque
hay que admitir que, cuando uno es guambra, cuando uno est en
segundo curso sigue jugando con patinetas o con bicicletas, las
mujeres a esa edad ya no piensan en eso y estn en contra de esas
cosas, Mientras un chico de la misma edad lleva un Spiderman a
la escuela, ellas llevan maquillaje, Uno sigue despeinado en el recreo, ella se preocupan de ir a peinarse, Maduran ms rpido y, por
eso, empiezan a consumir ms temprano, empiezan a corta edad y
hasta consumen mucho ms que los hombres,

La sexualidad pertenece de suyo a la mujer pues en ella se


concentran todas sus significaciones posibles, desde los mitos,
atravesando todas las culturas, hasta convertirse en el paradigma
de la sexualidad. La mujer es la sexualidad y lo que ello significa. Es decir, la mujer representa el significante primordial de la
sexualidad y lo que ella implica de seduccin, oferta, promesa y
73

realidad de placer y gozo. Por eso se la ha perseguido y ensalzado en un nico y profundo acto convertido en el referente de cada sujeto y de la sociedad. Eva, la gran pecadora y, al mismo
tiempo, la madre de toda sabidura y el lugar en el que se descifran los secretos de la existencia.
Por ello, si algo ha sido realmente subversivo en la sociedad
es su presencia seductora, que se ha resistido a veinte siglos de
persecucin y de oprobio. Lo ha conseguido mediante un poder
que solo ella posee, el de la seduccin, con el que ha echado al
suelo todos los muros de contencin levantados por los poderes
civiles y religiosos. Lo femenino atrae, convoca, alucina. Por
eso se ha tratado de colocar a la mujer lo ms lejos posible de
los avatares de la cultura, porque en ella se encuentran las fuentes de los deseos.
Puesto que sabe de su poder, se ha recurrido a todas las estrategias polticas, religiosas, morales y econmicas para convertirla en un ser dependiente. Uno de los ejemplos ms claros
de la confusin que provoca lo femenino se encuentra en el travesti que, desde su posicin perversa, pretende reunir en s la
exaltacin de la mujer y la burla a los supuestos poderes de lo
masculino. Imagina que, uniendo lo masculino y lo femenino en
un solo ser, llegar al poder absoluto de la sexualidad. Pero, en
realidad, como heredero de una cultura misgina, el travesti termina afirmando que lo femenino no es ms que una impostura
que l pretende desenmascarar.
Una impostura eminentemente tica que los usos de drogas
podran hacer tan evidente como la prostitucin. Por eso la sociedad de los adultos considera que para la familia es mucho
ms grave y doloroso saber que la hija se ha introducido en ese
tenebroso mundo. Lo dice una mujer:
Es mucho ms doloroso tener una hija que se droga, porque en las
mujeres esto es ms conflictivo, En mi casa, cuando se trataba de
las mujeres, todo era pecado, todo era malo, Yo tena que estar le-

74

jos del ron, del tabaco, Mi madre nos tena encerradas porque todo era peligroso, Por lo mismo, debamos hacerlo todo a escondidas, de tal manera que nunca se enteren de nada,

Al mismo tiempo que se la presenta como la suma de los poderes con los que ha sido capaz de destruir sujetos, pueblos y naciones, se la ha colocado en los espacios de la debilidad suma y
de la desproteccin. Antes de ser la tentadora aparece como la
vctima de la tentacin del otro que la induce al mal. Por eso, para la sociedad de la tradicin, cuando usan drogas, no lo hacen
por s mismas sino porque han cado en la tentacin provocada
por sus amigos seductores. Cuando se trata del bien, cada sujeto
es su autor y dueo nico. Ante el mal, urge buscar un culpable.
Entonces, la supuesta fortaleza ha sufrido una metamorfosis y se
ha convertido en debilidad. Lo dicen las mismas mujeres adultas:
Bueno, yo creo que los chicos tienen mucha ms capacidad de decisin que las chicas, El chico sabe que consume porque l lo quiere, En el caso de las chicas, es ms difcil porque ella sigue al otro,
porque a veces, ya que la pareja consume, entonces ella dice: Yo
tambin consumo, o porque sus amigos te dicen: Qu es eso, hecha la puritana, Entonces te empujan, Creo que se presiona ms a
las mujeres,

Los usos de drogas daran cuenta de la necesidad de rescatar la contingencia para enfrentar a la parte oficial del mundo,
que no deja de creer, afirmar e imponer verdades absolutas y
universales como las que se han tejido en torno a las mujeres. La
caducidad, por su parte, ubica por igual a mujeres y hombres en
los usos por cuanto ellas y ellos se encuentran igualmente comprometidos en esa vocacin hednica de la contemporaneidad.
Por lo mismo, dicen que nadie las presiona, que lo hacen
porque lo desean, porque es parte de su estar en un mundo en el
que las drogas ocupan espacios cada vez ms grandes y obvios,
75

espacios fsicos pero tambin hechos con nuevas ticas. Probablemente, dicen, existan ms usadores que chicas, pero que eso
carece de importancia.
Yo creo que ahora es igual: no hay mucha diferencia entre los chicos y las chicas, aunque eso s las chicas se van ms por el lado de
la marihuana, drogas suaves, mientras que los varones buscan algo ms fuerte porque a ellos la marihuana ya no les causa mucho
chiste,
En la universidad, por ejemplo, son muchsimas las chicas que
usan, Hay tantas chicas como chicos, Y ya no es mal visto, como
lo fue en otras pocas, antes eran miradas como perras,

La mujer representa el paradigma de lo ertico, y es ella la


que se encarga de erotizar el mundo, la misma sexualidad, los
lenguajes y la vida cotidiana porque en ella se ubicara lo ms
imaginario de la existencia. De ah su parentesco legtimo con lo
potico del estar en el mundo, su funcin creadora. A ella le correspondera convertir en realidad la ontopoiesis a la que se refiere Heidegger.
Por ende, imposible que la mujer pueda marginarse de los
usos porque ah se encuentra el producto privilegiado de este trabajo, el sentido de la contingencia, con el que se pretende, ms
que negar la presencia de la mujer, colocarla en un parntesis para que pase desapercibida. Si la mujer se encuentra ah presente,
parece ms lgica la pretensin de construir mundos continuos,
duraderos y estables. En el extremo de un tiempo mgico, se podra colocar a un muchacho con una chica fumando marihuana
para que, desde sus imaginarios, una felicidad se extienda ms
all de las caducidades estatuidas. Ms o menos similar a lo que
escribe Octavio Paz (1994:10): El agente que mueve lo mismo al
acto ertico que al potico es la imaginacin. Es la potencia que
transfigura al sexo en ceremonia y rito, al lenguaje en ritmo y metfora. Y este agente no puede ser otro que la mujer.
76

Precisamente sera esta escena la que con mayor fuerza justificara mirar y analizar los usos de drogas como parte de los
juegos de lenguaje y de las construcciones metafricas que las
nuevas generaciones usan para dar cuenta de su sexualidad.
Hay chicas junkeras y roqueras que usan drogas, pero se controlan:
pueden controlar sus estmulos y deseos, prueban una vez, o en el
concierto, pero no lo vuelven a hacer ms, y se olvidan, La que era
mi novia solamente se drogaba cuando le tocaba ir a los conciertos, entonces era cuando tena que vestirse con sus correas metlicas, pintarse los ojos de negro, solamente ah,

Ciertos usos llegaran a formar parte de ese puente que el sujeto construye para arribar al otro, al amor, a la sensualidad. En
ese momento, desaparece la sustancia como tal y en su lugar podra aparece una suerte de enlaces que poseeran cierto carcter
potico. Es indispensable aceptar y promover la desaparicin de
los significados propios para ir a aquellos que muchachas y chicos construyen en sus cotidianidades. Es necesario ir a las ficciones organizadas por el lenguaje cuando se trata de entender
las realidades. Estas ficciones se expresan en los lenguajes que
poseen la tarea de construir nuevas realidades. Al respecto, dice
Eco (1999:54): Lenguajes diferentes organizan la experiencia
de forma diferente (), la cosa en s es inasible por parte de
quien construye el lenguaje.
En este espacio de ficciones puede aparecer la mujer como
la reguladora de los excesos, los placeres y los goces, probablemente porque posee, ms que nadie, la capacidad de vislumbrar
el mal y la muerte. Esta sera una de las razones por las que los
chicos las llevan al grupo, ms o menos como acontece con los
consumos de alcohol.
Cuando estamos solo hombres, todo el mundo fuma lo que le da la
gana, La marihuana no es que te haga perder totalmente la con-

77

ciencia, Pero, cuando estamos con ellas y vamos a fumar o si vamos a tomar, todo el mundo se controla, Ellas nos hacen dar conciencia de hasta dnde podemos llegar,

El amor tambin forma parte de las rutas que recorre el sujeto para saber ms de s mismo y del otro. Por su parte, la mujer ocupa ese lugar privilegiado pues se ha constituido en ruta
del saber y hasta en el saber mismo. Por ende, es casi unnime
el criterio de que las muchachas no son presionadas para usar
drogas aunque s para hacer el amor porque, parecera, les resulta menos comprometedor compartir un porro que hacer el amor,
ms an si se trata de la primera vez.
Depende del criterio de la chica, porque es comn ver chicas que
se drogan y s son vrgenes, Entonces en ese caso es ms fcil recibir las drogas que perder la virginidad,

El amor sigue siendo una apuesta contra el futuro en ese intento de llenar de sentido al presente en tanto tiene que ver con
la intimidad. Muchas chicas nicamente desean ubicarse en esa
orilla en la que el deseo debe permanecer sin exigencia de actuacin alguna, es decir, en los territorios de la seduccin nada ms.
La libertad de la sexualidad no implica que necesariamente las
chicas pasen al acto, puesto que lo que buscan es apropiarse de
sus deseos y de s mismas, saberse dueas y no esclavas, sujetos
y no objetos.
Lo que apareci como diferencia anatmica de los cuerpos
ha pasado a la diferencia metafrica de la existencia, lo que hace que la sexualidad haya logrado una especie de autonoma,
tanto lingstica como corporal, hasta convertirse en uno de los
significantes primordiales de la libertad, de modo muy particular en la mujer. De ah que las mujeres rechacen, cada vez con
mayor claridad, cualquier clase de violencia, en especial aquellas mediante las cuales se pretende obligarlas a hacer el amor
78

cuando no lo desean. Entonces, los usos de drogas por parte de


ellas podran transformarse en estrategia utilizada por el otro
para violentar ms fcilmente una voluntad as supuestamente
debilitada.
Como el siguiente testimonio existen muchos otros atravesados por actitudes equvocas que dan cuenta de la oposicin
permanente que existe entre los discursos y los deseos, entre lo
consciente y lo inconsciente, entre la norma que exige ser respetada y la otra cara de la tica, en la que habita el mal o la mala
voluntad del deseo que desconoce el deseo de otro.
Nunca he sabido de chicos que presionen a las chicas a consumir
para hacer el amor, para tener relaciones, Pero, ciertamente, en algunos casos, podra darse eso de obligar a usar para tener relaciones, Pero yo te apuesto a que, en la mayora de los casos, si esta
chica no quiere hacer el amor, yo te apuesto que le doy cualquier
cosa para que lo haga, porque en el fondo es una cuestin de fraternidad,
Porque, bueno, s se le pone algo en el trago, aunque depende de
ella tambin, aunque claro eso no se hace con la enamorada, porque si son enamorados es ms probable que no se la presione, por
eso depende de las circunstancias, A dems, como que los sentidos
se agudizan, se siente ms placer, todos los sentidos se encuentran
ms activados,

Por otra parte, tambin es preciso reconocer que no faltan


chicas que aprovechan los efectos ablandadores de la marihuana para acceder a lo que, de otra manera, rechazaran. Sin embargo, los actos no se deben a causalidades lineales y exclusivamente conscientes. No es que se hace el amor a causa de las
drogas sino que, tanto consciente como inconscientemente, se
esconde el deseo tras los bastidores de las drogas para, llegado
el momento de los posibles remordimientos, sirvan de chivo expiatorio. Imposible pensar que los encuentros erticos cierren
79

los ojos para no ver ni el deseo ni el cuerpo del deseo. Como dice Octavio Paz, vestido o desnudo, el cuerpo es ante todo una
presencia: una forma que, en el instante de ser mirado, tocado,
sentido, representa todas las formas del mundo. Al tener entre
los brazos esa presencia, ya no se la advierte porque ya no es
solo presencia sino que ha tomado la forma del deseo, es el deseo hecho sujeto que, a su vez, pierde identidad para devenir
placer y gozo.
Entonces son hombres y mujeres, Son ellos que, mediante esta
reaccin, mediante el estmulo que produce la droga, les hacen perder el control, Entonces empiezan a excitarse entre ellos, entonces
se ganan el uno a la otra, entonces se demuestran amor, se complacen,

A la mujer le corresponde testimoniar que, con las drogas y


con el amor, los cuerpos se hacen diferentes por cuanto en esos
ritos se producira una suerte de acopio de imaginarios que constituyen la materia significante con la que se hace la feminidad.
Este proceso sera imposible sin la presencia del otro al que se
dirige todo deseo. En efecto, los usos de drogas, ms all de su
posicin socialmente conflictiva, representan un llamado al otro
de la cultura. Cuando los actos se cierran sobre s mismos, cuando excluyen la apelacin al otro, entonces se desprenden de su
valor significante y permanecen como actos puros.
La apertura de la va de la experiencia es condicin de acceso a la responsabilidad subjetiva por cuanto all se encuentra el
otro. Por lo mismo, lo ms conflictivo de un uso se producira
cuando se coloca al otro lo ms alejado posible de la escena4. En
4

80

Esto puede verse en las posiciones de ciertos usadores compulsivos que


no cesan de decir que esos usos son asuntos suyos y que nadie tiene que
ver en ellos. Como se trata de algo totalmente personal, entonces, dicen,
los otros haran bien en no opinar y, por supuesto, en no ofertar nada que
no hubiese sido demandado de manera explcita.

ese momento, el uso y las experiencias se tornan autorreferenciales, y la conflictividad podra llegar a sus extremos.
Es importante valorar la presencia del otro en cada experiencia con las drogas, para que no permanezca tan aislada que exija ser rescatada tan solo por otra experiencia igual que la proveera de sentido, lo cual es realmente imposible. Como seala
Giorgio Agamben, en las sociedades tradicionales, la experiencia personal fcilmente se converta en criterio de autoridad.
Como se ver ms adelante, para conseguir dinero para las
drogas, los chicos tienen entre manos mltiples estrategias, socialmente aceptables unas, y otras violadoras de las normas, como robar, por ejemplo. Cuando se trata de las mujeres, y desde
la perspectiva de los hombres, la estrategia ms sealada es justamente la que tiene que ver son su sexualidad e incluso con el
amor. Las mujeres no lo dicen con tanta seguridad como lo hacen sus pares varones, tal vez por mantener las distancias de su
propia honorabilidad, pero tambin probablemente porque no
sera el mejor recurso ni el ms frecuente ni el mejor visto por
la sociedad. Una joven mujer utiliza el lenguaje de la comunicacin telefnica celular para referirse a chicas que negocian con
su cuerpo la adquisicin de drogas.
Hay esas chicas prepago de las que se habla, Son chicas que realmente se prostituyen para conseguir dinero para consumir drogas
y tener algn efectivo para darse ciertos gustos, A veces, la droga
es la forma del pago ms que el efectivo, Son acompaantes, Igual
siempre estn metidas con gente de la poltica o gente que tiene acceso a la droga,

La idea de la mujer fcil posee mltiples variaciones que podran ir desde una supuesta predisposicin permanente para acceder a las demandas del hombre, pasando por aquellas que viven en perenne necesidad de dar rienda suelta a su sensualidad
y erotismo, hasta la prostituta que moviliza el cuerpo al ritmo
81

del dinero. Baudrillard se referira a esto como a la relacin existente entre el poder de los signos y la labilidad de la crtica que
asume como cierto aquello que est obligada a probar. Los cuerpos y los deseos se organizan al vaivn de una semitica que
juzga y prejuzga a la mujer desde lo que siempre se ha dicho de
cada una de ellas, como Freud que no dud en afirmar que en
cada mujer coexisten una monja y una prostituta hasta que pudo
confesar que nunca las comprendi porque le estuvo vedado todo acceso a eso que llam dark continent.
El informante comienza excusndose de lo que va a decir.
Puesto que sabe que va a hablar mal de las mujeres, coloca tambin a los hombres en la tica de los controles dbiles para as
asegurarse de que no ofender a nadie. El a veces con el que da
inicio al testimonio da cuenta de la supuesta crnica debilidad
moral que caracterizara a las mujeres.
La verdad es que, a veces, las personas perdemos el control y no sabemos lo que estamos haciendo, Pero s hay un mayor nivel de prostitucin en ellas. Hay muchas mujeres que se venden para producir
dinero porque necesitan de esas sustancias, porque hay personas de
muy bajas posibilidades econmicas, y entonces tienen que buscar
dinero de donde sea para poder tenerlas, No he sabido de nias que
estn en la prostitucin, pero s de chicas adolescentes,

Mientras los varones roban, asaltan y hasta asesinan para


conseguir dinero, a las mujeres se les concede una suerte de
ventaja al colocarlas en la prostitucin para que junten en su solo acto dos realidades socialmente denigrantes y perseguidas.
Esto se potencializa al colocarlo en adolescentes que as deshacen los imaginarios sociales de bondad y bienestar que se deposita en ellas. En otras palabras, aunque sea de manera indirecta, se confirman los decires sobre una adolescencia que ha perdido rumbo y que hace tabula rasa de toda tica. El informante
es un antiguo usador:
82

Las peladas se prostituan por drogas, y tambin haba varones que


se prostituan, Hay casos en los que se acuestan con el brujo y, si
se da el caso de que la que vende es una mujer, entonces l se
acuesta con la bruja, Esta tipa debe haberse acostado con unos cincuenta,

A diferencia de lo que podra acontecer con la sexualidad, no


es pertinente otorgar algn carcter utilitario a los usos de drogas,
de modo particular cuando se trata de sujetos cuyos usos no son
precisamente conflictivos. Ni las fantasas ni los lenguajes poseen un carcter utilitario. Ni siquiera desempean rol alguno en
el teatro de la existencia. Las fantasas, que son la morada natural de las drogas, no sirven para algo. Son, estn all, forman parte de la existencia, construyen los lenguajes y sostienen la existencia. Con demasiada frecuencia se olvida que la nuestra es, ante todo, una existencia fantasmal y que, por ello, deseamos, buscamos lo placentero y, aunque parezca contradictorio, tambin lo
doloroso y hasta lo social y personalmente abominable.
Los mismos usadores se encargan de aclarar que los usos de
drogas y los ejercicios de la sexualidad son realidades distintas
y que, por lo tanto, no se las debera confundir ni unir en una falsa relacin causa-efecto. Una supuesta relacin entre las dos estara destinada a desprestigiar las prcticas de la sexualidad en
las mujeres de quienes se dice que, bajo el efecto del alcohol o
de las drogas, no se resisten. Sin embargo, es preciso reconocer
que tanto el alcohol como las drogas tienden a incrementar los
deseos sin que ello implique ninguna relacin de dependencia
necesaria entre la sexualidad y las drogas. Es lo que dice una de
las informantes:
La verdad es que cualquier droga aumenta tus sentimientos, y, si
ests en un medio especial y si un hombre te toca, tu sentimiento
sexual se incrementa, Entonces a veces una puede usar ms para
que no haya ningn tipo de resistencia a tener sexo,

83

Pero hay que tomar en cuenta que las drogas y el sexo son cosas
diferentes: as como nadie te obliga a usar drogas, en general, nadie te obliga a tener sexo, Por otra parte, hay que pensar que el sexo no es daino, en cambio, las drogas s lo son,

Para entender la complejidad del sujeto y sus usos de drogas,


es indispensable aceptar el carcter fantasmal de la existencia.
Al mirar las drogas desde la pura subjetividad, se entendera,
quizs con ms claridad, que ah hay un llamado al otro que, por
su parte, no puede responder sino mediante sus lenguajes5. Por
ejemplo, para Michel Foucault, los usos de drogas daran cuenta de un proceso de desexualizacin del placer que, de alguna
manera, se opondra a las pretensiones del Estado que, mediante una antomo-poltica, pretende hacer del cuerpo una mquina
destinada a la docilidad poltica y a la utilidad econmica.
Se tratara de un mecanismo destinado a regular la vida para que el sujeto sea normal y justo. De esta manera, segn Foucault, se mantienen controles permanentes sobre el cuerpo tanto
como realidad subjetiva y como parte de la colectividad. Justamente en este punto se psiquiatriza el micro y el macro mundo
de los sujetos como estrategias para sostener el control. Juan
Piazze (2006) comenta a Foucault:
A partir de datos biolgicos se establece la norma, con lo que tiene
lugar una psiquiatrizacin del cuerpo colectivo. Por tanto, la psiquiatra ms que responder a exigencias de orden epistmico, des5

84

Desde esta perspectiva, se ve ms clara la escasa utilidad que brindan las


encuestas y los datos epidemiolgicos para entender esta realidad de
las drogas y la de los usos. No se trata de menospreciar esos trabajos tiles al momento conocer los estados de la situacin. Pero la tendencia a
pensar que las estadsticas son suficientes para explicar y entender los
problemas de las drogas provoca que las subjetividades queden subsumidas, es decir, anuladas en los datos. Y esto es an ms grave cuando ciertos investigadores han pretendido hacer que lo subjetivo pase tambin al
nmero.

cubrir nuevas verdades en torno a la composicin psquica humana, responde tambin a una nueva forma de dominio adoptada por
los mecanismos de poder. El control de la poblacin debe considerarse no solo como una realidad social sino tambin biolgica.

En esos nuevos espacios ya no se sabe bien si se administra


la vida o la muerte, no solo desde las instancias de poder sino
tambin desde el sujeto, como acontece en quien usa drogas hasta llegar a los extremos en los que la muerte se encuentra en ese
paso ms all que suele llamarse sobredosis. Hace falta pensar
que estas realidades pertenecen, al mismo tiempo, al orden del
poder, del placer, del sufrimiento, de la vida y de la muerte.

85

DOS

LAS RAZONES RAZONABLES

Qu tiene tu veneno que me quita la vida solo con un beso


y me lleva a la luna y me ofrece la droga que todo lo cura?
Dependencia bendita; invisible cadena que me ata a la vida
y en momentos oscuros, palmadita en la espalda y ya estoy
ms seguro
(ROJITAS DE LA BANDA ESPAOLA EXTREMODURO)

Imposible que se d un acto o fenmeno, natural o social, personal o cultural, sin que, de manera inmediata, no se busquen razones que lo expliquen. Cuanto ms complejos aparecen los
acontecimientos, cuanto ms difcil resulta ir de manera directa
a sus orgenes, ms fuerte es la tentacin de recurrir a la simpleza de lo mgico o a lo comprometedor de la moral. Este segundo recurso casi siempre ha resultado eficaz pues los compromisos de carcter moral se hacen ms evidentes igual que las posibles rectificaciones. De esta manera, todo se reduce a la buena o
mala voluntad de los sujetos, a su compromiso existencial con el
bien y con el mal.
Para la tradicin cristiana y liberal, el recurso a la moral ante los conflictos result siempre eficaz en la medida en que as
se comprometa a los sujetos con su mala o buena voluntad, con
su afn de demostrarse ante los otros como justos o indignos. De
esta manera se ha colocado, con las diferencias de forma, en la
misma red causal a ladrones, violadores, asesinos, prostitutas,
drogadictos y alcohlicos, pues todos andan mal, botan por la
borda su vida desperdicindola de manera incomprensible e
inadmisible.
Basta, por ejemplo, recordar que el Vaticano recientemente
ha hecho pblica la nueva lista de pecados en la que consta de
manera explcita el uso de drogas. As la Iglesia se lava las manos y queda en paz, pues todo lo que les acontezca a chicas y
chicos es asunto de su propia decisin en la que ella nada tiene
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que ver, al tiempo que permanece como madre buena siempre


dispuesta a acoger benvola a los descarriados que acuden, arrepentidos, a tocar sus puertas.
Se trata de un simplismo que ofende la profundidad y la
complejidad de la vida y de la cultura. Pero este simplismo no
es propiedad privada de los movimientos religiosos, pues tambin pertenece a ciertos pensamientos sociales y polticos. El
convencimiento, primero, de que los usos de drogas, sin ningn
tipo de distingo, representan una enfermedad que exige tratamiento especializado y, segundo, de que el Estado est obligado
a atender oportuna y adecuadamente esta demanda, no es sino
una prueba ms de este simplismo ideolgico.
As como la religin ubica los usos de drogas en el mal, la
poltica no duda en situarlos en la enfermedad. De esta manera,
se ha logrado que el discurso de la moral sea sustituido aparentemente por el de la academia que, por supuesto, posee visos de
valor y autenticidad. Se considera que con el solo hecho de que
un grupo de mdicos y psiclogos, por ejemplo, enuncien el uso
de drogas como enfermedad, se han encontrado las causas y las
soluciones a un problema que preocupa y asusta a la sociedad.
Por otra parte, situar los usos en el campo de la enfermedad apacigua las conciencias morales de las familias y, de modo particular, de las autoridades.
Sin embargo, las motivaciones que intervienen en los usos
pueden ser tantas cuantos usadores existen, lo cual impedira
realizar un recuento de las mismas. Pero existen discursos que
se repiten y que dan cuenta de razones, aunque sean tan solo parciales, de estas motivaciones derivadas de las nuevas condiciones en las que se hacen las generaciones actuales.
Es preciso reconocer que se han conformado espacios y microculturas juveniles en y desde las cuales adolescentes y jvenes desarrollan sus procesos de insercin en el mundo.
En efecto, ante la incertidumbre y los riesgos, las nuevas generaciones crean y recrean microculturas propias con las que se
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enfrentan a la caducidad de las viejas certezas de los sistemas


educativos, familiares, religiosos y polticos. Se sienten amenazados por el riesgo de una insignificancia personal. Para hacer
frente a este horror de carcter ontolgico no cuentan con otra
alternativa que la de crear grupos en los que construyen sus nuevas verdades con sus lenguajes que les aseguran fluir en el mundo para no quedar atrapados en el sinsentido.
As crean nuevas identidades lingsticas y otros cuerpos
con estticas propias con lo que se disponen a lograr renovadas
experiencias de vida que incluyen tanto el placer como el sufrimiento, las posesiones igual que las carencias. Ya no se tratara
tan solo de modos de vida, sino de mundos de vida en los que
expresan sus experiencias vitales y que podran discordar de manera casi radical con los estilos de vida de los adultos y de la tradicin. Se trata de espacios en los que adolescentes y jvenes
generan e intercambian toda clase de informaciones y de conocimientos sobre s mismos, sobre las realidades que los incumben, sobre sus ticas y estticas y las de los adultos.
En consecuencia, imposible analizar las relaciones entre
los sujetos y sus drogas fuera de este mundo de vida porque
cualquier intento estara destinado al fracaso ya que han llegado a formar parte de las prcticas estticas que dan sentido a su
cotidianidad.

91

CAMINOS DEL SABER

Ser sujeto exige formar parte de los procesos mediante los cuales se construyen las verdades y se cuestionan todos los saberes.
Es posible que esta se haya constituido en la caracterstica primordial del ser de nuestro tiempo, en el que los lmites de los saberes y de la verdad no han desaparecido sino que han sido cuestionados. No se trata de negar la existencia del misterio sino de
enfrentarlo y dar la cara a todo, pues ya no existe razn alguna
que justifique el sometimiento a lo inexplicable. De hecho, si algo no puede ser encarcelado y sometido con grilletes es el deseo
de saber. Ello implica que existe un nuevo tipo de ser que, como
nunca antes en la historia, se siente ofendido, por as decirlo, ante lo incomprensible. De alguna manera, el sujeto contemporneo no puede aceptarse a s mismo desposedo tanto de preguntas como de respuestas.
Adolescentes y jvenes no pueden permanecer estticos en
la orilla de la pregunta porque saben que nicamente caminando hacia adelante es posible vivir. Se habla de curiosidad, recurriendo a la ancestral frmula con la que se interpret esta urgencia de saber para desacreditarla, para colocar al saber casi en la
ruta del mal. A lo largo de la historia, no todos los saberes fueron legitimados por s mismos. Por lo contrario, muchos debieron pasar primero por las cribas de una moral que juzg tanto las
interrogaciones de los sujetos como sus respuestas. Sus estilos
de vida forman parte de las estrategias con las que cuentan en el
proceso de construir identidades. Como dice Soli Blanch
(2009:9): La creacin de estilos de vida forma parte de las opciones identitarias de los jvenes que definen, as, su condicin
de miembros de la cultura juvenil.
Desde aquella perspectiva, la urgencia de saber de Eva fue
tan perniciosa como los caminos seguidos para conocer. El rbol
de la sabidura no siempre fue bendecido. Por eso la curiosidad
se convirti en una de las razones que mueve a chicas y chicos
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a probar del fruto del bien y del mal. Algo importante debe ocultar aquello que tan afanosa y terminantemente se prohbe. Y como acontece en el mito, frente a lo que se niega aparece otra propuesta que habla de bienaventuranzas, de saberes totales, de placeres. Los dueos del saber y la verdad lo han prohibido porque
conocen que, si comiesen los frutos de este rbol, los sujetos se
convertiran en dioses, es decir, en sabios. No es nada pequea
la promesa y es demasiado tentador aquello de ser como dioses
y arribar as a la fuente de saberes y placeres inusitados. Como
puede leerse en los antiguos textos de los Vedas: Hemos bebido Soma, nos hemos hecho inmortales, hemos llegado a la luz,
hemos hallado a los dioses.
Como en los mitos, acuden los tres personajes: el amigo que
ya ha experimentado, el fruto prohibido y el que desea llegar a
aquello que el otro no pretende ocultar.
Yo creo que la mayora de veces, se prueba por curiosidad, como
sales con tu grupo de amigos y por ah uno est consumiendo y te
dice si lo quieres probar para elevar tu nimo, y t, como ests ah,
dices bueno, Entonces esos son los dos factores principales, los
amigos y la curiosidad, y esto da igual para chicos y chicas,

Esta sera una de las formas a travs de las que el sujeto se


permite a s mismo ser significado en el placer. Podra acontecer
que todo se agote en una sola experiencia, pero podra suceder
que esa significacin demande una serie de repeticiones.
El adolescente, por ejemplo, sospecha que con esa marihuana que le oferta el grupo sera capaz de descubrir nuevas razones que le expliquen la vida entendida tan solo como cotidianidad. No se puede, pues, ni encasillar ni educar el deseo, a lo ms
hacer que pase por los registros de un orden que d cuenta de la
cultura. Sin embargo, la cultura no es ni unvoca ni absolutamente estatuida en torno al bien y el mal. Por el contrario, es
aquello que, antes que nada, es capaz de evidenciar las contra93

dicciones en las que se hacen y viven los sujetos. El deseo es el


sujeto, es aquello que lo representa ante el universo de los otros
y de la ley, es su palabra a travs de la que denuncia que no posee sino tan solo un algo de saber, de verdad y de goce.
En qu consistira la educacin del deseo? Nadie lo sabe
porque, en el instante mismo de conocerlo, desaparece, muere.
Porque el deseo surge ante la presencia de la ausencia. El deseo
se despierta y desea desear, desea el objeto creado por el mismo
deseo. Se desea desear, como dice Lyotard (1989), y solamente
en ese momento es posible producir los objetos de deseo. La cita pertenece a Khalil Gibrn (1918):
A noche invent un goce nuevo y me dispona a gustarlo por primera vez, cuando un ngel y un demonio llegaron presurosos a mi
casa. A mbos se encontraban en mi puerta y disputaron acerca de
mi placer recin creado. Uno de los dos gritaba: Es un pecado.
Y el otro, en igual tono, aseguraba: Es una virtud.

En esta ambivalencia se sostiene la condicin del sujeto


que exige ser reconocida en cada acto. Cualquier intento de
anularla conducira a la supresin de la subjetividad, a su alienacin al deseo del otro, porque desde la ambivalencia se explican tanto la virtud como el mal y, sobre todo, la dinamia del
deseo que nunca cesar en su bsqueda de estrategias para hallar su realizacin.
La curiosidad es el camino de la sabidura. Es probable que
los adolescentes de ahora hayan hecho de ese camino una suerte de propiedad privada. La necesidad de experimentar lo que
hace la existencia diaria pertenece a la tica del existir en el
tiempo personal. Aun cuando la frmula se exprese en forma negativa, la idea es que las propias actuaciones en el grupo los justifican ante s mismos. Si cada ser no justifica su vida ante s
mismo, es intil que pretenda hacerlo ante los otros. La familia
dej de ser el referente primordial de las justificaciones.
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Claro que yo contaba con principios de la casa, pero s, yo me inici por experimentar y porque un amigo me dijo, Prueba esto que
te va a gustar, pero de hecho lo prob por curiosidad, entonces ya
no era necesario que l me lo diga,

Por otra parte, parecera que el tiempo de la edad cronolgica no coincide con los otros tiempos lgicos de los sujetos que
priman sobre las consideraciones lgicas de la sociedad. Las
nuevas generaciones funcionan con otras categora temporales,
algunas de las cuales incluso ya fueron presignificadas por
Nietzsche cuando se refera a esas fuerzas plsticas propias, no
solo de cada sujeto, sino tambin de la sociedad que los impelen
a cambios que, en ciertos casos, pueden llegar a ser radicales.
Me refiero a esa fuerza para crecer peculiarmente desde s mismo,
para transformar lo pasado y lo extrao e incorporarlo a uno mismo, para curar heridas, remplazar lo perdido, para recrear formas
rotas.

En esto consiste, precisamente, esa suerte de razn natural a


la que hace referencia el informante adolescente. Pertenecer y
permanecer en lo natural no significa otra cosa que aceptar las
posiciones equvocas del sujeto y su actitud de esquivar todo
aquello que lo aleje de las posiciones ambivalentes. Esto testimonia, una vez ms, el hecho de que las culturas juveniles no
son uniformes y que, desde esa diversidad, se considera el uso
de drogas como parte de la pertenencia al grupo y como una de
las mltiples formas de sus expresiones sociales que se legitiman por esa pertenencia. Finalmente, las culturas juveniles difieren de las adultas en el fondo y en la forma. Por otra parte,
pretende distinguir con claridad las ticas de los adolescentes,
entre quienes estos temas fluyen de manera espontnea y validada por s mismos, de lo que acontece con los adultos enredados
en sus propias hipocresas.
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Es un criterio generalizado de que mientras el consumo est en lo


natural est bien, Por eso creen que mientras estn consumiendo lo
natural no van a tener ningn problema, Por eso tienen ms miedo
a las otras drogas como la base, la coca, etc., Me refiero ms a los
jvenes, a los adolescentes, porque con los adultos como que es
ms difcil, ellos siempre tratan de socapar estos temas, como que
no ocurrieran, Por eso es que es ms difcil hablar con ellos,

En otro momento se analizar la funcin de la ambivalencia


en torno a la vida y la muerte, el placer y el sufrimiento. Para Lacan, por ejemplo, sera imposible abordar al sujeto si no fuese
desde la pulsin de muerte que lo constituye. Se encuentra la
muerte presente en esta clase de distinciones que, segn algunos, colocaran a los adolescentes jugando de manera peligrosa
con la vida y la muerte? Si se pensase en los usos de drogas como parte del enfrentamiento a la vida y la muerte, se podra hablar de esta ambivalencia. De todas maneras, difcil aceptar que
la muerte sea la gran organizadora del orden simblico, tal como afirmaba Lacan (1979), cuando pensaba en la mortificacin
del goce como condicin inapelable para la instauracin de lo
simblico en el sujeto.
Por qu la prohibicin debera equipararse a la muerte?
No es esta una de las cuestiones que enfrentan la tirana de la
ley y la ley del tirano cuando la arbitrariedad se convierte en rgimen legal inapelable y que aparece en el supuesto mito del padre de la horda primitiva imaginado por Freud? No es cierto que
nicamente la amenaza de muerte sea capaz de instaurar en el
sujeto la norma y su aceptacin. Esta es una posicin eminentemente teocrtica contra la que se revel Kierkegaard (2001), y
que varias veces aparece en el pensamiento freudiano.
Pero es necesario ir ms all para lograr entender, aunque
solo sea de modo parcial, circunstancial y provisional, los sentidos que las drogas poseen para las nuevas generaciones, las ms
autorizadas a hablar de este tema.
96

En la medida en que las drogas se encuentran en la vida cotidiana, no es dable alejarlas de los modos de entender, interpretar y vivir el mundo por parte de los chicos, las muchachas
y los jvenes de ahora. Caso contrario, los intentos de entender el fenmeno caeran o en los lugares comunes o en el anacronismo, algo sumamente grave pues obstaculizara de manera radical el proceso.
No existe la mortificacin del sujeto como condicin de ser.
Por el contrario, es el saber lo que lo alienta a existir entre los
otros. Volar, probablemente, haya sido una de esas elementales inquietudes de los seres desde la prehistoria. Volar implica contar
con el poder de abandonar lo que se posee para ir en pos de lo desconocido. Quien vuela se eleva sobre los otros y arriba a lugares
no imaginados en los que pretende hallar lo que busca, que no es
otra cosa que las razones de su existencia. De hecho, no existe
otra preocupacin ms grande que la de producir esta suerte de
desprendimiento del espacio comn para crear otros nuevos.
No interesan los vuelos de los pjaros sino las levitaciones
de los llamados santos, que pretendieron desprenderse de la materialidad de las cosas para arribar a verdades trascendentes. Al
poder importa la vida elevada de los hroes. Juan narra a su manera la necesidad de sabiduras nuevas que le condujeron a usar.
l busca un vuelo que sepa a sabidura:
Claro que fum marihuana por curiosidad, por saber cmo son
esas sensaciones que se producen alrededor de la droga, S, me
gusta volar, s, me gusta analizar ms y detalladamente las cosas,
Entonces fumo marihuana, Hay gente que fuma marihuana y que
ha pasado por experiencias intelectuales sumamente elevadas,

No todos los vuelos son iguales, tampoco son los mismos ni


los lugares a los que se llega ni las realidades que se viven. Probablemente todo esto no dependa tanto de la marihuana-nave
espacial, como del piloto, de ese volador que se lanza, en cada
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acto de uso, a una aventura en la que todo es posible: lo agradable y lo desagradable, la seguridad y el abismo.
Existen innumerables estados del ser en su tiempo, porque
es precisamente ese tiempo el que marca las diferencias del ser
con los otros y consigo mismo. Ser hacindose, ser siendo en cada momento de la existencia, en cada experiencia construida. El
ser se encuentra perennemente abierto a sus experiencias temporales a travs de bsquedas interminables. Por el contrario,
quien se queda atrapado entre las cosas de la vida rutinaria no
hace sino olvidarse de s, se aliena a las cosas. Juan dice que los
usadores de marihuana, sobre todo quienes lo hacen de manera
espordica, reconocen que nada es totalmente cierto si no se producen reflexiones sobre cada cosa, de modo particular, sobre su
propia existencia. Heidegger deca que el ser se encuentra expuesto a sus horizontes temporales. En cambio, el estado-marihuana no es el de la bsqueda del ser sino, por el contrario, el
estado de aniquilacin:
Por eso hay que dejar ese mito de que la marihuana daa tu
mente, aunque esto es relativo, porque la marihuana te desarrolla en ciertos puntos, pero te jode en otros, Por eso, una marihuana ocasional te abre el espritu, Una marihuana constante te
mantiene en un estado de marihuana, es decir, marihuaneadado,
es decir, torpe, lento, tus reflejos son lentos, cada vez te olvidas
de hacer las cosas,

Es errneo pensar que existe univocidad en los enunciados.


Las experiencias poseen un valor de significacin que depende
del sujeto. Por lo mismo, dicen los usadores, no todo es color de
rosa para quienes hacen del volar la nica condicin de estar en
el mundo. No hablan de huidas de la realidad sino, por el contrario, de su agotamiento, de ese agotamiento del sujeto que produce la sociedad cuando no realiza las distinciones y las consideraciones pertinentes y se empecina en juzgar la cotidianidad
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juvenil sin analizarla. Ese agotamiento que se produce cuando


se resiste a aceptar que los consumos forman parte de los mediatizadores de las culturas juveniles. Porque ser adolescente o joven implica formar parte de la condicin juvenil, lo cual no exige ser miembro de la cultura comn en todas sus expresiones.
Entonces, los jvenes son materia para un experimento social, pero unos que incluso tuvieron mayores facilidades sociales, por
ellos mismos, por su familia o por el gobierno, ingresaron a las
drogas y se jodieron, tuvieron inmensos potenciales para acceder
al crack y se jodieron,

La complejidad de la existencia no se resuelve con acciones


necesariamente complejas sino, por el contrario, con estrategias
y acciones sencillas. Adems, el mundo de los adultos suele especializarse en minimizar las inquietudes y conflictos de la gente joven y ms an de nios y adolescentes a quienes, por su
edad, nada importante puede acontecerles, nada que exija grandes soluciones. Este comn desconocimiento impide una visin
ms humana de las realidades.
El pensamiento adulto, convencido de que posee los saberes y las verdades en contraposicin de nios y adolescentes
que casi nada saben, desconoce que, antes que nada, el sujeto
es un ser imaggico cuya materia est hecha de lenguajes, deseos, temores, placeres, sufrimientos. Este desconocimiento
impide que se produzcan aproximaciones claras y vlidas a la
vida de nios y adolescentes para mirar su complejidad. Si bien
el reconocimiento oficial de sus derechos ha cambiado la situacin jurdica, en la prctica, nios y adolescentes conforman
ese gran mundo del que se habla con uncin en los discursos
oficiales pero que se denigra a la primera de bastos. Por lo mismo, para superar el conflicto, hacen falta nuevos mecanismos
de distincin simblica de los adolescentes, de sus culturas e incluso de las drogas.
99

Cuando la sociedad da la cara a las actitudes y acciones de


los adolescentes y pretende explicarlas, se acude a criterios que
tienen que ver ms con los prejuicios que con un anlisis serio y
terico de lo que son ahora las culturas juveniles. Recurrir a los
lugares comunes resulta fcil y hasta culturalmente econmico
frente a realizar intentos sostenidos de mirar las cosas ms all
de las apariencias. El conocimiento aparencial es fcil y posee la
virtud de convencer con esas evidencias sensibles que terminan
poniendo de acuerdo a todos.
Las redes de significacin que crean los discursos oficiales
sobre la familia y el colegio no favorecen la comprensin de situaciones como la violencia entre adolescentes, que es remitida
a los usos de drogas, al abandono familiar y, de manera muy particular, a la prdida de los supuestos valores de la sociedad de
los adultos, que se ha vuelto ciega ante su propia incoherencia
representacional, moral y poltica.
Es lo que acontece con el tema de las drogas. Ubicadas de
hecho en el mundo del mal, a nadie se le ocurre detenerse un
momento para mirar y contemplar, para escuchar y analizar lo
que muchachas y chicos dicen de sus vidas plurales, tan o ms
complejas que las de los adultos, tan o ms vlidas en sus decires que los discursos oficiales llenos de sabidura circunstancial.
En el aula, un chico saca una pistola y dispara a quemarropa a su compaero que cae muerto. Y como l, muchos otros
chicos y muchachas han fallecido vctimas de actos inexplicables que dan cuenta de que algo grave acontece en nuestro mundo. Dos nias torturan inclementes a una de sus compaeritas
cada en desgracia. Mientras en el colegio vecino, un chico, cansado de ser objeto de oprobio, hunde su navaja en el rostro del
compaero que no ha cesado de ofenderlo sistemticamente. Y
as, una coleccin de agresiones que cada vez se tornan ms
crueles. Autoridades y profesores del colegio acusan a las drogas, a la marihuana, que han daado la vida de estos chicos y
muchachas.
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Resulta ms econmico, desde todos los puntos de vista,


acusar a las drogas que reconocer que adolescentes y nios
tambin replican lo que acontece en el mundo de los adultos.
Ellos no se inventaron la violencia. Si los Estados resuelven las
diferencias ideolgicas con armas, guerras y torturas, nios y
adolescentes recurren a los golpes e incluso a las armas para
imponerse al otro, para solucionar conflictos o para vengar pequeos agravios.
En tanto estrategias de distincin, los usos de drogas podran
correr paralelos a las violencias sociales, familiares, institucionales y personales. Ms an, hasta podran estar presentes en los
actos de violencia, pero no como causa, ni siquiera como instrumento imaginario que provee de fuerza. Sobre todo para quienes
se acercan por primera vez a la droga, las razones para hacerlo
tendrn que ubicarse en la curiosidad, la bsqueda de un placer
figurado como posible y como nico. La idea del mal es, por
cierto, no ajena pero tampoco es determinante.
Creo que la mayor parte se acerca a las drogas por curiosidad, porque oy que un amigo prob la marihuana y que le encant, Entonces, los otros quieren ver si sienten lo mismo,

En los usos no existe una condicin previa de violencia y


malestar sino, por lo contrario, una promesa de bienaventuranza
que no se encuentra en los espacios comunes de la vida cotidiana y que, por lo tanto, deber ser construida. No se trata, por lo
mismo, de cosas exclusivas de los adolescentes o jvenes, sino
tambin de gente adulta que, probablemente, pese a todos sus intentos, no logra encontrar los niveles de bienestar que busca. Tal
vez el camino no sea precisamente ni el correcto ni el ms adecuado. Entonces podra dirigir su demanda a la droga por si acaso ella brinde lo que nadie ni nada ha logrado ofrecer con seguridad. Otros acuden al alcohol con similares motivaciones.
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Cada quien tiene su propia historia, La verdad es que una amistad


con esa gente fue ms o menos por un mes, mes y medio, y en ese
tiempo vi tanta huevada como no te puedes imaginar, No eran adolescentes, eran adultos jvenes, muchos eran adultos cuyos hijos
estaban ya casados, se pegaban coca con su pareja, y ah se producan intercambios de parejas, qu asco de personas,

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EL SUJETO ES SU MODA

En lugar de acudir a la tica del bien y del mal, las nuevas generaciones piensan en lo que se denomina la moda, en tanto sistemas de cdigos que califican y proveen de significacin a las
realidades que se viven en un tiempo determinado. El sentido de
moda suele ser descalificado cuando se refiere a los rdenes morales y a los valores que atraviesan una sociedad. En general, se
ha preferido colocar a la moda nicamente en el orden de cierta
esttica, pero casi nunca como aquello que provee de sentido a
la vida cotidiana y que es capaz de producir movimientos y
transformaciones sociales.
La moda atraviesa lo aparente hasta significarlo puesto que
lo provee de valor, sin importar lo que sea. Es el caso, por ejemplo, como seala Teresa Gisbert (2003:144), de la pintura que
representa cuerpos velados, vestidos, deformados, desmembrados, desdoblados como la realidad esttica que hace al mundo
contemporneo. De la misma manera que un pintor podra representar el cuerpo reducido a un vestido, los adolescentes podran significarse en la marihuana como realidad esttica nueva,
como, en la Edad Media, un hbito talar atravesado por una cruz
o un manojo de espinas signific al hombre virtuoso. Se tratara
de una visin ms de la complejidad existencial de las culturas
juveniles abocadas a realidades nuevas y, sobre todo, voltiles.
Colocadas en el plano simblico, el consumo y la moda proveen
de coherencia a las culturas de las generaciones jvenes.
Segn el decir de Feixas (1999:84), se entiende por culturas
juveniles a microsociedades juveniles con grados significativos
de autonoma respecto a las instituciones adultas, que se dotan
de espacios y tiempos especficos. Esta nocin se relaciona con
la de culturas subalternas que se encuentran en los grupos dominados, como los adolescentes, que son vistos como grupo transitorio cuyas expresiones conductuales terminan calificadas de
enfermedad que se cura con el tiempo. Este carcter transitorio
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de la adolescencia y de la juventud ha sido utilizado por el poder para menospreciar sus pensamientos, estticas, creaciones y
lenguajes.
No es dable realizar separaciones entre la realidad y lo imaginario puesto que se trata de las formas mediante las cuales el
ser est en el mundo. Si bien se distinguen semiticamente, no
son ontolgicamente separables. Las nuevas generaciones se hacen en y con los imaginarios que les pertenecen sin que sea posible realizar distinciones o, menos an, valoraciones que tengan
como objetivo descalificarlas. En principio, ningn adolescente
podra hallarse fuera del orden de los imaginarios que construyen su tiempo. Y en esas construcciones se hallan las drogas como realidades mgicas. Son esos imaginarios los que proveen de
sentido a las drogas, a cada una de ellas en su propia especificidad, de tal manera que termina siendo casi imposible tratar de
entender los sentidos de los adolescentes al margen de las drogas, el rock y cualquiera de las otras realidades que les pertenecen de suyo.
Para Sol Blanch (2005), los productos de consumo no representan tan solo vehculos para la expresin de las identidades
juveniles, sino que terminan convertidos en su dimensin constitutiva. La ropa, por ejemplo cumple un papel central para reconocer a los iguales y distanciarse de los otros. Por ende, se
producira un serio error en el observador que pretenda entender
a los grupos mediante miradas superficiales que encuentran homogeneidad en los cuerpos que se hallan claramente diferenciados por ropas, gestos y lenguajes.
La velocidad, el ritmo, las cadencias, los colores, las elevaciones y los hundimientos hacen al sujeto en similar dimensin
que las uas, los pies y el color mutante de los cabellos, las miradas y los dolores. Ya no es, ni lejanamente, el cuerpo de la anatoma fsica, sino cuerpos mgicos hechos de colores y resonancias que mutan y se trascienden gracias a los lenguajes que no
cesan de ser inaugurados en cada estacin de las palabras.
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Si bien los lenguajes limitan al sujeto, tambin lo lanzan a


espacios en los que todo es capaz de modificarse. El ser es la casa de la palabra, deca Heidegger. Pero Pizarnik (2001), invita a
mirar y entender lo que se habla y se significa cuando el huracn se lleva el techo de esa casa, como acontece en algn vuelo
realizado en el avin de alguna droga:
Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado, y las palabras
no guarecen, yo hablo.

Entonces se hablan lenguajes que significan movilizaciones


estticas que solamente los pares entienden porque las respuestas son equidistantes en su sentido, sin hiatos, sin presuposiciones destinadas a que se alteren los efectos de significacin. nicamente ah ser posible realizar un acercamiento a las significaciones de la vida y la pasin de las chicas y los muchachos,
incluidos aquellos para quienes las drogas son parte de sus significaciones.
Por esas rutas caminara la propuesta de Pizarnik, que nos
invita a hablar con ms justeza de las realidades nuevas cuando el viento se lleva el techo de los lenguajes estatuidos. Se
tratara de una de las tantas aventuras a las que se veran expuestas las generaciones si su deseo de ser en su mundo es
consistente. Entonces la moda se convierte en bandera contestataria e inapelable, puesto que se ubica en la red de los valores y los hechos significantes de las nuevas generaciones, como seala Izaguirre (2005). Desde ah se podra entender lo
que dicen sobre las drogas:
S, las drogas se han puesto de moda, como tal vez fue ya en mucho tiempo, Podra ser una moda tambin, aunque haya mucha
gente que fuma por fumar, pero, por ejemplo, los hippies, los rastas, fuman porque es parte de su cultura, Las gentes que fuman por
fumar no saben qu significa, Por ejemplo, los rastas fuman para

105

estar con Ja, que es su dios, pero hay otros que fuman por fumar,
que porque el man est fumando, entonces yo tambin,

La moda es tal si se convierte en una exigencia semitica


porque trata de proveer de sentido a la cosa en su relacin con los
sujetos que visten, hablan, usan, caminan, bailan, piensan, aman
y sufren. Lejos, en consecuencia, de cualquier apreciacin de que
la droga forma parte de lo balad de la existencia, del grupo o de
la comunidad o, peor an, pensar que la moda pertenece al reino
de las futilidades, de lo in-significante. La moda es parte de las
identidades construidas, asumidas y expuestas ante los otros.
La adolescencia es una realidad relativamente nueva, hasta
el punto de que en algunos lugares an ni siquiera se la ha inaugurado. Si los chicos y las chicas deben trabajar y no estudian,
si las mujeres se casan a partir de los 14 aos y si enseguida son
mams, si los nios no juegan porque deben realizar trabajos domsticos y extradomsticos, en ese lugar no existe an la adolescencia. Para la psicologa evolucionista y conductista, la adolescencia es una edad bien demarcada, y ser adolescente implica vivir en conflicto la cotidianidad, las relaciones familiares y
las relaciones consigo mismo, es una edad expresada por la enfermedad de la oposicin.
Esta psicologa describi la niez como una poca de tranquilidad que permita que nios y nias asumieran el mundo, las
normas y los cdigos de la sociedad sin oposicin. Llegar a la
adolescencia supuso dejar este estado de paz sumisa para ingresar en un mundo caracterizado por el conflicto y la discordia.
As entendida, la adolescencia supuso un sistema de oposiciones. Colocados en la rebelda, parecera que los adolescentes se proponan echar por los suelos los sistema morales, las
normas y los principios que haban organizado la familia y las
relaciones.
Desde esta perspectiva, para los adolescentes nada est bien,
el mundo camina sin rumbo o el rumbo que sigue no conduce a
106

nada digno de ser rescatado. Para los chicos ms que para las mujeres, la fundamental verdad de la vida era la rebelda. Esto condujo a la sociedad a calificarlos de rebeldes sin causa, pues carecan de razones suficientes para oponerse al orden establecido.
Para aquella psicologa fue sumamente importante analizar
cada uno de los aspectos de esta adolescencia con el propsito
de demostrar que no era sino una etapa ms o menos fatal, en la
que chicas y muchachos padecan el mal de la sinrazn y de lo
conflictivo.
Frente a esta adolescencia, la sociedad deba adquirir y ejercitar la virtud de la tolerancia. Tolerar significa desconocimiento total de actos, lenguajes y realidades que requieren comprensin. Tolerar es soportar. Por lo mismo, los adolescentes deban
ser tolerados hasta que, pasada la crisis, retornasen a la normalidad, al redil de los valores, creencias, principios y normas de
los adultos. La tolerancia implica el convencimiento de que las
generaciones jvenes ni piensan ni hablan en serio. La tolerancia se convirti en una buena estrategia destinada, en ltima instancia, a probar la validez de los principios morales y culturales
de la tradicin.
A partir de la dcada de los ochenta, la adolescencia da un
giro importante. Este movimiento mira la adolescencia desde
nuevas perspectivas sociales, culturales, tericas y ticas. Lo
fundamental es que ya no se la considera una etapa de crisis, ni
un perodo normal y hasta indispensable para llegar al universo
de los adultos.
No es una edad sino un tiempo personal que marca el ingreso a un mundo diferente al de los adultos, a travs de la construccin de espacios propios en los espacios sociales y culturales de los adultos. No se trata de un aporte a la tradicin, lo cual
no sera en verdad importante, sino, por el contrario, su misin
es la creacin de nuevos mundos de significaciones distintas a
travs de lenguajes y juegos de lenguajes, de metforas y juegos
metafricos. Se trata en consecuencia de autnticos trabajos
107

simblicos destinados a la produccin y reproduccin de la vida


cotidiana, como dira Willis (1998).
La adolescencia representa un tiempo lingstico que, si
bien mantiene races con el pasado, se diferencia de l porque
construye nuevas sentidos y nuevas realidades. De esta manera
se inaugura un futuro que se convertir en motor de la existencia, pues ser el lugar de ideales y metas. En el futuro se encuentran los objetos de sus deseos y esperanzas. En otras palabras,
esta adolescencia descubre que el futuro es el nico lugar vlido
para vivir.
No constituye una etapa de la vida sino, por el contrario, un
estilo de vida construido con lenguajes propios, con sistemas de
representaciones que permiten a chicas y muchachos transmitirse fantasas y deseos. Ya no es una edad sino una forma de vivir
e interpretar el mundo.
En este sistema de significaciones, las drogas y sus usos
construyen espacios propios que forman parte de sus espacios y
tiempos, de sus fantasas y deseos. Esto no aconteca hace una
dcada cuando el discurso oficial sobre las drogas an pesaba en
las representaciones de adolescentes y jvenes.
Precisamente, es esto lo que molesta a un sector de adultos
que no logran entender que la cultura se haya encargado de abrir
espacios nuevos que van ms all de la simple tolerancia. En
efecto, pese a las evidencias de las transformaciones, persiste un
discurso que se resiste a virar la pgina de los prejuicios para
mirar el mundo con nuevos ojos.
En el siguiente testimonio, aunque no se realiza una comparacin directa entre la homosexualidad y el uso de drogas, sin
embargo, se aprueba la tolerancia a la homosexualidad y se critica lo que est aconteciendo con las drogas porque no se puede
admitir que pertenezca a una de las variadas formas que poseen
las nuevas generaciones para dar cuenta de s mismas.

108

Pensamos como que hay mucha ms tolerancia, Hay tolerancia en


cosas que no debera haber tolerancia, Nos parece que est bien la
tolerancia con el homosexualismo, nos parece que, si una persona
es homosexual, es su problema, es la vida de cada quien, Pero con
la drogadiccin es tolerar algo que se sale de lo legal, es algo que
sale de los parmetros, es algo en lo que t no querras que cayera
tu sobrino o tu hermano,

Si la sociedad se hace cada vez ms de la vista gorda, probablemente se deba a que, de manera constante e insidiosa, hay
cambios de actitudes ms que de saberes en la poblacin adulta.
Luego se tratar en profundidad la contradiccin que se da entre
el discurso oficial y ciertas prcticas que, de alguna manera,
tambin podran denominarse oficiales.
Los discursos de adolescentes y jvenes son diferentes pues
estn casi seguros de que la mayora de chicos y chicas usa drogas. Si se toman en cuenta las estadsticas del pas, probablemente no sea as. Pero lo que interesa no es tanto el hecho estadstico, de alguna manera confirmable, sino la actitud de los informantes y sus sistemas representacionales con los que conocen e interpretan esta clase de realidades.
Esta mayora de la que hablan los informantes se refiere a
una mayora representacional, es decir que, en todos los lugares
de la vida cotidiana, hay chicos y chicas que usan drogas, que
esto no pertenece, de modo alguno, a la excepcin, sino que es
comn verlos compartiendo un porro en el colegio, el parque, la
universidad, la calle, la fiesta.
Por qu, en los ltimos tiempos, la marihuana se usa sin los
ocultamientos y secretismos de antes? Las respuestas de quienes
pretenden analizar la realidad no pueden elegir otra ruta que la
de la crtica de la situacin. Para las generaciones de adolescentes y jvenes, es cuestin de una nueva cultura sostenida en estilos de vida propios y en un nuevo ordenamiento simblico.
109

Los que consumen as permanentemente no son la mayora, pero


los que han probado y los que consumen aunque sea de vez en
cuando s son la mayora, son bastantes, porque, sin ser hipcritas,
la mayora consume de vez en cuando, Una vez cada dos meses s,
pero que estn permanentemente pegndose, no,

Habr realmente una hipocresa crnica en la sociedad que


no se atreve a reconocer que el tema de las drogas se ha escapado de los controles estatuidos por los sistemas gobernados por
los adultos que no se aventuran a aceptar que los cdigos han
cambiado y que se modifican de manera rpida y permanente?
No ser indispensable aceptar que se han construidos nuevos
rdenes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas
sin que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que
todos deban usarlas?
No es posible seguir interpretando y valorando las realidades de la contemporaneidad con las mismas categoras utilizadas
hace tres o ms dcadas como si el mundo permaneciese siempre el mismo. Aquel decir antiguo de que nada nuevo hay bajo
el sol nunca ha sido ms falso que ahora cuando todo se modifica, cuando el cambio es la norma. Hablar, por ejemplo, de la
posmodernidad y seguir estticos en el sistema representacional,
implica caer en una de las ms graves contradicciones.
Filsofos como Lyotard, Derrida, Vattimo concordaron hace
ya casi una dcada en que la modernidad ya hizo su tiempo y
que la posmodernidad da cuenta del fin de esa historia hecha con
los criterios, valores y principios que sirvieron, mal o bien, para
habitar un mundo especfico pero que ya no sirven para interpretar nuestras sociedades cuya complejidad se acelera. Son razones, dice Vattimo (1996), que no tienen que ver solo con lo intelectual o lo filosfico, sino tambin con lo histrico-social. Ya
no es posible hablar de la historia o de la sociedad como algo
unitario y consistente.
As se pueden entender las expresiones que utiliza una
110

muchacha para explicar el hecho de que cada vez se usen ms


las drogas en todos los lugares y estratos sociales. Se trata, dice,
de un estilo de vida en el que no se puede dejar de mirar sus expresiones simblicas en las que constan las drogas y sus usos:
En primer lugar, para entender lo que pasa con las drogas es necesario reconocer que, antes que nada, se trata de un nuevo estilo de
vida, Desde ah entonces t puedes entender lo que pasa,

Parte del trabajo de la cultura ha consistido en ofertar pensamientos slidos a las nuevas generaciones, de tal manera que
su trnsito existencial sea adecuado y lgico. Este pensamiento
slido tiene que ver con un cmulo de enunciados de verdad
destinados a que, por una parte, sean viables las posibles hermenuticas de las nuevas generaciones y, por otra, disminuyan al
ms bajo nivel las tensiones de las incertidumbres. Ms an, como dice Rorty (1991), las verdades tuvieron como primordial
misin anular toda incertidumbre.
Para Vattimo, el pensamiento fuerte es aquel que habla en
nombre de la verdad y de la totalidad. Pensamiento ilusorio que
an considera no solamente posible sino real la existencia de la
Verdad llamada a regir los pensamientos y las acciones de todos
los sujetos por igual. La filosofa contempornea ha apostado al
pensamiento dbil que rechaza las categoras absolutas, las razones incuestionables y las normativas universales.
La semitica de las culturas juveniles forma parte del pensamiento dbil. Ante el rechazo de la sociedad de los adultos, los
adolescentes y jvenes pueden terminar endureciendo sus fronteras hasta el punto de crear mundos encerrados en s mismos
que les brinden la proteccin que no encuentran en la sociedad
de los adultos. Se trata, en ltima instancia, de estrategias de supervivencia que hacen que ciertos adolescentes sean vistos como extraos por el mundo de los adultos.
111

AL VISLUMBRAR LA ADOLESCENCIA

El hecho de que los usos de drogas hayan llegado a formar parte las microculturas juveniles explicara otro fenmeno que consiste en la cada vez ms temprana edad vlida para probar alguna droga. Los dos fenmenos daran cuenta de los valores de
significacin de las drogas en esas culturas y tambin de cierto
nihilismo all presente. Esta posicin nihilista se evidencia en la
actitud de una especie de belle indiference que aparece como
una constante en casi todos los relatos.
En sus lenguajes, la palabra fresco ocupa un lugar preferido.
Con ella pretenden sealar que all no pasa nada ms all de las
experiencias de su propia existencia. Fresco constituye una expresin destinada a conjurar cualquier presencia del mal que los
adultos querran colocar en donde ya no tiene cabida.
Adems, el concepto fresco estara destinado a que los
otros no armen guerras y batallas en contra de las nuevas adolescencias, de sus usos y costumbres, de los objetos y prcticas
de su cotidianidad. Aqu no pasa nada, diran, pues existe suficiente frescura simblica. De esta manera, el trmino superara en su representacin a la del nihilismo antiguo que, en algunos casos, se entendi como un aqu no hay nada que hallar
ni que interpretar. Todo es fresco, dicen chicas y muchachos,
cuando se les exigen explicaciones sobre ciertas prcticas de
su cotidianidad.
Las nuevas generaciones, aunque no sean conscientes de
ello, conviven con la nada pero no con esa fatalidad de la nada que agosta las esperanzas. Por el contrario, fresco tratara de
legitimar la existencia pese a los vacos de sentido que caracteriza a las instituciones en las que viven y, como pensaba
Nietzsche, quizs las libere, del tono grun y del emperro:
las notas molestosas de los perros y de los hombres envejecidos bajo una cadena. Las protegera de la amenaza de esa especie de disolucin del ser que podra invadirlas, como acon112

tece a algunos de sus pares que, aparentemente, nunca dieron


seales de estar mal pero que una noche cualquiera decidieron
terminar con todo.
Es el criterio de vida el que se transforma en el criterio normativo de las culturas juveniles, para las que solamente el grupo y la vida personal y colectiva lograran explicar su historia,
hacerla y constituirla, y no al revs. En el trmino fresco podra
hallarse una aceptacin implcita de la vida como principio rector aun cuando ah no falte el sufrimiento. Porque, incluso cuando estn abatidos por los sufrimientos, la expresin fresco aparece para sealar que los padecimientos poseen medidas.
En los usos de drogas podra descubrirse cierto nihilismo
que no tendra que ver con el resentimiento social y familiar ni
menos an con un resentimiento nostlgico que, en cambio, s
estara presente en ciertos usos de adultos probablemente atrapados en la enfermedad de la anacrona.
As se entendera el que la droga sea una moda, parte de las
nuevas formas de significarse los sujetos. Y como la adolescencia es cada vez ms temprana, tambin los usos aparecen ms
pronto. Un pap dice:
Yo creo que ms o menos a los 11 12 aos ya comienzan a consumir con los amigos, A lgunos del grupito todava no consumen,
aunque quizs llevan a consumir en su propia casa, Imagnese que
algunos de los chicos del grupo son hijos de brujos, Una chica me
deca que tena la piel impregnada de la marihuana que se consume en la casa,

Cada vez es ms temprana la apertura de nias y nios al


mundo de los grandes hasta el punto de que probablemente esa
niez idlica celebrada por la cultura va desapareciendo en una
infancia que se reduce da a da. Y, en el otro extremo, una juventud que se resiste a llegar a la adultez.
113

En mi tiempo, se comenzaba a usar marihuana a los 17 o 18 aos,


Esas eran las edades normales, eran pocos los que lo haban hecho
antes, Incluso algunos de nosotros lo probaron por primera vez ya
en la universidad, pero ahora es todo lo contrario, los peladitos ya
fuman marihuana y tabaco,
Si quieres saber sobre drogas, ve a mi colegio, ah consumen la bola6, desde los pelados de primer curso,

No se trata sino de nuevos modos de construir la existencia


con sus experiencias y de otros tiempos lgicos que exige la
existencia para fundarse, de la misma manera que hace dos generaciones exigi tiempos distintos. El mundo de hoy vive atrapado en la velocidad y el cambio cuya expresin ms paradigmtica es el sentido de la transformacin y la mutacin. El tiempo de hoy es significativamente ms rpido porque debe adecuarse a modelos de pensamiento y de identificacin que no
pueden detenerse en nada. Es lo que pretendera decir Carlos, un
universitario que mira bastante de cerca los cambios producidos
cuando habla de sus compaeros de universidad:
A lgunos de los consumidores de drogas ya lo hicieron en el colegio, pero es probable que la mayora comience en la universidad
con las nuevas relaciones entre ellos y con las nuevas relaciones
con la sociedad, por sus nuevos pensamientos, criterios e ideologas, Por eso es bastante probable que los que consumen en la universidad se iniciaron en la universidad,

Es probable que los usos de drogas iniciados en la universidad den cuenta de ese deseo de permanecer el mayor tiempo posible, quizs para siempre, adscritos a la juventud o incluso a
una adolescencia prolongada. Tambin podra pensarse en una
suerte de maridaje mgico ensamblado con marihuana o base
6

La bola: muchos, un montn.

114

entre la adolescencia y una apuesta por la eterna juventud. Si nias y nios se disfrazan de adolescentes con el afn de apresurar la llegada de la adolescencia, los jvenes adultos estaran
realizando un proceso inverso para detener la juventud el mayor
tiempo posible. Tambin es probable que cada vez que los nios se introducen en estas prcticas, los universitarios no quieran perderse la experiencia.
No te podra decir una edad concreta para los inicios, Yo conozco
gente que comenz desde muy pequeita, desde los 9 aos, porque
a los 13, como decir, casi todos estn ya consumiendo,

Qu pensarn estos universitarios cuando se enteren de que


hay nias y nios que ya a los 9 aos realizan su primera entrada
en este espacio que sigue siendo mgico pese a sus conflictos?
Quizs la noticia los conduzca a la marihuana. El relato contina:
Conozco bastante gente que ha empezado a consumir en su juventud, a los 35 aos y que ha seguido hacindolo, Pero tambin conozco a otros que han comenzado a los 40 50 aos y tambin han
seguido hacindolo, No se sabe si se arrepienten de no haberlo hecho antes,

La adolescencia es la edad de la fascinacin porque en ella


todo es nuevo, libre, abierto y expansivo. A diferencia de los
otros tiempos de la vida, en la adolescencia los lmites estn hechos con el material de lo impredecible. Un territorio gobernado por la fantasa, el reino en el que todo es posible.
Se podra sospechar que las culturas juveniles remedan en
algo el lugar que en la Grecia clsica ocuparon los efebos, esos
muchachos que se convertan en objeto de deseo, placer y gozo
de los jvenes adultos. Mantenerse en una juventud que no deje
de limitar con la adolescencia podra ser uno de los deseos muy
propositivos de los jvenes actuales.
115

Por su parte, nias y nios no se amilanan ante nada cuando pretenden romper las vallas de la niez para ingresar lo antes posible en ese espacio que descubren fascinante y que los
atrae de manera irresistible. Hay un imaginario que se convierte en el ente dominador de la vida que se encarga, cada vez ms
tempranamente, de abrir las puertas de la adolescencia. Por otra
parte, existen innumerables llaves que las abren, a diferencia de
lo que aconteca en las antiguas generaciones, para quienes la
nica llave era la edad y que funcionaba de manera ms o menos automtica.
En consecuencia, la adolescencia no debera ser analizada
por unas supuestas carencias derivadas de una posicin subordinada a la sociedad de los adultos sino, por lo contrario, desde sus
propias cualidades, actividades y construcciones. Esta posicin
ser cada vez ms importante puesto que se ha convertido en
una suerte de ideal de vida.
En el mundo contemporneo no existen automatismos que
tengan que ver con los ejercicios de las autonomas que las culturas juveniles se encargan de crear y recrear a diario. Los adolescentes construyen nuevos horizontes con los materiales proporcionados por los lenguajes, el arte, el color, el ritmo, las cadencias. Estos posicionamientos les proveen de poder y de saber
que, si bien pueden en cierta medida ser rechazados por la sociedad de los adultos, les sirven para posicionarse en espacios semiticos nicos.
No existe divorcio entre los diferentes elementos que intervienen en estas construcciones, pues se hallan ntimamente ligados hasta el punto de que se producira una suerte de exigencia
vital entre el ritmo y la cadencia, entre el color y la forma, entre
los lenguajes y las significaciones que crean da a da. Estos criterios estticos configuran otra tica con la que los adolescentes
crean, organizan, disfrutan y juzgan su universo.
La curiosidad de la que hablan cuando explican las razones
de su primer acercamiento a la marihuana no se halla separada
116

de los criterios estticos que rigen y organizan su vida. No se


tratara, en consecuencia, de esas conductas medio insanas calificadas como perniciosas por las ticas del bien y del mal, sino
de una intencin clara, aunque sea inconsciente, de abrir todas
aquellas puertas que les permitan hacer los nuevos caminos que
la adolescencia exige. Sin duda, una de esas es la marihuana,
que ha llegado a formar parte de las estrategias y elementos del
divertimento.
La primera vez es ms por pura curiosidad, es para saber cmo se
siente, y es que as los pequeos se sienten ms grandes, ms fuertes, y eso es lo que quieren sentir como si ya fuesen ms grandes,
Otros as quieren sentirse parte de un grupo,

La adolescencia es cada vez ms fascinante por todo lo que


ofrece y construye. Buena parte del mundo gira en su torno. El
arte y la industria la han convertido en el centro de su atencin.
Eso ha hecho que devore a la niez hasta reducirla a casi nada,
a tan poco que ya casi no se la nota. En este sentido, la adolescencia se ha vuelto inclemente con nias y nios, a quienes no
deja de tentar con un mundo sin lmites en el que todo aquello
que para ellas y ellos es cuento y dibujos animados se convierte
en una realidad que se presenta ante todo como diversin y cuyas formas se expresan en las discotecas como espacio cerrado
y que funcionan de tal manera que deben aparecer como una negacin de lo que acontece en el mundo externo. Las ceremonias
que all tienen lugar responden, al menos en principio, a una lgica que no es la heternoma o impuesta del exterior (con leyes
y costumbres), como sucede en la sociedad, sino una ms autnoma que facilita la creacin, recreacin o invencin de rituales, dice Bergua (1996).
En medio de esas innumerables propuestas, la droga ocupa
un lugar ms, no necesariamente el ms importante, pero est
ah, quizs con llamados menos tentadores que los que lanza la
117

sexualidad. En algunos casos, incluso con una presencia tan


real y hasta ms posible que la ropa, los aparatos electrnicos,
la discoteca.
La supuesta libertad omnmoda de los adolescentes se convierte en fascinacin para los nios grandes, que se saben sometidos a los regmenes domsticos y escolares. De qu manera
saltar al vaco para llegar a lo envidiado? De qu manera achicar los espacios y los tiempos? Cul ser la frmula mgica que
haga de un nio un supermn?
S, ellos comienzan a los 11 12 aos porque a muchas personas
que consumen drogas se las ve como el supermn, y se hacen ver
como tipos fuertes y peligrosos, y as se forma la imagen una persona porque quiere ser igual, A unque a m no me parece correcto
porque solo se fijan en las apariencias, que es lo exterior, Las personas que usan droga y alardean de eso, son chicos que muchas
veces son vistos como sobresalientes, como los lderes, y as es
que se utiliza la droga como una imagen para que les vean como
superiores,

No es sencillo aceptar que la adolescencia actual devora a la


niez, porque ello implica que la familia, la sociedad, los agentes de la poltica nacional y local deberan tomar esto muy en serio en sus reflexiones, regmenes de proteccin y programaciones a corto plazo.
Mientras los testimonios colocan la edad de inicio hacia los
11 aos, un universitario de Guayaquil, a punto de terminar su
carrera, refiere otro mundo que los incautos aoran o que, peor
an, se proponen restituir. Pese a sus conflictos, limitaciones y
violencias, el nuestro es el nico mundo que tenemos para vivir, afirma. Es necesario mejorarlo en todo, pero no desde las
enfermizas aoranzas que no hacen sino dar cuenta de la dificultad de muchos para realizar reflexiones nuevas sobre la realidad
actual y aceptarla.
118

En el grupo de nuestro colegio, yo era el nico de quinto curso que


empez a fumar marihuana, haba uno en cuarto y tres de sexto
curso que tenan entre 19 y 21 aos, yo tena 16 y otro pana, 17,
En mi anterior colegio, empezaban a consumir drogas entre los 15
y 16 aos,

La curiosidad tambin los sorprende hacia los 21 aos. Sin


embargo, el informante se felicita porque los efectos no lo
atraparon como s aconteci con sus amigos. Se puede pensar
que quien no lo hizo de adolescente, si no lo hace ahora que ha
llegado a la universidad, no lo har nunca y se ver ladeado de
una experiencia ms, pero importante, con la que cuentan sus
compaeros.
Yo, por curiosidad, prob como a los 21 porque vi que mi grupo de
amigos consuma marihuana, entonces yo tambin prob, Gracias
a dios no me hizo efecto, y por eso sigo aqu,

Los calendarios hablan del tiempo ya vivido, es decir, del


pasado. Ser contemporneos de nosotros mismos exige algo
ms que los enunciados indispensables. Son necesarias actitudes, lenguajes y acciones que den cuenta de las nuevas interpretaciones sobre el mundo. Reconocer, por ejemplo, que con
la adolescencia se inaugura el futuro convertido en el motor de
la existencia.
Esto es justamente lo que presienten nias y nios de 10-11
aos que se asoman a las puertas de la adolescencia para husmear lo que hay ah, entonces se fascinan por lo que presienten
que se puede vivir con el solo hecho de pasar el umbral. En ese
momento mgico, descubren que el futuro constituye el motor
de la vida, que en l se hallan los objetos de los deseos y esperanzas. Descubren que, con la adolescencia, el futuro se convierte en el mejor lugar para vivir. Adems, han escuchado que la
marihuana constituye parte de ese reino.
119

Hace dcadas, para las mujeres la edad mgica eran los 15


aos, fecha marcada por una fiesta rosada que se qued atrofiada en el armario del tiempo. Ese tiempo en el que familia y sociedad presentaban a su hija al mundo como objeto de deseo y
como tesoro a cuidar. Las fiestas rosadas no cambiaron de color,
simplemente estn agnicas porque aquello que las justificaba
se encuentra en franca extincin.
Hay nios y nias que empiezan a usar a partir de los 10 aos de
edad, como en los colegios fiscales, Los nios que son consentidos de mam pueda que comiencen un poco ms tarde, como a los
11, cuando ya les dan un poco ms de libertad, Pero nada importa
porque, total, pobres y ricos empiezan a esa edad: los pobres hasta con cemento de contacto en la calle, los otros con marihuana,
que es lo ms comn y lo ms fcil,

Las nuevas generaciones viven un mundo que se encargan


de construir y modificar a su antojo. Si, hace 20 aos, un pito de
marihuana pudo ser parte de la celebracin, ahora, como dicen
los informantes, para muchas chicas, la marihuana se encarga de
marcar los signos del rito que desaparece en sus sentidos.
Para algunos, el hecho de que se inicie el uso de drogas a
edades cada vez ms tempranas no se debera a cambios culturales sino ms bien a los procesos de desculturizacin de la familia y la sociedad. Habra un mal que crece, que invade los sistemas fijos de valores y principios que han permitido que funcionen bien las familias y las comunidades. Este criterio de aoranza no acepta que se hayan producido giros irreversibles en el
mundo. Las drogas aparecieron como producto de esos giros y
se instalaron en el mundo, del que no se las podr erradicar con
ninguna guerra sino, probablemente, con nuevos discursos que
se encarguen de construir nuevas adolescencias menos abandonadas, ms incluidas en las prcticas sociales.
Las nuevas generaciones son ms listas y ms abiertas que
120

las anteriores. Piensan ms temprano, dice el informante, con


un dejo de tristeza y de rechazo. Una actitud que es compartida
por muchos otros que, como Renato, divide a los adolescentes
en buenos y malos. Los malos han cado en las drogas. Pero
tambin forman parte del mundo de los malos quienes ven con
buenos ojos que los chicos usen drogas, los que los toleran, los
que las venden, quienes beben y quienes expenden licor a los
adolescentes.
Bueno ahora uno puede pensar que los chicos son ms avanzados,
que piensan ms temprano, Pero yo creo que, de tanto que se ve,
hay chicos que son muy daados, aunque tambin hay chicos que
son muy decentes, que ni siquiera toman, pero ahora las gentes se
brindan los porros, los bates, como se llama, Eso es algo que se ha
masificado, La gente lo pasa viendo, ya no les importa nada, hay
una maldad que nos ha invadido,

Probablemente el mundo no sea tan prfidamente cruel como lo pintan muchos que han preferido orillar sus deseos y fantasas para ver pasar la procesin fnebre de la muerte.

121

PUERTAS QUE SE ABREN

En todas partes reconocen que el alcohol es la primera droga a


la que se acercan chicos y muchachas, esos que no saben qu hacer con la fascinacin que les han producido las miradas echadas a la adolescencia. El alcohol posee la marca de la legalidad,
aun cuando no sea lcito venderlo a adolescentes y peor a nios.
La existencia ciudadana posee rutas paralelas e independientes
en casi todo que actan de forma eficaz. La expedicin de leyes
no asegura que de facto nios y adolescentes se encuentren realmente protegidos del acceso al alcohol. Ms que leyes, hace falta una nueva conciencia ciudadana.
Cuando a un universitario de Cuenca se le pregunta sobre la
primera droga que en su tiempo usaron los adolescentes, no duda en responder que el alcohol porque, no bien se entraba al colegio, la primera cosa que se deba hacer era beber para demostrar que ya se era colegial, es decir, que se haba dejado para
siempre la niez:
Por supuesto, el alcohol, Pegarse la primera borrachera de tu vida
es la mejor aventura y algo que te obligan a hacer porque es la forma de demostrar que ya eres grande y que por eso ests en el colegio, Pero no eran los grandes quienes te llevaban a beber, no, ramos nosotros mismos, pelados y todo, Haba que hacerlo, Y eso en
todos los colegios de Cuenca, Y creo que esto sigue en auge ahora, porque el alcohol est en todas partes, lo puedes conseguir con
suma facilidad y no est perseguido como la marihuana,

Para la primera borrachera, no hace falta mucho alcohol y


nadie es tan remilgado para buscar el mejor de los tragos sino,
al revs, el ms barato, el que se consigue con absoluta facilidad
en la tienda de barrio.
De hecho, a lo largo y ancho del pas, es pattico el expendio de bebidas alcohlicas a adolescentes e incluso a nios. En
122

Mxico, por ejemplo, es tan grande el problema que el Estado


acaba de asumirlo como un mal de salud pblica porque casi no
hay lugar en el que no se vean nios de educacin bsica y colegiales bebiendo, de modo particular los viernes. El secretario
de Salud sostuvo que se deba reducir la tolerancia al uso del alcohol as como la disponibilidad de la bebida para nios y jvenes, ya que cada da hay ms menores de edad que beben en
exceso (2009). No se dice nicamente que estos nios y adolescentes beben, sino que lo hacen en exceso, es decir, que llegan
a embriagarse.
El alcohol es ubicuo y forma parte de las celebraciones comunes y especiales de la vida cotidiana. Los paps, por ejemplo,
fcilmente ofrecen un trago a su hijo adolescente como parte de
un rito para conducirlo, ms que al mundo adulto, al masculino,
casi con el mismo sentido de otra prctica en los estratos populares, en los que el pap u otro adulto cualquiera lleva al muchacho lo antes posible al burdel para que ingrese a una masculinidad que aleje de s, lo ms lejos posible, el fantasma de la homosexualidad7. El alcohol casi nunca anda solo. Por lo general,
est acompaado de cigarrillos. Los dos constituyen la pareja
perfecta. En consecuencia, el uso de alcohol pertenece tambin
a los regmenes de la sexuacin.
La sociedad y las polticas sociales ni han sido ni son claras
sobre el uso de alcohol en los colegios. La tolerancia es parte de
la poltica de silencio que prima al respecto. Karen es una adolescente de Cuenca, para ella est claro que el alcohol es la puerta legtima y legitimada que se abre a las otras drogas, ya se trate del sofisticado jerez de la casa pudiente o del comn aguardiente que, como dios, est presente en todas partes:
7

Estas y otras prcticas de iniciacin forman parte de la cultura de la sexualidad, que se multiplica en conformidad con las microculturas de los
pueblos y regiones, tal como fue analizado en La cultura sexual de los
adolescentes, Tenorioetal.A bya-Yala, 2001.

123

Mira, siempre se empieza con el licor y el cigarrillo; despus de


esto, consumirn lo que les pongan por delante, A l alcohol lo encuentran en la misma casa, Quin no tiene botellas de licor en la
casa? Sobre todo por los mltiples compromisos sociales que tienen los ricos o por la vida diaria de todos, yo veo que el hermanito de 8 aos de una de mis compaera de colegio ya toma el aperitivo antes de la comida y es, por lo general, el mismo jerez que
toma el pap, que est orgulloso de que su hijo adquiera costumbres de hombre, Eso es lo que me cae mal,

No se trata de un problema nuevo. Sin embargo, de los testimonios se desprende que hace dos generaciones era menor el uso
de alcohol entre nios, aunque para los adolescentes el alcohol
estuvo siempre a la mano y con cierto aire de legitimidad. Un
adolescente es grande e independiente cuando se decide a beber
para llegar a su primera borrachera. El sentido de grande en esos
juegos de lenguaje no tiene que ver necesariamente con la edad
cronolgica sino con las condiciones para ejecutar ciertos actos
como beber o hacer el amor. El ser grande pertenece a los espacios imaginarios que ellos mismos se encargan de significar con
acciones y cosas. Cuando los adultos les dicen: Ustedes no son
grandes para esto o aquello, los adolescentes simplemente se
ren, porque, en sus lenguajes, ser adolescente significa ser grande. Esta posicin no es refutable porque forma parte de hechos
reales que configuran la vida de chicas y muchachos.
En consecuencia, ms all de ciertas situaciones que los epidemilogos califican como de riesgo, por ejemplo, beber o usar
drogas, es la adolescencia en s misma la que se encarga de
construir sus propios espacios para los usos de alcohol y drogas.
No se trata tan solo de espacios fsicos o circunstanciales, como,
por ejemplo, un paseo o un concierto, sino de espacios lingsticos, que luego se encargan de significar los espacios reales, como el concierto o la fiesta. En sus espacios ldicos, jvenes y
adolescentes erosionan los rdenes sociales.
124

Por otra parte, el sentido de la adolescencia, que es realmente nuevo, ha cambiado de manera ms acelerada de lo que
comnmente se reconoce. Si, por una parte, las nuevas adolescencias se encargan de devorar la niez, un mundo eminentemente efbico exalta a los adolescentes hasta el punto de considerarlos capaces de acciones reservadas a lo que sola llamarse mayora de edad, de esa edad marcada por el cumplimiento
de los 18 aos8.
Beben y fuman los mayores de edad, que supuestamente
pueden decidir por s mismos sobre las conveniencias e inconveniencias de hacerlo y que estn en capacidad de poner lmites
a la bebida y al tabaco. Pero tambin beben nios y adolescentes, para quienes las posibilidades de poner lmites son siempre
reducidas y dbiles. Esto es lo que conduce a los informantes,
incluidos los adolescentes, a afirmar que el alcohol es la peor de
todas las drogas.
No dicen que la marihuana sea inocua, pero, comparada con
los efectos del alcohol, se vuelve ms benigna, como seala un
adolescente:
Mira, empiezas por el licor y el cigarrillo, que son las drogas ms
vendidas, y sigues con la marihuana y, luego, con lo que te caiga en
el colegio, Las pastillas tambin dependen de si tienes o no dinero,
pero te digo que, para nosotros, es preferible pegarse una marihuana, que no te hace loco como el alcohol, que te hace rpidamente estpido y te hace cometer estupideces, Porque con la marihuana fresco, con el alcohol nadie se pone bien, Loco, eso es fatal,
8

Qu condujo a los asamblestas a considerar que los adolescentes de 16


aos se encontraban habilitados para ejercer el derecho al voto? No se
produjeron suficiente reflexiones tericas ni se tomaron en cuenta otras
realidades. Si a los 16 aos se da una mayora ciudadana para elegir, sera lgico reconocer que, de igual manera, se encuentran habilitados para
tomar otra clase de decisiones igualmente vitales.

125

Pese a lo que dicen numerosos estudios que denuncian sus


efectos perniciosos, el alcohol se resiste cada vez ms a salir de
las prcticas sociales. Por ejemplo, la Baylor University9 afirma
que el uso de alcohol durante la adolescencia propicia una mayor
tolerancia en la edad adulta. Este estudio pone en alerta sobre los
riesgos a mediano plazo del consumo de alcohol en la adolescencia, an cuando fuese en dosis moderadas. Para que se produzcan
trastornos hepticos o neurolgicos, entre otros, no son necesarios consumos tan conflictivos que impliquen dosis o frecuencias
significativas, pero s importa mucho la edad del inicio.
Las consecuencias a posteriori seran ms importantes cuanto ms tempranamente se comienza a consumir alcohol. De ah
que, para valorar los efectos nocivos del alcohol, no sera suficiente tomar en cuenta los cambios de carcter social o familiar.
A esto precisamente se refieren los informantes que hablan de
que casi siempre el alcohol y los cigarrillos hacen la lnea de
partida y que, aunque muchos dejan de usar drogas, no necesariamente abandonan el alcohol.
Evidentemente, se comienza por el tabaco y el alcohol, que son las
drogas legales y que todo el mundo consume en todas partes, en
las calles, en cualquier reunin, Luego de eso te puedes estar metiendo en otro tipo de drogas, como la marihuana, y de la marihuana abres otra puerta ms a otras drogas, como la cocana,

Los usos conflictivos implican la sustitucin de relaciones


simblicas subjetivas por cosas concretas. Por ejemplo, una relacin amorosa o el afn de estudiar por marihuana. Pero con el
alcohol no se ve siempre y con suficiente claridad esta sustitucin porque la sociedad lleva de la mano a cada nueva generacin al consumo de alcohol, a diferencia de lo que acontece con
las otras drogas a las que, por lo menos en el discurso explcito,
9

Baylor University, Waco, Texas, enero, 2009.

126

se trata de alejar, porque ya se encuentran etiquetadas con el sello del mal. El sello del ron, el vino, el whisky o el aguardiente
se llama placer en cualquiera de sus formas. El vino se halla
bendecido por la tradicin, incluida la religiosa. A las drogas se
las persigue. Este distinto posicionamiento crea relaciones de
sentido en lo que tiene que ver con los usos que se establecen ya
sea con el vino o con la marihuana.
En todas partes, los informantes sealan que existe una conciencia clara y generalizada de que el alcohol y los cigarrillos
son significativamente ms dainos que las drogas, en especial
cuando se trata de la marihuana. Mientras que la sociedad no cesa de hablar de los grandes males que produce la nicotina en el
fumador activo e incluso en el pasivo, no se hace una campaa
radical en su contra. A nadie se le ha ocurrido erradicar el tabaco y, menos an, quemar sus sembros. Esta especie de doble
discurso social y poltico es mirado y analizado como un contrasentido difcil de aceptar.
A l alcohol, a los cigarrillos, a todas esas cosas se las considera
drogas, y todas hacen dao, De hecho son tan drogas las unas como las otras, aun cuando los efectos sean diferentes, Las sensaciones cuando ests pegado algo no son como cuando ests borracho,
tienes otro nivel de vuelo totalmente distinto, de borracho haces
cosas de las que ni tienes conciencia y ni te acuerdas despus, el
vuelo es otra cosa, con la marihuana se viven otras cosas y te
acuerdas de todo, no ests idiota, No puedes decir que el borracho
est ms sano que los chicos que se pegaron su porro, uno entre todos, El borracho es un peligro en todas partes, pero no el que ha
fumado un poco de hierba,

Susana descubri en el cuarto de su hijo adolescente tal cantidad de marihuana que rebasaba toda idea de que era solamente para un porro. No arm la penltima guerra mundial porque
supo manejarlo desde la maternidad y con criterios logrados a
127

travs de los aos y sobre la base de sus antiguas y personales


experiencias con las drogas. Entre las cosas dichas en los careos,
hijo y madre pasan revista a realidades concretas, a los mitos, a
los ocultamientos culposos, a las autorizaciones que se hacen
justo de aquello que se prohbe.
Entonces l me dijo: T ests preocupada porque yo fumo marihuana, y es mucho ms grave el cigarrillo, T tienes ms problemas con el cigarrillo, y t ests preocupada por la marihuana, que
hace menos dao que el cigarrillo que daa tu salud, Yo le contest, yo no estoy preocupada por eso, s me preocup, pero ahora no,
ahora me preocupa en dnde estars comprando, qu porquera te
estarn vendiendo, porque ellos estn interesados tan solo en vender, y a lo mejor lo que te venden estn mezclando con otras cosas
que s son adictivas, ya que dices que la marihuana no lo es, Porque, cmo saber si te estn poniendo algo ah, es esto lo que me
asusta ms porque yo s que no venden lo que los otros piden,

Lo que aparece como amorosa preocupacin materna bien


podra ser el ocultamiento de otras realidades que estn presentes en los usos tanto de drogas como de cigarrillos y de alcohol.
Si bien las sustancias son diferentes, en todas ellas es posible recorrer las rutas de fantasas inconscientes que probablemente
tengan que ver con los vnculos amorosos, tal vez en conflicto,
y que podran estar siendo sustituidos por cosas. No ser esta la
angustia original de esta madre que terminar ayudando al hijo
a sembrar la marihuana en casa para estar segura de que su hijo
la use pura y sin mezclas?
Difcil no pensar en la posicin esquiva y ambivalente de la
madre respecto al hijo, al que estara donando una buena dosis
de ambivalencia afectiva. No quiero que te hieras pero te regalo
una pistola para que te diviertas. El psicoanlisis ha teorizado
mucho sobre la ambivalencia, cuanto ms que le pertenece
su nominacin ya que fueron Breuer y Freud (1895) quienes
128

acuaron el trmino para explicar una disposicin psquica que


conduce al sujeto a sentir y expresar de manera simultnea dos
sentimientos o actitudes claramente opuestas. Desea proteger al
hijo de los males de las drogas, aparentemente originados en las
mezclas que realizaran los brujos y, al mismo tiempo, siembra
marihuana en la casa para que su hijo, como dice ella misma, se
drogue seguro de que lo hace con una buena hierba.
No se trata de una patologa sino apenas de ese encuentro
simultneo de lo que cada sujeto es: mezcla bizarra de amor y
odio, de ternuras y agresiones. Las pulsiones de vida y de muerte cohabitando en cada sujeto y organizando su existencia para
llevarlo, a veces por la misma ruta, al encuentro con lo placentero y con lo doloroso. Para Bauman (2005:12), una de las caractersticas primordiales del mundo contemporneo es la ambivalencia
Experimentamos ambivalencia cuando nos debatimos en medio
de impulsos contradictorios. A lgo al mismo tiempo nos atrae y repele; deseamos un objeto con la misma fuerza que le tememos; ansiamos su posesin tanto como sentimos miedo de poseerlo.

La originalidad del concepto de ambivalencia, en relacin


con lo descrito hasta entonces como complejidad de sentimientos o fluctuaciones de actitudes, estriba, por una parte, en el
mantenimiento de una oposicin del tipo s-no, en que la afirmacin y la negacin son simultneas e inseparables y, por otra,
en el hecho de que esta oposicin fundamental puede encontrarse en distintos sectores de la vida psquica. La cultura no ha
dejado de soar con la utopa de la eliminacin de toda ambigedad. Pero es imposible colocar las cosas en su lugar de tal
manera que el amor no se mezcle con el odio, ni las ternuras
con las violencias.
No se trata de una incapacidad del sujeto para tomar decisiones claras e inequvocas, sino de una ambigedad que el sujeto
129

descubre en el mismo objeto de deseo que aparece como bueno


y malo, como lleno de amor y de odio. Por lo tanto, no habra
manera alguna de gozar del lado bueno sin excluir el malo, una
exclusin realmente imposible. Tanto las promesas como las
amenazas vienen en el mismo paquete y, lo que es ms grave,
nadie las distingue, lo que conduce a tomar la una por la otra.
Hay quienes consideran que el orden social y subjetivo advendr cuando desaparezca esta ambivalencia constitutiva, porque as cada cosa ocupar un lugar claro y especfico en las representaciones y en los lenguajes. Sin embargo, y pese a las malas pasadas que nos juega, es imposible siquiera imaginar un
mundo y unos sujetos desprovistos de ambivalencia.
Imposible desconocer esa ambivalencia cuando se ve a nios que comienzan a ser atrapados por el alcohol, con el cual,
presumiblemente, empiezan a significarse y a significar el mundo de su entorno y el futuro y que, al mismo tiempo, no se haga
nada serio para evitarlo.
Es mucho ms problemtico el consumo de alcohol que el de drogas, A qu, en Galpagos, no se ve a nios pequeos consumiendo
drogas, pero s vemos a nios de menos de 12 aos consumiendo
alcohol, Nadie hace nada, es que ya todos estn acostumbrados al
espectculo,

130

MEGAMERCADO DE LO REAL

Una de las rutas que se han construido para abordar el tema de las
drogas es la de la oferta y la demanda, una perspectiva que da
cuenta de las leyes del mercado que rigen el mundo de los negocios, de las necesidades y exigencias de los ciudadanos. En buena
medida, este modelo supondra que, en el interjuego de ofertar y
demandar, se evidencian las relaciones de intercambio que sostiene y acrecienta la produccin de drogas y su consumo. En no pocos casos, esta relacin ha sido tratada de manera mecnicamente lineal, desde una lgica simple destinada, ms que a desbaratar
la complejidad, a ocultarla y, en algunos casos, a negarla.
El consumo constituye uno de los tantos significantes que
sirven para definir la cultura occidental y, de modo particular,
las culturas juveniles. Consumir se ha convertido en una suerte
de imperativo del que nadie puede escapar, porque hacerlo implica introducirse en las redes significantes que configuran a los
sujetos. Sin embargo, los actos de consumo hacen que la linealidad de oferta y demanda se quiebre para dar lugar a un monstruo de significaciones tan complejas que casi se han vuelto incomprensibles.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido,
en nuestro tiempo, en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:3), es decir, est ah para representar al sujeto como agente de los intercambios y aquello que se constituye en
materia del intercambio. Pero, cuando ya no forman parte de los
procesos y realidades que se encargan de satisfacer las necesidades reales de los sujetos y de la comunidad, los intercambios envuelven a los sujetos en una red de dependencias de la que difcilmente logran salir. Ms an, cuando se trata de gente joven,
el objetivo es que queden atrapados sin que reparen en ello de
tal manera que no hagan nada para salir de ese atolladero.
Uno de los cambios importantes de nuestra cultura es haber
provocado que el hecho de consumir se haya desprendido de sus
131

antiguos sentidos para constituirse en s mismo en aquello que


representa al sujeto ante los otros como parte de otra forma de
mutuidades. Eso quiere decir que ya no se consume porque existe una necesidad sino que la necesidad consiste en consumir.
De esta manera aparece otra lgica, segn la cual, cuando ya
todo es posible, se desbarata, de una vez por todas, la lgica de
los imposibles que sostuvo los antiguos lenguajes. Esto se convierte en una suerte de condicin de una existencia que se sostiene en la seguridad de que se ha establecido el reinado de lo
absoluto. Bajo el imperio de lo absoluto, desaparece cualquier
orden destinado a poner lmites a los deseos y a sus objetos.
Su propsito sera dar paso a un nuevo hedonismo de masas
convertido en condicin ineludible del estar-bien en el mundo
de cada sujeto. Por ende, todos sern ms felices cuanto ms
consuman. La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo menos, de no hacerla tan evidente como para que aparezca en algn
lugar la angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar
a la tristeza y al sufrimiento.
El consumismo prohbe estar mal. Pretende adems cerrar la
puerta a toda posible interrogacin sobre cualquier mal-estar. El
nuevo hedonismo universalizado prohbe estar mal porque cualquier malestar sera un atentado ilgico a la propuesta universal
de felicidad. Por lo mismo, se trata ya no de realidades concretas, fsicas, sino de nuevos relatos convertidos en los nexos que
permiten compartir la existencia con los otros. Cuadra contina:
el consumismo constituye una nueva habla social que, ante la
bancarrota de los metarrelatos, articula una pluralidad de microrrelatos, efmeros, no trascendentes y despolitizados.

Entonces cada sociedad requiere, no de uno, sino de mltiples


megamercados que mantengan sus puertas abiertas una hora ms
de las veinticuatro que hacen lo cotidiano. Al revs de esa hora extra para el sufrimiento de la que hablaba Virgil Gheorghiu, el
132

mundo ha inventado una hora ms para los goces. No es lcito que


a esta hora extra se la desperdicie en el sufrimiento.
Lo que comenta Susana, en Lago Agrio, se repite en todas
partes porque las drogas no han construido un mercado paralelo
sino que estn en las perchas del nico e infinito megamercado
de la felicidad.
A qu hay, para consumir la marihuana, la nica sana o la menos
peligrosa de todas, El xtasis, la base de coca, la cocana, el bazuco, estas son las cosas ms comunes, Pero, cuando van a bailar, entonces se encuentran otras que son las pastillas y los cidos, que
incentivan los pies para bailar, aunque sean peligrosos,

Se trata de espacios mgicos imposibles de ser atrapados


de una vez por todas por cada cliente que entra y sale, de vez
en cuando, cada da, en pos de aquello que los deseos piden y
hasta exigen. Ms all, dice Viviana, se puede encontrar el alcohol que, probablemente en la infinita mayora de casos, es
la primera droga a la que tienen acceso nios de casi todas las
edades:
Nosotros vivimos en Cuenca, en donde tomar es lo nico que existe, as que no importa cun adulto o menor de edad o nio seas,
Nadie le ve nada de malo en eso, Es normal que en todas las fiestas haya licor, El licor es igual a todas las otras drogas, todas hacen dao, pero el alcohol quizs ms porque est en todas partes y
nadie se preocupa de eso,

Por su parte, Nicols contempla perchas en las que cohabitan drogas aparentemente dismiles pero que l las percibe como similares porque, de alguna manera, se hallan unidas por
los tiempos mticos en los que aparecieron el alcohol, los alucingenos y otras sustancias que, a lo largo de los siglos, permitieron a sabios y pitonisas entrar en trance para ponerse en
133

contacto con los poderes superiores y descubrir las verdades


cuyo conocimiento estuvo vedado a los sujetos comunes:
El alcohol, que es la ms peligrosa de todas las drogas, el tabaco,
los hongos, la escopolamina, y otras ms como el xtasis,

Las relaciones que el sujeto establece con las drogas poseen


cierto carcter ldico, en el que no faltan el vrtigo, las cadas y
las exaltaciones. Para Caillois (1967:71), el juego tendra que ver
con el trmino griego ilinx derivado de ilingos, que suele traducirse como vrtigo, justo ese espacio que ocuparan las drogas en
el megamercado de lo inimaginable, puesto que nunca son del todo predecibles los efectos de lo ldico. Lo que Caillois dice del
juego se aplicara con mucho sentido a las experiencias esperadas o vividas con las drogas que, como el juego, se propondran
destruir por un instante la estabilidad de la percepcin e infringir a la conciencia ldica una salida de pnico voluptuoso. Adems, all se encuentran presentes el vrtigo y el riesgo que, con
lo voluptuoso, constituiran los tres elementos fundantes de las
experiencias con las drogas. Como en casi todo lo que tiene que
ver con los afectos, las drogas poseen el poder alqumico de convertir el vrtigo y el pnico en experiencia voluptuosa.
Estar bien, vivir el placer del vrtigo, ya no es una alternativa posible sino un imperativo del sentido comn de la nueva
sociedad. Por ende, si se cuenta con todos los bienes de consumo, lgicamente, nadie debera estar mal. En consecuencia,
una funcin econmica ha terminado instaurando un mito que
se actualiza en una pragmtica constituida por juegos de lenguaje e imgenes. El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje () si el mito es un habla, todo lo que justifique un discurso puede ser un mito, seala Barthes
(1984:199). El consumismo sera un habla social y conformara juegos de lenguaje especficos que obligaran a todos a jugarlos so pena de ser vctimas de un ostracismo social inapela134

ble. Esta invitacin imperativa en s misma ya formara parte


del vrtigo voluptuoso.
La idea fundamental consiste en rechazar todo aquello que
interfiera en esta imposicin de sostener los placeres en una
suerte de continuum indispensable para que no aparezca nada
que lo estorbe, ni el cansancio, ni el tiempo real. Nada debera
justificar que t interrumpas tu placer, ni siquiera los lmites
del cuerpo, que antes se consideraban normales y que ahora
deben ser superados, porque la consigna es que no existan lmites para el vrtigo. El megamercado de cada ciudad, pueblo
o barrio se encuentra bien aprovisionado para cada condicin
y circunstancia:
Tambin tenemos los energizantes, que son estimulantes que suelen ser usados para las fiestas, Pero el neurlogo le explic a mi hijo que es lo ms peligroso que se puede consumir porque, mezclados con el alcohol, pueden provocar mucho dao, Que te pueden
matar un montn de neuronas,

Servirn para algo los saberes y la lgica del mdico? Probablemente no porque la lgica del consumo funciona bien sin
la necesidad de los criterios sabios de mdicos, psiclogos, polticos, policas, organismos internacionales o religiosos. El imperativo de los goces acta con lgicas indescifrables en las que
la ambivalencia ocupa un lugar de privilegio. El mdico lo presiente, por eso aade:
Pero entonces el doctor le dijo: Nosotros ganamos dinero gracias a
la estupidez, Sigue haciendo eso, sigue tomando los energizantes
y, cuando tengas 30 aos, vas a ser un dbil mental, y yo voy a tener mucho dinero, Entonces le insult y le dijo que, claro, esos
energizantes son mucho ms graves que la marihuana,

135

Qu pasara, entonces, si de sbito desapareciesen los sagrados y mticos objetos de consumo que energizan el cuerpo y
la mente, el deseo y el goce? La respuesta podra hallarse en esa
visin absolutamente pesimista del mundo revelada en la novela El pas de las ltimas cosas de Paul Auster (1998), ese pesimismo atroz que ha sido calificado como la enfermedad terminal de la modernidad.
Adolfo Vzquez (2007) se pregunta si acaso no se habr
constituido en este tiempo lo que denomina un entramado ideolgico del sistema de objetos. La respuesta la encuentra en Baudrillard, para quien este sistema se explicara mediante un principio personalizador que democratiza el consumo a travs de
la nueva tica del crdito, cuyo paradigma son las tarjetas que
ofrecen mundos sin lmites. El glamour de las mercancas aparece como nuestro paisaje natural, all nos reconocemos y nos
encontramos con nosotros mismos. Entonces, ya no ser vlida
la presencia de ninguna otra escena que lo desvirte.
All se cuenta con el escaparate de los hongos que ofrecen
tentaciones sospechosas. Hace un par de dcadas, el glamour del
que habla Baudrillard, y que aparece en el siguiente testimonio,
se ubicaba en los hongos, porque erradica al usador de su entorno para trasladarlo a lo mgico y pavoroso de las alucinaciones.
Siempre han sido responsables de malos viajes, algunos con retornos conflictivos y otros incluso sin pasaje de regreso.
Tambin estn los hongos, pero igual, yo te puedo decir que no es
recomendable pegarte full hongo, Yo he llegado a comer 15 hongos y me he volado, pero, una vez, un amigo se peg 53 hongos,
estuvo encerrado en su cuarto durante como dos semanas porque
no se le iba el vuelo, casi se mata, Porque el exceso de cualquier
tipo de drogas igual termina hacindote pedazos,

Aunque quiz nadie quiera verlo, est el escaparate de las


grandes soledades con la herona que, pese a su larga vida en la
136

historia de este singular mercado, no deja de resucitar en las sociedades. Por supuesto, ningn chico la mira de cerca, y peor los
nios grandes, tal como a veces afirman quienes pretenden alarmar ms de lo que ya de suyo se encuentran las sociedades. La
herona ofrece lo que ninguna otra droga consigue: la desaparicin del placer para que ah, en ese vaco, surja, como de la nada, la suma de todos los goces, cuya metamorfosis podra coincidir con la muerte.
Pero tambin tienes la herona, que es un opiceo que lo que hace
es quitarte toda sensacin, Entonces es como que, al desaparecer
el placer, asoma el mayor de los placeres, Pero no lo usas, aunque
se sabe que hay gente que s, pero es gente que ya est hecha pedazos, Los manes no saben ya nada ms que hacer,

La informante se refiere a lo imposible de ese placer absoluto que el psicoanlisis califica de goce, porque el ser para s no
es ms que suspenso ya que el ser es bsqueda perpetua.
En este supermercado de lo posible e imposible, por lo que
se lo denomina mercado de lo real, hay un espacio destinado a
lo nuevo, a lo que acaba de aparecer y que se ha encargado de
convertir la misma novedad en una droga, la droga de moda, la
droga de la moda, en el mismo sentido en el que aparecen las ropas, los alimentos e incluso los lenguajes. Esas sustancias permiten una movilidad espacial no solamente entre los usadores
espordicos o habites, sino que da cuenta de la movilidad de la
sociedad y del consumo que, a su vez, se encarga de producir
identidades prefabricadas y que terminan siendo parte importante de la sociedad de consumo y de los sujetos que la toman tan
en serio que no pueden existir sin estar al da en todo. La moda
convertida en droga evidente y desapercibida al mismo tiempo.
Las drogas de moda, pastillas, cidos, que se imponen en crculos reducidos desde donde muestran sus espritus del mal.
137

A hora los cidos estn de moda, tambin una droga que se llama
poper, este poper te da un rash o un viajecito sper intenso, por eso
ahora lo consumen un montn, sobre todo si se trata de una fiesta
electrnica, Pero hay otras que dicen que te hacen tanto dao que
es mejor alejarse, Las usan los que ya estn rayados,

No faltan los medicamentos que expenden las farmacias, algunos de los cuales necesitan receta mdica pero que llegan con
facilidad a quienes los usan para curar otros males que los mdicos desconocen, porque se encuentran en otras semiologas,
aquellas que pertenecen a este otro mundo hecho con una inmensa soledad. Es lo que ha conducido a los ms pesimistas a
elaborar una versin claramente degradada de nuestro mundo.
En esta visin, no hay enemigos exteriores porque los sujetos
han terminado transformados en sus propios enemigos.
Aun cuando los usos de drogas pudiesen ser interpretados
como actos de protesta al consumismo que corroe las mediaciones simblicas, por su posicin, tambin apareceran como nuevo impedimento en la tarea de construir otros sistemas de significacin que ya no hablen en nombre de la verdad, la totalidad y
la igualdad.
Porque aun cuando no lo sean desde los anlisis sociales y
polticos, las drogas forman parte de lo que el gran mercado de
la felicidad ofrece y que, para los pobres, como los nios de la
calle, se traduce en el mero acto de sobrevivir a la agresiva intemperie de la misma sociedad, que se ha convencido de que
existe la bienaventuranza. En ese grupo se personalizan las contradicciones de los discursos polticos e incluso de los acadmicos. Sin que exija exclusividad, este es el lugar en el que la infamia se viste de gala porque, a diferencia de los que han cado
presas de la pasin por la moda y que hasta en la clase de droga
que usan buscan estatus social y econmico, los nios y nias de
la calle tan solo sobreviven porque en eso consiste precisamente su estatus:
138

Un chico de la calle no fundea cemento de contacto por su estado,


Lo hace por fro, por hambre, para poder vivir, Y antes hemos visto a toda hora a esos chicos matndose inhalando el monxido de
los autos, de maanita como si fuese desayuno,
A c, en Lago A grio, para los nios pobres venden los residuos de
todo el proceso de elaboracin de la cocana, Eso les dan, y sabemos que eso es mortal, pero ah estn los nios volando con eso, a
veces todo el da,

139

BIZARRAS NOMINACIONES

Parte importante de las actividades de la adolescencia consiste


en construir lenguajes que permitan la transmisin de sus representaciones del mundo, de lo que son la familia, el colegio, los
que gobiernan el colegio y el pas. Por ende, las diferencias que
se establecen entre adolescentes, adultos y nios son fundamentalmente lingsticas y lexicales. No solo se trata de lenguajes
hablados sino tambin de los silentes, como los que dan cuenta
de la dinamia de los cuerpos y de los deseos, de las cadencias,
cercanas y distancias.
Adems, construyen lxicos que les facilitan la transmisin
de saberes sobre los que prefieren mantener alejados a los adultos. Lenguajes diferenciantes, sistemas de cdigos destinados a
sostener las autonomas y privacidades indispensables para sentirse dueos de sus espacios y tiempos.
El mundo es todo aquello que acontece. Y lo que sucede, en
primer lugar, son los lenguajes y las existencias personales. Para cada sujeto, lo que en verdad ocurre es el otro como relacin
real o posible. Los otros son los que constituyen esa especie de
sustancia del mundo y no las cosas que valen tan solo como escenario. Aquello que se encarga de que estas existencias se signifiquen son los lenguajes. Si se tratase de definir lo que es la
adolescencia, se podra decir que es la totalidad de todos sus
imaginarios, de los lenguajes que crean, de los espacios que
construyen, de las seguridades que reciben, de los placeres y sufrimientos que viven.
Cuanta ms especificidad deseen dar los adolescentes a sus actos, ms especficos sern sus lenguajes de manera que los otros,
en particular los adultos, queden fuera. Como se ve, ese quedar
fuera, que ciertamente afecta a la generacin de los mayores, es
eminentemente semitico. Las culturas juveniles se autolimitan
puesto que no tienen inters alguno en que su mundo sea invadido
por los grandes, ya que su futuro no coincide con el de los adultos.
140

As se entiende el constante cambio de nombres que los


adolescentes dan a sus cosas, entre las que se encuentran las
drogas. Se trata de una semntica destinada a que las sustancias circulen entre ellos significando cada vez nuevas realidades que codifican y decodifican de tal manera que los adultos
queden fuera.
Por supuesto, cada una tiene su nombre, pero no hay un nombre
general, como era antes, Imagnate que la marihuana no logr poner su nombre propio y sabes que tiene muchos nombres, Pero, esprate un rato, entre nosotros la marihuana tiene un nombre medio
carioso, la llamamos la traicionera, Sabes por qu comenz as?
Porque un amigo, cuando se pegaba la marihuana, vea cosas que
no son, como que su mujer lo estuviera traicionando, pero sucedi
que unos amigos filmaron a la mujer de l, y as descubrieron que
se iba con otro, Desde ah todos le decimos la traicionera,

No se trata de un tema balad ni de una realidad destinada a


empeorar las relaciones ticas entre adolescentes y adultos,
quienes consideran que estos lenguajes sobre las drogas no hacen sino dar cuenta de una falla tica, pues lo hacen para ocultar la culpa de estar en cosas que la sociedad y la familia rechazan. Como seala Lupicinio iguez (1990), el orden social es el
orden del decir.
La mariguana es el bareto, o el bate, tambin es el chocolate, le dicen chocolate porque se la mezcla en un papelito que se parece a
las chocolatelas y entonces se la fuma,
Tambin se la llama porro, que es la mezcla que se hace con el cigarrillo; en otras partes la dicen canuto,

Ms all de los espacios que la marihuana ha ido conquistando en los discursos sociales, se mantiene su carcter de ilegalidad
e ilegitimidad. No se puede, pues, hablar de ella con la libertad y
141

casi neutralidad que estn presentes en otras nominaciones como,


por ejemplo, cuando se habla de alcohol.
Porque es feo decir marihuana, es mejor decir voy a comprar un
maduro o una pistola, o me voy a pegar un maduro con queso, es
ms discreto, y as es bueno,

De lo contrario se correra el riesgo de caer en una especie


de exhibicionismo intil y provocador ante la sociedad y la familia que, si bien cada vez ms se hacen de la vista gorda, rechazan todo lo que sepa a provocacin y a esa demostracin de
un supuesto poder de algunos adolescentes que de esa manera
pretenden desbaratar los andamiajes de una cultura estatuida.
Tambin las nuevas nominaciones buscan que la cosa en s
cambie en tanto se relaciona con el sujeto desde nuevos sentidos
que la nominacin producira. Desde los imaginarios del sujeto,
la cosa ya no es la misma si, en lugar de llamarla floripondio, se
la dice flor del diablo, con lo que los usadores se cuidan, pues su
uso no es aconsejable por su carcter altamente alucinador. En
cambio, a los hongos que no aparecen como parte de los usos regulares, algunos los denominan nios de luz. Cada vez que se
cambian los nombres de las cosas, se alteran los modos de relacionarse con ellas.
Se crean nuevos lenguajes porque las situaciones se vuelven ms
libres y porque se necesitan formas especiales de comunicarse para entender qu es lo que quieres: si quieres una chata (marihuana)
o un polvo (base), o un gusano blanco (cocana), y esto es siempre
importante,

Para entender este proceso, es necesario reconocer que se est en el mundo de las metforas al que pertenecen todos los sujetos y esas cosas incorporadas a los lenguajes. Las metforas
permiten esa suerte de metamorfosis que exigen los usos de
142

drogas. No se da esa supuesta arbitrariedad con la que se pretende rechazar las prcticas lingsticas de los adolescentes.
Sera intil la tarea de captar, catalogar y analizar todas las denominaciones por cada una de las sustancias y por cada una de las
circunstancias en las que se las usa. Hasta se podra pensar que,
en el fondo, se tratara de una lrica inteligible para quienes se encuentran fuera de los usos. Las palabras de Wittgenstein (1953)
podran aclarar este complejo panorama lingstico:
Supngase que quisiera sustituir de una vez todas las palabras de mi lenguaje por otras: cmo sabra yo qu lugar le corresponde a una de las nuevas palabras? Son las imgenes las
que conservan los lugares de las palabras?
Los lmites de los lenguajes terminan convertidos en los de
la subjetividad ya que los nombres son solo una parte de los trminos significativos del lenguaje, como seala el mismo Wittgenstein. Las palabras, en efecto, se definen por sus usos.

143

TRES

EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA

Somos como la hierba: hemos hecho del mundo, de todo el


mundo, un devenir, porque hemos hecho un mundo
necesariamente comunicante, porque hemos suprimido de
nosotros mismos todo lo que nos impeda deslizarnos
entre las cosas.
Deleuze
Le mythe est une parole.
R. BARTHES

Es necesario referirse al sujeto como misterio indescifrable. Probablemente, aquello que ms se resista a la develacin tenga que
ver con el deseo, en cualquiera de sus expresiones, en cada objeto buscado y en cada acto de encuentro o de construccin, porque ah mismo, en ese instante lgico, se oculta y se aferra a su
consistencia. Ello determina que sea inevitable el enfrentamiento permanente a lo conflictivo, a los sistemas de oposicin presentes en cada acto.
Esto se evidencia en los usos de drogas realizados por quienes lo hacen sin saber necesariamente desde dnde y con qu
propsito aun cuando a veces estn seguros de conocer esas razones incuestionables. La misma confesin de que cada vez se
trata de un ejercicio diferente a los anteriores y a los que vendrn demuestra que ah hay un mundo difcil de desentraar. Es
probable que sea precisamente esta realidad la que se encargue
de sostener los usos porque, desde su inconsciente, podra sospecharse que, en cada acto, el usador pretendera, una y otra vez,
resolver algn acertijo que lo persigue.
Por otra parte, se trata de series de hechos y prcticas previamente calificados como malos, ilegales e ilegtimos por la sociedad, puesto que sobre las drogas pesan series de juicios previos,
casi todos tendientes a su descalificacin. En consecuencia, la
posibilidad de escuchar los decires con odos limpios de prejuicios se torna cada vez ms difcil.
Los usos de drogas atraviesan un terreno ya minado de
147

prejuicios y de amenazas que van desde lo delincuencial hasta la


enfermedad, desde las acusaciones indiscriminadas hasta las inmensas compasiones de una sociedad que lo mejor que sabe hacer es lavarse las manos ante situaciones en las que se reconoce
absolutamente comprometida porque un usador, en especial si es
conflictivo, se encarga de evidenciar la realidad de una sociedad
siempre lista a construir chivos expiatorios para ah depositar
culpas, fracasos, complicidades y maldades. Se tratar, entonces, de un sntoma social negado y transferido a ciertos sujetos,
de modo particular a los adolescentes? Si as fuese, eliminar el
sntoma no traera sino ventajas imaginarias, de conformidad
con la economa social y psquica de los sntomas.
Pareciera que los usadores de drogas han tenido que dejar de
ser sujetos para convertirse en acontecimientos, tal como podra
apreciarse, por ejemplo, en la profusa utilizacin de los datos estadsticos en los que se hallan excluidos de manera radical pues
han devenido en cifras, curvas y porcentajes. Difcil aceptar que
el mundo contemporneo se componga tambin de drogas y que
adolescentes y jvenes actuales formen parte de esa composicin
en tanto usadores. Nuestras sociedades no solamente poseen drogas y usadores sino que unas y otros tambin hacen la sociedad,
la representan y la visibilizan. Convendra aceptar esta suerte de
relacin fundante de las ciudades, del pas, de nuestra historia,
de la que nadie puede escapar. Como deca Virginia Woolf, el perro flaco corre por la calle, ese perro flaco es la calle.
Aqu aparece nuevamente el tema de la ambivalencia que
da cuenta de las sinrazones, equvocos y ocultamientos que forman parte de los discursos sociales. Ya Bauman (2003), deca
que la ambivalencia social no se refiere a una patologa del lenguaje o del discurso sino a un aspecto normal que aparece en las
prcticas lingsticas, en especial cuando se trata de nombrar y
clasificar. Clasificar supone separar, poner aparte, aislar a los
buenos de los malos, a los buenos que no usan drogas de los malos que s lo hacen.
148

A propsito de las drogas, ya no se las puede mirar como algo ajeno a la existencia del pas, de las ciudades, del barrio y de
la casa, pues forman parte de la configuracin de los sujetos a
quienes pertenecen en cualquiera de sus posiciones afectiva y
mentales, como usadores, como no usadores, como paps que
usaron y ya no lo hacen, como los que las probaron y an mantienen ciertos usos, como los profesores de colegios y universidades que las usan actualmente y que por eso prefieren mantener la boca cerrada por una elemental tica. Se trata de dimensiones de multiplicidades, como dira J. Deleuze, que se resisten con todas sus fuerzas a dejarse atrapar.

149

ENERGIZAR LA VIDA

A lo largo de las ltimas dcadas, se ha ido construyendo de manera slida e irrefutable la verdad de que todos quienes usan
drogas lo hacen como respuesta a problemas que viven y que no
han logrado solucionar o, por lo menos, enfrentar, de manera sana y adecuada. Cada uso no sera otra cosa que una respuesta
inadecuada a esos conflictos porque el sujeto carece de otros recursos psquicos y sociales adecuados y proporcionados. Una
salida en falso puesto que se ha elegido un mecanismo que no
arregla nada sino que, por el contrario, atenta en contra del mismo sujeto y de la sociedad.
Si los usadores son nios o adolescentes, estos conflictos
han sido referidos a la familia que constituye su lugar por excelencia de pertenencia. Hasta tal punto se ha fortalecido esta relacin que ha terminado constituyndose en una especie de dogma de fe que nadie se ha atrevido a refutar. En consecuencia, un
doble dogma: el primero versa sobre los orgenes conflictivos de
los usos, y el segundo, sobre la fuente de estos problemas, que
es la familia. Se trata de una clasificacin que se origina en la
ambivalencia social y poltica.
Pareceran lgicos estos planteamientos pues se sostendran en una larga y slida casustica. De hecho, no se necesitaran demasiadas pruebas para confirmar que, detrs de un
adolescente usador, deber estar una familia con conflictos de
los que el hijo se ha hecho cargo. Puesto que no dispone de
ninguna otra forma de asumirlos y elaborarlos, recurre al alcohol, a las drogas o a ambos al mismo tiempo. Pero no se ha reflexionado sobre las posibilidades contrarias, es decir, sobre
chicas y muchachos que efectivamente viven en medios sociales y familiares altamente conflictivos y que, sin embargo, no
usan drogas. Adems, no existirn adolescentes y jvenes
que usen drogas y que, sin embargo, no denuncien evidentes
conflictos familiares?
150

Por su parte, los informantes no dejan de referirse a esta


etiologa familiar. Unos lo harn como una verdad incuestionable. Cmo pensar de otra manera si es esto lo que dicen todos,
de modo particular los discursos de personas importantes como
psiquiatras, psiclogos, profesores? Adems, acaso no resulta
social y polticamente conveniente ubicar, de manera hasta fsica, un origen para atacar esos ncleos conflictivos y as solucionar esta clase de problemas tan preocupantes y dainos?
Frente a ese reduccionismo sencillo y casi simplista, aparece una inmensa etiologa que tiene que ver con los estados propios de la vida contempornea y de las circunstancias que viven
los grupos, la ciudad y el pas. De la familia tradicional cada vez
queda menos pues se halla minada por principios que vinieron a
destruir sus supuestos rdenes inamovibles y, de manera especial, los del padre omnipotente que impuso, a la fuerza y sin miramientos, una tradicin inquebrantable. Ya Lacan hablaba de la
funcin eminentemente simblica del padre. Pero ello no condujo sino a un acrecentamiento de su funcin divina de portador de
la ley. El nombre del padre lacaniano es casi el nombre de Dios
Padre del cristianismo. Las nuevas sociedades ya no soportan
referentes lineales y absolutos que expliquen su constitucin y
dinamia, pues se saben hechas desde la complejidad y la equivocidad. La caducidad y contingencia de la realidad familiar se
han convertido en condicin de las sociedades urbanas.
Roudinesco (2003), seala que la familia actual se halla en
desorden por dos razones fundamentales. La primera por la casi imposibilidad de sostener los principios y las normas que
conformaron la familia tradicional, esa familia sostenida y defendida contra viento y marea por los rdenes establecidos en
la cultura occidental. Y, en segundo lugar, una familia que, ya
reconocida en desorden, no sabe qu rumbos tomar porque, para la autora, homosexuales y lesbianas pretenden reorganizar la
familia tradicional de espaldas a los cambios radicales, cuyo
paradigma est en las tecnologas cada vez ms consistentes
151

para que la reproduccin no tenga que ver ni con la familia ni


con la paternidad.
Pese a estas transformaciones inevitables, persisten ciertas
aoranzas de una familia supuestamente buena, cohesionadora,
legtima transmisora de la tradicin y refugio seguro para todas
las generaciones. A ratos los sujetos y los grupos sociales se olvidan, o no quieren reconocer, que ya casi no hay tradicin sino
improvisacin y creacin.
La primera respuesta a la bsqueda de un sistema etiolgico
que d razn de los usos de drogas tiende a ser un slido no.
Chicas y muchachos no necesitan atravesar circunstancias especialmente conflictivas para usar drogas puesto que, si no fuese
as, no se explicara la infinidad de condiciones y circunstancias
en las que usan drogas. Lo dice un joven adulto:
Depende del sujeto, cada quien realiza sus propias elecciones, No
se puede decir que, porque alguien prueba la marihuana, ya est demostrando que tiene problemas, Como si no se supiese que casi
siempre lo hacen por curiosidad, por ejemplo, o porque les gusta,

Ms an, de manera reiterativa se afirma que no resulta una


buena entrada para entender los usos la va de lo conflictivo porque as se dejaran de mirar las nuevas y cada vez ms complejas realidades que hacen la vida actual. La complejidad de los
usos exige nuevas y ms amplias perspectivas. Probablemente,
la primera de estas miradas debera posarse en la dinamia y en
la cada vez mayor presencia de las organizaciones juveniles, en
su poder constructor de condiciones de vida, en sus expresiones
culturales, en sus especficos estilos de amistad, en formas de
producir y vivir las alegras tanto como las tristezas. En otras
palabras, resulta ineludible colocar la atencin en los sujetos en
s mismos y en su mundo, en el nico mundo que pueden y deben vivir. De lo contrario, se pensara en los adolescentes y jvenes del mundo que construyen respuestas lineales a sus rde152

nes y desrdenes, hasta el punto de convertir a las drogas en el


privilegiado lugar para depositar todos sus problemas.
El mundo es demasiado complejo como para recurrir a esta
clase de reduccionismos y mantenerlos incluso contra toda evidencia social y clnica.
Hay demasiadas teoras, como la supuesta presin de grupo o los
problemas familiares, Pero no se trata de nada de eso, Se trata de
un rito de iniciacin a ciertas etapas de la vida, como podran ser
la adolescencia o la juventud, entrar al colegio o a la universidad,
o conseguir una pelada, o lo que tiene que ver con el grupo, Son
rituales de iniciacin,

Con demasiada facilidad se ha colocado a la niez y la adolescencia en los espacios mgicos de los bienestares y seguridades a toda prueba. Propuestas mticas destinadas a resguardar
los primeros aos de vida exentos de las preocupaciones y sufrimientos de los adultos. Como no aconteca hasta hace un par
de dcadas, existen propuestas, incluso de orden legal, destinadas a salvaguardar a nios y adolescentes de todo aquello que
real o supuestamente podra provocarles algn malestar. Desde
las leyes, a ellos les pertenece el mundo de la felicidad, igualdad, seguridad. En el papel todo anda bien. Y, si algo malo les
acontece, si padecen de tristeza, si lloran y se deprimen, si se
violentan o no rinden en los estudios, la causa est en la familia. Elemental relacin causa-efecto que ahora ya no sirve para
casi para nada.
La presencia de la droga se ha extendido por todas partes y
no exige condiciones sociales, econmicas o emocionales especficas. Est ah como parte de una cotidianidad compleja y de
ninguna manera cerrada sobre s misma como para dejarse atrapar en conceptos cada vez ms pobres y, peor an, en descripciones claramente tendenciosas. Tampoco es dable que se pretenda realizar exclusiones ni clasificaciones. Como dicen los
153

usadores, es asunto de las personas, aquello que pertenece a cada sujeto y que, de una u otra manera, forma parte de los rdenes del misterio:
No creo que haya siempre razones clasificables de por qu se usa,
A mi modo de ver, es asunto de las personas, la droga se usa desde las razones econmicas, que determinan qu tipo de droga se
utiliza, Porque la idea general es que, en los barrios bajos, se consume ms drogas que en los altos, Lo cual es totalmente errneo
porque entre la gente que tiene mucho dinero es probable que haya mucha ms droga y quizs hasta drogas ms adictivas que entre los pobres, A dems, las drogas no son buscadas, estn donde t
ests, Como dicen, la droga te llama,

El sujeto no las busca, las drogas lo buscan, estn a un paso


detrs de su caminar. No hay nada que buscar porque sujetos y
drogas, rock y moda, cigarrillos y alcohol, amor y conquista
amorosa, sexualidad y goces, todo esto hace el mundo de las
nuevas culturas juveniles. Todo esto conforma la materia prima
de la vida cotidiana y sus lenguajes.
La juventud es una categora de contornos inciertos hasta el
punto de que sera arbitrario cualquier intento de delimitarla. Lo
que la caracteriza es la incertidumbre y el establecimiento de ritos propios y ms o menos intransferibles a los adultos, pues estn destinados a prolongarla. Este constituye uno de los temas
ampliamente tratado por Galland (2001).
Ah se encuentra el divertimento como condicin necesaria
y como mandato ineludible. Si no te diviertes, sencillamente
no formas parte de tus culturas. Este es uno de los fundamentales principios y realidades que determinan el inicio cada vez
temprano de la adolescencia y su prolongacin indefinida. El
uso de drogas pertenece al mundo del divertimento que se ha
encargado de desvirtuar malestares y sufrimientos. Una de sus
peculiares manifestaciones consiste en lo que Baigorri (2004),
154

denomina democratizacin de la noche y que se expresa en


vivir las noches, particularmente de de los fines de semana, en
un casi inacabable ejercicio de diversin.
No, no se necesitan problemas, lo usan para divertirse, para divertirse ms en las fiestas, Con el xtasis se puede estar ms tiempo
activo para aguantar la fiesta hasta el final,

Se usa inclusive para ese algo tan sencillo de la vida como


sentirse relajado luego de las tensiones del quehacer cotidiano,
el colegio, la universidad, los exmenes, esa cotidianidad mezcla de paz y de temor en ciudades en las que la vida se vuelve
cada vez ms compleja como, por ejemplo, el sistema de transporte de las ciudades grandes que, de manera inmisericorde,
atenta contra la salud psquica de las gentes por los embotellamientos, los ruidos, los atrasos, las aceleraciones. Todava existen discursos que aseguran que los sufrimientos, las tensiones y
los descubrimientos de la inconsistencia de la existencia indefinida son, asunto de grandes, de gente que ya ha vivido o, como
dicen, de gente que ya ha sufrido lo suficiente.
Les gusta, y usan para esos momentos de tensin, para lograr un
relajamiento, Dicen, que les sirve solo para eso, para relajarse y
ponerse bien,

Es necesario estar en onda con los otros desde ese nuevo


principio de solidaridad que caracteriza al mundo de los jvenes. La solidaridad no tiene que ver solo con el reconocimiento
de los problemas del otro y con la presencia para compartirlos.
La solidaridad se refiere, primero y ante todo, a los hechos y estrategias que tienen como objetivo compartir las alegras, los regocijos, las buenas nuevas, o simplemente las nuevas, con la
fiesta y la farra en la que los excesos no son precisamente la norma ni su destino necesario. Estn los extremos, como los que
155

aparecen en el siguiente testimonio, pero tambin estn la vida


cotidiana con sus celebraciones y sus ritos.
Es preciso reconocer que para adolescentes y jvenes no se
trata nicamente de alargar la farra, puesto que ella comprendera algo ms que ese acto de diversin. Se trata de alargar la vida, la juventud, la existencia en el mundo de los otros. Las transformaciones en el mundo juvenil vienen dadas, entre otras razones, por el alargamiento del tiempo de ingresar al mundo laboral y de abandonar el hogar familiar a causa de la ampliacin
del tiempo escolar.
El alargamiento del tiempo de la diversin formara parte de
esas grandes metforas que dan cuenta de nuevos estilos de vida y de su complejo mundo representacional en lo que tiene que
ver con el presente y el futuro. La pregunta existencial sera de
qu manera hacer de la vida una farra perenne, una especie de
goce perpetuo.
La verdad es que s, que cada vez con ms frecuencia, se consume
drogas en las fiestas, Hay grupos en los que no haba nada si no estaba mediado por las drogas, Y qu farras, horas y horas seguidas
de farra, Imagnate que una vez vi una lnea de coca que recorra
la mesa de una barra de un megabar de Quito, La gente sacaba una
tarjeta o un billete y jalaba todo lo que quera,

Sufrir y sentirse-mal en los das resulta casi una estupidez


cuando todo lo que la sociedad se propone es proporcionar un
sinnmero de facilidades para que se produzca la felicidad en su
mxima expresin. De hecho, la contemporaneidad se hace con
un imperativo categrico del goce. De lo contrario, la vida sera
inspida y casi estpida. Se trata de un mandato de la contemporaneidad que excluye cualquier clase de sufrimiento por considerarlo atentatorio a la condicin humana. Se habra instalado en la
vida cotidiana una suerte de plus de goce que se sostendra en el
rechazo de cualquier intento de colocar y asumir un sistema de
156

lmites. Un ejemplo sencillo pero paradigmtico podran ser esos


bares abarrotados en el que la gente adulta, joven y hasta adolescentes se divierte sin tregua10.
La vida se representa a s misma en las experiencias acumuladas y en los riesgos negados. Como si se tratase del otro lado
de la paradoja medieval en la que el sufrimiento haba sido instituido como la perfeccin del ser, ahora el mandato es gozar,
gozar todo el tiempo posible hasta extraer la esencia gozosa de
las cosas. Y, algo importante y nuevo, gozar sin culpa. Este
mandato del goce tendra como objetivo ocultar, de la mejor manera posible, la falta de ser que constituye al sujeto. As se pretendera desconocer que los lmites del ser se encuentran justamente ah, en la falta de ser, esa falta que no puede ser llenada
absolutamente por nada porque, en el instante de su llenura, se
producira la muerte.
En consecuencia, para la nueva cultura, la diversin no es
una alternativa posible sino una necesidad vital. Por ello jvenes
y adolescentes no solamente exigen tiempos y espacios, cosas y
dinero, sino tambin buenas dosis de tolerancia de la sociedad,
en particular de aquel grupo de adultos que no entiende que se
han producido cambios irreversibles en la vida cotidiana. Los
sistemas de valores son otros y es vana aoranza pretender restituir aquellos principios que guiaron y sostuvieron antiguos
tiempos. Aqu se produce la brecha de la discordia generacional
y cultural, entre la tolerancia y el dejar hacer sin lmites, entre
los lmites y los respetos a las autonomas y a los derechos.
A diferencia de lo que acontece en los pases desarrollados,
como los europeos, en nuestros pases tercermundistas, los adolescentes no han logrado an su carta de naturalizacin como categora sociolgica ni como grupo socialmente identificable con
10 En la dcada de los setenta aparecieron los restaurantes y bares con la
consigna de comer y beber todo lo que se pudiera, sin lmite alguno, con
un solo y fijo costo.

157

intereses propios, ubicados y asumidos por los poderes polticos,


econmicos y educativos.
Esta exigencia de cambio y tolerancia se halla presente en
todas partes: en los pequeos y en los grandes, en las ciudades
de la Sierra y la Costa, de Galpagos y el Oriente. El mundo se
complica sin sentido porque no se acepta que cada quien tenga
derecho a un espacio propio y a nuevos estilos de vivir. La tolerancia es la virtud indispensable, incluso para entender los
problemas desde otras pticas. No es ceguera necia ni quemeimportismo absurdo. La tolerancia implica un claro posicionamiento analtico que descubre diferencias en los sujetos y las
cosas, en los tiempos y en las costumbres. La intolerancia, en
cualquiera de sus formas, es y ser siempre agresin y ms an
cuando las instituciones se vuelven intolerantes. La tolerancia,
por otra parte, no es supresin de normas y lmites encargados
de sostener al sujeto en su existencia. Sin embargo, el conflicto aparece cuando ninguna de las partes sabe cules son los lmites de los lmites.
Yo creo que nosotros deberamos hacernos ms tolerantes porque,
si los paps nos ponemos muy intransigentes, lo nico que vamos
a lograr es que, bueno, el adolescente ya no lo haga por experimentar, sino solamente por dar la contra, Como decir, s, simplemente a nosotros nos falta mucha tolerancia, Los chicos son vulnerables y, si no tenemos tolerancia, les hacemos ms dao,

La tolerancia implica varias posiciones simultneas. La primera tiene que ver con la convencida aceptacin de que no existen modelos de vida estatuidos y tan incuestionablemente ciertos como para que los otros deban asumirlos sin crtica alguna.
Decir que la sociedad teme a las drogas es tan inadecuado como
decir que se teme a la muerte. Lo que alguien teme es que sus
enunciados aparezcan inconsistentes o falsos. Se teme que el yo,
el mo, deje de ser diferente al del otro. En el fondo, el gran
158

temor consiste en descubrir que es posible que el rato menos


pensado tu yo no se diferencie del yo de los otros.
Para crear y organizar la propia mente, hace falta, como dice Rorty (1991), aceptar la diferencia de pensamiento y de deseo en el otro. La diferencia del ser es la condicin de la existencia. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de uno, antes
de dejar que la extensin de la mente de uno sea ocupada por el
lenguaje que otros seres humanos han elegido.
La solidaridad representa el lado opuesto de esa tolerancia
que sabe a resignacin frente a la libertad del otro. El mismo
Rorty dice que el temor del poeta Bloom (1975), era terminar
sus das en un mundo que l ni haba hecho ni haba querido para s. Este es tambin el temor de muchos adolescentes y jvenes que pretenden rechazar el peso de la repeticin que se vuelve cada vez ms insoportable. El hecho de que los adultos tengan razn en muchos de sus enunciados no quiere decir que no
sean igualmente verdaderos los enunciados de las nuevas generaciones sobre el mismo tema. Sobre esto versa el permanente
litigio generacional que se vuelve inzanjable porque los dos grupos desconocen o no logran aceptar que ambos posicionamientos podran ser ciertos.
Las culturas juveniles no buscan compasin, ms bien la rechazan porque saben que es una de las numerosas formas que
tiene la tradicin para agredir. Ya Freud deca que la compasin
no es otra cosa que una respuesta narcisista de quien la da, pues
espera la reverencia y el sometimiento del compadecido. Si no
se da esta respuesta de manera inmediata, la supuesta compasin
se convierte en violencia.
La tolerancia de la que habla la informante podra traducirse en trminos de persuasin, antes que por la fuerza, por actitudes reformistas de los modos que rigen las relaciones ms que
por actitudes revolucionarias que implican violencia.
As se entiende lo que dicen chicos y chicas del pas para
quienes se han instaurado nuevos ritos que consideran legtimos
159

puesto que forman parte de las condiciones de ser adolescentes


ahora que es su tiempo. No existe ni sociedad ni comunidad ni
sujeto sin rito. Las convenciones rituales de la cotidianeidad
pertenecen a las estrategias de proteccin con las que cuentan
ante la emergencia de la realidad familiar y social, percibida como abiertamente hostil a los cambios y al caso omiso que se hace de las reglas recientemente implantadas o que en realidad no
significan ms que la reinauguracin de la tradicin.
Para ellos, los usos de drogas son una cuestin propia de la adolescencia, parte de ser adolescentes, En muchos casos, implica consumir drogas aunque sea por una sola vez, como cuando te pegas
el primer trago, A ntes era sobre todo el trago, ahora quizs prefieran compartir un porro,

Pero, junto a esta supuesta propiedad de las drogas, tambin


toman en cuenta el hecho de las circunstancias que caracterizan
al pas que, si bien habla de respeto e igualdad, sin embargo, es
violento, particularmente con los adolescentes. Hay actitudes
provocativas de la gente adulta que, si es el caso, recurre incluso a las agresiones fsicas. Los maltratos en el colegio son una
clara demostracin de esto. Es reciente, por ejemplo, el caso de
un muchacho de 16 aos a quien por adolescente y por andar de
noche, los policas lo detuvieron y, luego de asesinarlo, lo arrojaron de un puente a la quebrada. Cuando la familia lo encontr luego de una intensa bsqueda, esos mismos policas dijeron
que el muchacho se haba suicidado.
En la contemporaneidad, el sujeto representa una realidad
mvil que aparece y desaparece en el mbito de lo cotidiano y
en los actos en los que se representa para luego desaparecer o
significarse de otra manera. De hecho, es cada vez ms difcil
entender lo que acontece a este sujeto fuera del escenario esttico que se manifiesta de mil formas, en los conciertos, en las exposiciones, en el arte callejero, en las creaciones musicales.
160

Ha desaparecido esa subjetividad centrada en las creencias y


los principios de la familia nuclear en vas de extincin. Con este borramiento, igualmente deberan haber desaparecido, o por
lo menos estar en proceso de hacerlo, todas aquellas patologas
que caracterizaban a esa familia nuclear.
Tambin se habla de la violencia entre adolescentes a causa
de sus diferencias sociales o econmicas. Tal vez, los hijos copian las posiciones discriminadoras de su familia y de ciertos
grupos sociales.
A hora la sociedad ecuatoriana es muy discriminadora, En la televisin se vio a un chico de colegio que, por cualquier motivo que
haya sido, lo agarraron de tonto y le sacaron la madre, y lo vomitaron encima, Eso hicieron sus compaeros en un paseo de colegio, Eso puede hacer la sociedad de adolescentes que toma a alguien de tonto para hacerle horrores, Es decir, la sociedad se ha
vuelto mucho ms mala, Creo que antes las relaciones entre chicos
eran mucho ms sanas,

Existe una adolescencia que, poco a poco, va construyendo


y adquiriendo espacios propios, incluso en la familia. En la actualidad, los grupos juveniles tenderan a construir espacios casi exclusivos que los separen del grupo de los mayores, comenzando en casa. Las posibilidades de adquirir bienes acrecentara
esta posicin que, en ltima instancia, se ha convertido en actitudes y actos aisladores. Chicas y muchachos se abastecen de todo lo posible para as romper con el mundo de los adultos y encapsularse en su propio dominio. Por su parte, los adultos domsticos tienden a concederles casi todo para mantenerlos alejados y supuestamente contentos. Cuando los enemigos se hallan lejos, todos viven en paz.
Hay cosas que promueven cada vez ms la individualidad, Por
ejemplo, algo que acontece en la sociedad norteamericana y que

161

est sucediendo cada vez ms entre nosotros, es que ahora debo tener mi laptop, mi celular, mi equipo de sonido, mi msica, mi carro, A ntes podas extender el carro de la familia, la computadora
de la familia, tenas el telfono de la casa, ahora tienes mySpace,
facebook,

La adolescencia y la juventud son tiempos que cambian, espacios que se organizan y reorganizan en medio de realidades
mutantes que se encargan de crear lmites y de deshacerlos sin
consideracin alguna. Esto determina que la niez se reduzca y
la adolescencia se extienda al vaivn de posiciones ideativas y
corporales, de ritos y simbolizaciones.

162

LAS RUTAS DEL SUFRIMIENTO

Una puerta se abre para la reflexin sobre las condiciones que


hacen la contemporaneidad de la gente joven y para mirar las
realidades que viven y sienten. Las dificultades surgen cuando
se reconoce que, de una u otra manera, las nuevas generaciones
se encuentran en el futuro pues el maana forma parte importante de su presente, es lo que en realidad se vive, puesto que el presente es fugaz y el pasado tan solo memoria.
A diferencia de lo que se sostiene con demasiada facilidad,
los sufrimientos no siempre tienen que ver con cosas o con relaciones concretas. Los grupos juveniles tambin se hallan inmersos en sufrimientos y angustias que se refieren a su propia insercin en el mundo en el que las verdades y las certezas han dejado de ser tales. No se trata, como cree la poltica, de que los sufrimientos se deben a necesidades no adecuada y oportunamente cubiertas. O si se trata de necesidades, por qu no ir ms all
hasta dar con aquello que en verdad hace su cotidianidad y que
tiene que ver con los sentidos de su vida en la familia y la comunidad. Preguntarse, por ejemplo, si acaso poseen alguna certeza sobre si contarn o no con los recursos indispensables para
construir un futuro digno.
Existen innumerables carencias de cosas, de afectos, de seguridades. Tambin de relaciones y de sentido de futuro que, en
muchas circunstancias, termina siendo la fuente de los desasosiegos aunque no posean una conciencia clara de ello. Las preguntas sobre el futuro se encuentran ntimamente ligadas al sentido de la vida, al valor de lo que ahora hacen y experimentan.
La generacin de los adultos suele mirar tan solo ese sentido de frivolidad que caracteriza la adolescencia contempornea,
y desde all juzga actitudes y realidades. Sin embargo, al rescatar nicamente lo aparencial, se deja de lado probablemente lo
que ms les importa y que tiene que ver con su posicin ante el
futuro. El futuro es la suma de los deseos de hoy.
163

Las nuevas generaciones juveniles urbanas se han hecho


cargo de un nuevo sentido de fragilidad que ha llegado a convertirse en el atributo primordial del ser igual que de su mal-estar.
Bauman (2005), por ejemplo, habla de una modernidad lquida
para referirse a ese proceso de licuefaccin de las sociedades
modernas en las que las culturas juveniles ocuparan un lugar de
privilegio. De hecho, el amor, las ternuras, las prcticas sexuales van quedando presas de una lgica que los fragmenta y diluye en lxicos y prcticas que, finalmente, podran terminar abandonando al sujeto a su propia soledad11. Como seala Guido
Vespucci (2006), la angustia y la incertidumbre resultantes de
este devenir histrico no son problemas privados de cada sujeto
puesto que forman parte de la sociedad en general, aunque probablemente sean ms evidentes en las culturas juveniles.
Nunca el futuro ha sido claro para nadie, pero las condiciones y circunstancias de la existencia han permitido crear visiones y expectativas destinadas a proveer de un puado de mnimas certezas. Parecera que esto no est presente ahora. De ah
esas sensaciones de vacuidad que experimentan y que se expresan, entre otras formas, en los usos de drogas y alcohol e incluso en esa especie de actitud antisocial. No se tratara de la
toma de conciencia de ser parte de ese ser-para-la-muerte, sino
la conciencia de que esa muerte, que aparece como punto final
de llegada, puede anticiparse e introducirse justo en los lugares de las certezas. Se enfrentan, pues, a un mundo frgil, deleznable, que no les brinda suficientes seguridades y que contradice al sistema de verdades casi absolutas de los discursos
polticos y religiosos.
11 Con esta licuefaccin tendran que ver las mltiples denominaciones que
se han creado para sealar y diferenciar distintas formas de realizar pareja, sus caractersticas y sus ejercicios, tales como: amigovio, amigo con
derecho, vacile, etc. Al tiempo que se justifican las prcticas sexuales y
amorosas, se marcan las distancias, los compromisos y, en ltima instancia, las soledades.

164

El siguiente testimonio podra convertirse en un texto paradigmtico de esta situacin que embarga a todos, como dice el informante. Nadie escapa a la incertidumbre que hace la existencia.
Podra ser que se d una evasin de la realidad porque, no yendo
muy lejos, cuando uno est muy, muy triste, lo que hace es beber
y para qu? para, por lo menos, un momento olvidarse de todo,
para coger la vida y ya, Cuando bebes mucho, pierdes la conciencia, no sabes lo que haces, Es una forma de evadir la realidad porque a veces cuesta mucho aceptar la realidad tal como es, Y por
eso nosotros tenemos que disfrazar la realidad, Y muchos lo hacen
a su modo, unos se inclinan a las drogas, otros se inclinan a leer
mucho, otros piensan en un convento, Pero lo cierto es que todos
estamos de alguna forma evadiendo la realidad, la realidad que termina siendo intolerable a la conciencia, Todos siempre encontraremos finalmente una forma de evadir esta realidad,

De qu tristeza se habla cuando lo que queda, como salida


final, no es otra cosa que ahogarla en alcohol? No se tratara de
cualquier pena sino de aquella que nace de la conciencia de finitud, de aquella que coloca al sujeto de cara a la inconsistencia de la vida y a la falsedad de las verdades con las que se lo
ha engaado.
Los adultos que se han negado a s mismos toda pregunta
existencial la niegan en los adolescentes con una inmensa liviandad que hasta es capaz de proveerlos de una aureola de sabidura. Desde sus ingenuidades, siguen convencidos de que la
adolescencia es un jardn de rosas o, lo que es peor, niegan a los
adolescentes su capacidad de reflexionar sobre s mismos, sobre
los sentidos de su vida. Los ingenuos los ven demasiado fatuos
como para realizar estos cuestionamientos. El informante dice
que pueden buscar las razones que necesitan en la bebida o bien
en los libros. Y, entre lneas, se podra leer que no encuentran las
respuestas que tan afanosamente buscan ni en el alcohol ni en la
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lectura, ni en las drogas. Es esto lo que se denomina falla en los


sentidos de la existencia.
Mediante la borrachera no se evade la realidad, se la bebe de
tal manera que llegue a formar una sola cosa con el sujeto, que
l termine siendo su realidad y su verdad, que se asegure que
ms all de l o de ella ya no hay nada que preguntar ni saber.
La resaca sera la toma dolorosa de conciencia de que todo el esfuerzo realizado fue intil.
Qu es la verdad y en dnde encontrarla? Esta es la pregunta que anida en el corazn mismo de la existencia y que se halla
presente a lo largo y ancho de la adolescencia y la juventud.
Desde los tiempos de los mitos, el vino y los alucingenos se
presentaron como realidades mediticas para responder estas
preguntas que la sociedad y la cultura han pretendido escamotear reducindolas a casi nada. Acaso el constante recurso a las
estadsticas no representa un intento logrado de cerrar la boca a
los lenguajes, a los cuestionamientos de la soledad y la tristeza?
Si te vas a las fiestas electrnicas, por ejemplo, hay drogas en todas partes, A sumo que tambin es una forma de evadir algn tipo
de realidad hostil, porque con el efecto de las drogas se puede olvidar cualquier malestar, y entonces disfrutas del momento, De
otra manera no podras disfrutar, porque a lo mejor no hay otra actividad que les permita una salida a una realidad terrible,

Desde una perspectiva simplista, los adultos se han convencido de que los malestares les pertenecen solamente a ellos,
como bien exclusivo, porque a ellos les corresponden los grandes problemas sociales, polticos y familiares. Ellos estn en el
mundo para esto. A los jvenes y los adolescentes no les incumben estas tareas, por lo tanto, deben dedicar su tiempo a la
preparacin acadmica y profesional, a seguir las huellas de
los adultos domsticos y a disfrutar de la vida con mesura. Para esta mentalidad, es necio que jvenes y adolescentes puedan
166

ser presas de grandes o terribles problemas que les impidan vivir bien y en paz.
Juan Piazze (2006), al analizar este sistema de negaciones, seala que el sistema socio-poltico ve al cuerpo y, por ende, a los
sujetos como una mquina. Un sujeto des-individualizado, uno
ms en la especie. Un adolescente ms del total de la poblacin.
El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos.
Monstruos que son consecuencia de la domesticacin, del conformismo y de la seguridad garantizada por el ejercicio del poder.
Foucault dar una doble funcin a este ejercicio: en primer lugar,
una antomo-poltica del cuerpo humano que obedece a la mecnica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la comprensin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan
conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los individuos. En segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin.
En este caso, se considera al cuerpo individual en tanto forma parte de la especie.

La pregunta sobre el malestar del ser podra sustituirse sobre


su contingencia, sobre los sentidos del ser en una sociedad de
consumo en la que la regla determina que la importancia del sujeto se deriva de su capacidad de consumo. Una sociedad en la
que los intentos de generalizacin se denominan globalizacin
y se destinan a la construccin de otras formas de subjetividad
enlazadas en cadenas que aparentan ser mediticas, pero que
siempre corren el riesgo de anular los referentes al proponer la
exigencia de ir ms all porque un objeto consumido no es un
acto consumado puesto que siempre requerir de otro objeto y
de otro acto de consumicin.
Con esta cadena de objetos consumidos y actos de consumicin se pretende construir un otro universalizado en el consumo,
el sujeto-ciudadano consumidor sobre el que recaen las miradas
de los gobiernos, las empresas, las instituciones de caridad
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nacional e internacional. Las drogas han llegado a formar parte


del inconmensurable cartel de ofertas de objetos para consumir,
por ello se destacan en el supermercado de la felicidad que, en
tanto enunciacin irrefutable, se encarga de negar la realidad del
sufrimiento y de los vacos existenciales.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido
en nuestro tiempo en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:15) . Su propsito sera dar paso a un hedonismo
de masas. Todos sern tanto ms felices cuanto ms consuman.
La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo menos, de no
hacerla tan evidente como para que aparezca en algn lugar la
angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar a la
tristeza y al sufrimiento. Es innegable el incremento de los suicidios de adolescentes. Pero la sociedad calla porque no sabe
qu hacer con sus culpas. Y cuando, en ciertos casos, encuentran que el chico o la muchacha ha bebido o ha usado drogas,
las explicaciones sobre estas muertes se agotan ah. Perverso lavamanos que aplaca conciencias y responsabilidades. Entonces,
sobre las malditas drogas recaen todas las responsabilidades de
los vacos existenciales que conducen al suicidio. Entonces
tambin aparece la ms fatua de todas las preguntas: cmo pudo hacerlo si tena todo?
Se trata de la experiencia del mundo que no tiene que ver de
manera exclusiva con los usadores de drogas sino, por el contrario, que afecta a una parte importante de la sociedad. Es cierto
que no todo el mundo realiza reflexiones filosfico-existenciales sobre la realidad de la existencia y sus condiciones. Es posible que el mundo juvenil sea el que ms lo haga pues percibira
con mayor claridad la inconsistencia del mundo de los adultos,
armado con un sinnmero de proclamas y leyes que se hunden
en los vacos.
No usa todo el mundo, hay un montn de gente que no usa, Pero, cuando sales a ver lo que est pasando en el mundo, te das

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cuenta de que todo el que sale consume o ha consumido algn tipo de drogas, De ley, fundamentalmente el alcohol porque es legal, porque es bien visto, aunque sea una de las peores,

Parecera que nuestro pequeo mundo no es precisamente


un jardn de rosas y que hay males que lo corroen, unos de manera silenciosa pero siempre perniciosa.
El consumismo pretende cerrar la puerta a toda posible interrogacin sobre cualquier mal-estar. Por lo mismo, constituye
una nueva habla social que, ante la bancarrota de los metarrelatos, articula una pluralidad de microrrelatos, efmeros, no trascendentes y despolitizados, dice Cuadra. El consumismo pretende que la nueva ideologa sea el sentido comn de consumir
para estar-bien. Existiendo bienes de consumo, nadie, lgicamente, debera estar mal. En consecuencia, una funcin econmica ha terminado instaurando un mito que se actualiza en una
pragmtica constituida por juegos de lenguaje e imgenes. As
se entendera el afn de los adultos por atiborrar de cosas a nios y adolescentes con el propsito claro de que estn siempre
llenos de felicidad para que de esta manera no tengan ni tiempo
ni nimo para golpear las puertas de las drogas.
Segn los informantes, este sentido de malestar ante el
mundo podra verse con ms claridad cuando los usos se producen en la soledad personal, sin que nada ni nadie estorbe
esa experiencia convertida en acto ceremonial de la soledad y
en llamamiento a que acudan las razones que justifiquen la
existencia.
Cuando el consumo es individual, las cosas son diferentes, A ll s
interviene el estado de nimo de cada quien, porque ah t no ests presionado, es ah cuando t te das cuenta de ti mismo, porque,
si yo me siento triste y necesito de eso, es seal de que ya tengo
una necesidad, un estado de nimo particular,

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Para adolescentes y jvenes que se cuestionan sobre s mismos y el mundo, no siempre resulta fcil ni cmodo reconocer
que no hay una verdad para todos y para todo, de que es intil
pretender sostener los sentidos de la existencia personal tomando en cuenta tan solo los discursos oficiales o familiares. Esto
los llevara a asumir una posicin ironista para tratar as de entenderse y entender el mundo.
Las drogas no son realidades unvocas. Por el contrario, los
usadores hacen distingos ms o menos claros y han asignado a
cada droga una funcin que debera cumplir cada vez que es
convocada, como si se tratase de cierto mecanicismo mgico
instalado en la relacin sujeto-droga. Desde ah se entiende la
preferencia que alguien podra establecer por una droga determinada a la que ha conferido la categora de compaera o de amiga solcita siempre lista a conceder aquello que se le pide. As,
pues, unas son para animar una fiesta, para bailar o para salir de
la depresin. Sin duda, la marihuana es la que ms funciones desempeara en la opaca economa del placer y el sufrimiento.
Claro que, cuando se consume drogas, se consume cualquier cosa, pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras para
otras cosas, El xtasis, por ejemplo, es una droga que se consume para lo placentero, para el baile, con esta droga todo es mucho ms placentero, Pero, si ests triste, entonces puedes usar
otra droga, porque el estado de nimo hace que uno elija otra
droga, como la marihuana, Bueno, la marihuana es la mejor porque es para todo,

Para Freud (1927), hay un malestar instalado en la cultura de


manera necesaria pues se origina en el enfrentamiento perenne
entre las pulsiones y los deseos del sujeto y las normas de la cultura. Por una parte, buscar el placer a toda costa y, por otra, verse obligado a reconocer que la suma de todos los placeres jams
ser capaz de llenar los vacos del sujeto. Se sufre ante el poder
170

de la naturaleza, la caducidad de la vida y la incapacidad de controlar y gobernar lo personal y las relaciones con los otros.
Estas relaciones se sustentan en una ambivalencia bsica. Se
trata de la coexistencia en el sujeto de sentimientos de amor y
odio dirigidos hacia el mismo objeto. El trmino ambivalencia
fue acuado por Bleuler para designar uno de los mayores sntomas de la esquizofrenia. Bleuler pensaba que haba casos normales de ambivalencia, como el sentimiento de que habra sido
mejor haber hecho lo opuesto despus de ya realizada una accin determinada.
El psicoanlisis define la ambivalencia como la presencia simultnea de sentimientos de amor y odio hacia el mismo objeto
o persona. En la infancia no se hallan claramente definidos y diferenciados el amor y el odio, la ternura y la violencia porque los
nios se reconocen en un mundo en el que esos y otros afectos
circulan de manera espontnea. Por lo tanto, como todo lo que
los rodea, incorporan estos modos de relacionase afectivamente
con los objetos que aman y que rechazan el rato menos pensado.
Pero no son los nios quienes inventan la ambivalencia puesto
que, al nacer, llegan a un mundo previamente organizado de esta manera. No se trata, en consecuencia, de un modo de ser especfico de alguien en particular sino de una caracterstica que
pertenece al ser en s.
De esta situacin de ambivalencia surge la culpa. La tristeza, el dolor moral, la soledad y el desamparo derivan de la prdida del objeto, del abandono y de la culpa. Frente a esta situacin de sufrimiento aparece la posibilidad de una regresin a
una posicin anterior, operativa e instrumental, para el control
de la ansiedad y de la posicin depresiva.
El concepto de ambivalencia permite entender a los usadores de drogas que, pese a los saberes que poseen sobre las drogas en tanto dainas para la salud, nada les impide usarlas ya sea
para ir en pos de experiencias gratificantes e inclusive para hacerse dao. Si los sujetos no fuesen hechos desde, con y por la
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ambivalencia, su vida, como la de todos, sera afectivamente lgica y predecible. Pero no hay tal, la existencia es catica en todas sus dimensiones, lo cual la hace compleja y, seguramente,
ms interesante y vivible que una existencia plana, sin incertidumbres ni dudas.
Son las reflexiones de un universitario sobre un axioma recurrente segn el cual, para no usar, es preciso estar bien informado puesto que, cuanto ms se conocen los daos que produce algo, con mayor ahnco se trata de evitarlos porque, como se
afirma, a nadie le interesa hacerse dao.
Al comienzo de su texto, el informante toma la va de la lgica de las relaciones elementales entre saber y hacer. Esa lgica, con la que se pretendi manejar las relaciones y los procesos
educativos y, en lo que tiene que ver con las drogas, la llamada
prevencin que, en algunos casos, funciona desde una relacin
mecnica entre la informacin, el saber y la evitacin de lo daino o doloroso.
El hecho de hablar y de saber sobre drogas no quiere decir que s
se vaya a consumir, Yo creo todo lo contrario, si se tiene un anlisis profundo y serio sobre los temas de la vida diaria, nadie se va
a meter en esos problemas, Porque los chicos, si saben bien, ninguno va a meterse en aquello que le hace dao o le mate, nadie
quiere matarse,

Pero luego el informante repara en que as no funciona la


compleja vida de nadie y menos an de un adolescente. Sabe
que, ms all de las informaciones que posee, existen motivaciones privadas y ocultas que lo conducen a realizar justamente eso
que le causar dao. Ignora que en cada sujeto suele darse un
proceso, que llamara de alquimia, mediante el cual lo doloroso
puede ser mutado en placer, y viceversa. Sin este poder de alquimista, es probable que nadie opte por los usos de drogas. Sin el
pensamiento alquimista, la existencia sera plana como la lgica
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tradicional. Gracias a los poderes de la alquimia del deseo, el sujeto es capaz de vivir el da a da y de convertir en esperanzas
todas sus desilusiones. La alquimia hace que la razn no exista
y que se evaporen sus argumentos para que aparezcan las pasiones. El relato contina:
Sin embargo, tambin hay que tener presentes ciertas cosas complicadas, por ejemplo, en la cajetilla de cigarrillos dice: El cigarrillo mata, pero, no s, el subconsciente hace que en ese momento la razn no exista, porque lo que t dices es, No importa, yo me
fumo, Lo mismo con las drogas, ya se sabe que hacen dao, o como el alcohol, pero igual se consumen,

El informante no es un psicoanalista sino un estudiante universitario que, como cualquier otro, algo ha escuchado de la compleja construccin psquica de cada sujeto hecho de un inconsciente que funciona a espaldas de las intenciones, por ms fuertes
que sean, y que interviene de tal manera que el sujeto termina realizando justamente aquello que, parecera, no desea hacer.
El universitario ha cado presa del asombro. Acusa al inconsciente que, en lugar de actuar e impedir que el sujeto realice lo que le har dao, lo empuja justo al mal. Algo difcil de entender y que, sin embargo, determina que no siempre se produzcan acuerdos entre los modos de pensar y de actuar. El sujeto es
incoherente consigo pero esta incoherencia le permite vivir. En
esto consiste precisamente la tarea del inconsciente: hacer incoherente nuestra existencia.
En consecuencia, la razn para consumir es una razn muy pero
muy difcil de entender, A lo mejor nosotros sabemos lo que nos
hace dao y, sin embargo, queremos hacernos dao,

Es fcil acusar a los otros, al mal amigo, por ejemplo,


cuando cada quien es el responsable de sus actos. Sin duda, un
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adolescente hace mil cosas, contradictorias muchas de ellas, porque lo conforman lenguajes confrontativos, con sentidos a medias, con pedazos de verdad. Sin embargo, todo esto no es un
error y menos an una fatalidad. Son los requisitos y los elementos con los que cuenta para ser lo que es. Sin todas las incertidumbres y contradicciones juntas, no habra adolescentes, sin este amasijo de certezas y engaos, se terminara nuestro mundo
que, con todas las contradicciones que lo hacen, es el nico con
el que contamos para seguir siendo en nuestro tiempo.
Uno de los misterios de la existencia es el hecho de que el
sujeto busque, consciente e inconsciente, el sufrimiento. Con todo el afn posible va en pos de lo placentero y, al mismo tiempo, se encuentra, sin saberlo, recorriendo las rutas del malestar
y del sufrimiento. Una de las condiciones del sujeto es ser equvoco y oscuro. Estas condiciones ontolgicas y psquicas rara
vez son tomadas en cuenta ni cuando se teoriza y, menos an,
cuando, por ejemplo, se arman para ellos programas educativos
atravesados por un moralismo simpln y decadente, tpico de las
sociedades tradicionales organizadas en torno al poder, al deber
ser y al temor.
Los conceptos de compulsin y de compulsin a la repeticin seguramente facilitarn la comprensin de esta tendencia a
buscar el malestar en un mundo eminentemente hednico y aparentemente fbico a cualquier clase de sufrimiento.
No se trata de ir a ciegas a lo que Freud (1920) produjo, hace casi noventa aos, sobre la repeticin y sobre todo a su Ms
all del principio de placer. Adems, Freud vio la repeticin tan
solo en el campo de lo doloroso dejando de lado el hecho de que
tambin la bsqueda de lo placentero respondera a la misma
construccin semntica, puesto que el sujeto busca, de forma afanosa y reiterativa, la repeticin de la escena placentera pues de lo
contrario el deseo se vera eternamente frustrado. El intento de
que se repita lo placentero es lo que anima y fortalece todo deseo. En los usos de drogas no siempre aparecen de manera clara
174

y diferenciable ni el dolor ni el sufrimiento, porque supuestamente se realizan en una escena de placer. Los informantes lo dicen
con claridad y de manera tan reiterativa que parecera que se trata de un principio incuestionable, tal como aparece en este lacnico testimonio de un joven de la zona oriental:
Usan drogas porque les gusta, De lo que yo s, ellos usan para lograr un relajamiento, mejor dicho, para relajarse y estar bien, Los
chicos dicen que les sirve para eso,

Sin embargo, es innegable que hay un malestar que recorre


todas estas escenas, quizs oculto, pero a veces claramente ubicable. Esa sera la compulsin a la repeticin que conducira al
sujeto a un ms all del placer, a un lugar mgico hecho tambin
de un sufrimiento encargado de denunciar la presencia de la
muerte a la que la actual cultura trata de colocar lo ms lejos posible de toda experiencia y de todo pensamiento. La muerte que,
sin embargo, se resistir siempre a dejar su lugar de compaa
como fantasma.
De igual manera se tratara del retorno permanente de escenas dolorosas y traumticas que no han sido elaboradas y que siguen actuando a lo largo de la vida. Estas escenas no tienen que
ver necesariamente con acontecimientos determinados sino, por
el contrario, incluso con escenas mticas y que, de suyo, pertenecen al orden de la cultura. El mito es una palabra, dice Barthes. Justamente, en todo esto se trata de los mitos que sobre lo
placentero y doloroso hacen a los sujetos. Para Freud, incluso el
trauma fundamental sera la falta que se produce en el nio
cuando debe separarse de su madre de una vez y para siempre,
cuando l ya no puede seguir siendo el objeto excluyente de su
amor. Cuando debe renunciar a hacer de ella el objeto de sus deseos. Cuando la mam se convierte en mito, ya sea como productora de bienaventuranzas o bien de sufrimientos. Los usos de
drogas probablemente se hallen ligados a estos mitos.
175

En el uso de una sustancia determinada y en circunstancias


igualmente especiales, podra darse un llamamiento a aquellas
escenas que ya produjeron dolor y sufrimiento y que se relacionaran con el fantasma de la muerte en trminos de desaparicin
o de anonadamiento ante el mismo dolor. Tal vez el propsito inconsciente no sea otro que el intento de simbolizar aquello que
probablemente no se pudo simbolizar para que no contine actuado. Entonces, usar las drogas para sufrir tendra sentido nicamente desde esta perspectiva, como llamamiento a una escena antigua que an reclama su simbolizacin.
En el testimonio podran apreciarse las rutas confusas que recorre un uso determinado que, aparentemente, busca sanar heridas. Entonces, en lugar de hallar el remedio que sane, aparece algo que viene a hurgar ms en la herida, hasta que sangre. Es innegable que existen usos de drogas ubicados en la crueldad, una
crueldad, sin embargo, producida por el sujeto contra s mismo.
El informante se confunde cuando enfrenta el tema de las
relaciones existentes entre las drogas y el sufrimiento. No sabe
de qu manera ligarlos porque las drogas deberan hallarse
siempre en las rutas del placer y no en las del dolor. Por lo mismo, no duda en recomendar no ir a las drogas en pos de una metamorfosis que nunca va a producirse porque, si por casualidad
fue all buscando sanar una herida, es posible que salga ms herido que antes.
Si t decides usar drogas, debe ser para algo nuevo, Si lo utilizas
por tus penas y tristezas, te aseguro que te va a ir muy mal, porque los problemas te caen peor, muy mal, Por eso no es nada
aconsejable decir, Se muri mi vieja y me voy a fumar, a chupar
o a drogarme, Eso no es nunca aconsejable, Te despiertas al da
siguiente del vuelo y te das cuenta que todo sigue igual, que todo eso ya lo has vivido, La pena te coge peor al da siguiente, y
amaneces con un chuchaqui moral, amaneces hecho pedazos y
ms deprimido,

176

En consecuencia, existira una relacin directa entre la demanda de placer y el placer que se obtiene. Pero no al revs, es
decir, desde el sufrimiento no se podra demandar placer porque
producira lo contrario. De esto precisamente trata la compulsin a la repeticin pues, pese a que el sujeto conscientemente
busca una experiencia placentera, con frecuencia encuentra la
reproduccin del dolor.
Hay una pulsin de crueldad que habita en el al sujeto y que
se torna contra s mismo cuando no logra expresarse en contra
del objeto de la violencia. Se trata del deseo de muerte llevado
al extremo. A veces se vuelca de tal manera en su contra que el
sujeto queda invadido de deseos de autoeliminacin. Los informantes hablan de que, en esos casos, la droga se convierte en veneno, en ser perseguidor que ataca al usador.
Por qu se habla de que ah se produce un tringulo raro si
solo se encuentran frente a frente los dos: la droga y el sujeto?
El tercero es aquello que se busca en medio de la droga, en su
cuerpo mgico. Es el placer o el dolor, es la vida o la desaparicin. Pero, a diferencia de lo que se ha credo, la droga no otorga necesariamente lo que se le pide sino aquello que se relaciona con el estado de nimo del usador. Ms an, aquello que las
drogas dan se relacionara con lo oculto, con lo que no se manifiesta pese a estar presente en la escena.
Pegarte drogas cuando ests triste es veneno, as de simple, veneno porque all se da un tringulo bien raro, Porque, cuando ests
alegre y te pegas drogas, sales a farrear, la pasas bien, Pero si ests
triste y te pegas algo, sea lo que sea, te va mal, te dan hasta delirios de persecucin, Todo est en relacin con lo que sientes en ese
momento, No resulta, pues, nada bueno mezclar la tristeza y la
droga, A las personas que lo hacen por tristeza, sabr dios qu les
termina ocurriendo,

Se ha sostenido que la droga posee nicamente el poder


177

para producir experiencias placenteras y que carece de la varita


mgica para transmutar dolor en bienestar, tristezas en alegras.
En otras palabras, que la sustancia de la droga sera nicamente
la felicidad.
Pero los usadores, frecuentes y ocasionales, no ignoran que,
cuando se acude a las drogas desde las tristezas y dolores, tambin se intenta alejar el fantasma de la muerte cuya presencia,
posiblemente, se ha hecho evidente e insoportable. Existen experiencias dolorosas que se manifiestan en el sujeto como develamiento de la muerte, entendida como una serie de experiencias
que van mucho ms all del acto fsico de la desaparicin en la
muerte real.
Las prdidas y abandonos no son las nicas fuentes de sufrimiento y tristeza, ni siempre las ms importantes. En los ejercicios de la cotidianidad familiar y social, los sufrimientos de
los sujetos siempre deberan estar relacionados con realidades
concretas, externas, como se suele decir. Los sufrimientos y
preocupaciones de los adultos se legitiman por s solas, adems
son importantes y dignas de atencin. Para la sociedad de la tradicin, las penalidades de nios y adolescentes seran, pues,
asuntos balades tanto por lo que las causa como por la intensidad de los afectos. En consecuencia, no les perteneceran los
sufrimientos de verdad.
Parecera que las sociedades han ido construyendo cierta escala que valora y califica los sufrimientos de conformidad con la
edad y el saber, siendo los menos importantes los de los nios.
Los saberes de los nios son tan chiquitos que no justifican ningn gran sufrimiento. Las penalidades de los nios son superficiales y pasajeras y no dejan huella. Es mejor ni siquiera imaginar que en la cotidianidad de los nios caminan los deseos de
muerte y, peor an, que son realmente actuados en el suicidio.
El saber es algo ms que un conjunto de enunciados sobre
un objeto determinado. Como indica Lyotard (1994:44), se trata
de competencias que exceden toda determinacin concreta. Es
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la competencia que posee un adolescente para interpretar su


mundo, el de sus afectos, pertenencias, prdidas y abandonos.
El saber es lo que lo que hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados prescriptivos, buenos enunciados valorativos.
Son buenos, dice el autor, porque responden a los criterios pertinentes de justicia y verdad y no a procesos comparativos con
lo que acontece a los adultos.
Para la contemporaneidad, se tendra que entender al sujeto
y sus saberes desde un principio de inestabilidad bsica, puesto que la capacidad de variacin que tienen los adolescentes y
sus lenguajes se descalifica por s sola dando lugar a otros enunciados igualmente mviles.
Una de las grandes diferencias entre las actuales adolescencias y las anteriores consiste en la dificultad o casi imposibilidad
de identificarse con los grandes hroes familiares, nacionales o
mundiales. A nadie le interesa dedicarse a la recuperacin de los
supuestos valores perdidos por caducos e inconsistentes. Existe
una diligencia personal que lleva a chicos y muchachas a construir sus hroes, la mayora de los cuales pertenece a sus espacios imaginarios, ms a las historias de sus lenguajes que a relatos histricos producidos y sostenidos por la sociedad.
Se ha calificado a la depresin en la adolescencia como la
enfermedad de la contemporaneidad vaca de valores y de slidas perspectivas existenciales. La depresin representa un conjunto sintomtico que habla lenguajes cada vez nuevos en la medida en que responden a las condiciones de vida de chicas y muchachos. Cada sntoma es una realidad meditica a travs de la
que se llega al otro en busca de su interpretacin. El problema
radica en que el otro descifra esas tristezas con sus propios cdigos y no con las claves elaboradas por las actuales generaciones. El efecto final es un fuera de sentido.
La depresin es otro de los factores que te llevara al consumo, No
s yo, pero se elimin la posibilidad de sentirse bien con uno

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mismo, Por eso, uno no sabe lo que siente el otro, no se puede leer
lo que siente el otro, solo se ve, pero no se lee, Tan solo el que consume sabe lo que le pasa, solo t sabes la droga que te va a levantar o te va a bajar y eso lo sabes con la experiencia, La droga te
puede jalar a que ests ms triste, muy triste,

Una de las caractersticas de la contemporaneidad es esa


suerte de desaparicin de ese antiguo sujeto responsable absoluto de sus actos y sus omisiones, de sus sufrimientos tanto como
de sus placeres. Su lugar ocupa un sujeto no autnomo, radicalmente ligado a construcciones significantes que dan cuenta de
su pertenencia al mundo contingente de los otros.
Hacia el final de su vida, Freud (1927), fue terminante respecto a la necesidad de cambiar las perspectivas que se tienen
sobre ese yo dueo de s y de sus acciones. Como lo haban hecho filsofos como Schopenhauer y Nietzsche, Freud coloca en
el banquillo de los acusados a ese sujeto. Sin embargo, en la tradicin y ms all de los cambios, an persiste esa idea de un sujeto imputable de todos sus actos.
En condiciones normales, nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin de nuestra mismidad, de nuestro propio yo.
Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien
demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoanaltica (...) nos ha enseado que esa apariencia es engaosa; que,
por el contrario, el yo se contina hacia adentro, sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que llamamos ello y a
la cual viene a servir como de fachada.

No se podra, pues, hablar de una necesidad de usar drogas,


ni siquiera en los casos realmente conflictivos. Convendra
pensar en esa suerte de aglutinador del sujeto que representara la droga. Si bien, en un momento determinado parecera
que lo desintegra, en otras circunstancias se encargara de
180

proporcionar ese mnimo de coherencia indispensable para


coexistir con los otros.
No se trata de las drogas como pretexto para evitar el enfrentamiento a una supuesta realidad, tal como no cesa de afirmar el
discurso oficial. Cul es y en qu consiste esa realidad de la que
queran alejarse las nuevas generaciones? La realidad de la objetividad poco o nada tiene que ver con lo que el sujeto vive como realidad que es el producto de sus propias construcciones y
aquello que se elabora en los nuevos espacios de la cultura.

181

CUATRO

SUJETO Y ACONTECIMIENTO
Un punto puede representar sobre un papel la pupila de un
ojo o un ombligo. Y un desnudo puede ser admirado como
obra de arte en un museo europeo y ser quemado en una
cultura islmica integrista como provocacin obscena.
R. GUBERN

Una de las caractersticas del sujeto es su precariedad que no tiene que ver con el hecho de su existencia ni con un accidente ni
con un estado ocasional y pasajero. No se refiere tan solo a la finitud de la vida en el tiempo real, sino a la finitud de todo lo que
hace, la caducidad de su deseo, del dolor y del placer. Oh hermanos mos dice Zaratustra lo que yo puedo amar en el hombre es que es un trnsito y un ocaso (1984:383), porque aquello que lo determina es su contingencia y su precariedad.
Nada de absolutos, tan solo propuestas de ser, de su devenir
en su deseo y en sus lenguajes y los de los otros con los que hace su historia. Las cosas carecen de valor si permanecen excluidas de las redes de sentido que crea cada sujeto para s mismo y
para los otros, por s mismo y con quienes enlaza su existencia.
Por eso las drogas no son nada al margen de las relaciones que
se han establecido con los sujetos que las rechazan, las aniquilan o las buscan. Mientras unos las usan para estar bien en el
mundo, otros las incineran en hogueras pblicas como en la
Edad Media se quemaban vivas a las brujas. A la marihuana la
llaman tambin bruja porque se le ha concedido el poder de revelar el futuro, lo que vendr para el sujeto en el acto de fumarla: si me usas, sers feliz, estars bien, hars trizas tus tristezas.
Como si se tratase del rbol del bien y del mal sembrado en el
centro del paraso, que lleva en s el rtulo de prohibido, no para que el sujeto se aleje de l sino para que lo desee, lo busque
y termine comindolo.
185

El valor de las cosas representa lo que los sujetos colocan


en esa materialidad, en espacios y tiempos especficos. Se trata
de aquello con lo que cada sujeto arma su historia, es decir, con
retazos de deseos incomprensibles, de dolores y placeres sentidos desde la piel hasta las profundidades de la existencia. En
esa lgica parecera que no hay cabida para lmite alguno puesto que su materia tiene un nombre atrozmente sencillo: se denomina deseo.
El deseo provee de sentido a la experiencia de precariedad
del sujeto pues es capaz de presentarle objetos que lo encandilen, que lo engaen, como la serpiente en el rbol del fruto de la
sabidura y el poder. En el momento en que alguien pretende negar su precariedad, suea con ser dios o tirano. Finalmente la
serpiente no estuvo equivocada puesto que el delirio de chicos y
grandes, de sabios y tiranos consiste en la posesin de la sabidura absoluta. Se trata de un mal que nos habita y del que nadie
logra escapar.
La sabidura ha pretendido escamotear el tema de la precariedad del ser y de su contingencia. Si, por una parte, ser dueo
de todos los saberes constituye la razn y el objeto de todo deseo, por otra, tan solo el dueo de esos saberes es capaz de acceder a la suma de los placeres. Sueo imposible. Por eso, la
presencia de las drogas en la sociedad y en la vida de los sujetos viene a dar al traste con toda idea de seguridad y bienestar
absolutos. Como toda otra experiencia lmite, el uso de cualquier droga certifica al usador la inexistencia de lo absoluto en
los rdenes del saber, la verdad y de los placeres. En una poca que se caracteriza por la oferta incesante de toda clase de parasos, las drogas testimonian que no hay ms que contingencia,
que nada es capaz de llenar, de una vez por todas, los vacos de
los sujetos.
Cuanto ms se ofrecen mundos sin lmites y goces totales,
ms se evidencia la precariedad, la condicin limitada e inconsistente del ser. Por ms que los grandes relatos hablen de parasos
186

que se hallan a la venta en los megamercados de la felicidad, al


sujeto no le queda otra cosa que reconocer que en sus manos no
caben los ocanos.
Sin embargo, y ms all de la supuesta evidencia del principio de contingencia, el sujeto no se resigna a abandonar la bsqueda de algo que llene los vacos de su existencia, que le permita, por lo menos, soar con algo capaz de exaltarlo en medio
de experiencias de placeres y goces inauditos, sublimes. Con esa
sola experiencia, se justificar el haber vivido.

187

DEL RELAX AL XTASIS

La contemporaneidad ha creado una amplia gama de trminos


destinados a dar cuenta de los nuevos principios que rigen la vida personal y colectiva, centrada en el bienestar que se expresa
en lo que se denomina placer. En la sociedad en la que este bienestar se ha tornado ley, no caben los distingos tericos, por
ejemplo, entre bienestar, placer, goce. Una sinonimia bsica y
prctica acta de manera inapelable de tal manera que desde los
nios hasta los ancianos no se cuestionen ms all de las evidencias materiales, de aquello que cumple el papel de satisfactor inmediato. Se trata de un imperativo que acta por s mismo sostenido, de todas las maneras posibles, por el consumo. En esta
suerte de supermercado de la felicidad reina justamente la presencia de un mandato del que nadie puede escapar so pena de estar fuera de su tiempo y de su vida.
Lo que prima es el espectculo del placer, que utiliza todos los
escenarios posibles, que inventa tramoyas a su antojo y que no cesa de armar lenguajes que le permitan llegar a todos los rincones
ms personales y secretos de cada sujeto. Si no ests en esto, dicen, no ests en nada. Difcil reparar que en este espectculo se
producen desperdicios no solo de cosas sino tambin de sujetos.
El placer como espectculo da al traste con todos los posicionamientos de las culturas, que ya no pueden hacer otra cosa
que seguir la corriente porque, de lo contrario, el resultado sera
el caos. El espectculo de lo placentero se ha convertido en la
fuente de los principios y fines de las acciones sociales. La mejor sociedad es aquella que asegura que grandes y pequeos,
hombres y mujeres, se hallen activamente inmersos es esta nueva bienaventuranza. Es la sociedad que ha armado su trama con
el conjunto pulsional de todos, como si de alguna manera se hubiese propuesto demostrar que la inhibicin y cualquier tipo
de represin psquica se hallan definitivamente expulsados del
actual universo simblico.
188

En un momento dado, parecera que las cosas inclasificables


y los escenarios absolutamente mviles se convierten en fuentes
de nuevos lenguajes y, al mismo tiempo, en metforas con las
que hacen presencia los sujetos ante s y ante los otros. Ms an,
parecera que el espectculo ha terminado convirtindose en todo lo que queda de los sujetos y las cosas.
Parte del espectculo, al que todos han sido obligados a asistir, consiste en participar en una representacin en la que cada
quien construye nuevas y an ms sublimes experiencias y en la
que desaparecen los lmites de la cotidianidad, la vida y muerte.
De sbito, las cosas se convierten en los fetiches y los dolos que
hay que venerar de forma necesaria.
Las drogas pertenecen a este nuevo universo, como parte del
gran espectculo, un sector del megamercado de la felicidad al
que acuden adolescentes y jvenes, nias, nios y adultos de todas las edades. Porque en este espacio mgico se han instaurado
las promesas de bienestares que no se encuentran en otros discursos o que, si en algn momento aparecieron, fracasaron o
simplemente caducaron.
S, es as, porque es algo que les da un placer instantneo, les da un
sentimiento de bienestar inmediato, Por ejemplo, las pastillas que
se usan para bailar incentivan los pies, les dan fuerza toda la noche,
hasta el amanecer, Si no fuera as, la farra terminara antes de hora,
y eso no es lo que interesa sino que todo se prolongue hasta la hora que quieras, hasta el final, que va ms all de la farra,

Esta prolongacin indefinida del placer constituye otro producto bsico del nuevo mundo y que se vende sin descanso en
el mercado de las felicidades. A ello se aade el principio de la
inmediatez que, al negar la pausa, niega el futuro y, por ende, la
esperanza. La esperanza es, en primer lugar, una forma especial
que toma la espera cuando ha llegado al borde de la posible
realizacin de lo prometido. En efecto, no existe esperanza sin
189

promesas destinadas a justificar el futuro y, de esa manera, la


existencia misma. Con el xtasis no hay ni espera ni esperanza
sino un acto automtico pues, apenas se lo ingiere, la energa
aparece de manera instantnea.
Aunque las formas fenomenolgicas pudiesen ser diferentes, la esperanza es aquello que promueve el deseo hasta llegar
a identificarse entre s cuando la esperanza y el deseo dejan la
pasividad para colocarse de lleno en los andariveles de la existencia. Sin embargo, nada es seguro: las promesas no se cumplen o se postergan de manera indefinida. Entonces se producen
vacos en la existencia, vacos de sentido que gravitan y que determinan que el sujeto oscile entre la esperanza y el desencanto
total. Esta relacin sostenida en la duda desaparecera con la
pastilla de xtasis, cuyo automatismo destruye, en un solo acto,
la espera y la esperanza, es decir, el deseo.
Es justamente esto lo que aparece en los discursos de adolescentes y jvenes cuando tratan de explicarse las razones por
las que se acude a las drogas. No se las consume, se acude a
ellas, se va a su encuentro, se las busca en la clara lucidez de los
bienestares o tambin en la oscuridad de las penas.
Es probable que en las drogas se busque un relax o algn tipo de
placer que antes no se lo consegua, o deseos que antes no fueron
satisfechos y que solo lo son mediante las drogas, Tambin como
una forma de aliviar ciertos problemas importantes, Por la debilidad de los hombres que se dan cuenta que las mujeres son mucho
ms seguras,

La consigna es no sufrir, no padecer de ninguna manera y


bajo ningn pretexto. Las antiguas sociedades fueron eminentemente sufrientes, construidas desde el dolor y para las penas. La
cultura cristiana se encarg de realizar una slida y sacralizada
apologa del martirio y la muerte. Desde el Cristo herido hasta
no poder ms del arte quiteo y cuzqueo hasta las mujeres y los
190

hombres ofrecidos al sacrificio de su existencia para merecer el


paraso. La va al paraso no fue de flores sino de espinas, lanzas, azotes, cilicios, ayunos, virginidades obligadas, maternidades dolorosas. El poder del mal era ms fuerte que cualquier
buena voluntad para llegar al bien y mantenerse en l. Porque no
eran suficientes las buenas intenciones, ni siquiera las plegarias,
haba que castigar el cuerpo con el dolor, ese cuerpo malo, enemigo del bien y de dios. As se termin haciendo del dolor una
virtud, quizs la ms importante de todas. Con el cuerpo lacerado y herido, amoratado o sangrando, ya no hay lugar para pensar en el placer y mucho menos en algn goce que permanezca
como experiencia de vida.
Las drogas invaden Occidente luego del horror de la Segunda
Guerra Mundial que ense a la humanidad el arte de masacrar a
pueblos y naciones enteras, en Oriente y Occidente, al Norte y al
Sur. Ya no se trata del supuesto inocente ayuno o del escondido cilicio que se hinca en la carne a cada movimiento. Ahora se trata
del arte de masacrar con campos de concentracin, bombas atmicas, gases mortales, coches bomba, mujeres bomba, paredones
de fusilamiento a ciudades enteras. En lugar del cristianismo impuesto a sangre y fuego, en el siglo XX se establecen ideologas
igualmente redentoras a sangre y fuego. Iniciado el siglo XXI, las
masacres no terminan. En plena posmodernidad, se prohbe disentir, se asesina por razones de Estado a todos los que piensan de
manera diferente. Como en la Edad Media, se hace alarde de la
capacidad de imponer el pensamiento nico.
No hacen falta muchas razones para entender por qu han
aparecido, como hongos en invierno, los megamercados de la
felicidad, a los que no dudan en acudir adolescentes y jvenes
para no saber nada de la intolerancia, de las muertes dadas, para no escuchar los discursos de la verdad nica que debe imponerse sin que importen las estrategias para hacerlo.
En la Edad Media, no haba mejor recurso para ahuyentar
los malos pensamientos y dominar las ansias de placer que herir
191

el cuerpo y cerrar la mente a todo pensamiento que no fuera religioso. Ahora, para imponer el pensamiento nico estn el terrorismo, la guerra, el secuestro, la crcel y el hambre. Poco se
ha pensado en el hecho de que las nuevas generaciones se encuentran conminadas en un campo de concentracin del que no
logran salir. Ya no se hallan limitadas por cercas electrificadas o
fosas de leones. El cerco estara conformado con el mandato imperativo de gozar y la bienaventuranza de los goces para no enterarse de las barbaries que se cometen en el patio del pas vecino, o para olvidarlas.
Una parte del discurso oficial afirma que se usan drogas por
problemas personales, verdad no cuestionada que ha terminado
absorbiendo la conciencia pblica. Pero adolescentes y jvenes
poseen muchas ms explicaciones y cada vez ms complejas
que tienen que ver con lo que llamamos sus formas de estar en
el mundo, sus expectativas de vida y sus sufrimientos ante la falta de respuestas a sus interrogantes. Ellos poseen una visin mejor orientada de lo que acontece con los usos de drogas. No caen
en la simplista relacin causa-efecto que ha primado en los discursos polticos y las campaas de prevencin.
Como deca Foucault, es desesperante pensar que no se pueda mirar el problema de las drogas ms que desde el punto de
vista de la libertad y la prohibicin. Cuando algo llega a formar
parte de la cultura, ya no caben miradas e interpretaciones lineales y simplistas. Cuntas rutas interpretativas se requieren para
analizar el siguiente texto construido por un joven universitario?
Es probable que se deba ir ms all de la misma interpretacin,
como sugiere Vattimo, para, aunque sea de manera parcial, llegar al texto.
Es cuestin de moda, es una cuestin de narcisismo, A l menos en
la gente joven, es para creerse importante, Estamos hablando de
chicos adolescentes que an no salen del colegio, en ellos es para
decir, Yo hice esto o aquello, yo ya tengo mucha experiencia, Los

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chicos universitarios son otra cosa, Los universitarios pasan por


problemas existenciales porque tienen arraigados en sus vidas sentimientos y conflictos, esos son problemas existenciales, Tambin
a veces podran tener problemas familiares,

En el psicoanlisis, el narcisismo ocupa un lugar relevante


porque se refiere a los orgenes mticos del sujeto, en los que l
se considera a s mismo el centro del mundo, ser absoluto y perfecto. Mirndose a s mismo, hace que lo hednico se convierta
en una de las principales razones para existir. Lo hednico exige algo ms que repeticiones interminables y procesos introspectivos que terminaran colocando al nio en una suerte de tautologa mortfera.
El narcisismo habla ms de pasin que de amor, o del amor
en tanto pasin que se coloca siempre al otro lado de cualquier
intento de racionalizarlo. La pasin destruye la parte de comedia que podra poseer el amor, para convertirlo en drama y hasta en tragedia porque de por medio se encuentran las marcas de
la verdad: Yo s de esto porque he tenido experiencia. En la pasin no hay fanfarronera alguna, aunque se haya dado un comienzo quizs irrisorio o balad que es sustituido por la pasin
en la que los caminos de la libertad se reducen a casi nada.
Para la conciencia narcisista, no sera lo mismo alardear de
fortaleza y sabidura sin que se hayan experimentado cosas y
caminos vedados y mgicos como las drogas. Las nuevas culturas incluyen a los adolescentes en casi todo. Como ya se indic, en nuestro pas, a los 16 aos se los considera polticamente aptos para elegir. Y, sin embargo, la misma ley los considera menores de edad para abrir numerosas puertas puesto
que su cotidianidad se halla marcada por una serie de prohibiciones. Por qu tendra ms y mejor criterio para votar por un
candidato o expresar una preferencia poltica por un movimiento que para conducir un auto? Al tiempo que se lo exalta, no se
duda en herir ese narcisismo.
193

Saberse importante no es asunto balad. Por el contrario, representa uno de los objetivos de la existencia, porque en ello va
el sentido de estar en el mundo, de pertenecer a espacios sociales y de amistad. Importar implica traer hacia, llamar al otro, pedir su atencin, su reconocimiento. Y este reconocimiento no
puede ser otro que el de una presencia ya conocida. Para el ser
no es suficiente una mirada del otro para que su presencia quede para siempre reconocida y legitimada. Por el contrario, son
necesarios constantes actos que den cuenta de que ciertamente
el sujeto est en el otro, en su tiempo y sus lenguajes.
Se habla actualmente del aislamiento en el que viven amplios grupos de adolescentes e incluso de nios a causa de la tecnologa que ha llegado a privatizar los ritmos, las cadencias, los
sonidos, los lxicos. Cada chico o chica enchufado a un universo privado de sonido y ritmo que se relaciona con los otros sin
la imperativa necesidad de desconectarse, como si temiesen perder contacto con su mundo privado al que nadie tiene acceso ni
siquiera cuando comparten el mismo son enchufados a audfonos que provienen de una misma fuente, como un iPod.
Si algo caracteriza las relaciones actuales es que se han develado los secretos para poder recorrer los ms inimaginables
caminos que ya no conducen a lo conocido sino, por el contrario, a lo que es preciso imaginar y crear. Para algunos, la droga
podra aparecer como una aliada en este trabajo o incluso como
el lugar en el que son posibles las nuevas construcciones.
En general, se cree que los problemas existenciales no pertenecen a los jvenes porque la niez y parte de la adolescencia
se caracterizan precisamente por un enfrentamiento eminentemente ldico a lo cotidiano. Pero la realidad de la vida cotidiana dice otras cosas, a ratos, radicalmente distintas de las certezas de la sociedad, que lo que mejor ha sabido manejar es su ceguera y sordera frente a las cosas de adolescentes y jvenes.
Para cada acontecer social existen discursos opuestos y contradictorios. La nica manera de mirar e interpretar el mundo fue
194

remplazada por un sinnmero de visiones y pequeas certezas.


La verdad nica ha sido sustituida por un infinito nmero de
nuevas verdades que no soportan ninguna sumatoria que pretenda la construccin de algo nico.
Las antiguas verdades sobre adolescentes y jvenes ya caducaron, particularmente porque fueron elaboradas por los adultos y
las instituciones que ellos rigen. Existen nuevas adolescencias que
no viven mundos de felicidad y paz. Por el contrario, se hallan
atravesadas por dudas e inseguridades bsicas. El testimonio es de
una mujer adulta seriamente preocupada por lo que acontece con
los adolescentes de Lago Agrio, su pequea pero compleja ciudad. Pero lo mismo acontece a lo largo y ancho del pas:
Usan drogas, sabiendo que son peligrosas, porque estn buscando
una respuesta, una respuesta quizs a los vacos existenciales, Los
padres estamos tan metidos en el trabajo y en otras cosas que no
les damos respuestas, les dejamos solos, Yo creo que buscan algo
que les falta, A lo mejor tienen problemas personales muy fuertes,
como estar muy desilusionados, o por problemas familiares, Tal
vez les vaya mal en algunas cosas, cuando los padres creemos que
en todo les va bien,

No se tratara de esos conflictos de la vida cotidiana, de las


relaciones domsticas o educativas, sino de malestares que tendran que ver con eso que se denomina cotidianidad existencial.
Como seala Heidegger, para abordar la existencia de un sujeto
cualquiera es indispensable ir a su cotidianidad, porque ella caracteriza la temporalidad del sujeto, porque en ella se hace puesto que representa la continuidad necesaria para ser: all se dice,
se piensa, se hace uno con los otros o se oculta de los otros. Lo
cotidiano representa la vida fctica, la existencia en el mundo
que diferencia al sujeto de los otros.
Cuando ya no hablan los adultos sino chicos y jvenes, aparecen otras verdades, aquellas que dicen que ellos se enfrentan a
195

realidades que los agobian. Puesto que en la sociedad de los


adultos les resulta difcil encontrar interlocutores vlidos con
quienes enfrentar lo que les acontece, como se saben tal vez
abandonados a su suerte, acuden a la marihuana, ya sea para paliar su angustia o para hallar respuestas que en otra parte no
existen o quizs para construirlas.
Desde la racionalidad pura, lo que les convendra sera explicarse lo que acontece. Si bien pudieran hallar y hasta asumir
ciertas explicaciones, ubicados como se encuentran en la economa de los deseos, no encontraran sino un entramado de experiencias y sentidos difciles de resolver. Las drogas podran convertirse entonces en aquello que anula o, por lo menos, desconoce lo uno y lo otro al crear espacios de lucidez, no precisamente racional, sino afectiva.
Lacan propuso distinguir entre el placer que se produce cuando se satisfacen, de manera parcial y momentnea, deseos ms o
menos superficiales, y el goce, que pertenecera a los registros de
lo imposible porque supondra una realizacin total de los deseos
que colocara al sujeto al borde de la muerte o de la locura. En
qu consiste la felicidad? Por supuesto, no es posible ninguna definicin de orden terico. Las nicas respuestas vlidas son aquellas que surgen de lo vivencial. Todo intento de teorizar sobre ella
no ser sino un vano esfuerzo destinado a colocar conceptos en el
lugar en que tan solo caben sensaciones y experiencias.
Los informantes no cesan de insistir en que los usos de drogas dependen de los estados de nimo de quien decide usarlas en
un momento determinado. En consecuencia, no sera adecuado
mirar las drogas y analizarlas fuera de su contexto natural, que
sera un determinado uso en un momento preciso y por alguien
que no es un sujeto en general sino, por el contrario, un individuo identificable en el momento del rito. Se trata del estado de
nimo al que no cesan de referirse.
Por otra parte, es la experiencia del usador la que intervendra de manera directa en el manejo que se hace de la droga
196

para que produzca aquello que se busca porque, de lo contrario,


el rito se convertira en caos.
Hay una relacin ntima entre el estado de nimo y el consumo,
Las experiencias dicen que el estado de nimo y el consumo se regularizan entre s, Si tu estado de nimo est para el amortiguamiento, para un aletargamiento, se puede seguir consumiendo noms sin preocuparse porque eso es lo que quieres, Pero, si t ests
empezando a jalar, puedes jalar hasta que ests muy feliz, pero luego puedes sentirte muy triste, Pero, cuando ya eres muy experimentado, sabes que la droga te va a levantar y que la droga te va a
bajar, Cuando empiezas a usar, muchas veces las drogas te causan
mucha euforia, pero luego te pueden bajar, Por eso hay que conocer los efectos y conocer las drogas para saber sus efectos dependiendo de cmo ests t,

Lyotard (1999), cuando analiza la diferencia, se refiere tambin al concepto de diferir puesto que los smbolos y las palabras nunca lograr resumir con suficiente claridad su significado
textual por lo que deberan ser apoyados en nuevas palabras de
las que difieren. Por ende, el significado es siempre pospuesto
y viene luego cuando se ha asociado a otro sentido. Esto, por
otra parte, exigir que se produzca de manera permanente un
trabajo hermenutico con el propsito de establecer los sentidos
en cada caso.
Por eso hay que conocer los efectos y conocer las drogas
para saber sus efectos dependiendo de cmo ests t. Este comentario da al traste con todas aquellas posiciones polticas o
de salud basadas en sentidos nicos y universalizados sobre las
drogas y que se han resistido a escuchar los discursos de los
usadores para desde ah construir sentidos. La universalizacin
de las interpretaciones tiene como objetivo achicar el mundo de
los sentidos para justificar tanto los actos como los silencios.
Entonces se piensa que son innecesarias las diferencias puesto
197

que su presencia hace dao a los discursos que parten del principio de que las verdades ya han sido estatuidas y conocidas de
una vez por todas.
Este fenmeno trabajado por Lyotard podra hallarse en los
usos de drogas. Esto ya me condujo a analizarlas desde los lenguajes y las metforas, puesto que las drogas en s mismas, alejadas del sujeto que las usa, no significan nada. Adems, para los
usadores, los significados de la marihuana no pueden ser siempre los mismos puesto que dependen de las circunstancias en las
que se la convoca para una experiencia determinada. Es lo que
con claridad seala el testimonio: no se van a producir los mismos efectos ni de la misma manera para quien la fuma por vez
primera que para el usador con experiencia. Esto ya lo seal
Carlos Castaneda (1976), aunque no con esta claridad. Para don
Juan, cada quien debera sembrar su plantita de tal manera que
la relacin con la droga no sea material sino eminentemente mgica. Entonces los efectos se produciran a travs de la diferencia que media entre quien usa el producto de su plantita y quien
consigue la droga en cualquier lugar.
Los sentidos quedan siempre pospuestos en la medida en
que en cada caso se evocarn sentidos y realidades particulares
que se modificarn en discursos y circunstancias otras. Esto es
precisamente lo que seala el testimonio al diferenciar aquello
que acontece con el novato, con el usador experimentado, con el
que llega abrumado por las tristezas o con quien la llama para
vivir nuevas alegras.
Nada se halla previamente establecido. Un smbolo es definido en un momento dado por su relacin con otros smbolos
que, a su vez, se definen por las relaciones distintas que mantienen unos con otros. Puesto que es propio de cada sujeto ser parte de una red de lenguaje, todo lo que le pertenece debe igualmente ser insertado en esta red para la construccin de sus sentidos. Todo esto constituye y configura el mundo de cada quien.
El mundo es el lugar en el que est y es cada adolescente. Es lo
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que topamos, aquello que nos sale al encuentro, el mundo es ah,


dira Heidegger.
Si no fuese as, de qu manera un uso determinado estara
llamado a causar un efecto igualmente previsto y que adems
podra ser distinto al de otra experiencia? Con frecuencia, lo que
se sabe o se dice sobre los usos se encuentra atravesado por fantasmas, como los del mal, de la violencia y de la destructividad.
Las cosas podran ser casi tan sencillas como la vida cotidiana hecha de un sinnmero de palabras, cosas y ritos. Mientras
con unos se busca el bienestar, con otros se trata de curar heridas que no sanan con lo socialmente estatuido. Resulta importante pensar que la relacin de la droga con la vida cotidiana es
mucho ms constante de lo que se piensa. Se tiende a realizar
descripciones de los actos y las cosas, las posiciones y las relaciones que determinan lo cotidiano. Pocas veces se describe de
qu manera cada acto y objeto, tiempo y espacio hacen al sujeto en esa cotidianidad que no es solo escenario sino materia prima para los modos de estar en el mundo, materia prima con la
que el sujeto se restituye a s mismo para ser. Se va a la literalidad de los mismos pero no se los hace pasar por una hermenutica llamada a develar las formas como se construyen sentidos
en esa cadena de cosas, tiempos y actos de lo cotidiano.
Lo cotidiano no es nicamente el escenario sino lo que el sujeto es en ese tiempo que le pertenece. Justamente por ello es indispensable una visin interpretativa que permita ver que los actos y las cosas poseen valores polismicos y que no se encuentran al azar los unos junto a los otros. Por ende, cuando se los
desvincula de lo cotidiano, ciertos actos y acontecimientos permanecen privados de sentido, as se formara un vaco que podra ser llenado con interpretaciones ajenas a la relacin del sujeto con ese acto y objeto. Es lo que acontece comnmente con
las drogas a las que no se las ha visto formando parte de lo cotidiano de adolescentes y jvenes.
Cuando los informantes se refieren a las circunstancias de
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los usos, realizan actos hermenuticos pues pretenden colocar el


uso en espacios y tiempos pertenecientes a lo cotidiano. El valor de sentido de algo no depende de la cosa en s sino de las relaciones que el sujeto establece con los objetos en tiempos y espacios especficos. El rescate de la temporalidad implica traspasar los umbrales de los prejuicios para llegar a los lugares en los
que es posible encontrar al sujeto.
Es cierto que, cuando se consumen drogas, se podra usar cualquier cosa, Pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras
que son para otras cosas, Y depende de las circunstancias: si estamos entre amigos, consumimos para rernos porque eso es todo lo
que queremos,
A veces es como que te tranquiliza, porque, a veces, las chicas y
los chicos estn muy nerviosos, y realmente es para calmar los nerviosos, Para otras personas es como para sentir que estn volando,
sentirse muy solos y muy felices, Otras, en cambio, dicen que
quieren sentirse muy tristes y as pueden expresar lo que sienten,
Otros quieren olvidarse por un momento del mundo real,

Se trata, en consecuencia, de una interpretacin personal de


la experiencia de su estar en el mundo sentido como bueno, acogedor o como malo y perseguidor. El sujeto es vida a partir del
mundo que lo hace. Las drogas se convierten en ese momento en
una especie de disparador que les facilita una manera particular
de afrontar la experiencia que viven o una posibilidad de huir de
ella o mutarla mediante la magia de su alquimia.
Cuando se cuenta con el sujeto para la tarea de elaborar sentidos, ya no es dable sostener los modelos ni de investigacin ni
de anlisis de lo que est aconteciendo fuera para trasladarlo al
pas y as analizar las relaciones de los sujetos con sus drogas
puesto que se estara pasando por alto el principio de que el sujeto es su cotidianidad, su espacio y su tiempo, y se estara recurriendo a sentidos previamente establecidos. Tan solo volviendo
200

al sujeto en su cotidianidad ser posible abrir nuevas rutas para


la construccin de esas otras verdades eminentemente subjetivas
que animan y sostienen los usos.
No existen, pues, usos genricos, ni en sus posibles orgenes
ni en sus destinos. Los compromisos del sujeto con su tiempo
sincrnico determinan el tipo de droga que se usa y su finalidad.
Cuando te pegas las pepas que te venden en las discotecas es porque
todo estaba tan bacn que quieres seguir luchando toda la noche y te
metes, por ese mismo hecho, lo que te hace sentirte bien, Aparentemente se llegar a otro estado, pero definitivamente lo consumes porque lo que buscas es placer, llegar a otro nivel de diversin, porque ests t ah con tus amigos, en ese lugar que es el de la diversin,

Ni el deseo que representa el motor ni el placer que constituye el momento final se dan de suyo pues uno y otro implican
una suerte de conquista que exige del sujeto acciones tan complejas y difciles que el testimonio evidencia un sujeto que lucha
por lograr el advenimiento de lo que desea.
Cuando se abordan temas como el placer y el deseo, se llega a uno de los puntos ms complejos de la condicin del sujeto. De esta manera, los usos se convierten en dispositivos de saber y de poder porque poseen la capacidad de producir aquello
que no est pero que, gracias a un trabajo particular, puede advenir, y lo que adviene, es el placer. A ms de todos los aparatos
conceptuales reconocidos, ahora haran falta cartografas particulares para recorrer los territorios de la subjetividad que, si bien
podran marcar similitudes, por ejemplo, entre adolescentes, se
encargan igualmente de sealar las diferencias.
Cada sujeto realiza su propia lucha en pos de lo que consciente e inconscientemente busca. Esto permite que los usos se
integren al tema del deseo y el placer, sin los cuales se convertiran en actos fsicos, desprovistos de significacin y casi ajenos a la economa libidinal del sujeto.
201

Es preciso tener presente que, cada vez que se habla del deseo, no necesariamente se toma en cuenta y en serio el tema del
placer. Muchas veces, los tericos recorren con fluidez los vericuetos del deseo y dejan de lado el tema del placer, que suele ser
sustituido por el del goce que, a su vez, aparece como realidad
imposible. De eso ya se quejaba Foucault cuando deca que los
usos de drogas, sin su nexo con lo placentero, son realidad pura
desprovista de significacin. El uso se convertira en consumo de
una cosa cualquiera con lo que se despojara de sus valores de
sentido, dejando de lado su conexin imaginaria con el placer.
Hay ciertos psicoanalistas que opinan justo lo contrario porque disocian el deseo del placer y presuponen que podra producirse el uno sin el otro. Esta disociacin se debera justamente a
ese divorcio entre el deseo y el placer, debido a una visin idealista del sujeto segn la cual sera posible un placer sin deseo. La
cita es de Deborah Fleischer (2003):
Las adicciones alejan el deseo. Hay una metamorfosis del deseo.
Ese goce aplastante, desproporcionado, irremplazable, que proporcionan las drogas es subsidiario de la pulsin de muerte y aleja al
toxicmano del deseo.

La autora equipara los usos de drogas con las adicciones y


estas, con las toxicomanas. Esta posicin muy poco rigurosa e
ideolgicamente preestablecida conduce a generalizaciones que
no sirven para acercarse al tema sin los prejuicios tericos que
se sostienen en prejuicios ideolgicos. Es mucho menos comprometedor teorizar sobre el deseo que sobre el placer, que no
soporta teora alguna sino apenas lo experiencial.
Posiciones similares se encuentran en autores que no han logrado traspasar los umbrales de un pesimismo radicalmente pernicioso en torno a las drogas. Autores, como J. A. Rodrguez
(1996), se han encargado de psicopatologizar de tal manera los
usos de drogas que han terminado aislndolos de cualquier otro
202

intento de comprensin que no sea desde ese mal original. Para


el autor, pensar en un uso como parte de lo social y lo cultural,
de los lenguajes y los posicionamientos de la sociedad es casi un
crimen. Para l, que se propone realizar un estudio psicoanaltico sobre el tema, se trata de un mal en el que se hunde el sujeto
por su propia maldad. Por eso no duda en afirmar, sin ninguna
prueba, que los hijos de las drogadictas ya nacen con la adiccin, seguramente porque son hijos del mal.
Para el psicoanlisis, la libido y el deseo constituyen su
meollo. La libido es la energa psquica del deseo, dice Lacan
(1969): Esta teora analtica reposa, pues, totalmente sobre esta nocin de libido, sobre la energa del deseo. De tal manera
que nada del acontecer del sujeto puede ser interpretado al margen de la dinamia y la economa del deseo.
Por otra parte, si reintroducimos tambin esa palabra deseo ah
donde trminos como afectividad, como sentimiento positivo o negativo, son empleados corrientemente ( ) me parece que por el
solo hecho del empleo de esta palabra, un clivaje se producir que
por s mismo habr de aclarar algo.

Si algo del sujeto se alejase del mundo del deseo, caera en


el abismo de lo insignificante.
Foucault, por su parte, consideraba desesperante que no se
pensara en las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad y la prohibicin y no se mirase como un asunto cultural ntimamente ligado al tema del deseo y del placer. Desde siempre, se
ha tratado de escamotear el placer y todas sus posibilidades en lo
cotidiano y en aquello que lo representa ante cada sujeto. El Occidente cristiano no ha sido precisamente un buen amigo de lo
placentero sino, por lo contrario, su detractor por considerarlo un
atentado contra una enseanza eminentemente asctica.
Para dar la cara a los usos de drogas, de modo particular a
su parte conflictiva, hara falta no banalizar lo placentero de la
203

vida cotidiana sino, por lo contrario, exaltarlo. Ello implicara


descosificar el placer, volver a colocarlo en el mundo mgico de
las pulsiones que no necesitan aferrarse a la cosa en s pues son
eminentemente mviles. Las verdaderas adicciones, aquellas
que sealan que se ha establecido una relacin cosificante entre
sujeto y objeto, cosificaron de tal manera lo placentero que terminaron anulndolo, tal vez de manera definitiva como, por
ejemplo, en los dependientes de la herona, en la que ya no se
busca el placer, que es eminentemente caduco, sino un estado en
el que la nada sea visible.
Simplemente no importa nada ms que la sensacin, En los sabores, los sentidos se te agudizan, es que es absolutamente delicioso, No te puedes imaginar la sensacin maravillosa que fue
quizs lo que ms me gust, pero tambin lo que ms me asust,
Una amiga me regal un poquito de coca para probar, la verdad
es que solo prob y algo me hizo clic, Despus conoc un grupo
de quizs 12 a 15 personas, todos tenan muchsimo dinero, En
el recuerdo me queda una mesa con una montaa de cocana, era
un frasco completo lanzado en una mesa, Si yo bot la huevada,
fue porque mi vida se iba al basurero, No culpo a las drogas, la
culpa es ma por no haber podido controlar el gusto por el placer,

Entonces se podra creer que tan solo las drogas poseen la


capacidad de proporcionar ese placer que termina siendo adictivo. El informante asegura que su conflicto no se encuentra en
los usos de drogas sino en su dependencia de lo placentero. No
se habr producido una suerte de banalizacin del placer al ubicarlo en una cosa que se resiste a actuar de otra manera porque
el sujeto la ha convertido en la nica fuente posible de ese placer sin el que ya no se podra vivir? En este caso, la demanda de
placer habra cerrado todas las otras rutas posibles para dejar
abierta tan solo la de las drogas.
En ese caso, las drogas han perdido su capacidad de ser
204

objetos mediticos entre el sujeto y su bsqueda de lo placentero para convertirse en la cosa exclusiva capaz de producirlo. Entonces, ya no se tratara de un gusto por el placer, sino de una especie de anulacin de ese supuesto gusto al cosificarse. Los placeres no provienen de suyo de las cosas. Son los sujetos las
fuentes primitivas de placeres y goces. Si el sujeto ha quedado
atrapado en las cosas, posiblemente se deba a su fracaso en la relacin con el otro. Alejado del otro en tanto fuente de significacin, el sujeto se ve impelido a volverse hacia las cosas con la
esperanza de encontrar ah la fuente de los sentidos que justifiquen su vida. El avaro es un ejemplo extremo de este proceso,
puesto que para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada,
guardada y no utilizada. A diferencia del otro que consume cosas para sus goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Tanto en la mesa repleta de coca como en la caja fuerte llena de dinero que no se usa, el sujeto ha anulado su capacidad de
construir deseos que recorran las rutas de la incertidumbre. La
cocana sobre la mesa ha sido transformada en realidad concreta, inequvoca y absolutamente segura. As se construye el verdadero discurso antiplacer. El informante repar en este proceso, y sali de ese entrampamiento para hacer de la experiencia
placentera una aventura personal.
De tanto experimentar placeres nuevos, a lo mejor aparece
en nosotros el deseo. Necesaria diferenciacin que pone el
acento en la experiencia placentera como punto inicial para
que, en algn momento, estando gozando, si vale la expresin,
aparezca el deseo.
Si se busca la droga es porque se sabe, te han contado, que produce placer, Es lo placentero, Entonces no hay razn para acusar a la
droga, Por eso es peligrosa toda prueba porque confirmas lo que
estabas pensando, ah hay placer,

No es posible contar con respuestas para todas las preguntas


205

porque los sujetos estn hechos de lenguajes que nunca dicen todo y porque lo dicho requiere de permanentes actos hermenuticos para su inteleccin. No es dable pasar por alto que, aunque
se halle inundado de supuestas certezas sobre s mismo y los
otros, el sujeto no es sino pura apariencia y contingencia. En general, lo mejor que se podra esperar de sus enunciaciones son
juicios estticos, as disminuira su capacidad de equivocarse.
Qu es lo que confirma el muchacho en la primera vez?
Que la droga ciertamente produce placer o que l, en tanto sujeto, no puede abandonar la bsqueda de lo placentero y que l
posee la capacidad de otorgar poderes hednicos a algo en particular? Es probable que la nica respuesta vlida tenga que ver
con el placer y la imperativa necesidad de atraparlo de una vez
por todas. Si se ha impuesto el imperativo de gozar, si todo se ha
armado para dar cumplimiento a los nuevos declogos de la bienaventuranza, entonces la nica prueba a la que se refiere el informante no ser otra que la del placer.
Qu es cierto? La respuesta no sera otra que el placer ofertado sin medida en este megamercado. Mientras Freud insista
en la incompatibilidad casi existencial entre el deseo del sujeto
que exige lo placentero y la cultura que se ha propuesto negarlo, la sociedad contempornea hace todo lo contrario, pues su
ordenamiento se basa en el imperativo de estar bien-en-el-mundo a como d lugar. Si hay males que te angustian, que te quitan
el sueo y que no logras identificarlos, entonces tienes a tu disposicin una inmensa gama de frmacos que te restituirn el bienestar perdido porque anularn en ti toda pregunta, toda duda,
todo desencuentro contigo mismo.
Nuestro tiempo est conformado desde el espectculo en el
que fcilmente se prefiere la cosa a su imagen, la realidad en s
a su representacin icnica, como si el espectculo se realizase
en un escenario eminentemente pornogrfico que se ha propuesto la inclusin del sujeto entre las cosas.
El lugar que ocupaban los sistemas de verdad ha sido susti206

tuido por un sistema de espectculos a travs de los cuales se relacionan sujetos y comunidades. Se trata de un fenmeno social
del que casi nadie puede escapar. Cada uno de los aspectos de lo
cotidiano se ha convertido en una imagen que ya casi no remite
pues posee el don de la inmediatez para su comprensin. Para
Guy Debord (1978), esta especie de desprendimiento imaggico
impide que se pueda percibir y vivir la cotidianidad como una
unidad, prcticamente perdida, porque el espectculo no pretende llegar a ningn otro lugar sino a su propia representacin.
Las imgenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida
se fusionan en un curso comn, donde la unidad de esta vida ya no
puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se
despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo
aparte, objeto de mera contemplacin. La especializacin de las
imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la
imagen hecha autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo.
El espectculo en general, como inversin concreta de la vida, es
el movimiento autnomo de lo no-viviente.

Lo que acontece con las drogas y sus usos forma parte de este espectculo hecho de retazos de ideas, percepciones y actitudes. Como cualquier otro, este espectculo representa un perenne llamamiento a la contemplacin del que los usadores no se
encuentran excluidos. Cada da se sienten libres para exponerse
por todas partes e inclusive para alardear los usos, con lo cual,
ms inconsciente que conscientemente, se ha permitido introducir las drogas en el espectculo, como si fuesen parte del mismo,
probablemente para as lograr su legitimacin. En la medida en
la que forman parte del espectculo, las drogas y sus usos se encuentran sometidos a los regmenes del poder.
Al comparar lo que aconteca hace un par de dcadas con
lo que sucede ahora, se evidencia el cambio radical producido
entre las utilizaciones de los espacios totalmente privados y has207

ta secretos y los cada vez ms pblicos en los que los usos se


evidencian. Mara comenta que, mientras en su tiempo de colegiala, hace casi 20 aos, las compaeras que fumaban marihuana tenan que reunirse en los lugares ms secretos tratando de
evitar que alguien se enterase, ahora ocurre casi todo lo contrario. En esto consiste precisamente, segn Debord, el desarrollo
natural del espectculo.
Si el espectculo tiene que aparecer, hacerse evidente, los
usos de drogas no tendran razn para ocultarse puesto que, en la
medida en la que el espectculo se ampla, debera arrastrar consigo todo lo que forma parte de lo cotidiano, lo privado y lo reservado. En este movimiento de exposicin se involucra fcilmente incluso lo prohibido e ilegal, como la sexualidad y las drogas, para que aparezcan tan solo su legitimidad y su bondad. Es
esto lo que conduce a Debord a afirmar: El espectculo es el discurso ininterrumpido que el orden presente mantiene consigo
mismo, su monlogo elogioso. En la tarima del espectculo, las
drogas y la sexualidad, al despojarse de sus valores de significacin, fcilmente terminan convertidas en el objeto fetiche, es decir, en cosas cuya funcin es proveer de cierta identidad a un sujeto que termina reconocindose escindido, fracturado.
Pese a los veinte siglos de cultura occidental caracterizados
por una expresa violencia en su contra, la sexualidad, en tanto
fuente de placer y goces, ha podido situarse con bastante facilidad en el escenario de lo pblico y hasta en el exhibicionismo.
El destino de las drogas ha sido mucho ms complejo porque,
desde que aparecen en la escena a mediados del siglo XX, los
Estados, las comunidades y las familias no han dejado de repudiarlas. La sexualidad perteneci al orden del mal y de lo pecaminoso. Las drogas fueron catalogadas como atentatorias de la
libertad, la salud y hasta de la sobrevivencia de los Estados. Como disminuy el uso poltico-religioso de la sexualidad, las drogas estuvieron para sustituirlo.
Si parte del destino del espectculo tambin consiste en la
208

legitimacin ms o menos incondicional de lo placentero y lo


gozoso, cmo marginar los reales o supuestos placeres que se
derivan de las drogas? De igual manera, cabe preguntarse si es
que la insistencia en el discurso de lo placentero derivado de los
usos de drogas no responde a un intento de ocultar los efectos
dainos que cohabitan con el placer.
La nueva cultura dice que lo que aparece es bueno. Entonces se entiende a los adolescentes para quienes fumar marihuana pertenece al rito de lo cotidiano sin que sean necesarias ni circunstancias ni condiciones especiales. La metfora es clara y
profunda a la vez: ellos abren las puertas a un mundo particular
denominado mundo de las drogas. Pero la expresin del texto es
particularmente llamativa, pues el informante dice: Nos abrimos
las puertas, como si hubiese un acto de mutuidad entre las puertas, los sujetos y las drogas de las que se ignora si previamente
se encuentra dentro o fuera.
Se usan drogas para sentirse ms avispados, ms atentos, Hay placeres que solo te dan las drogas, Se usan porque gustan, para estar
bien, para sentirse relajados,
Para pensar en mi guitarra, en sus cosas, la guitarra tiene cosas, y
para m habla,
Por eso creo que todo es un buen motivo, Las razones son personales, pero la idea es que cada da nos abrimos las puertas al mundo de las drogas, y ya,

En esto consistira esa especie de exaltacin de lo real de la


droga hasta convertirla en la metfora que representa a los sujetos ante s mismos y ante los otros. No se trata de un ocultamiento, sino, por el contrario, de una manera nueva de demostrarse
como parte del escenario del que no pueden alejarse sin el riesgo de perder identidad. De manera similar se exponen ante los
otros metaforizando el color y la forma, el ritmo y la cadencia,
porque todo esto forma parte de sus lenguajes. As se comunican
209

en un mundo que los exalta y los rechaza al mismo tiempo.


Cunta diferencia entre este posicionamiento y las visiones
apocalpticas de Rodrguez (1996:53), que no ve sino maldad,
esa maldad que aparece como un producto propio del sujeto y
nunca como don dado por la sociedad que, desde siempre, se ha
encargado de producir violencia. Los txicos representan la
maldad temida, negada pero idealizada, donde se ha colocado
esa parte que, de no ser porque est en el afuera, se transformara en alguna de las formas de autodestruccin.
Cul ser ese adentro-afuera del sujeto? Nadie posee un archivo interior para clasificar y guardar los recuerdos, los deseos,
las fantasas, y a cuyas gavetas podra acceder a su voluntad,
anotaba Wittgenstein.
Las culturas juveniles no se encuentran en ningn tipo de lid
para gastar su vida en las inconsistencias de los adultos, ni para
hipotecar su manojo de fantasas en cualquier tienda de bagatelas tal como, desde el universo de prejuicios, sostienen los discursos tradicionales.

210

IDENTIDAD INTERMINABLE

Se trata de una nueva concepcin de lo que para las actuales generaciones implican los procesos de identidad, entendida como
discurso, lenguaje y metfora. Es preciso dejar de lado los discursos estatuidos por la psicologa que no ha querido abandonar las
formas tradicionales de entender la identidad sino como incorporacin, ms o menos pasiva, de los modelos y nunca como creacin en la que se compromete de lleno el sujeto. La identidad es
el sujeto en su mundo, sin intento ni propuesta alguna de trascendencia, ese mundo que le sale al encuentro en cada instante.
La identidad reclama tanto el presente como el futuro que ya
preexiste en el presente. El sentido de lo cotidiano se encarga de
hacer que el ser-adolescente no experimente la necesidad de salirse de lo cotidiano para crear proyectos de existencia, puesto
que el maana est en el ahora o, mejor an, el maana aparece
siendo hoy.
Tal vez las drogas hagan dao, pero no ahora, sino generalmente
en un futuro, Y, como todava no es el futuro, ellos no se preocupan del futuro, solo por el ahora, Para ellos este rato est bien, bien
en el momento de ahora, que es la nica realidad,

Es indispensable abandonar los tradicionales y casi nicos


puntos de vista de interpretar el mundo y los sujetos como si lo importante fuese hallar una unidad de sentidos de tal manera que la
repeticin se convierta en la seguridad de la identidad lograda. Ello
implica abandonar los discursos filosficos y psicolgicos que no
toman en cuenta al adolescente con su nombre, sus realidades lingsticas, sus gustos, sus creaciones musicales, es decir, sus formas
particulares de estar en su mundo aun cuando este se reduzca, a veces, al espectculo en el que se encuentra involucrado.
Parafraseando a Rorty (1991:116), se podra decir que las
chicas y los muchachos de ahora procuran liberarse de las
211

contingencias de los mayores para producir sus propias contingencias. Buscan independizarse del imperio de los viejos lxicos
por inservibles, porque con ellos no pueden interpretar sus realidades y su historia. En su lugar, se empean en modelar otros
lenguajes enteramente suyos que les permitan interpretar su vida. Lo que Rorty dice de los nuevos filsofos, l mismo incluido, a los que califica de ironistas, se podra aplicar, y con mucha
justeza, a los adolescentes actuales empeados en no repetir sino en crear. Eso quiere decir que su criterio para eliminar las
dudas, su criterio para la perfeccin privada, es la autonoma y
no la afiliacin a un poder distinto a ellos mismos.
Las generaciones juveniles saben que la vida cotidiana constituye el nico horizonte desde el cual y en el cual puede darse
la reproduccin simblico-social mediante acciones lingsticamente mediadas. Imposible que esta tarea pueda realizarse desde la soledad de sus propias fantasas. Por el contrario, se trata
de un conjunto de productos elaborados mediante los modos de
vivir con los otros.
El tema de la identidad pertenece a los registros de la diferenciacin y de la similitud. En primer lugar, se requiere que el
sujeto se presente ante los otros para aparecer en tanto diferenciable. Pero esto no ser posible si cada sujeto no pertenece en
un grupo de smiles que le otorguen su identidad. Cada sujeto,
con su presencia y en su exposicin, transforma las organizaciones de los otros y la suya propia. La sociedad del espectculo se sustenta en una suerte de consigna en la que las cosas y los
lenguajes se organizan para que todos y cada uno logren ser
identificados.
En cada adolescente habita una soledad bsica que invita al
grupo a perderse en ella. Como si esa soledad del sujeto exigiese la presencia de ese todo identificable para que desde ah se
produzca algo capaz de individualizar. El grupo no es un espejo
sino, por el contrario, una realidad simblica destinada a crear
reconocimientos. A veces se cree que el grupo funciona como un
212

espejo que produce imgenes con las que los adolescentes se


identifican. Nada tan inaceptable como la idea de relaciones especulares con los otros que aparecen y desaparecen a ritmo de
los juegos de luces y de miradas. El grupo funciona al revs del
espejo puesto que se hace desde una estabilidad bsica. Su permanencia constituye su fuerza y su razn de ser.
Si el sujeto no se introdujese en el grupo, no podra ser identificado porque el grupo le permite pasar por un estado primordial de simulacro, es decir, parecer como un todo para desde ah
aparecer como diferenciable e identificable. Realizando una lectura particular de Baudrillard, vale decir que el grupo acta como una especie de simulacro que permite a cada muchacho y a
cada chica construirse desde las apariencias de la adolescencia,
desde ese simulacro que determina que los adolescentes vivan
en lo que el autor llama el horizonte sagrado de las apariencias.
A unque aparentemente d igual solos o acompaados, sin embargo, en la prctica, chicas y chicos prefieren usar drogas en grupo,
Y no es porque en grupo pueda consumir ms que solo, sino porque en el grupo ya no se piensa en uno mismo ni sobre lo que va
a hacer, Cuando uno est solo, como que medita ms sobre lo que
va hacer y lo que pasa, pero en grupo es otra cosa, ya no se piensa en eso,

La presencia en el grupo se convertira en una especie de momento interpretativo que facilita al muchacho organizarse en los
nuevos cdigos que hacen y diferencian a cada adolescencia en su
tiempo. No existe la adolescencia como un genrico nominable
que acta de la misma manera a lo largo del tiempo. Si la adolescencia es un estilo de vida y un modo lingstico de interpretar el
mundo, el grupo se encarga de los procesos de transmisin e interpretacin. Por eso, en el grupo, de manera explcita, ya no hacen presencia los criterios de la tica del bien y del mal sino ticas que surgen de los valores del grupo y del mismo espectculo.
213

No se tratara, pues, de una especie de cobarda moral que


mueve al muchacho a amparase en el grupo para que el mal se diluya en ese colectivo indiscriminado. No buscaran que prime la
tica de Fuenteovejuna sobre las responsabilidades personales, tal
como piensan algunos adultos a los que representa Germn:
Desde mis tiempos de muchacho hasta ahora, siempre se prefiere
consumir drogas en compaa, Probablemente porque la gente es
todava medio cobarde y prefiere la compaa de alguien ms que
le impulse, que le brinde seguridad, Sentir que, si lo hace en compaa, ya no est haciendo algo malo, porque el grupo lo protege
de la culpa,

No se trata justamente de buscar cmplices, puesto que el


grupo est llamado a ser el espacio legtimo para las identidades.
Desde ah, cada vez que los adolescentes hablan a nombre personal, tambin lo estn haciendo a nombre de ese referente indispensable. Las prcticas colectivas avalan las personales porque el grupo, en buena medida, califica las representaciones sobre el mundo y las ticas que justifican las acciones. Por otra
parte, sin grupo, no es posible espectculo alguno.
En cada uno de sus actos, al hablar a nombre propio, el adolescente lo hace tambin en nombre de los otros. Ellos hablan y
actan a travs de esa mediacin hasta el punto de que, sin ese
referente, el habla terminara volvindose en contra de quien
pretende hablar tan solo a su nombre. No sera difcil descubrir
ah una posicin autofgica del sujeto solitario.
El grupo, en cambio, se encarga de visibilizar al sujeto. Probablemente se trate tambin de un nuevo voyeurismo legitimado por una sociedad eminentemente voyeur. Ya no se trata de
una sociedad especular en la que los sujetos se repiten en series
interminables, sino de una sociedad espectacular.
Los usos de drogas fuera del grupo pertenecen a una instancia de la que nadie puede dar cuenta. Incluso pierden su sentido
214

y se convierten en prcticas inapelables. La identidad surge de


la experiencia de compartir y del distanciamiento que sigue a cada encuentro. En ese ir y venir se construyen juegos de lenguaje que se encargan de crear similitudes y diferencias.
La sencillez de las palabras muestra que los usos, de una u
otra manera, demandan el grupo para justificarse. El placer y el
sufrimiento exigen la presencia del otro que, en el caso de los
adolescentes, se halla mejor representado en el grupo.
A la gente siempre le gusta consumir marihuana o cocana en grupo, Los que gustan de la msica electrnica siempre van juntos,
Los que gustan de sufrir se agrupan,

Esta es la forma de la representacin de los sujetos en su


propio espectculo que rechaza toda soledad. Tanto el sujeto como cada uno de sus actos se significan en el grupo. El hecho de
que ellos hayan expulsado los usos del dominio del mal no quiere decir que la representacin del mal haya desaparecido. Todo
lo contrario. Si se exorcizase el mal de una vez por todas, desaparecera la adolescencia y, con ella, toda historia.
No es un adolescente aislado quien puede interpretar el
mundo de la adolescencia. No es tampoco el solitario el que decide usar marihuana, salvo que realmente se encuentre mal. En
el camino hacia la droga habitan el miedo, los ancestrales temores de alguien que sabe que all se encuentra, quizs agazapado,
el fantasma del mal al que no se le puede quitar el bulto. Es probable que esta sea la ms importante de las actuaciones que podran darse en el escenario abierto del espectculo.
No interesa tanto el hecho de que Edipo haya resuelto los
enigmas de la esfinge. Lo que importa es que aparezca una supuesta verdad de su historia hecha, desde antes de su nacimiento, con violaciones de la ley. El quebrantamiento de la ley en solitario no posee ninguno de los efectos constructores que se logran cuando se lo realiza en grupo.
215

Por lo mismo, los lenguajes del grupo terminarn sosteniendo la experiencia y justificndola en la medida en que es el grupo el que fuma, no uno solo. As el grupo se convierte en un remitente indispensable, no para las justificaciones ante los otros,
sino ante s mismo. Ese es el apoyo y no otro al que se refiere
el informante. En cambio, la soledad probablemente se encargue de sembrar fcilmente los gusanos de las dudas y de los
arrepentimientos.
Desde el principio, siempre necesitas de otro que consuma para
empezar a consumir, No es que de loco dices me voy a comprar
marihuana, No ves que al principio te da miedo, Entonces necesitas de otras personas que te apoyen, que te acoliten para ir a fumar
marihuana, A l principio, como a todo el mundo, te da miedo tan
solo el olor de la marihuana y no puedes tener ganas solito, Para
comprar y fumar la primera vez siempre necesitas de alguien que
te va a ensear, No puedes hacerlo solo, necesitas de alguien que
te ensee,

No se trata de hacer con el grupo un alter ego llamado a sostener los usos en una especie de desdoblamiento entre un sujeto
bueno y otro malo. Considerar al grupo como el que causa dao
es mirar e interpretar estas escenas desde una perspectiva no solo miope sino sobredeterminada por el fantasma del denominado mal amigo que la sociedad se invent para privar al adolescente de sus propios deseos.
Los otros son los malos, mi hijo es bueno, un buen muchacho, vctima de la maldad de los otros. De esta manera se repiten los discursos que han hecho al Occidente desde el mito de la
pareja original. A partir de entonces, la mejor manera de lavarse
las manos es acusando a otro del espectculo, a ese otro que, por
su parte, nada har para esconderse tras bastidores.
En lugar de pensar y aceptar la presencia del grupo en todo
el proceso de la vida de los adolescentes, como una realidad
216

indispensable para la construccin de la identidad, algunos terapeutas se permiten ver ah una suerte de gregarismo inconsistente, vaco y altamente daino que atenta en contra de la construccin de la subjetividad.
ric Jrome (1997), por ejemplo, considera que la nocin de
conductas hordlicas cae muy bien para obtener un enfoque
descriptivo, clnico, fenomenolgico de la toxicomana. Incluso
afirma que esta visin hordlicas de los muchachos arroja nuevas luces sobre diversas formas de conductas de alto riesgo
practicadas por los adolescentes.
En primer lugar, es evidente la confusin del autor entre los
usos de drogas no conflictivos y los conflictivos que califica de
toxicomanas. Por otra parte, desconoce el valor fundante de la
subjetividad que ha posedo el grupo en todo tiempo y lugar. Para el autor, resulta mucho ms fcil acusar al grupo de aquella
supuesta maldad que teorizar sobre ese mismo grupo y sus relaciones significantes en la construccin de las identidades.
Baudrillard se ha encargado de desmitificar estos lugares comunes para significarlos. En primer lugar, desaparece el pathos
de la distancia para que los procesos de identificacin y comunicacin sean no solamente ms cercanos sino ms eficaces. El
simulacro, deca, no oculta la verdad. Es la verdad la que oculta
que no hay verdad y menos an estas verdades estatuidas que no
soportan anlisis alguno pero que gobiernan ciertos pensamientos construidos sobre las bases de prejuicios tericos y sociales.
El grupo no representa una estrategia de huida o de encerramiento enfermizo en el cual lo que cuenta sera la anulacin de
la subjetividad para dar lugar a ese mundo gregario del que habla Jrome. Por lo contrario, se trata de la alternativa imprescindible para construir identidades y espacios propios. En consecuencia, el grupo no solamente est para usar drogas, sino para
todo lo que constituye la cotidianidad. Sin grupo, dicen, eres un
don nadie:
217

El grupo es importante, siempre se est hablando del grupo, porque es tener con quien hablar, Dices, Vamos a comer algo, Vamos
a un concierto, siempre se dice, Bueno, nos reunimos y ah vemos
qu vamos a hacer, Si ests solo, eres un perdedor de mierda,

Los usos de drogas no pueden constituir una excepcin.


Desde la perspectiva de los usadores, hacerlo a solas implica una
posicin de aislamiento que no es bien vista porque la consideran una prctica de suyo anormal. A veces lo hacen como para
matar el tiempo, es decir, cuando las posibilidades creativas del
grupo estn menos disponibles.
Bueno, casi siempre se hace en grupo, pero hay veces en las que la
gente no tiene nada que hacer: ellas estn solas en casa y, para matar el tiempo, se pegan algo,

En algn momento de la microhistoria que representa un da,


es probable que, para sentir la existencia, sea necesario matar el
tiempo para que no se vaya en los abismos del aburrimiento y de
la soledad, en el vaco del deseo que no aparece, que se ha adormecido. Jugar a matar el tiempo podra convertirse en una pequea aventura para que ah aparezca el deseo, a lo mejor en el humo
de la marihuana. No hay nada ms propio de nosotros que nuestro
tiempo, quizs sea lo nico que verdaderamente nos pertenece.
En el grupo, ese tiempo toma forma colectiva, se comparte,
se reconstruye para vivirlo de otra manera, tal vez con exaltacin. El grupo no destruye la privacidad sino, por el contrario, la
asegura. Por otra parte, no est llamado a que se produzcan experiencias comunes porque, si lo hiciese, se perdera parte de los
sentidos de los usos que pertenecen al orden de lo privado, a los
imaginarios de cada sujeto.
No existen historias, sensaciones ni fantasas colectivas. El
escenario de la exposicin no est llamado a anular las subjetividades sino a hacerlas ms privadas e incluso a fortalecerlas.
218

En grupo, las sensaciones que t tienes son distintas, Las sensaciones son individuales porque cada uno tiene su historia y tiene sus
problemas y sus notas, Los efectos pueden ser mnimos para uno
o bien fuertes para otro,

Los complejos procesos de identidad exigen similitudes y


diferencias. Asumir al mismo tiempo aspectos que asemejen a
los pares es una de las tareas bsicas de la identidad. Si no se
diese esta similitud, estos procesos se convertiran en trabajo estril y no sostendran los rdenes culturales.
La construccin de lo nuevo es una de las tareas primordiales de las identidades contemporneas, cuyo lema es ser contemporneos de s mismos. La vida cotidiana constituye el espacio simblico para este trabajo. As se abren reflexiones sobre importantes procesos de lo cotidiano, por ejemplo, sobre lo
que algunos llaman la ritualizacin de la vida cotidiana, en el
sentido de cristalizacin y estereotipacin de procederes normatizados, por ejemplo, los ritos escolares, y la incorporacin
y la creacin de lo que les permitir pensar en un futuro que es
cada vez ms cercano y cotidiano. Ello determina que las culturas juveniles actuales estn ms ubicadas en el futuro que en
el presente. El pasado no sera un referente de origen sino un
punto de contradiccin.
Una de las tareas fundamentales de los adolescentes es ir
en pos de ese conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los sujetos particulares que crean la posibilidad
de la reproduccin social. En esto consiste, precisamente, la
cotidianidad.

219

SOLIDARIDADES EPOCALES

Ante las dificultades sociales y familiares para entender y afrontar los consumos de drogas, se ha buscado una cabeza de turco
en donde colocar las responsabilidades. Puesto que se las considera acciones inadecuadas e ilegales, para los adultos resulta
ms que difcil aceptar que su hija est usando drogas. Por otra
parte, en los ltimos tiempos se ha consolidado la idea de que se
va al mundo de los drogas a causa de problemas familiares graves y no resueltos. A la familia se la ha colocado entre la espada y la pared. O acepta que su hijo por s solo ha empezado a recorrer los malos caminos u opta por asumir sus propias responsabilidades en ese ingreso fatal. La mejor salida es remitir a un
tercero culpas y responsabilidades ajenas. Al elegir a los malos
amigos como causantes, se han salvado la casa, el colegio y el
Estado. Viejo truco que el psicoanlisis rescat para convertirlo
en el corazn de los deseos y de las culpas.
De esta manera, el otro aparece como rostro convocado para la afrenta, pues encierra en s los opuestos aparentemente irreconciliables: al amigo y el enemigo. Con esto fabrica al mal
amigo, paradoja insostenible pero que posee el poder de actuar
una y otra vez, generacin tras generacin.
Se atribuye a Aristteles aquella clebre frase: Amigos mos,
no hay amigos12. No se puede decir esto a los amigos. No se
tratar de una sentencia extravagante y agresiva que a lo mejor tan
solo podra ser dicha por quien realmente no ha tenido ni un solo
amigo porque no ha logrado salir de s para caminar las rutas de
los otros? Al respecto, Derrida (1994:2) se pregunta:
A qu amigos se les puede anunciar que no hay tales? Quin tiene valor an para dirigirse a sus amigos y darles una noticia tan
12 O philoi oudeis philos. Montaigne la retomar: O mes amis, il ny a
nul ami.

220

sombra como la de su propia desaparicin o la de su inexistencia?


Son falsos amigos a quienes hay que hacerles comprender que ya
no existe un solo amigo verdadero?

Para ciertos adultos, lo dicho por Aristteles es dogma de fe


cuando se trata de las amistades de los adolescentes y los jvenes. Puesto que los adultos de casa estn seguros de que han
sembrado a manos llenas el bien en nias y nios, y tomando en
cuenta que la supuesta madurez es un privilegio de los grandes
y la labilidad absoluta la condicin de las nuevas juventudes, no
queda otra cosa que acusar a los malos amigos de todos sus males. Casi por definicin, chicas y muchachos careceran de fuerza de voluntad para decir no, esa inmensa y poderosa voluntad
de la que, supuestamente, se hallan saturados los mayores y de
la que haran alarde en cada una de las circunstancias existenciales. Desde ah afirman:
Generalmente es el capo del grupo el que obliga a los otros chicos que ni siquiera saben qu es una droga, pero que terminan
probando porque son como borregos, Son esos malos amigos que
no faltan,

Quien cuenta con un buen amigo posee un tesoro invalorable pues se convierte en uno de los ms importantes referentes
de seguridad en su existencia. El amigo crea el sentido de alteridad que nos salva de caer presas de nuestra propia locura. Resulta contradictorio hablar de un mal amigo, de ese que no asiste en el momento de los quebrantos, el que da media vuelta para no extender la mano segura y sacarnos de los pequeos pozos
que forman parte de la vida cotidiana. Si te induce al mal, si te
introduce en grupos cuyo objetivo es delinquir de la forma que
fuese, sencillamente ah ya no hay amigo. El amigo es seguridad
y solidaridad en aquello que tiene que ver con la esttica de la
vida cotidiana. Incondicional y bueno, cuida tus espaldas y
221

respeta las huellas que dejas en los das porque sabe que te sealan en el tiempo haciendo tu historia.
El elemental mundo de los sentidos se agota cuando alguien
piensa que el amigo de su hijo, el de la banca de al lado en el aula, el de las conversaciones interminables y el de sus proyectos
de vida, no es un amigo sino un enemigo que lo induce al malpensar y al mal-hacer. Como, si al nombrar al amigo con lo que
eso significa a lo largo de los siglos en las relaciones de los sujetos, algo viniese a destruir los sentidos y a mezclarlos. Sera
necesario realizar un gran amasijo con los sentidos de proteccin, trampa, sinceridad, engao, ternura, violencia, hasta que se
produzca un monstruo llamado mal amigo.
Por su parte, adolescentes y jvenes no se dejan convencer
de los prejuicios de los adultos, pues saben que sus amigos son
seres de ternuras, solidaridades incondicionales, que se hallan
siempre listos para dar proteccin pero no para agredir o engaar. El amigo acompaa, se lo acompaa, pero eso no implica
ningn orden de sometimiento, de modo especial cuando se trata de actos como usar drogas que, aunque se realicen cada vez
con ms frecuencia, se encuentran dentro de los rdenes y los
desrdenes familiares y sociales.
La mam, desde esa lgica de la exclusin, trata de convencer
al hijo de que son sus amigos quienes lo han obligado a usar drogas, los que lo han presionado de tal manera que l, dbil e indefenso, no ha tenido otra alternativa que decidirse por probar y usar:
Entonces mi hijo dijo, Nadie me lleva, nadie me lleva a hacer nada que yo no quiera, Simplemente hago porque quiero y no hago
lo que no quiero, A m nadie me lleva, Si yo no quiero probar, no
pruebo, y, sin embargo, prob, no es porque alguien me ha obligado sino porque yo lo quise,

La mam finalmente se reconoce como parte de ese discurso purificador que se extiende a lo largo de los siglos:
222

Pero una como mam o como pap cree que el otro tiene la culpa,
porque siempre se dice que hay uno malo que lo lleva al mal,

Esto no quiere decir que ellos ignoren esa mezcla de ternura y violencia que hace toda relacin y que forma parte casi necesaria de lo que se podra llamar la condicin humana,
mezcla bizarra de todos los opuestos, cosas extraas y conocidas. Esa extraa violencia que, desde siempre, se ha insinuado en el origen de las experiencias ms inocentes de la
amistad o de la justicia, como anota Derrida. En tanto saben
que esto forma parte de la amistad, no pueden sino reconocerlo. Sin embargo, realizan las distinciones pertinentes entre
obligar e intimidar:
Yo creo que s puede darse que un amigo te obligue, pero en muy
pocos casos, porque nadie te puede obligar a nada, porque t decides hacerlo o no, Quizs antes habr sido as, porque yo tuve una
amiga a quien mi pelada de esa poca la oblig, porque mi pelada
en esa poca era muy conservadora y era tmida y no tena fuerza
de voluntad, y era fcil de amedrentar, y tena una amiga que consuma, Ella tena sus amigos que eran pandilleros, entonces ella le
dijo, Si t no consumes, yo voy a hacer que te peguen o que te violen, Entonces, no se podra decir que la oblig sino que la intimid, porque nadie obliga a nada, t lo haces porque t quieres, y no
hay un amigo que te obligue,

La amistad se encarga de construir los espacios reales e imaginarios en los que se mueven los adolescentes hacindose tales,
viviendo con aquello que les compete, con sus representaciones
y afectos, con sus angustias y determinaciones. De ninguna manera aparece como un espacio ajeno sino, al revs, como claramente propio, decorado con lo que ellos colocan y quitan en cada giro de su da a da. Estos espacios lgicos se agrandan y se
achican al vaivn de los lenguajes y las significaciones. All se
223

hacen las amistades. Sin embargo, bajo la influencia de los discursos comunes, tambin piensan en el mal amigo.
La mayora lo hace voluntariamente, pero todo depende de los amigos, porque, si es un buen amigo, te va a ofrecer, pero si t no quieres, bueno, no lo haces, Pero hay otros que no son buenos amigos y
te presionan y te presionan hasta que no tienes escapatoria,

Imposible desconocer que las relaciones que se establecen en


los grupos de adolescentes tambin incluyen la violencia porque,
de una u otra manera, siempre se darn juegos de poder. En cada
grupo se producen discursos, probablemente ms implcitos que
explcitos, que norman las relaciones. Esto permite que alguien
se coloque en el lugar de mando. Las equidades, con ms frecuencia de lo que se acepta, pertenecen al mundo de la utopa.
No se trata de un poder expresado necesariamente en relaciones que den cuenta de algn nivel de mando, lo cual es probable que no se halle presente en los grupos de adolescentes. Pero ciertamente ah comienza la construccin de ideologas que s
exigen ciertos niveles de sometimiento. La idea de que en un
grupo cada adolescente piensa y hace lo que desea es casi insostenible porque el aglutinante del grupo es una idea o un posicionamiento afectivo ante realidades de orden cultural, social e incluso poltico o religioso.
Como peda Foucault, es importante pensar el poder como
todo aquello que tenga que ver con el comn mundo de las relaciones sociales. Por ello, el autor se refiere a esas tramas microscpicas del poder, es decir, a ese conjunto de pequeos poderes
que atraviesan las relaciones y que, de una u otra manera, hacen
sometimientos.
Las relaciones de poder se hallan estrechamente ligadas y
entrelazadas con las relaciones familiares, productivas, sexuales y, aunque no siempre sea evidente, buscan algn nivel de
dominio. Esto no implica que se d o se busque soberana
224

como la que ejerce el Estado. Este modelo acta incluso de manera inconsciente en cada relacin por mnima que sea, y de
manera reticular, pues en sus redes circulan los sujetos. En cada uno de esos pequeos grupos se reproducen los modelos de
poder que cada quien posee. Lo explcito o implcito de su expresin no es importante puesto que los efectos sern siempre
ms o menos similares.
A eso se referiran las expresiones forma de ser o forma de
pensar que intervendran de manera directa y eficaz, ya sea en el
dominado o en el dominante. El texto manifiesta con claridad el
ejercicio del poder, que incluso aparece como defensor del libre
albedro, de la capacidad de decir s o de decir no sin que ello
deje de afectar las relaciones. Sin embargo, quien decide aceptar la invitacin, sabe que se somete al deseo del otro. El poder
siempre ha jugado con las sutilezas del lenguaje.
Es lo que aparece con claridad en el siguiente testimonio en
el que incluso se habla de cmo se juega con los diferentes posicionamientos que cada quien ocupa en el grupo.
S te obligan, aunque a veces no directamente, juegan con tu forma
de ser, con tu personalidad, Entonces, para no quedar mal con el grupo de amigos, t tambin lo haces, No es que viene y te dice que, si
no consumes droga o tal tipo de droga, va a dejar de ser mi amigo,
Nunca te dicen eso, pero como te presentan tantas cosas maravillosas que se hallan en el consumo de drogas que han experimentado
los que supuestamente han probado, entonces t tambin te quedas
dentro de esa sospecha de si ser cierto o no, Entonces, para no quedar de menos, la usas, A s juegan con tu psicologa,

No es suficiente reconocer que existe un malestar en la


cultura que da cuenta de la necesidad del sometimiento y del
manejo de la frustracin mediante la aceptacin de las heridas
narcisistas que implica la aceptacin de la ley de la cultura. En
estas relaciones se producen innumerables manejos del poder y
225

de otros malestares que tienen que ver con la anulacin del sujeto a travs de formas de violencia que parecen anodinas y que,
sin embargo, se hallan encaminadas a herirlo sin que, aparentemente, repare en ello.
Justamente en ese momento se torna dramtica la debilidad
del sujeto, que debe someterse porque presiente que, de no hacerlo, pondra en riesgo su integridad, que tiene que ver con los
juegos de representaciones sobre s mismo, su valer y su presencia ante los otros. Lo que se denomina trabajo psicolgico, que
podra pasar desapercibido o no adecuadamente valorado, se
convertira en presencia casi perniciosa de un poder capaz de
doblegar voluntades y deseos.
Por estos derroteros caminan ciertas actitudes del grupo, que
finalmente consiguen que alguien que, al comienzo se resista a
usar, termine hacindolo voluntariamente. Por otra parte, parecera fcil afirmar que son imposibles los casos extremos de la imposicin para que as pasen desapercibidas las formas sutiles de
ejercer el poder. Desde esas microestrategias del poder, se pretende que no se preste atencin al trabajo realizado, quizs ms inconsciente que conscientemente, para doblegar al compaero.
Podra ser que, de alguna manera, obliguen cuando, al que no usa
o no quiere usar, lo tratan de marica, Pero obligar, as seriamente,
tanto como ponerle un cigarrillo en la boca o polvo en la nariz,
nunca se da, Yo creo que ms bien se puede trabajar un poco psicolgicamente hasta lograr que el compaero use, pero nadie est
interesado en que el otro consuma,

Es preciso tomar en cuenta que el sujeto responde tambin a


una necesidad funcional de salvaguardar su subjetividad aun
cuando para ello deba someterse a aquello que rechaza. Hay una
fraccin de arbitrariedad que se debe asumir para preservar su
integridad. Pese a que cada sujeto posee una imaginacin radical capaz de crear flujos ilimitados de representaciones y
226

deseos, las exigencias de la pertenencia a un grupo podran determinar la interrupcin de este flujo eminentemente creador.
Nada de este ir y venir del poder y de la libertad se encuentra al margen de una tica, puesto que todo se desarrolla dentro
de cdigos establecidos o por establecerse, aceptados o rechazados, conocidos o ignorados. Los cdigos de las nuevas ticas,
que no se centran tan solo en los extremos del bien y del mal,
tambin poseen el poder de construir la subjetividad.
De hecho, los usos de drogas se realizan como parte de las
representaciones sobre la libertad, el placer, la autonoma o la
moda. Para que se instaure entre los adolescentes una tica que
sirva para valorar su cotidianidad, es imprescindible que se den
objetivos colectivos de tal manera que nadie quede reducido a
una existencia privada. Esto sera tanto ms importante cuanto
la propuesta de una tica del placer se torna cada vez ms compleja. En efecto, lo placentero se refiere a una experiencia privada e ntima que se resiste a ser atravesada por criterios de valor.
Sin embargo, es dable proponer una tica del placer con el
propsito de que el sujeto consiga organizar y analizar sus propios estilos de vida, de tal manera que estos no aparezcan como
algo privado y aislado sino formando parte de la comunidad de
los otros.

227

LA ETERNA JUVENTUD

La tradicin dice que las drogas pertenecieron a historias de


quienes acudieron a ellas ya sea para lograr saberes vedados por
otras vas o como parte de los ceremoniales religiosos. Respecto al cannabis, se cree que hubo una importante secta en el Cercano Oriente que lo habra usado de modo particular para el cometimiento de numerosos crmenes.
Posiblemente fue Sylvestre de Sacy el primero en dar cuenta del hachs en Francia. Adems form parte de la expedicin
de Napolen Bonaparte a Egipto en la que un fantico, bajo los
efectos del cannabis, intent asesinar al emperador. En el siglo
XIX, las drogas empiezan a construir un lugar especial en la cultura del divertimento, de la produccin artstica, de la exaltacin
literaria y tambin de las investigaciones mdicas.
En julio de 1884, Freud (1999:93) escribe Sobre la Coca, el
primero de una serie de artculos sobre el tema. En este trabajo,
dice su hija Ana, Freud ofrece una gran cantidad de datos sobre
la historia de la utilizacin de la planta en Sudamrica, su exportacin a Europa, sus efectos. Freud est a favor del uso de la coca y hasta parece tan entusiasmado que no tiene reparos en alabarla. En parte de su texto dice:
Garcilaso trat de defender la coca contra la prohibicin de su consumo impuesta por los conquistadores. Los espaoles no crean en
los efectos maravillosos que produca la planta -que para ellos era
obra del diablo- debido principalmente a la funcin de la coca en
el ceremonial religioso. Un snodo celebrado en Lima lleg al extremo de prohibir el consumo de la coca porque, en su opinin, era
algo pagano y pecaminoso.

En el lujoso hotel en el que vive Baudelaire, cuenta Valero


(2004), se rene el Club des Haschischins13, formado por lite13 De Sacy crey haber descubierto el enigma etimolgico de los famosos

228

ratos, pintores, msicos y bohemios. As describe la autora un


amanecer de uno de los ms grandes poetas franceses despus
de una de las constantes reuniones mantenidas con sus amigos
y admiradores:
Es posible que Charles Baudelaire acabe de despedir a alguna
prostituta del barrio latino o que el ltimo de los compaeros de farra, tambin joven, artista y potencialmente clebre, se resista a
marcharse y le est impidiendo disfrutar en soledad de una dulce
resaca de vino y alguna otra cosa que an le mantiene en los poderes del viaje y la transfiguracin.

As llegaron la marihuana y la cocana a la segunda mitad


del siglo XX, con una historia de usos, alabanzas y tambin de
vituperios. Pero entonces se produjo la gran transformacin que
significar el comienzo de una nueva historia. De pronto, las
drogas abandonan el mundo de la bohemia para instalarse en el
espacio abierto e inmenso de la gente joven comn y corriente,
de quienes, hastiados del cinismo moral que haba llevado al
mundo a autodestruirse en la Segunda Gran Guerra, queran
construir otro mundo y vivirlo de otra manera.
Con la dcada de los sesenta, se inauguraba una nueva cultura eminentemente contestataria, con otros lenguajes que incluan
cambios radicales en todo, desde la ropa, los colores, las texturas, la msica, los ritmos, hasta los valores y las ticas. Eran los
hippies, que invadieron el mundo llevando consigo el rock, la
guitarra y tambin la marihuana. Hay audacia, rebelda y, probablemente lo ms caracterstico, un irrefutable anticonvencionalismo que iba a convertirse en el arma para cambiar, casi de raz, la
tradicin occidental. Desde entonces, las culturas no han cesado
de modificarse hasta el punto de que el cambio y la inestabilidad
A ssissins descritos por Marco Polo; sin duda se trataba de una variante de
la palabra assasin, de la que derivara el trmino Haschischin.

229

se convierten, no solamente en norma, sino en una especie de


condicin inevitable de ser y de estar en el mundo.
Por ende, muchos de los paps y las mams de ahora usaron
drogas cuando adolescentes. Sin duda, las representaciones que
tuvieron de las drogas no fueron exactamente iguales a las de las
culturas juveniles del siglo XXI. Sin embargo, el comn denominador fue el sentido de epocalidad que sigue siendo el gran
determinador de los usos.
Es obvio que muchos paps usamos drogas cuando fuimos jvenes, aun cuando ahora no digas nada de eso, Y claro que sabemos
que algunos paps siguen usando ahora, claro no lo hacen delante
de sus hijos,

Por otra parte, est ese enorme nmero de paps y mams


jvenes que constituyen una parte importante de la poblacin
del pas. Cuando adolescentes, muchos usaron drogas y una parte de ellos an lo sigue haciendo. No importa definir los sentidos del trmino muchos que aparece en los testimonios. Lo importante es reconocer que, mediante sus usos, paps y mams jvenes se encargan de la construccin de un cordn de continuidad desde los inicios de la adolescencia hasta la edad adulta. Este hilo conductor, como construccin significante, constituye
parte de las estrategias utilizadas para hacer que la vejez se detenga y que la juventud se prolongue cada vez ms.
A hora se ve muchos paps jvenes que usan marihuana, La usan
por deporte, porque ya lo venan haciendo desde jvenes, Nosotros
fumbamos entre las personas ms ntimas, nos bamos al cuarto
de arriba, nos encerrbamos y prendamos un porro, A hora lo hacemos de vez, en cuando en nuestras reuniones pero casi siempre
cuando estamos solo los hombres,

230

Si bien para muchos el matrimonio y la paternidad significan el fin definitivo de los usos, para otros probablemente tan
solo impongan cambios en los estilos de vida, en las formas de
usar drogas, respecto, por ejemplo, a las cantidades y las frecuencias.
A ms del espectculo y la actuacin, se impone una necesidad casi ineludible de no envejecer, de detener el tiempo para vivir una eterna juventud mtica. Un intento de hacerle el quite al
envejecimiento y la muerte. La BBC Mundo anunci en abril de
2007 la gran buena nueva: Cientficos espaoles parecen estar
cada vez ms cerca de una de las grandes metas de la ciencia: la
forma de retrasar el envejecimiento. Los investigadores afirman
que la melatonina logra retrasar los efectos oxidantes e inflamatorios del envejecimiento.
En consecuencia, la eterna juventud est a punto de convertirse en realidad. Para ello, es necesario que la adolescencia se
alargue de manera indefinida. As como nios y nias quieren
ser adolescentes lo antes posible, los adolescentes quieren que
esto no termine nunca y, por su parte, los adultos, hacen hasta lo
inimaginable para retornar a una juventud ya ida. La eternidad
es aqu y ahora, y su modelo es una especie de adolescencia
adulta llamada a prolongarse sin trmino. Urge, pues, enterrar a
la muerte.
Las drogas se constituyen en una de esas mltiples vas que
la contemporaneidad oferta para romper lo inevitable de lo finito y lo caduco. No se trata de una fuga de la realidad sino de un
enfrentamiento diferente a la contingencia mediante parntesis
de bienaventuranzas en las que ya no hay cabida para la finitud.
La marihuana, la cocana, el xtasis y muchas otras cosas se
convierten en entes mediticos con los que la cultura anuncia el
fin de la finitud.
As pues, la sociedad de los adultos no deja de mirar el mundo de los adolescentes para imitar y copiar, con pocas adaptaciones, sus modas, sus lenguajes, sus mmicas, sus ritmos. Su
231

objetivo es detener el tiempo o, mejor an, producir una suerte de


alquimia con todo eso para que la vejez devenga juventud en cada momento y en cada acto. La ropa juvenil, los lenguajes y lxicos, la marihuana, el rock y el blue jean sealan un acercamiento temporal a jvenes y adolescentes. Se trata de pensar que en el
siglo XXI se muere de diferente manera a como aconteca en el
siglo XIX, puesto que ahora se vive de distinta manera porque la
muerte ya se halla encarcelada. Si las antiguas generaciones pensaban que podran inmortalizarse en monumentos e imgenes, las
actuales buscan la inmortalidad en vida.
Es el testimonio de una joven seora que cuenta cmo la ta
de su amiga empez a fumar marihuana cuando ella y sus amigas lo hacan. De esa manera termin formando parte del grupo,
pues se haba convertido en una muchacha de 18 aos como la
sobrina y sus amigas:
Bueno, cuando yo era jovencita, tena una amiga muy guapa y con
ella nos ponamos a fumar en su casa, Una tarde entr su ta, nos
asustamos, pero no vas a creer que ella, despus de un rato, empez a fumar con nosotras, Y as lo hizo muchas veces,

Tanto mujeres como varones universitarios sealan que con


frecuencia se enteran de que paps de algunos de sus compaeros usan drogas. Parte de ellos trae los usos desde antes, mientras otros acaban de inaugurarlos.
Ciertamente son muchos los casos de paps de estudiantes que todava consumen drogas, Quizs casi todos usan la droga natural y
normal que es la marihuana, pero tambin hay otras drogas que
usan, como las lquidas, que pueden mezclar con los jugos y hasta con el licor,

El inconsciente funciona con imgenes y mediante asociaciones. All se trabajan y significan temas que no se atreven a
232

aparecer en los lenguajes conscientes. En consecuencia, no faltan quienes aoran ese tiempo perdido en el que, siendo adolescentes o jvenes, no se atrevieron a introducirse en experiencias
que, vistas desde lejos, pudieron haber sido definitivamente placenteras y rejuvenecedoras. Habran traspasado fronteras, las
fronteras de la vida cotidiana, de las experiencias ya casi preestablecidas para cada uno por la cultura:
Mi ta me ha dicho que a ella le hubiese encantado probar marihuana para saber qu se siente, para vivir una experiencia que le
habra dado muchas cosas, Y lo dice frente a todos, incluido el marido, Siempre lo dice en serio, Yo creo que ella tiene nostalgias, o
quizs ahora ya est consumiendo,

La marihuana se ha convertido en un secreto abierto pues a todos, grandes y pequeos, sigue ofertando satisfacciones desconocidas. Desde el momento mismo de su aparicin, se ubic en el
campo de la seduccin hasta el punto de haberse transformado en
uno de los mayores paradigmas de la transgresin. Quin seduce a quin en ese intercambio de usos entre madre e hija?
Mi socia tiene una hija que consume, y la seora tambin consume,
Ella tiene una pequea plantacin de marihuana, Ya tiene cincuenta
aos y ella fuma un porro con su hija, No tiene nada que ver con que
se le quiten los derechos de madre, A cualquiera le puede mandar al
cebo, si es que se atreve a opinar sobre lo que hace,

Los placeres deben ser eternos para alejar, de una vez por todas, la presencia de todo sufrimiento, puesto que la consigna
consiste en colocar aqu y ahora la suma de los parasos posibles. Las antiguas generaciones compraban con anticipacin sus
tumbas y tempranamente empezaban a decorarlas. Para hombres
y mujeres de hoy, lo importante es el placer de ahora. Para que
no haya problemas maana, prefieren la incineracin.
233

QUINTO

ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS
Prescindamos de la ancdota y
fijemos la mirada en las races.
La imagen que nos hace pensar no piensa.
RGIS DEBRAY

Since de world drives to a delirious


state of things, we must drive to
delirious point of view.
BAUDRILLARD

Desde su aparicin masiva en Occidente, las drogas han puesto


a tambalear los, aparentemente, slidos y ciertos escenarios de
las culturas. Cuando los poetas y artistas de Pars se inyectaban
o fumaban hachs, la sociedad lo pas por alto, no porque lo
aceptase sino porque, primero, quienes saban de ello eran pocos
y, luego, por esa suerte de valor agregado que implicaba el arte.
Esto cambia de manera radical cuando los usos se extienden en
la poblacin y, de modo especial, cuando invade el mundo de la
adolescencia.
Desde entonces ya no se trata de un conjunto de hechos ms
o menos aislados y ubicables, sino de una prctica que se extiende ms all de todo lmite. Las comunidades responden con medidas coercitivas de todo orden, incluyendo la crcel y una declaratoria de guerra a las drogas desde sus orgenes hasta el momento en que llegan a manos de los usadores. Pero ninguna medida ha dado los resultados esperados. Por el contrario, parecera que cuanto ms se acrecienta el enfrentamiento directo, ms
crece su presencia en la sociedad.
Por otra parte, a diferencia de lo que aconteca en el siglo
XIX, a partir del ltimo tercio del siglo XX, el narcotrfico ha
logrado imponerse en tal medida que ha llegado a constituir uno
de los ms graves conflictos de orden social, poltico y econmico. Se ha convertido en un ser mimtico que se ha introducido en la ciencia y la tecnologa, en la poltica y en la macro economa, en los sistemas educativos y religiosos, en las relaciones
237

nacionales e internacionales. Tan omnipresente y poderoso que


ha terminado convenciendo casi a todos de que, finalmente, es
invencible.
En consecuencia, es probable que algo ande mal en las diferentes formas para enfrentar a este problema. En efecto, sus acciones y resultados vienen siendo escuchados y mirados con
ojos y odos del fracaso. Por otra parte, tampoco han sido eficaces las estrategias diseadas para que disminuyan sus usos sobre
todo en la poblacin joven. Es de suponer que existan serias fallas en las dimensiones de esas estrategias o, quizs, en las metodologas utilizadas o, tal vez, que sera lo ms probable, en las
representaciones tericas sobre las drogas y sus usos y, de modo particular, sobre lo que son las nuevas generaciones y sus representaciones del mundo y de las drogas.
Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra cotidianidad como producto del mal de las nuevas culturas, de las
malas conciencias o de los malos ciudadanos. Hay un mal que
nos antecede y que las sociedades han tratado de escamotear. Se
ha levantado un muro que separa las conciencias de las nuevas
generaciones de los argumentos de la tradicin belicista de Occidente, acostumbrado a solucionar todos los grandes y pequeos problemas con la violencia cuyo paradigma es la guerra con
la que se pretende la destruccin total del enemigo.
Sin embargo, se puede sospechar que nunca ha estado suficientemente claro cul es el enemigo, si la amapola, la coca, la
marihuana, los sujetos que las usan por razones cada vez ms
complejas e indescifrables o los traficantes que han armado uno
de los negocios ms grandes de la humanidad. Parecera que los
discursos oficiales no han realizado las diferencias pertinentes y
necesarias puesto que, en la prctica, el enemigo es uno dentro
de un todo indiscriminado.
La simplificacin de lxicos y miradas impide descubrir que
las cosas importantes de la existencia y de la cultura pertenecen
al mundo del misterio repudiado por la guerra y la ciencia, por
238

la muerte absolutamente sin sentido de la crueldad. Los sistemas


simplistas pretenden reducir la complejidad de la existencia del
sujeto a una relacin causa-efecto.
Es importante que cualquier reflexin sobre los usos de drogas y cada una de las estrategias tendientes a evitar sus usos, de
modo particular los denominados conflictivos, tomen en cuenta
que todo lo que pertenece al sujeto forma parte del mundo del
misterio, de ese misterio que ha sido repudiado por la guerra
tanto como por la ciencia.

239

ENTRE LA VIOLENCIA Y LA TOLERANCIA

Para las sociedades contemporneas de Occidente, la principal


preocupacin es el uso de drogas por parte de las poblaciones juveniles. Existen muchas razones para ello, que tienen que ver, entre otras, con la salud, la labilidad propia de la edad, los conflictos de orden familiar y social. Por otra parte, de acuerdo con los
estudios realizados en el pas y en toda la regin, son los adolescentes, tanto hombres como mujeres, los que ms expuestos se
hallaran a la presencia, cada vez ms impositiva, de las drogas.
Por otra parte, la sociedad sabe que, si bien es cierto que
existen usos por parte de jvenes y adultos, esta poblacin siempre ser menor que la de los adolescentes, porque se halla atravesada por filtros que operan de manera espontnea y casi natural. Estos filtros, reales e imaginarios, poseen nombres propios
y se encuentran claramente ubicados: la edad, la educacin, la
profesionalizacin, las relaciones amorosas estables, el matrimonio, la paternidad y maternidad, las relaciones laborales, entre otros.
El colegio, por ejemplo, aparecera como la fuente primordial de la que cada adolescente recibe saberes y ordenamientos
simblicos representados en la educacin acadmica formal. Si
bien este principio es vlido, no excluy otros rdenes que hacen
a los sujetos. Ms an, junto a la formacin acadmica, las redes de amistad y la camaradera podran llegar a ser tanto o ms
importantes que el mismo aprendizaje.
Se ha pensado que la familia cede al establecimiento educativo casi todo lo que le compete en la denominada formacin de
hijas e hijos. Pero en estricto rigor, ni la familia ni el colegio poseen todos los elementos que las nuevas generaciones requieren
para constituirse, para vivir y para crear su futuro. La familia es
una entidad social limitada y limitante, no habilitada, sino muy
parcialmente, para introducir a hijas e hijos en el mundo del futuro. Tampoco el colegio en s mismo porque, por lo general,
240

responde a estructuras mentales caducas, llenas de prejuicios y


poco dispuestas a mirar los cambios, analizarlos con seriedad,
aceptarlos y asumirlos. Justamente por eso, tanto la familia como el sistema educativo se colocan a la defensiva porque, en este sentido, se saben francamente incompetentes.
Pese a que no se encuentra capacitado para satisfacer sino
muy parcialmente las tareas que le competen, el colegio no puede
dejar de representarse a s mismo como el depositario de las demandas familiares y sociales en todo lo que tiene que ver con la
formacin y preparacin para el futuro de las nuevas generaciones. En efecto, ms all de ciertas legislaciones que buscan modificaciones profundas en el sistema educativo, es probable que el
colegio siga siendo, de entre las instituciones del Estado, la ms
caduca de todas y, por ende, la ms resistente a los cambios.
Para los colegios, la poltica de la ciruga es tan antigua como
ellos mismos y, desde sus prejuicios, aparentemente, la ms eficaz
de todas. Son las formas mediticas del viejo principio de que la
letra con sangre entra, recurso repudiado en los discursos, pero eficaz en la vida cotidiana. Por ello, ante la verdad de que hay estudiantes que usan droga fuera y hasta dentro del colegio, la expulsin sigue siendo la mejor forma de enfrentar el problema y, supuestamente, de proteger al resto de estudiantes. Para el rgimen
educativo, se trata tan solo de una indispensable ciruga menor.
Por supuesto que no deberan ser expulsados los chicos o chicas
que consumen, imagnate, facilito, como no pueden controlar el
problema ni manejar el tema, el seor se lava las manos y expulsa, Cmo vas a creer que as se ha solucionado el problema, Este
seor es el que no merece estar en el colegio, a este seor hay que
sacarlo del colegio y no al chico, Porque t, como profesor o como rector, tambin eres parte del problema porque, como colegio,
debes entender que los padres confan en el colegio, Pero no, as
empieza la cadena de los que se echan la pelotita,

241

Como sealan los informantes, esta pedagoga, lejos de


abordar el problema de manera directa y analtica, sencillamente lo niega porque no es capaz de dar la cara a aquello que viene a alterar un rgimen escolar supuestamente adecuado y eficaz. Cuando los desconocimientos se convierten en estrategia de
intervencin, el poder se encarga, de manera inmediata, de sustituir a la razn. Esta sustitucin suele alimentarse con innumerables razones cuya validez se enraza en el mismo poder hasta
devenir verdad incuestionable.
En las ltimas dcadas, dos han sido los problemas fundamentales que los colegios han debido afrontar y que no lo han hecho precisamente de la mejor manera posible: la sexualidad y las
drogas. Para ambas, la solucin ha sido, primero un silencio casi
total y, luego, el recurso a las tradicionales estrategias punitivas.
Existen demasiados pecados en la educacin que se han venido sosteniendo y acrecentando a lo largo de los tiempos. Ms
all de los intentos de cambio, persiste un gran convencionalismo que retrae los procesos educativos a ciertas prcticas y mtodos que no toman en cuenta a los sujetos en su tiempo. Como
en gran parte de lo que tiene que ver con los intentos de comprender y aprehender lo que son las nuevas generaciones, dice
W. Carr (1996:14), no se han planteado crticas profundas a la
tradicin educativa, a los mtodos utilizados. Si la relacin entre filosofa y educacin es paradjica, la relacin entre teora y
educacin resulta siempre exasperante.
Los cambios que se han producido no responden a profundas investigaciones sobre los sujetos y la cultura. De ah que se
haya puesto el nfasis en lo metodolgico y en los contenidos
curriculares sin que se hayan realizado investigaciones sobre lo
que significa ensear ahora a sujetos que viven en mundos cada
vez distintos y con lenguajes que se crean y recrean sin cesar.
No se puede entender la prctica educativa sino en tanto forma parte del poder. Ms an, la educacin se ha convertido en
un mecanismo privilegiado para lograr que el poder se perpete.
242

Para que esto se modifique, habra que tener presente las posibilidades con las que, de hecho, cuentan los maestros para provocar el cambio, tal como seala Carr: Mediante el poder de la
prctica educativa, los docenes desempean una funcin vital
en el cambio del mundo en que vivimos. Sin embargo, esta
prctica no ha pasado de manera permanente por el tamiz de una
crtica que se base en una teora del sujeto en su tiempo.
An cuando los estudiantes exigen que los profesores hablen
como ellos, con sus lenguajes y sus estilos de diccin, es indispensable que se mantengan los espacios de las diferencias porque, de lo contrario, desaparecera la prctica educativa. Y, al revs, si maestras y profesores no asumen para su prctica los elementos del mundo de sus estudiantes, se colocan en la esterilidad de la anacrona utilizada como escudo ante las dificultades
institucionales y de formacin personal y gremial. En general, el
magisterio camina rutas opuestas a las que crean y recorren las
culturas juveniles. Estas actitudes hacen ms evidentes los dispositivos de poder a los que pertenece la educacin.
Los testimonios de los adultos tratan de poner sobre el tapete la discusin tanto de los mtodos posibles para trabajar los
temas de inters para chicas y muchachos como los temas mismos. La prctica docente se encuentra encasillada en moldes
que no han sido sustituidos por nuevas teoras y otras metodologas que permitan abordar con eficacia y eficiencia la
contemporaneidad.
Sobre el tema de las drogas se debera hablar a calzn quitado, Ya
no se puede pensar que el profesor es el que lo sabe todo mientras
los dems no saben nada, Los profesores deberan hablar igual
que los chicos, manejar sus mismas palabras, Entonces ellos, los
profesores, van a ganarse la confianza de los estudiantes que les
van a decir lo que les est pasando, Pero si ven el estereotipo del
profesor, entonces los chicos nunca van a hablar con los profesores, Entonces, la persona que va a tratar este tipo de temas debe

243

ser una persona joven y que maneje bien lo que realmente pasa
con los jvenes,

Lo que se reclama es una educacin sin absolutos, sin verdades establecidas para siempre, sin referentes inamovibles.
Una pedagoga que se sostenga en la crtica de la propia razn y
de su ciencia objetivadora y dominadora, que d lugar a una razn eminentemente crtica sobre s misma, sobre el sujeto y los
productos sociales y culturales. En sntesis, una educacin eminentemente contestaria y desconstructiva. Los actuales investigadores de la educacin coinciden, como seala Aliria Vilera
(2000:127), en afirmar que los cambios en la educacin implican nuevas formas de mirar y de asumir temas como el de los
lenguajes, el de la verdad y el saber.
La situacin de vida que hoy transitamos lleva consigo la puesta
en duda, la sospecha de todo intento anticipador o a priori determinista. Por lo tanto, la experiencia de diversas manifestaciones
que hoy emergen, caracterizadas por pluralidad de juegos lingsticos, de nuevas lgicas representacionales de sentidos o formas de
pensamiento y de complejas formas de vida individual y colectivas hibridadas e indeterminadas, permiten dar cuenta de las crudas realidades que hoy nos encuentran y de las cuales no podemos
evitar estar implicados.

Por definicin, el colegio es el lugar propio para el anlisis de todo aquello que compete a las nuevas generaciones. En
la actualidad, lo acadmico no tiene que ver nicamente con
las denominadas ciencias sino, por el contrario, con lo que hace y configura la vida cotidiana de nios y adolescentes en su
tiempo y en su cultura. Por eso, ellos rechazan los discursos
que los docentes poseen y construyen sobre casi todos los temas que los incumben, entre los que se encuentra el de las
drogas.
244

No es dable que, sembrados en la tradicin, los maestros dejen de escuchar y de dar prioridad a la inusitada agudeza que poseen las culturas juveniles para detectar y analizar la complejidad del nico mundo posible en el que viven. Adolescentes y jvenes a diario se enfrentan a realidades que forman parte de un
mundo que cambia de manera acelerada. Por lo mismo, ninguna
respuesta de la sociedad educativa, en el nivel que fuese, ser
vlida si se sustenta en la tradicin valorada por s misma y en
sus fantasmas que la protegen del mal del cambio y la transformacin. Sin embargo, no se trata de un borramiento total de lo
hecho sino de su perenne revisin, porque, como dice Gutirrez
(1998:649), Las urgencias del tiempo presente no subsisten al
margen de las medidas que contemplan el tiempo no inmediato
o la duracin media, y ambas se inscriben en la duracin ms
prolongada.
Todos los colegios satanizan a las drogas, En los colegios te llevan
a un man a que te hable y que te dice los problemas de todas las cosas, Los manes no te llevan a hablar con un drogadicto para que
realmente sepas lo que es estar en las drogas, o que te diga qu es
salir de las drogas, Cmo te va a decir eso un man que nunca estuvo metido, Un da llevaron a un man que deca que se haba pegado LSD, y todo era mentira, porque deca cosas que haban sentido, todo era una mentira porque ah haba chicos que s haba consumido y s saban lo que se siente con el LSD, Lo que l deca era
una mentira, todo el mundo se sali y nadie quiso orlo,

Hace falta una pedagoga que se entienda a s misma como


una prctica de superficies mltiples, es decir, que se base en la
intertextualidad y en la sobredeterminacin tanto de los sujetos
como de sus aconteceres. La intertextualidad no se refiere tan solo a los elementos tericos o culturales, sino tambin a los textos
que representan los discursos de cada grupo de estudiantes. Desde luego, no ser indispensable que haya profesoras y profesores
245

que hablen los mismos vocabularios ni que se hallen totalmente


involucrados en sus juegos de lenguaje, pero s profesores que se
introduzcan en similares formas discursivas para ser entendidos
y para crear las bases indispensables de la dialogalidad.
Probablemente, la mentira a la que hace referencia el testimonio no se refiera a lo dicho por el instructor, sino al hecho de
que afirma cosas que no pertenecen al sistema de representaciones que hacen la adolescencia, que explican las drogas y sus
usos. En este caso, el mentiroso no sera alguien en particular
sino el sistema educativo en s o, por lo menos, la institucin
educativa que se retrae de la realidad y del tiempo lgico del
estudiantado.
Todava se piensa en una educacin del consenso. Se pretende que el proceso educativo debera conducir a que estudiantes
y profesores piensen y acten de igual manera. Es decir, se pretende que las representaciones de todos y cada uno de quienes
hacen la institucin educativa sean, si no iguales, por lo menos
homogneas.
El consenso es una quimera de quienes no aceptan la diferencia a la que han convertido en un concepto verdaderamente
sospechoso. Cmo ser posible que interpreten el mundo de
igual manera los adultos y los adolescentes? Son distintas las representaciones que sobre el saber y la educacin poseen docentes y estudiantes. Pero, desde el poder que subyace en los actos
educativos, se pretende que los estudiantes hagan suyas las representaciones del sistema sin anlisis ni crticas adecuadas,
porque el conjunto de enunciaciones pedaggicas posee caracteres performativos con los que se busca dominar desconociendo
las representaciones del estudiantado. Vilera (2000), seala que
solo a partir de un reconocimiento de este proceso sera posible
aceptar que en cada instancia educativa existen subculturas, precisamente las que pertenecen a las nuevas generaciones y que
el sistema pretende desconocer.
246

A partir de all, es necesario ubicar las otras subculturas contranarrativas que cruzan la esfera escolar y que pasan, paralelamente, a
jugar esos otros territorios de contestacin en contra de la legitimacin oficial del cerco institucional/normativo.

En consecuencia, mientras el sistema educativo camina las


rutas de la verdad o de los consensos, en los colegios se sigue
utilizando drogas y de manera cada vez ms abierta. No se podra, pues, desconocer el valor contestatario de estos usos.
En muchos colegios los chicos consumen drogas, En mi colegio a
un chico le encontraron fumando en los baos, l contaba que haba conseguido la droga en una hamburguesera de fama, all dizque al comienzo le dan gratis, pero luego all la venden o cerca de
all, Pero en mi colegio venden drogas en los baos, y as en la mayora, aunque unos se hagan los locos,

Las drogas son cosas y permanecern como tales mientras


no sean atradas hacia s por las palabras de los sujetos que, mediante este rito, las significan. Como todo lo que pertenece a los
sujetos, en ese proceso de significacin las alternativas en s
mismas seran innumerables pues dependeran de la posicin
que ocupa cada sujeto en el proceso de significacin. Pero si esta diferencia se mantuviese, las relaciones equivaldran a una torre de Babel. De ah la necesidad de crear ncleos de significacin como lo que acontece, por ejemplo, entre los maestros y los
estudiantes.
Es probable que no todos los maestros piensen exactamente
igual sobre las drogas. Pero la coherencia del equipo y la funcin de maestros los conducen a pensar, por lo menos en su fuero externo, de cierta manera uniforme. Es esta unificacin la que
perciben, analizan, critican o rechazan los estudiantes.
Se sospecha que el colegio pretende crear un nico discurso
destinado a la descalificacin de buena parte de la narrativa
247

estudiantil mediante una particular actitud satanizadora, como


dicen los informantes. Una vez satanizadas las representaciones,
imposible atravesarlas sin contaminarse de su maldad.
Los estudiantes se encargan de equiparar el manejo que
hace el colegio del tema de las drogas y de la sexualidad. Pese a los inmensos cambios producidos en su torno, el tema de
la sexualidad an mantiene buena parte de sus races atrapadas en el mal.
En la mayora de colegios an se sataniza a todas estas cosas, como cuando en tu casa o en el colegio no puedes hablar de sexo ni
de drogas, Todo esto es satanizado, no hay caso hablar con tus paps, A s cmo decirle que vienes de tener relaciones sexuales con
una pelada, Claro, para un hombre es ms fresco, pero una mujer
que venga a decir que acaba de tener relaciones sexuales estara loca porque no lo puede decir, un hombre podra decirlo, pero una
mujer no, Ningn profesor ha tocado este tema, sobre las drogas
nunca se ha dicho nada abiertamente,

La pedagoga de la libertad no es la del silencio. El silencio


implica complicidad y violencia, al mismo tiempo. Si el colegio
conoce, como realmente conoce, que los estudiantes usan drogas, el silencio se transforma en una actitud de sometimiento a
esa prctica, igual que cierta posicin de tolerancia que podra
dar cuenta de una inconfesable dosis de cinismo. La libertad tiene como objetivo crear espacios reflexivos abiertos al disentimiento, la oposicin y los acuerdos.
Con Paulo Freire, se podra decir que ese silencio no sera
otra cosa que una forma ms de explicitar una pedagoga de dominio en la que se supone que las normas y las regulaciones se
encuentran tan claramente estatuidas que redundan ms explicaciones. Por ejemplo, si sobre las drogas lo nico que hay que
decir es que son malas, absolutamente malas, entonces sobra toda otra posibilidad de anlisis.
248

Desde el silencio y desde una posicin satanizadora, es imposible que chicas y muchachos puedan construir una conciencia crtica y liberadora destinada a valorar la existencia, a juzgar los actos y tomar decisiones desde un espacio de autonoma
capaz de construir un sujeto ante los otros.
Actualmente se acta como ya lo hicieron rectores y profesores hace quince o ms aos. Poco ha cambiado en esa pedagoga del terror con la que, sin embargo, se pretende crear nuevas formas de estar en un mundo cada vez ms complejo. Cuando el colegio expulsa a un chico porque fuma marihuana o a una
chica porque est embarazada, no hace sino reafirmar la posicin punitiva del poder del sistema educativo y de la poltica general de Estado.
Las formas como reaccionaban en los colegios en mi tiempo, esas s
eran cosas graves, A lguna vez un compaero fue sorprendido que
haba fumado marihuana, llamaron a sus padres para que vengan a
justificar a su hijo de su irresponsabilidad, De tal manera lo amenazaron, no lo vas a creer, que el compaero quiso lanzarse del tercer
piso del colegio, No por el hecho de haber consumido droga sino por
el hecho de que sus paps vayan al colegio y se enteren porque, luego, iba a ser reprendido drsticamente,

En cada establecimiento educativo e incluso en cada aula se


forman campos de fuerzas en los que se desarrollan las nociones
de lmites, de libertad, de sometimiento y de autonoma. En estos espacios, bajo las apariencias de supuestas neutralidades o
transparencias, no se hace otra cosa que acrecentar el poder del
sistema sobre los educandos. Es esto lo que acontece tambin
en los centros denominados de atencin, en los que el poder es
el nico dueo de una verdad que, como se ver, llega a expresarse a travs de actos de extrema violencia.
Si el Estado se encarga de prohibir esa clase de expulsiones
no remedia sino tan solo una parte del problema, quizs la ms
249

dolorosa, pero en nada cambia aquello que motiva esas expulsiones y otras formas de castigos igualmente violentos. Las pedagogas no se modifican porque se prohban estos u otros actos
punitivos. Incluso esas prohibiciones tan solo daran cuenta del
sistema de sometimiento que rige en la educacin porque las representaciones sobre los estudiantes, sobre las drogas y sus usos
permanecen inamovibles.
No se los expulsa del colegio sino de los ordenamientos culturales con los que cada colegio se emparenta, con aquello que
est en la obligacin de transmitir, crear y recrear. Se los expulsa para que se larguen al infierno del mal. Remedos fatales del
mito del paraso: la pareja primordial expulsada del paraso,
aherrojada al mundo del mal, del sufrimiento y de la muerte. Se
expulsa la poca piedad que habita en ciertos maestros y profesoras, en los directivos de los colegios que siempre harn alarde de
sabidura y justeza.
No les import nada el hecho de que el estudiante tenga problemas, En vez de ayudarlo, lo botaron, lo trataron como lo ltimo,
Habran podido ayudarlo a que se controle, El colegio es el responsable de muchas de las cosas que pasan a los chicos y chicas porque no brindan los conocimientos necesarios sobre las drogas y
porque no ayudan cuando alguien tiene problemas,

Cualquier cambio significativo en los procesos educativos


implica algo ms que prohibiciones. Maestras y maestros necesitan construir nuevas representaciones que les permitan ver con
benignidad el mundo que comparten con sus alumnos. Es el
mismo y nico mundo, con sus conflictos y limitaciones, con
sus injusticias y atropellos de todo orden. Ms an, este mundo
no es un lugar, sino aquello que se vive, lo que se interpreta, lo
que se posee y lo que se goza, lo que se espera y aquello de lo
que se carece.
Las construcciones sociales sobre la educacin se hallan
250

atravesadas por los prejuicios no solo respecto a las drogas sino


casi sobre todo aquello que tiene que ver con las vidas denominadas buenas o normales. Existe un maniquesmo social que se
encarga de dividir el mundo en buenos y malos, en colegios sin
drogas y en los que las drogas los constituyen, en estatales que
son malos y en privados que son buenos, en colegios de pobres
que son psimos y en colegios de ricos que son la ltima maravilla del mundo. Tambin hay hijos buenos e hijos malos, alumnos excelentes y los psimos que son los fumones y adictos.
Sin embargo, cada vez resulta ms difcil identificar las fuerzas del poder y del sometimiento puesto que son sutilmente disfrazadas con enunciados de tolerancia y de respeto a las diferencias.
Si los profesores no hablan es porque, a su tiempo, tampoco
se les permiti hablar, porque tampoco fueron palabreados por
el sistema familiar y escolar. Los profesores de ahora son los
alumnos de ayer, los hijos de paps y mams que no fueron hablados y que debieron callar para sobrevivir. Profesoras y profesores de hoy son las nias y los nios que sufrieron maltrato y
violencia en casa, en la escuela, en el colegio, en el barrio.
Porque los profesores actuales siguen siendo los paps de siempre, son los hijos que fueron maltratados en sus colegios, Es necesario romper el esquema imperante, es necesario que se cambie todo,

Lo menos justificado y legitimado en nuestro mundo familiar y escolar ha sido la palabra que no representa nicamente
la capacidad de decir y de opinar sino tambin y sobre todo la
capacidad de disentir. Los lenguajes personales construyen al
ser en su tiempo y condiciones. Los lenguajes propios son enemigos del sometimiento y de la esclavitud de cualquier orden.
Cuando los adolescentes se apropian de sus lenguajes y se
vuelven creativos con ellos, entonces les cae encima la maldicin de la esclavitud. Este es el sentido del mito de la torre de
251

Babel, la maldicin para quienes se propusieron elaborar juegos de lenguajes diferentes a los del poder y de la sumisin.
Por todas partes la queja es la misma: maestras y maestros
no se han apropiado de lenguajes que faciliten los intercambios
con las nuevas generaciones, puesto que se aferran a un anacronismo que los esteriliza. Entonces, la repeticin de la repeticin
aparece como buen refugio que, a ratos, se viste de ciencia y sabidura, pero que, finalmente, termina develndose a s misma
en su pobreza crnica14.
No es suficiente abordar los temas del inters y de las demandas de las generaciones juveniles. Es necesario que ese
abordaje sea adecuado y responda a sus exigencias a travs de
un perenne proceso de actualizacin de saberes y actitudes existenciales frente a los mismos. Los saberes se construyen, no se
compran, se los fabrica con la materia prima que provee la misma sociedad.

Las maestras y maestros de hoy no estn capacitados para abordar


bien el tema de las drogas y otros temas, Necesitan capacitarse,
asistir a seminarios, conversar, estudiar, Tienen que empaparse del
tema para poderlo abordar de manera adecuada con los estudiantes, De lo contrario, no podrn decir a los chicos a dnde podran
conducirlos las drogas,

14 David Martnez Montesinos dice: Hablando del rock, y ms concretamente de la cultura juvenil, debemos hacer mencin del interesante De jvenes, bandas y tribus, de Carles Feixa, todo un estudio de antropologa
urbana que explora las condiciones del origen y el desarrollo desde mediados de este siglo de las microculturas juveniles. Ms all de la descripcin de las tribus y sus formas de expresin, el autor consigue alumbrar
en la dinmica cultural que instauran pautas de integracin e incluso civilizacin que, de alguna oscura manera, vienen a paliar los efectos de la
deslegitimacin y la incapacidad educativa de las viejas generaciones con
procedimientos de socializacin altamente ritualizados. Feixas considera
que el paso ya irreversible por la historia de las tribus juveniles est transformando para siempre uno de los principios bsicos de cualquier sociedad posible: el ideal de pertenencia, (2002:258).

252

La educacin tambin se encuentra asediada por un conductismo que mira la vida sin volumen, que se aferra a las acciones
y sus efectos como si all se encontrasen los sentidos y sus relaciones con la existencia. Ese conductismo que fracciona la existencia y que desbarata los edificios construidos con lo mgico de
todos los das. Ese conductismo al que se le ha encargado la bsqueda de lo mejor pero sin que le interese en lo ms mnimo reconocer lo que desea, busca y pretende cada sujeto. Al conductismo le causan alergia la improvisacin y la creatividad. Le produce urticaria pensar en la diferencia como condicin no solo de
la educacin sino de cada sujeto. Por lo contrario, su condicin
de ser es la igualdad y el sometimiento irrestricto a la norma, la
amputacin de la capacidad de criticar, imaginar y disentir.
No es nada raro que las propuestas de mejorar el sistema
educativo no versen sino sobre acciones que tienen que ver con
nuevos maquillajes a posiciones antiguas que no sirven para mirar de mejor manera el presente y menos an el futuro. En la
misma Europa, que no deja de invertir en investigacin educativa, existen quejas de que frente a la economa y los manejos del
poder, la educacin no sea parte de los temas de importancia.
El pensamiento postmoderno se ha encargado de abrir de
otra manera los horizontes del saber y del sujeto. Pero en educacin, las cosas caminan an a pie. Al respecto, es muy decidor
el texto de Nio (2006:9), para quien lo que prima es la incertidumbre ante el avance indetenible de los saberes cientficos y la
pobreza de su transmisin en las aulas.
La reflexin sobre la existencia de una crisis de los fundamentos cientficos y filosficos es comn en los pensadores actuales
sobre la educacin. La incertidumbre parece apropiarse de nosotros en un momento en que irnicamente el incremento de los conocimientos y la informacin parece ilimitado, esto nos genera
una especie de vrtigo y una sensacin de vaco ante la prdida de
los seguros y cmodos conceptos entre los cuales nos movamos.

253

Ya la episteme, el logos, el ideal en el que se fundament la cultura occidental, lucen agotados. A ceptar lo desconocido, lo que
an no estamos en capacidad de comprender, crea tensiones al interior del discurso sobre la formacin humana la bildung15 y
exige un esfuerzo de interpretacin distinto al que nos tenan acostumbrados las teoras y filosofas educativas.

No se trata solamente de que se aborden temas contemporneos, como el de las drogas sino que se lo haga de tal manera
que responda a las exigencias, requerimientos y perspectivas de
los adolescentes. No se trata de satisfacer las necesidades propuestas por las polticas del Estado sino de mirar a fondo lo que
acontece en las culturas juveniles de ahora y en su proyeccin
en el maana.
Hace 15 aos, dicen los informantes, en los colegios no se
hablaba de drogas. Ahora lo hacen de vez en cuando, con grandes resistencias y con un discurso moralista y poco serio. La
queja de que se aborda el tema de manera superficial es el comn denominador. Las drogas aparecen en el universo de lo rechazable y reprobable, pero no como un cono que se ha encargado de ensamblar realidades mltiples, convergentes y contradictorias a la vez. Sus valores no son unvocos puesto que dependen del lugar desde el que se las mire y desde el que los sujetos las incorporen para usos, todos ellos diferenciables.
Por lo contrario, es comn que el sistema educativo las haya convertido en cono para desvalorar a las nuevas generaciones. Esta posicin lleva de manera implcita la negacin de que
las drogas forman parte de la serie de signos de pertenencia en
15 Bildung: La construccin consciente de un individuo en perpetuo crecimiento, de alguien que se hace a s mismo para alcanzar un nivel superior
de humanidad a travs del conocimiento y de las artes, aspirando a una
ejemplaridad viviente: esa es la nocin de Bildung, concepto clave para
entender la cultura alemana. De otra manera, es lo que deca Nietzsche:
debes volverte lo que eres.

254

las relaciones que se establecen en ciertos grupos. En cierta medida, las drogas cuestionan las condiciones reproductivas que
someten lo escolar y el saber a sistemas totalizantes de opcin
educativa en los que la diferencia es manejada como exclusin.
El recurso a la pedagoga del mal no ha abandonado su poder
coercitivo.
En el colegio s nos hablan nuestros licenciados, nos dicen que la
droga no se debe usar porque es malo para nuestra vida, Que nos
degenera, que nos cambia todo, Nos dicen que, a veces, basta con
fumar una vez para que todo en la vida se te dae,

Para el estudiantado, la mejor opcin es el silencio porque,


si ellos mismos se encargan de insinuar o pedir que un profesor
aborde el tema, entonces de manera automtica son colocados
en el mundo de la sospecha. Por eso resulta ms cmodo callar
aunque ese silencio termine haciendo dao a todos. Siempre ser mejor que esas sospechas no se instalen en la vida colegial
porque sus efectos suelen ser perniciosos.
Los jvenes adultos que an mantienen frescas sus propias
experiencias comentan sobre lo que acontece ahora:
Porque si se enteran que alguien est consumiendo drogas, ponen
el grito en el cielo y arruinan la vida de ese chico porque dicen que
es una mala influencia para el resto, En ese mismo momento empiezan las discriminaciones, Y de ah imagnate si se enteran en la
casa los padres, a ese guambra lo ponen en la guillotina,

Es indispensable realizar nuevas lecturas sobre la educacin


aprovechando las puertas que abre el pensamiento postmoderno.
Estas lecturas constituyen un perenne llamamiento a conversar
entre todos, la urgencia de empezar a abrir nuevos caminos educativos en los que la palabra, la escritura, la fbula, el arte, el relato den cuenta de la existencia de los adolescentes ms all de
255

los textos, ms all de las clases tradicionales, ms all de los


discursos repetidos de memoria y producidos desde esos reduccionismos empobrecedores que desconocen la relatividad de las
afirmaciones y que niegan lo creativo y lo afectivo, las experiencias del cuerpo y el valor de la fantasa. La cita corresponde a
Nio (2006:9):
La formacin implica la comprensin de s mismo y del mundo, la
dimensin humana en la que la versatilidad de la creacin, de la
imaginacin, de los lenguajes arremete contra la pretensin de objetivar, biologizar y de cosificar al ser humano. De all que la bildung se aproxima ms a una comprensin esttica de la vida, de la
cultura, del saber, a una comprensin que da espacio a lo ldico y
a lo subjetivo. La concepcin de un ser nico abstracto, hombre
perfectible, que se volvi fin, identidad homognea fuera de la historia y de la vida misma ya est cuestionada por la compleja realidad digital, virtual y global de la cual ya no podemos escapar.

Es posible que desde esos nuevos lugares se logre aprehender las drogas como imgenes de realidades a ser construidas en
los usos siempre diferentes. Porque cualquier droga termina
siendo tratada como entidad mgica siempre dispuesta a crear
sensaciones, experiencias, afectos nico e irrepetibles. En consecuencia, ningn usador se acercara a una droga de la misma
manera que su compaero y ni siquiera como l mismo lo hizo
la ltima vez que la us. Por eso la droga podra llegar a constituirse en un escenario de alianzas del sujeto consigo mismo y
con el mundo.

256

LA TICA DEL SILENCIO

A ms de los desconocimientos que caracterizan a buena parte


de docentes, existe un elemento importante que entra en el escenario y que acta como apuntador desde el silencio. Es decir, en
las aulas y en el patio, en el rectorado y en la portera, en todas
partes est presente una realidad que debe permanecer oculta
casi como condicin de existencia del aula, del patio de recreo,
del mismo establecimiento educativo.
Se trata del fantasma que se llama uso de drogas por parte de
maestros y maestras, de rectores y porteros. No solamente de los
usos antiguos cuando fueron estudiantes en ese mismo colegio,
o estudiantes universitarios, sino tambin de sus usos actuales.
Por eso tampoco se atreven a hablar con seriedad y profundidad
sobre el alcohol porque hacerlo implicara una inmoralidad tan
evidente que podra volverse sobre s mismos hasta descalificar
sus lenguajes.
En unos casos, la edad y soltera podran actuar para estos
usos. Profesores jvenes que en la universidad usaron drogas
con cierta regularidad y que no han abandonado su prctica.
Desde luego que no lo hacen en el colegio, pero s en sus reuniones sociales.
Sobre todo, hay profesores que son muy jvenes y que son solteros y
que no tienen responsabilidades, Ellos son los que ms usan drogas,

A los imaginarios sociales pertenecen las creencias de que


ciertos acontecimientos como la graduacin o el trabajo son
capaces de producir, por s solos, giros significativos en la vida, que los nuevos lenguajes que estas realidades construyen
seran tan fuertes como para producir cambios existenciales definitivos. Desde luego que nada de eso se produce de forma automtica ni necesaria porque, entre otras posibles razones, esta
gente joven ya se ha hecho con nuevos lenguajes que incluyen
257

otras representaciones simblicas de las drogas y sus usos. Posiblemente, las drogas hayan dejado de ser para ellos realidad
pura y persecutoria, despojada de las subjetividades que debern ser destruidas para as anular imaginarios supuestamente
peligrosos.
No se trata tan solo de gente joven de ahora, sino de antes,
quizs desde ese siempre que forma parte de los decires que van
y vienen y de las memorias que no se borran con la facilidad que
se imagina. Ms an, hay relatos de profesores que, a ms de ensear la redondez del mundo, redondeaban su salario con su trabajo de brujo:
Claro que s, en mi colegio haba profesores que usaban drogas, Y
ms, haba uno que venda, T te acercabas disimuladamente y le
decas crzate un paquete de cinco, y el man te daba un paquete de
cinco, y ya,

Por otra parte, en el grupo de profesores y maestras se da el


mismo fenmeno que entre mams y paps. No faltan quienes
siendo adolescentes o jvenes usaron drogas, aunque ahora ya
no lo hagan. Ese pasado es presente en el momento de hablar y
ensear. Pero lo es an ms cuando las antiguas experiencias se
convierten en culpa transformada en discursos moralistas. Frente a esto, es mejor seguir el consejo de un estudiante que recomienda no meterse en la vida de los maestros.
Claro que hay casos de maestros que usan, De ley que en sus tiempos de juventud deben haberse pegado, Pero que ahora s consumen es un hecho, Pero es mejor no saber de eso, porque no es buen
negocio meterse en la vida de un profesor del colegio, porque t
puedes salir mal parado,

Para las representaciones sociales, drogas y docencia hacen


una pareja irreconciliable desde todo punto de vista, de tal
258

manera que si no se mantuviese este divorcio, convulsionara el


sistema entero, no solo el educativo, sino tambin el social. En
consecuencia, para la comunidad resulta inaceptable desde todo
punto de vista que se den usos entre los profesores del colegio.
Si en verdad se produjese una situacin semejante, se quebraran
de un solo golpe los juegos de espejo que hacen parte importante de la relacin maestro-alumno, comunidad-colegio. Desapareceran los embrujos de la perfeccin y del bien. Se deshara el
espejismo y en los escombros apareceran las nuevas generaciones ya perdidas. Los adultos opinan:
Es algo sumamente grave que los profesores usen drogas, porque
ellos son el espejo de los estudiantes, Si ellos se dedican a usar
drogas, entonces lo estara legitimando para que lo hagan los estudiantes, Por supuesto que eso ha pasado en el colegio y sigue pasando, En los colegios se quejan de que son los maestros precisamente los que usan drogas, De esa manera se deshacen todas las
imgenes que los estudiantes pueden tener de sus maestros, tanto
en el colegio como en la universidad,

Por lo mismo, la tica del silencio forma parte de una lgica bsica a la que debe acudir una parte del profesorado, porque
es mejor callar que hablar en contra de lo mismo que se est
practicando, porque su discurso sobre los males de las drogas,
sobre su perniciosa presencia en la vida, no sera sino una inmensa e inaceptable burla.
Como si se tratase de esa tica de lo indecible que sealaba
Wittgenstein y de ese decir a medias del que hablaba Jacques
Lacan. Pero no es de eso precisamente de lo que se trata, sino de
ese no poder decir, puesto que de por medio estn presentes experiencias que detienen las palabras y los juicios de valor. Lacan
se refiere al hecho de que nadie puede decir el todo, pues ese todo resulta siempre tan solo una parte de un todo que no existe.
El silencio surge, entonces, como una experiencia personal de
259

los lmites que interrogan el estatuto del silencio. El silencio, en


estos casos, se habra convertido en un estatuto que protege tanto al profesor como a los mismos estudiantes.
Otros, en cambio, quizs menos honrados, asumirn el papel
de policas o de inquisidores o de predicadores implacables del
bien en contra del mal, o se harn cargo de los tribunales de las
pequeas inquisiciones en las que se castiga a los estudiantes y
hasta se los expulsa del colegio.
As se entiende mejor que las drogas se refieran a realidades
en las que se sobreponen y se calcan relaciones, placeres y sufrimientos, lo explcito y lo implcito, aquello que es colocado
por otros en los espacios de lo bueno y de lo malo.
La situacin en las universidades es significativamente diferente puesto que los profesores tan solo se encargan de una asignatura y no tienen, en principio, los encargos que competen al
profesorado de secundaria. En este sentido, las universidades
hacen otro mundo con diferentes lxicos y con expectativas distintas en las relaciones maestro-estudiante.
En las universidades se usan drogas como acontece en los
dems espacios sociales. Pero, a diferencia de lo que sucede en
el colegio, estos usos no suelen ser tan esquivados o escondidos.
No es que se los demuestre como si nada, pero tampoco se ocultan o niegan de manera tan radical como en el colegio.
S, recuerdo haber tenido profesores que usan drogas. Recuerdo
que un da fui a farrear a un bar y me encontr con un profe que
estaba bien bebido, bailamos, me invit a su apartamento que quedaba junto al bar, me dio coca, yo nunca haba visto coca en mi vida, se puso cargoso y me fui enojada, A l da siguiente me llam
hecho el loco para que no hable, pero no pas nada. Fuimos y somos amigos, El me cont cules profesores de la U se drogaban, Y
claro, se echaban cosas buenazas, ja, ja,

260

De esta manera, las drogas cumplen su presencia como signo semitico en tanto vnculo de comunicacin, ya sea para llamar, juntar, sealar las pertenencias, las similitudes o tambin
las diferencias.
Schopenhauer deca que una vida de conocimiento es una
vida feliz pese a la miseria del mundo. La nica vida feliz es la
vida que puede renunciar a las comodidades del mundo. Posiblemente no sean tan vlidas las expectativas del filsofo en un
mundo en el que ya no puede ser dejado de lado un hedonismo
convertido en condicin imperativa del ser.
No se trata de ir a los lmites de los lenguajes para encontrar
una nueva tica que atraviese el mundo contemporneo y segn
la cual corresponda al sujeto la capacidad de discernir y de decidir. La tica ya no pretende decir algo ni sobre lo absolutamente bueno ni sobre lo absolutamente valioso o malo. La relatividad de la tica pertenece al hecho de que proviene de la subjetividad, lo que la hace cada vez ms compleja.
Por qu la informante dice que ventajosamente los profesores que usan drogas no son sus profesores? Porque ella se coloca justo en la misma tica que sostiene el uso de drogas por parte de profesores que estn en otras aulas y en otras materias pero no necesariamente en otro mundo. Wittgenstein deca que la
tendencia de todos los hombres que han intentado alguna vez escribir o hablar de tica o religin ha debido ir contra los lmites
del lenguaje. Justamente hasta estos lmites llega el testimonio:
S, hay varios profesores de la Facultad y de la universidad que
usan drogas. Por ventaja, no son los mos, Eso lo sabe todo el
mundo, Y los mismos profesores no lo niegan,

La aceptacin por parte de aquellos profesores no habla de


un sujeto desesperado introducido en una jaula. Ni lo que dice
aade algo ms a lo que es saber extendido y comprendido. Pero es un testimonio que revela esas tendencias ticas diferentes
261

a las que no puedo hacer otra cosa que respetar profundamente


y no ridiculizar por nada del mundo, como dira Wittgenstein.
Porque tambin es posible que se trate de una distinta forma de
vivir experiencias estticas igualmente nuevas y cuyas dimensiones an no han pasado por los anlisis necesarios.
En el seminario sobre La carta robada de Poe, Lacan conclua que lo nico que permanece oculto es lo obvio, que el secreto es aquello que ese encuentra ante la mirada de todos. Quizs, a diferencia de lo que se ha credo siempre, de secretos se
halla despoblado el mundo y los sujetos. Aunque se diga todo lo
contrario, casi no habra caja fuerte alguna para esconder decires y miradas, deseos y actos.
Las drogas no son entes de razn, y dejan de ser cosas cuando
entran en relacin con los sujetos para ser incorporadas a los conjuntos significantes con los cuales se interpreta el mundo. Por ello
exigen ser colocadas en ese megamercado que las oferta. Es probable que en ese momento desaparezca la droga-cosa para dar lugar a la imagen capaz de representar al sujeto en su espectculo.
Los escenarios del espectculo carecen de definicin geogrfica, por el contrario, tienden a volverse cada vez ms ubicuos. Mientras se reducen los lmites de sus competencias, se
amplan los campos de su presencia.
Para Nietzsche, pensar y sentir es la vivencia de la corporalidad que es simultneamente la historicidad, la moralidad y la
socialidad. Por lo mismo la comunidad configura al sujeto no
solo en su pensamiento y en las conductas conscientes, sino
tambin en las pulsiones. En consecuencia, nada podra darse
en el sujeto ni poseera valor de significacin al margen de lo
social puesto que la tarea de la cultura consiste en proveer de las
valoraciones requeridas para interpretar el mundo. Con los saberes, el sujeto asume esa pluralidad conflictiva que es su existencia, proveyndola as de sentido.
En el mundo contemporneo ya no caben espacios excluyentes como aconteca antes cuando se podan realizar distinciones en262

tre el sujeto poltico, el sujeto social, el sujeto familiar o el religioso para cada uno de los cuales se haban construido espacios y lenguajes claramente especificados y diferenciados. El concepto de
templo, por ejemplo, como espacio sagrado ha cambiado de manera radical puesto que lo sagrado ya no es lo excluyente sino lo que
se integra a la vida del sujeto. Lo mismo acontece con la escuela
como lugar del saber convertido en espacio propio del sujeto.
Entre otras, estas razones determinan que las drogas no puedan quedarse ocultas en los aparentemente secretos lugares de
expendio sino que, por lo contrario, hayan invadido casi todos
los espacios. Desde hace tiempo, ellos las traen y las llevan como parte de su cotidianidad. Antes, escondidas en los repliegues
de sus secretos, actualmente de forma cada vez ms explcita o,
por lo menos, no tan negada.
Hace aos, hubo dos chicos de segundo curso que vendan drogas
en unos papelitos, hasta que lleg a odos de un profesor que lo comunic al rector, Se les pregunt por qu lo hacan, si por necesidad de dinero o para consumir, Y ellos dijeron que pedan la droga a unos vendedores y que luego les pagaban con lo que sacaban
en el colegio, Les botaron del colegio,

As como se consume en los colegios, en los patios, en los


baos, de igual manera los estudiantes han desarrollado estrategias para venderlas a sus compaeros. Ellos mismos se encargan
de asegurar que se trata de un secreto a voces que, parecera, las
autoridades no enfrentan. Probablemente se trate de exagerar la
informacin como suele acontecer con todo lo que pertenece a
las drogas y sus usos. Sin embargo, en todas partes se dice que
los brujos han entrado al colegio y que son estudiantes que se
dedican tambin a este negocio que les provee de dinero para
sus propios usos y para satisfacer otras necesidades, casi todas
en el orden de la diversin.
263

ES POSIBLE NO USARLAS

Las drogas se encuentran en todas partes, pero sus lugares preferidos son aquellos que frecuentan adolescentes y jvenes, incluido el colegio que representa, de entre todos, el lugar ms
propio y personal. En consecuencia, no existira estrategia alguna por medio de la cual un chico, desde temprana edad, pudiese evitar entrar en contacto con las drogas.
La idea de los factores de riesgo, tan utilizada por los programas de prevencin, cada da pierde fuerza. En efecto, los posicionamientos actitudinales, los lenguajes, las estrategias para
dar cuenta de sus deseos y expectativas, los espacios reales y
virtuales que frecuentan, es decir, su vida real subjetiva y grupal, no corresponden, en general, a ninguno de los modelos de
los que parten esas propuestas.
Es prcticamente unnime el criterio de los informantes de
que no hacen falta excepcionales problemas para usar drogas.
Ms an, que no existira siempre una relacin causa-efecto de
carcter social o familiar para que alguien lo haga por primera
vez o contine hacindolo. El deseo de acercarse a las drogas
desde la curiosidad o las incipientes bsquedas de placeres en
este mundo hednico dan al traste con las calificadas situaciones
de riesgo que supuestamente constituiran el terreno frtil para
que chicos y muchachas usen drogas.
Por otra parte, el concepto de familia disfuncional no se sostiene, salvo que se presentase un modelo nico y valedero de familia denominada funcional. El concepto mismo de familia es
objeto de grandes transformaciones a causa de los cambios significativos que se van produciendo en el mundo. Cada sujeto es
una realidad sobredeterminada, lo que no puede pasarse por alto bajo ningn concepto. Es necesario reconocer que los estados
de conflicto familiares crean inestabilidades bsicas que podra,
en un momento determinado, llevar a usar drogas como a beber,
a despreocuparse de las actividades acadmicas, al embarazo
264

precoz, etc. La construccin de los sujetos hecha desde y con los


lenguajes determina que se deje de lado todo intento de buscar
causas y de sealarlas cuando, quizs, las entradas para evitar
los usos podran ser otras.
Las perspectivas lineales causa-efecto reducen las posibilidades de conocer y analizar la complejidad de los sujetos. Sin
embargo, la visin sistmica tuvo el poder de fascinar con su
simpleza y por eso se impuso incluso con el aval de los poderes
polticos. Luego de dcadas de intervencin sistmica, son magros los resultados obtenidos.
Por ejemplo, el Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas
(2004), propone que Los programas de prevencin deben dirigirse al tipo de problema de abuso de drogas en la comunidad
local, escoger los factores de riesgo que se pueden modificar, y
fortalecer los factores de proteccin que se conocen. Pero si se
analizan estos factores, resulta que prcticamente todo se convierte en factor de riesgo, hasta el punto de que para las nuevas
generaciones habra que buscar un mundo ideal en el que todo
funcione con la perfeccin de un reloj suizo.
En consecuencia, no resta sino aceptar que el mundo actual
es el nico que existe y que se encuentra constituido con su propia conflictividad, con sus formas de vivir y de interpretar la cotidianidad personal y social. Las sociedades ideales de las que se
eliminan todos los problemas y riesgos son aspticas y, por lo
mismo, no aptas para la existencia humana.
La idea de la situacin de riesgo puede llegar a ser tan abarcativa por la falta de anlisis suficiente, que hasta la misma adolescencia termina constituyndose parte de las situaciones de
riesgos, tal como lo hacen Osorio y sus colaboradores (2004),
quienes dan por sentado que todos conocen con claridad los factores de riesgo que vive la adolescencia, la misma que, por s sola, ya constituye el primer factor de riesgo y el que involucra a
todos los dems.
Como la propuesta consiste en eliminar los factores de riesgo
265

o, por lo menos, reducirlos a su mnima expresin, qu se va a


hacer con esa adolescencia actual, la del siglo XXI, la del ao
2009, que poco tiene que ver con la adolescencia de hace 20 aos?
De qu manera eliminar los espacios lingsticos como la msica, el color, el ritmo que hacen la adolescencia y que se encuentran en perenne cambio?
Es probable que existan circunstancias familiares, sociales y
personales que provoquen que alguien se encuentre ms dispuesto que otro a usar drogas, esta probabilidad no necesariamente es
mayor que si no estuviesen presentes dichos factores, puesto que
la experiencia dice que las relaciones causales son siempre dbiles al momento de hallar las razones para un determinado uso.
Los usadores se encargan de ratificarlo cuando no caen en la tentacin de determinar las causas de sus usos, puesto que, por lo
menos fenomenolgicamente, estas condiciones aparecen iguales o similares a las de otros adolescentes que no usan drogas.
La violencia econmica, social y urbana origina violencia
familiar y graves desrdenes en los modos de vivir la adolescencia. En la pobreza, los niveles de escolaridad tienden a ser bajos
igual que la calidad de la educacin. En esos ambientes se bebe,
probablemente, no ms que en los otros sectores de la ciudad.
Pero el consumo de alcohol y los usos de drogas se tornan ms
patticos porque se los hace en lugares abiertos o en centros de
diversin caracterizados por el escndalo.
Frente a estos temas, se suelen manejar lugares comunes y
propuestas estereotipadas que no han pasado por un mnimo espacio de anlisis y crtica. Por lo general, se dan por verdades
asumidas lo que debera previamente ser analizado y criticado
desde muchos puntos de vista tericos. Cuando se recurre sistemticamente a un solo modelo para analizar los conflictos sociales y personales, se incrementan los riesgos de llegar a conclusiones fofas e inconsistentes que, sin embargo, son tomadas como grandes verdades. La prueba est en el gran fracaso de todo
lo que Occidente ha hecho para prevenir el uso de drogas.
266

En todas partes aparece la familia como cabeza de turco, la


gran responsable de lo que acontece con los adolescentes. Se habla de familia conflictiva aunque en verdad se busca casi siempre acusar al pap y a la mam de la gran tragedia del uso de
drogas, a pesar de que solo se trate de la primera y nica vez que
el muchacho us, de esa prueba casi indispensable para estar en
su mundo o para no quedarse del todo en la ignorancia que, en
ciertos espacios, no es un buen dato para el curriculum personal.
Una compaera ha estado usando drogas y avisaron en el colegio,
Pero ella tiene problemas familiares, no vive con el pap ni con la
mam que vive en el extranjero, el pap vive en Santo Domingo,
as que ella no tiene un lugar estable, Cuando viene para ac, pasa
en la casa de la abuela, pero la abuela no le puede controlar porque
ella toma, sale y se vuelve rebelde, Entonces experimenta la necesidad de la droga para sentirse bien, para olvidarse de todo, para
olvidarse de la mam, como no tiene el apoyo de los padres, lo nico que busca es a los amigos, el trago y la droga,

Sin embargo, all est la familia responsabilizada por los discursos oficiales y, en muchos casos, tambin por los mismos
chicos y chicas que no poseen demasiadas alternativas para encontrar culpables cuando tratan de explicar las causas de los
usos, de modo muy particular cuando se han convertido en conflictivos a causa de su frecuencia o de la clase de sustancias usadas. Adems, las nuevas generaciones parten del principio de
que, en su casa, el deseo de control no es precisamente una demostracin de amor, sino de poder. Se dan cuenta de que, sin el
poder de control, pap y mam seran mucho ms vulnerables de
lo que ya lo son.
Muchas de las reacciones de mam y pap ante la noticia de
que el hijo est usando o ha usado alguna droga surgen precisamente desde este espacio de poder herido, lastimado o quiz ya
desconocido. Entonces se produce una herida narcisista que
267

nada puede curar que no sea el dolor del hijo, su vergenza, y su


arrepentimiento. Las lamentaciones familiares tienen este origen
aunque se disfracen con los velos del amor y de las grandes
preocupaciones que tienen por los hijos. El narcisismo ser
siempre uno de los motores de la existencia y tambin aquello
que los alimenta. Sin narcisismo, no hay sujeto.
Las reacciones en casa, cuando se enteran de que ests en drogas,
dependen de las representaciones que tengan y de su manera de ser.
Si son conservadores, obviamente van a armar el escndalo, reaccionan mal. Mi pap es uno de ellos, Supo que haba fumado tabaco y tambin de que haba tomado una cerveza, mi pap me oli a
tabaco y obviamente me dijo hasta de lo que me iba a morir, Otros
dicen ese es un drogadicto, as que lo voy a encerrar y se acab el
problema y yo ya no tengo nada que ver con esto, a veces son cosas terribles,

Es probable que, como parte de las estrategias disponibles


para curar ese narcisismo herido, paps y mams opten por
desconocer toda responsabilidad personal. Puesto que ellos
han dado lo mejor de s para educarla en el bien, solo resta
aceptar que ella por su propia culpa y responsabilidad ha cado en el mal. No se producir algn estado de placer quizs
perverso en ese momento en el que los adultos se despojan de
sus propias responsabilidades para colocarlas en las espaldas
de hijos e hijas?
As como se acusa a los supuestos malos amigos, tambin
se proyectan las responsabilidades reales o imaginarias en el colegio, en esa supuesta mala educacin que no inscribe al estudiantado en el universo de los deberes y valores. Apoyados en
las reales mediocridades de muchos establecimientos educativos, los adultos terminan en un fcil e hipcrita lavamanos con
la pretensin de quedar as librados de culpa.
268

Ese es un grave problema que existe, Todo lo endosan a la escuela, al colegio, a la universidad, Porque ellos deberan hablar de estos problemas ya que todava son tab en la relacin familiar, claro que es una forma de lavarse las manos, aunque s es cierto que
la mayora de los paps no sabe nada, sera como un ciego guiando a otro ciego,

Antes de los trabajos de Freud, el concepto de narcisismo


perteneca, casi en su totalidad, a lo patolgico, pues hablaba de
una eleccin casi perversa que el sujeto hace de s mismo frente a la posibilidad de elegir al otro como objeto de amor. En
Freud (1905), el narcisismo se convierte en un proceso pulsional destinado a proteger al sujeto defendindolo del desamparo
en el que puede caer fcilmente, sobre todo a causa del abandono del otro. Por lo mismo, el narcisismo, visto como autoerotismo y pese a su fragilidad, representa un recurso psquico indispensable. Sin el narcisismo, el sujeto carecera de la facultad de
construir el mejor de los mundos y tampoco podra crear un
mundo imaginario en el que sera el hroe. El narcisismo representa, pues, esa urgencia de construir y sostener la imagen de s
como condicin indispensable para estar en el mundo, desear,
ingresar en la bsqueda de objetos de amor y gozar con ellos.
En consecuencia, el narcisismo constituye una parte fundante
del sujeto, puesto que es aquello que lo permite representarse ante
los otros como tal. Es parte de la referencialidad del ser que se expresa a travs de un sistema de proposiciones destinadas a asegurar el reconocimiento de los otros. Por eso, cada sujeto no es otra
cosa que un proceso de metaforizacin iniciado an antes de su nacimiento y que se reaviva cada vez que se relaciona con el otro que
lo asume en su valer. Cada sujeto es un conjunto inacabado de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo.
A las grandes declaraciones de amor cierto y seguro de las
que alardean en casa, en especial mam y pap, pueden suceder,
a lo mejor sin ninguna mediacin, actos de violencia, abandono
269

y hasta de expulsin, tal como acontece cuando se enteran de que


el hijo consume drogas. En ese instante el fantasma del mal aparece en todo su esplendor y deshace los espejismos. Se rompen
las imgenes y, en lugar del hijo amado, aparece el mal hijo que
ha producido una seria herida al narcisismo de pap y mam. Por
otra parte, los gritos, insultos y amenazas igualmente ocasionan
una herida al narcisismo de los hijos, una herida que hace dao
y que, desde los imaginarios, a lo mejor se cura con un poco ms
de marihuana, en unos casos, o de alcohol, en otros.
Ya nos metieron en la cabeza que para olvidar los problemas, hay
que ahogarlas en un buen trago, Entonces ahora ellos acuden a la
marihuana para salvar su autoestima y sentirse bien y alzar su personalidad,

Pero tambin all se produce otra herida, porque el remedio


podra ser peor que la enfermedad. Puesto que la sociedad rechaza los usos de drogas, el sujeto se sabe doblemente herido y casi sin escapatoria alguna, a lo mejor tan solo le reste esperar a
que alguien aparezca para poner un poco de luz en esas tinieblas,
o aceite en sus heridas narcisistas.
Se les cae el mundo, yo he visto gente que se cae en pedazos y
consultan a otros para que les ayuden a salir, Entonces aparece alguien de la familia que haba usado drogas antes y les cuenta que
haba dejado, y eso los consol.

No es posible entender la funcin hednica del sujeto y del


mundo sin el narcisismo. Herirlo implica destruir los sentidos de
su presencia ante los otros, desbaratar ese andamiaje mgico que
le provee de consistencia significante. Cada herida narcisista
implica un desmoronamiento de las razones del ser ante los
otros, hasta el punto de colocarlo al borde de la destruccin
cuando estas heridas se vuelven insoportables.
270

No llama la atencin que el colegio, ante la acometida de la


familia que lo acusa, se vuelque contra los estudiantes, los satanice y los arroje a la calle porque su presencia destruye su imagen. Con una imagen as deteriorada, ya no es dable vivir.
Es importante resaltar que las peleas en casa, los divorcios o
las separaciones constantes causan estragos en nios y adolescentes porque, de una u otra manera, la pareja parental cohesiona su vida, la provee de sentidos y oferta cierto nivel de seguridad bsica. Los desrdenes familiares, cada vez ms frecuentes,
desorganizan la vida de hijas e hijos pues los coloca de cara a
una especie de vaco de significacin en el que se sienten a punto de caer.
Junto a las experiencias de las violencias domsticas y de las
separaciones, se encuentran ciertas actitudes de mam, de pap
o de ambos que dan cuenta de distancias, desamor y hasta de
violencias en contra de sus hijos que no se saben queridos ni
apreciados.
Los problemas familiares influyen bastante, Muchas veces los padres estn separados, entonces los hijos tienen un problema psicolgico, A veces los padres no aceptan a su hijo como es y eso le
baja la autoestima, entonces empieza a buscar ayuda en la droga
para sentirse bien, con una personalidad alta,

Los Estados Unidos representan, desde todos los puntos de


vista, la cabeza de los esfuerzos desarrollados para enfrentar el
problema desde sus races. Ms all de las buenas intenciones y
de las innegables acciones desarrolladas por todas partes, incluidos los mismos Estados Unidos, se escuchan las voces del fracaso. En buena parte, este fracaso se debe a su visin sistmica
del problema y al desconocimiento de los procesos culturales
que se crean y recrean de manera incontrolable en un tiempo lgico que se acelera cada da ms. Es lo que sostienen Coletta A.
Youngers y Eileen Rosin (2005:20):
271

En el extranjero, las polticas estadounidenses en esta materia han


tenido por objetivo la disminucin de la oferta de drogas, especialmente de cocana y herona, mediante restricciones a la produccin
en los pases de origen y el decomiso de los cargamentos en trnsito. A mrica Latina y el Caribe son los principales escenarios de
estas medidas.

El gobierno de los Estados Unidos ha declarado la guerra


contra las drogas: en los ltimos 25 aos, el gasto norteamericano en esfuerzos de control de drogas en el extranjero ascendi a
45 mil millones de dlares, segn cifras oficiales. El 80 por
ciento se destin a la reduccin de cultivos de sustancias prohibidas y el resto a prevencin o estrategias de reduccin de daos. Los resultados del estudio muestran claramente los costos
reales de lo que ha pasado a ser una guerra imposible de ganar.
Youngers y Rosin sealan que la teora poltica impulsada
por los Estados Unidos el principal pas de consumo de drogas tiene una lgica econmica. Si se reduce la oferta, aumentar el precio y disminuir la demanda. As, si se ataca la produccin de drogas en Amrica Latina, supuestamente bajara la
cantidad de drogas disponibles y, por ende, subiran los precios.
En los Estados Unidos, la edad de iniciacin en el consumo de
sustancias prohibidas descendi notablemente. Mientras tanto,
los precios de la cocana y la herona se encuentran en los niveles ms bajos de la historia.
Para las autoras, el trfico se asemeja ms a un globo que a
un campo de batalla. Cuando uno aprieta una parte del globo,
el aire se desplaza a otro sector. De igual modo, cuando se aplican medidas para suprimir la produccin de coca en una zona se
ve que rpidamente comienza a cultivarse en otra, sin tener en
cuenta las fronteras nacionales. De ah los efectos que se han
producido en el Ecuador por la ejecucin del denominado Plan
Colombia en lo que respecta a la produccin y el trfico de drogas. Lo cual tiene que ver, de manera directa, con los usos de
272

drogas que no son ajenos a estos complejos procesos que la visin sistmica ha pretendido simplificar a lo largo de las tres ltimas dcadas.
En el pas hay cada vez ms drogas, pese a las constantes incautaciones por parte de la polica nacional y que llegan, aproximadamente a las 7 toneladas mtricas por ao, afirma Rivera
(2005).
Por ende, es indispensable mirar el problema con diferentes
miradas a las ya estatuidas para crear nuevos discursos que faciliten la comprensin de realidades cada vez ms complejas, pues
no se trata de analizar las drogas como cosas sino como realidades imaginarias y simblicas en constante relacin con sujetos
que las significan cada vez de manera diferente.
Por ello y por mucho ms, es preciso retornar a los sujetos
que no son nmeros en una tabla estadstica sino deseos, angustias, placeres, expectativas, vidas llenas, sufrimientos, vidas vacas, tambin vidas repletas de gratificaciones y expectativas.
No estn necesariamente bien porque no usen drogas ni mal porque las usen. A lo mejor ellos digan lo contrario. Porque no se
puede echar una lnea divisoria entre quienes usan y no usan para colocar el bien-estar o el mal-estar-en cada uno de los bandos.
Hacerlo implicara caer en los mismos reduccionismos que han
guiado buena parte de los estudios sobre las drogas y, sobre todo, las intervenciones en la poblacin juvenil para alejarla de la
droga o para sacarla del vicio, segn los casos.
Quizs convenga aceptar, de una vez por todas, que no se
puede limpiar de drogas ni nuestros pases latinoamericanos ni
el mundo. Por lo mismo, la cuestin versara sobre las estrategias posibles y eficaces para que sea cada vez menor el nmero
de adolescentes y jvenes que acceden a la marihuana, la base,
las pastillas.
Los criterios sencillos, y a ratos profundos, de las personas
poseen valores intrnsecos que, con frecuencia, podran ser ms
eficaces que los muy elaborados por tcnicos y profesionales.
273

La vagancia es la madre de todos los vicios, se ha dicho, generacin tras generacin. Por lo mismo, si chicas y muchachos
estn siempre ocupados, entonces, por arte de magia, no caern
en la tentacin de las drogas. Continuidad de los lxicos antiguos con los que se ahuyentaba la presencia del mal. En las sociedades tradicionales persiste an la fobia al ocio, al tiempo
que decurre mansamente y que no exige nada sino apenas sentirlo en el silencio y la soledad, o en medio de una msica escuchada a todo volumen. La cultura occidental lo atac incluso
con saa y se invent mil cosas para que nios, jvenes y adolescentes se hallen siempre ocupados. Si al tiempo ocupado se
aadiese un buen control parental, entonces se habra escrito la
frmula perfecta de una prevencin que se resiste a aceptar que
ha fracasado.
Ubicada en la tradicin y en la experiencia personal, la receta de una joven seora debera ser eficaz:
Los chicos deberan estar siempre ocupados, haciendo deporte,
porque el deporte te obliga a hacer cosas y no otras, Y los padres
deberan preocuparse de que sus hijos tengan siempre actividades
que hacer, Mis padres me dieron siempre libertad pero con la seguridad de que yo tena cosas que hacer, y siempre tena control, Esto es importante para no usar drogas, Los paps debern dar libertad a sus hijos pero con la seguridad de que harn ms o menos lo
que se espera que hagan,

Se trata de la tica del bien y del mal que rechaza los trminos medios por inaceptables, posicin elemental que se remonta a
los tiempos en los que primaba, sobre toda otra, la opinin, la del
amo. El trabajo es bueno por s mismo, lo mismo que el control
sobre los hijos. La libertad no es un derecho de los sujetos sino un
don otorgado de manera benigna por el poder del amo.
Imposible interpretar y vivir el mundo de hoy con esta
lgica de fuerzas antagnicas o con una tica de principios
274

contradictorios y simplistas. Por lo contrario, nada es bueno ni


malo en s mismo. Son los sujetos en su cultura quienes construyen valores con las cosas, dependiendo de las circunstancias
y de las condiciones de la existencia subjetiva y social.
Carece de toda lgica armar una impresionante guerra en
contra de las plantas de coca y de marihuana para eliminarlas de
una vez por todas porque representan al diablo medieval. Tal vez
en estas plantas han sido colocados los males de nuestro tiempo,
la falta de conciencia moral y de dolor por las masacres a pueblos que creen cosas distintas o viven vidas diferentes, las culpas por los despilfarros en armas de exterminio masivo mientras
millones de nios mueren de hambre.
Mientras tanto, si por una parte el mundo de hoy se ha afanado en abrir sus horizontes y descubrir los infinitos matices que
median entre el bien y el mal de la moral binaria, todava ciertos sectores de la sociedad y del poder siguen aferrados a las
normas fsiles de esa moral pauperizante.
Tambin desde esta tica, la propuesta es una sociedad de
culturas juveniles en perenne acto deportivo, como si el deporte
se hubiese convertido en el sustituto de la vida de los monjes
que pasaban el da entero en perpetua oracin para que en sus vidas y deseos no se cuele el mal.
La familia constituye el espacio original de toda la organizacin simblica del sujeto. All se produjeron las primeras nominaciones que aseguran la existencia entre los otros, al tiempo que
se marcaron las originales rutas para la construccin de las experiencias placenteras. Aunque cada da quede menos de la familia
tradicional, las nuevas formas de vida familiar probablemente estn mucho ms comprometidas con el rescate de la subjetividad
de cada uno de sus miembros por cuanto, en el lugar ocupado por
la prepotencia absoluta del padre, aparecen nuevos lenguajes sostenidos en principios antes inexistentes como los de equidad y
solidaridad. En lugar del poder y el sometimiento, las ternuras
tienden a amalgamar la vida de la familia contempornea.
275

No se trata de que el pap y la mam estn hablando solo de drogas, sino de que sean capaces de hablar de todos los temas posibles, incluida la droga, Por ejemplo, si los chicos van a una fiesta, decirles que en las fiestas ahora hay de todo, que ah se puede encontrar droga y que va a depender de ellos usar o no usar,
Que la familia sea un espacio en el cual tanto los hijos como los
paps puedan exponer sus dudas, vivir sus cosas, Un lugar en
que se pueda hablar de cualquier cosa sin vergenza, A eso se lo
llama confianza,

La prolongacin de la adolescencia determina que las referencias a la familia de origen se extiendan, no solo por dificultades de orden econmico, falta de empleo y prolongacin de
los estudios, sino porque existe un sentido profundo de desproteccin fuera del mbito familiar.
Es preciso reconocer que la prolongacin de la adolescencia
lleva consigo una suerte de temprana emancipacin del rgimen
parental. Pero ello no tiene efecto en cuanto a la dependencia de
la familia en tanto tal, cuyo significante fundamental podra haberse centrado en el domus, es decir, en el sentido de lo domstico. En la actualidad pesa mucho ms el sentido de hogar, lugar
privilegiado de las cercanas de los cuerpos, de la mesa compartida. Estos cambios, en lugar de conflictuar las relaciones generacionales, como se esperara, por el contrario, han permitido
nuevas formas de relacin. Estos cambios en las relaciones familiares ya se hicieron evidentes en el ltimo tercio del siglo
XX, y fueron consignados por Burguire (1988:14): En nuestros das, en Occidente, las relaciones entre generaciones se han
vuelto ms fciles en la medida en que ni los ancianos ni los jvenes dependen unos de otros. La autonoma es uno de los bienes que las nuevas generaciones aprecian sobre muchas otras
realidades domsticas y sociales.
Estas diferencias determinan que las posibles intervenciones
de la familia en torno al tema de los usos de drogas sean cada
276

vez menos frecuentes y menos eficaces. Es casi lgico que esto


acontezca porque se han interrumpido o, mejor an, se han roto,
los antiguos canales de intercambios sostenidos en el poder. Por
lo mismo, pese a los intentos de ciertos discursos oficiales, ya no
es posible dar marcha atrs, porque ese tiempo ya no existe.
Sabes que la familia ya no hace nada, lo ms que puede decir es
que las drogas son malas, o de las consecuencias que pueden acarrear, simplemente dice que est mal, A dems suponen que con la
supuesta buena educacin que les dieron a los hijos ya todo est
arreglado y que nunca van a usar drogas, Se olvidan que fueron
jvenes y que pasaron por este tipo de problemas, y no conversan
con sus hijos de las experiencias que ellos tuvieron para que las
puedan valorar, Es que lo que ellos vivieron y aprendieron sobre
las drogas a lo mejor ya no sirve,

No es indispensable vivir con la moral del bien y del mal en


la mano para apoyar la vida de hijos e hijas. No se requiere de
esos supuestos mandatos que nunca han dado resultado. Al revs, hacen falta nuevas actitudes en las que prime el principio de
equidad y de respeto a la vida, a la palabra y a la libertad del
otro. La libertad tendra que ser entendida en los tiempos actuales como dependencia elegida y sostenida en las ternuras y en la
libertad del otro.
Cualquier relacin que implique sometimiento irrestricto al
deseo del otro no es sino violencia, puesto que se sostiene en el
desconocimiento del sujeto, de su deseo, de sus espacios y sus
tiempos. Eso implica la sencilla aceptacin de que pap y mam, igual que el colegio y el Estado, no son dueos de sus hijos.
Pero ello no asegura el que un hijo construido en libertad y
autonoma se vea libre de acceder a las drogas. Las ternuras y
las libertades no se constituyen en vacunas infalibles, apenas si
podran sealar las mejores posibilidades, si cabe la expresin,
puesto que eso apenas si constituye una parte de la existencia y
277

de la cotidianidad construida en cada momento con innumerables realidades nuevas y con no pocas antiguas.
En la actualidad, la familia es mucho ms asunto de lenguajes que de parentesco debido a las nuevas formas de hacer familia que se dan por causas propias de la cultura y por razones exgenas a ella como, por ejemplo, la migracin. As se construyen
maternidades, paternidades y filiaciones desde las nominaciones
como producto de afectos, cuidados, respetos, con personas que
no son ni pap, ni mam, ni hijo.
Porque las relaciones familiares buenas y con buenas bases te ayudan a mantener tu estima en alto, te ayudan a seguir tu vida y a enfrentar todas las situaciones que puedan venir en tu vida, Las familias comunicativas son las que te ayuda a prevenir la cada en
las drogas, o tambin a dejarlas, siempre es mejor si alguien te
quiere de verdad,

No solo la gente comn y corriente maneja lenguajes que


pertenecen a los lugares comunes y que, probablemente, pretendan decir algo, pero un algo inespecificado, ambiguo, tan vago
que finalmente no dice nada. Por ejemplo, en qu consisten las
relaciones familiares buenas? Cmo integran en su cotidianidad y en sus propias representaciones ese carcter de bueno el
hijo y el pap? Es probable que lo bueno para el pap no lo sea
necesariamente para el hijo, y viceversa.
Sin embargo, an persiste esa tabla de valores ticos, econmicos, afectivos, religiosos, construida por la tradicin y que
probablemente ya no sirvan ahora para asegurar un buen vivir.
Por lo mismo, las culturas juveniles contemporneas daran
cuenta de que ese sistema axiolgico ya no funciona porque no
permite afrontar nuevas formas de vida, principios y regulaciones
que ya no pasan por lo domstico sino por otros lugares, casi
siempre virtuales o mgicos como, por ejemplo, la msica, fuente de criterios estticos y ticos. As ve su mundo una muchacha:
278

Yo considero que no depende mucho de los valores de siempre, sino de cmo cada persona ve su realidad, Yo, por ejemplo, no consumira porque no necesito consumir para resolver mis problemas, Entonces, eso ya depende de cada quien, Porque cada quien tiene su
forma de pensar y cada quien es capaz de decidir si quiere consumir
o no, Y si es que se deja llevar por el qu dirn, si te dicen que ya
no eres parte del grupo, o que no ests en nada porque no consumes,
qu pena, porque yo creo que s hay otras formas de estar bien, y me
busco otro grupo que me acepte, consuma o no drogas,

No estar en nada es la nueva expresin con la que se trata de


sealar la pertenencia de cada chico y chica al mundo que les
pertenece, a los lenguajes especficos que los hace, a las fiestas
que les provocan placeres e incluso a las drogas aunque, como
se ha sealado, nadie obliga a usarlas.
Qu podr hacer la familia para construir con nias nios,
primero, y luego con los adolescentes estas nuevas representaciones mentales y ticas de autonoma? No se trata, dice la chica, de seguir las buenas costumbres o las excelentes enseanzas
domsticas, sino de asumir la palabra y el deseo propios. Difcil
tarea en un mundo an construido de forma vertical.
Hay que buscar otras alternativas, Por ejemplo, en mi caso, yo tengo la msica, yo busco la msica para poder pensar en mis problemas, para poder resolver mis cosas, para poder formar otro tipo de
grupos, sacando la droga de nuestras actividades cotidianas, con
grupos voluntarios, que no sean grupos de consumo,

El rock, ya han dicho, est emparentado con la marihuana, y


los raperos han hecho liga con la base, y as sucesivamente, porque las drogas y el placer se han emparentado y no diferencian
mucho unas actividades de otras. Tambin en las relaciones
amorosas y en las prcticas sexuales pueden estar presentes las
drogas como uno de los mltiples significantes del placer.
279

Por eso, los informantes hablan de crear espacios en los que


no se invite a la droga, en los que la droga haga presencia por su
ausencia. No hablan de ninguna necesidad de aborrecerla porque hace rato abandonaron la tica de los dogmas. Por otra parte, jams los ha convencido la idea de guerra alguna y menos
an, la guerra a las drogas, a la marihuana.
La nocin de personalidad es parte de una psicologa que se
propuso domar a los sujetos mediante la adaptacin a las normas
sociales y familiares que deben ser respetadas en el da a da de
la vida. La personalidad fuerte es la que se resiste al mal que
consiste en no repetir las normas. No tiene personalidad quien se
deja llevar por sus deseos, su voluntad y su propio poder, voluntad de poder, dira Nietzsche. La personalidad aparece, entonces, casi como un objeto de lujo, un gran vestido de marca que
el sujeto luce ante los otros para ser admirado y hasta envidiado.
Para esta psicologa, la personalidad se hace mediante el sometimiento acrtico a las normas y a la ley, hasta convertirla en estilo de vida.
Desde que Freud habl del sujeto de lo inconsciente, ya no
hay lugar para este dolo llamado personalidad, porque el inconsciente acta de espaldas a toda propuesta y a todo lenguaje, pues
posee el suyo propio. Las pulsiones no se socializan sino muy parcialmente, por eso existe un malestar en la cultura y en el sujeto
que no desaparece nunca. Ya Nietzsche hablaba del sujeto como
multiplicidad que destruye, de un solo tajo, la protesta de esa personalidad conductista que permanece idntica a lo largo de la vida porque, si cambiase, entonces el sujeto sera ubicado en el grupo de los dbiles que carecen de personalidad. Por lo mismo, este sujeto no sera otra cosa que la ficcin de unidad que no existe, de una unidad que desconoce que cada uno se encuentra fraccionado por los lenguajes y los deseos, por la ley y los placeres.
El asunto de no consumir drogas es asunto de personalidad, Si vos
tienes personalidad, eres capaz de decidir por ti solo, porque na-

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die te va a obligar ni van a meterte la droga en la boca a la fuerza, Vos eliges, Desde luego que en esto tiene que ver el entorno en
el que te has criado,

El sujeto, al margen de su condicin social, de su edad o conocimientos, nunca es tan dueo de s mismo como se suele
creer. Su historia es algo mucho ms amplio y complejo que la
sumatoria de sus relatos y de sus experiencias, de la formacin
recibida y de su voluntad. Su complejidad estriba en la presencia de lo inconsciente que acta a sus espaldas sin que pueda ser
detectado y peor an dominado. Por eso, las decisiones estarn
sobredeterminadas y no se sujetarn de manera necesaria a los
cdigos de las buenas costumbres ni de las buenas intenciones.

281

PRESIONES Y DISCORDIAS

Parte de la complejidad que implican los usos de drogas se desprende del hecho de que los grupos juveniles se han colocado en
el punto preciso de la contradiccin existente entre sus propios
discursos y lo que norma y espera de ellos la sociedad de los
adultos. De igual manera pesa su visin ms bien benigna de los
usos frente al repudio sin ninguna clase de matices que caracteriza a las instancias del poder.
Las posiciones antagnicas entre los dos grupos surgen,
pues, de los diferentes modos de representarse el mundo y de
asumirlo. Es esto lo que no se ha logrado establecer para imaginar otra clase de acercamientos a este nuevo mundo. Porque ya
no se trata tan solo de entenderlo sino tambin de asumirlo porque no existe ningn otro mundo posible ms que este en el que
crean lenguajes mltiples, actan en concordancia y construyen
su futuro.
Es precisamente esto lo que propone Giddens cuando plantea que la nica manera de entender lo que est aconteciendo es
realizar un anlisis institucional de la contemporaneidad, poniendo todo el nfasis posible en aquello de la cultura que interviene en las construcciones de los nuevos sujetos. En efecto, es
urgente colocar miradas crticas sobre la cultura, las normas, los
acontecimientos de la tradicin para ver su posibilidad o imposibilidad de ser asumidos por las nuevas generaciones. Ello implica resaltar la renovacin de las culturas e instituciones en tanto efectos de procesos irreversibles.
Este anlisis evitar que las innovaciones se vuelquen contra los sujetos y les causen daos. Para el autor, los mayores
cambios que se han producido tienen lugar en la vida privada
como la sexualidad, la familia, la autodeterminacin. La
transformacin de la intimidad puede tener una influencia subversiva sobre las instituciones modernas consideradas como un
todo, seala Giddens (2006:13). En consecuencia, resulta
282

indispensable acudir a esta intimidad para comprender las inadecuaciones que se dan entre las representaciones de las instituciones del Estado y las prcticas democrticas que se producen en la intimidad.
Se dan inadecuaciones de este orden entre los discursos oficiales sobre las drogas y su presencia en la intimidad del sujeto
que hace parte del grupo. Por ejemplo, mientras, en el grupo, la
droga cohesiona y abre espacios para los intercambios, el discurso oficial nicamente da cuenta de los daos que las drogas
ocasionan. En el grupo, el sujeto construye sentidos cada vez diferentes, lo que convierte a la droga en una serie de metforas
que van desde la explicitacin de la intimidad hasta la expansin
en el mundo social. En cambio, para el discurso oficial, la droga es daina y peligrosa siempre y en cada circunstancia.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos sabemos que las
drogas hacen dao, pero nos gusta y decidimos seguir utilizando,
Yo s que las drogas son malas, pero me hacen sentir bien ahora,
Si tienes problemas y te drogas, sientes un placer inmediato,

Esto que parece incomprensible forma parte de este nuevo


orden. Por eso, como ya se ha sealado, chicos y grandes prefieren usar drogas en grupo porque tan solo ah se construyen las
nuevas intimidades. Por lo contrario, quien prefiere usarlas en
solitario, se hace dao.
La sociedad responde con campaas en las que la lucha contra la droga es lo prioritario. La campaa oficial Diga no a las
drogas y otras similares no han surdido efecto porque constituiran una clara demostracin de que el otro, el que se encuentra
en las instituciones, al desconocer lo que acontece en la intimidad, se propone deshacer esa intimidad por considerarla inadecuada y perniciosa.
Hasta los adultos que se permiten realizar reflexiones sobre
lo que acontece con los chicos y sus drogas reconocen que esas
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campaas resultan intiles porque son incapaces de crear nuevos


saberes y nuevas actitudes en quienes ya no estaran para asumir
tales mensajes con los ojos cerrados.
Estas frases, como Dile no a la droga, no han surtido ningn efecto, no sirven ni para los adolescentes ni para los jvenes por igual,
Nosotros ya lo hicimos en el colegio y averiguamos si esas frases
haban hecho resonancia, Pero descubrimos que no pas nada, Los
chicos ya saban todo tanto sobre la sexualidad como sobre las drogas, Esas frases no crean nuevas actitudes ni en los adolescentes ni
en los jvenes,

Para la posicin oficial, el mensaje sera tan contundente que


nadie se atrevera ni a rechazarlo ni a refutarlo. Pero justamente
esa aparente consistencia impide que se abran nuevos espacios
en las representaciones de chicas y muchachos.
Lo rechazan porque un mensaje cuanto ms lacnico se presenta, menores superficies ofrece para la discusin y para cualquier posible mediacin. Incluso, desde la perspectiva del otro,
ese discurso poseera claras intenciones performativas. Es decir,
pretendera cortar, de un solo tajo, las culturas que se gestan en
el interior de esas nuevas formas de intimidad. En la actualidad
el yo, seala Giddens, es un proyecto reflexivo que se ejecuta en
medio de un sinnmero de recursos reflexivos que provienen de
los medios de comunicacin, de la msica, del cine y tambin de
las psicoterapias. Precisamente contra este principio atentara
ese lacnico Dile no a las drogas.
Si el mundo no cesa de invitarlos a esa creacin autorreflexiva, esos mensajes carecern de la ms mnima lgica que los
sostenga, porque aparecern para deshacer mas no para construir. En consecuencia, la respuesta es el rechazo.
Esas campaas son, por as decirlo, absurdas, como si la marihuana no viniera a quedarse en m, Hablando de la marihuana, que es

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la droga ms comn, la marihuana te hace menos dao que el cigarrillo, Con la marihuana no tendrs los efectos secundarios que
puedes tener con otras drogas, no tendrs, por ejemplo, tanta ansiedad, Entonces la marihuana se qued, Si pruebas una vez, qu
te va a hacer? Chupamos, y ya, vamos a ver qu tal con esto, igual
no me voy a hacer adicto,

Mientras estas campaas derivan de una ley antidrogas, los


usos se producen y se sostienen en otros registros culturales que
permanecen ignorados por las instituciones de prevencin y
control. Es probable que estos mensajes surjan de la guerra declarada a las drogas.
Estas percepciones no pertenecen tan solo a los adolescentes
y jvenes, sino tambin a los medios de comunicacin que critican el tono y los contenidos de esos mensajes que utilizan el
miedo como estrategia de prevencin. Lo dice un periodista:

Dile no a las drogas, Ellos piensan que eso es una campaa de prevencin, pero no es en verdad una campaa de prevencin, porque
ms bien tratan de asustar a los nios y a los adolescentes, Es como si una nia con su uniforme tiene miedo de cruzar la calle por
los autos y no lo hace, o no se relaciona con alguien porque tiene
miedo a los otros nios,
Esas campaas estn destinadas a generar miedo, Yo conozco una
mam que lleva a sus hijos al penal para que vean qu les va a pasar si se portan mal,
Las escuelas llevan al Virgilio Guerrero16 a los nios y adolescentes para que vean a los chicos encerrados, para que sepan lo que
podra sucederles, Como si eso fuese un zoolgico, Pero as nunca se ensea nada,

Cualquier proceso de prevencin debera partir de una clara definicin de drogas y de lo que se entiende por prevencin.
16 Centro estatal de rehabilitacin de adolescentes infractores ubicado en Quito.

285

Como se ha sealado, el concepto drogas no es unvoco sino


eminentemente polismico. Aun cuando se realicen esfuerzos
lingsticos y tcnicos para aclarar el concepto, esa polisemia
no va a desaparecer. Igual acontece con el concepto prevencin,
profundamente ligado a las ideologas sociales y de salud.
Si la definicin que se da a estos trminos es demasiado restrictiva, se corre el riesgo de no aprovechar las oportunidades de
ligar las actividades tendientes a la prevencin con muchas otras
de la vida cotidiana que tienen que ver con el bienestar. De igual
manera, si la extensin de concepto es demasiado amplia, se
pierde la especificidad diluyndola en intiles generalidades.
En el trabajo de definicin de las drogas se tendran que incluir las representaciones que de la misma poseen las culturas
juveniles. El trmino drogas se halla totalmente contaminado
con posiciones polticas e ideolgicas de todo orden, hasta el
punto que ha terminado significando el paradigma de la presencia del mal en estas nuevas culturas. Una especie de nuevo demonio que sustituye al de las antiguas religiones.
En cualquiera de los dos casos, los resultados anticipados o
materializados podran no ser ni tan significativos ni duraderos
como se habra esperado. Alcanzar los objetivos planteados por
los programas de prevencin implica la necesidad de contar con
definiciones claras y consensuadas de estos trminos que permitan la seleccin de metas realistas y estrategias apropiadas.
Creo que en esas campaas se hace mucha mofa de las personas
que consumen drogas, las hacen aparecer ridculas, les hacen quedar mal, Tambin les hacen aparecer como delincuentes, como si
fueran traficantes. Hacen que los usadores aparezcan como el mayor problema social, Con eso no se crea una verdadera conciencia
en la gente, Y solamente se ponen las imgenes de los drogadictos, y ustedes vern de qu manera las toman, Las campaas deberan ser algo educativo, Pero, tal como aparecen en la televisin,
ms bien inducen al consumo,

286

De qu manera reconocer que los usos tambin producen


satisfacciones y que, al mismo tiempo, hacen dao, como el cigarrillo y el alcohol? He aqu una de las brechas que no han logrado superar los programas de prevencin. Adems, de qu
manera colocar en el discurso el hecho de que esta doble cara de
las drogas no guarda ninguna relacin con la legalidad o ilegalidad sino que, por el contrario, pertenece al orden de la subjetividad? Ello conducira al tema inicial de que las drogas en s
mismas son cosas, materialidad pura, que tan solo adquieren el
valor y los destinos otorgados por los sujetos.
La UNODC y otros expertos definen el trmino drogas como toda sustancia con caractersticas psicoactivas, incluyendo
alcohol, tabaco, inhalantes y frmacos, autoadministrados sin
supervisin mdica con el fin de cambiar el humor, la forma de
pensar o actuar de una persona, y con el solo propsito de divertirse. Por lo tanto, la prevencin tendra que ver con los esfuerzos realizados por la comunidad, incluidos adolescentes y jvenes, para analizar los sentidos que poseen las drogas en los usos,
los llamamientos que realizan los usadores y no usadores, y los
valores de las experiencias con el propsito de evitarlas.
Son necesarios nuevos giros lingsticos, conceptuales y actitudinales que no surjan de la guerra a las drogas, ni de esa visin maniquea del mundo. Sino, por el contrario, que tomen en
serio al sujeto en su mundo, que no es tan malo como consideran los mesas que siempre se encuentran listos para salvar a la
humanidad de todos sus males.
Lo terrorfico no puede convertirse en instrumento educativo porque, en lugar de movilizar al cambio, produce resistencias en quienes no aceptan que su mundo personal pertenezca a
los registros del terror. Las campaas, mediante la fuerza del
enunciado represor, buscan que cada adolescente se convierta
en un culpable en potencia, si no en acto, puesto que casi siempre se pretende que el producto de la campaa sea un sujeto aludido. El miedo, como estrategia educativa, forma parte de una
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tradicin encargada de prolongar las enseanzas de la Inquisicin, cuyo sustento fundamental consisti en su visin maniquea del sujeto y de su mundo. No se puede negar que nuestra
sociedad es cada vez ms compleja y que se halla atravesadas
por innumerables adicciones, tan o ms dainas que el consumo de drogas. El miedo que cualquier tipo de campaa provoca puede revelarse de mltiples maneras: por ejemplo, el nio
se sentir mal si no posee un determinado juguete, o la chica
percibir que su piso se hunde si engorda o si no frecuenta determinados lugares de diversin.
Los informantes sealan que hace falta una nueva actitud
que tome en cuenta lo personal y lo domstico ms que lo policaco y que es necesario abandonar esa actitud de fatalidad eminentemente culpabilizante. Cuanto ms que, de hecho, la actual
es una cultura que se ha propuesto erradicar toda culpa, puesto
que la propuesta consiste en convencer de que todo placer es, no
solo posible, sino legtimo.
Faltan otras estrategias ms personales, ms domsticas, menos
policacas, Es decir, modificar las relaciones de los estudiantes con
sus maestros para que ah se pueda hablar de todo esto, Esas propagandas Dile no a las drogas pueden quedar en el consciente, pero ah no ms, tendran que ser reforzadas con otras estrategias que
no presenten nicamente el mal y la muerte,

Para los discursos oficiales, no cuentan las distinciones que


realizan las culturas juveniles, que conocen bien que hay muchos de sus compaeros y amigos que de vez en cuando usan alguna droga pero que luego la dejan porque no les interesa ms,
mientras que hay otros que lo hacen con cierta periodicidad y
que, finalmente, hay otros que lo hacen de manera constante.
Los programas de prevencin que existen no estn bien direccionados porque siempre utilizan el miedo, Hace como tres aos,

288

haba uno que deca: no juegues con tu vida, haba otro que deca:
dile s a la vida y no a las drogas, Incluido eso de las fiestas sin
violencia, en todas esas vainas, siempre el miedo, El miedo viene
de la poltica que se niega a s misma a ver de otra manera las cosas, Siempre se va ms a los supuestos efectos pero nunca a los impulsos de la personas que le llevan a usar,

289

RETORNO DEL SUJETO

Se ha convertido un lugar comn escuchar que las drogas constituyen uno de los mayores males de nuestro tiempo porque da
a da aumenta el nmero de usadores que optan por hacerse dao de manera propositiva, incomprensible e inaceptable. Razones ms que suficientes para justificar la guerra a las drogas y
todos los esfuerzos que realizan los Estados para erradicar un
mal que, contracorriente, se resiste a desaparecer y que, por lo
contrario, se afianza en las prcticas de la gente joven y de un
importante grupo de adultos que vienen hacindolo desde su
adolescencia o que recin ahora han optado por engrosar filas.
Estas posiciones son las que han justificado todas las acciones tendientes, primero, a evitar que las nuevas generaciones
tengan acceso a las drogas y, segundo, a hacer lo posible para
que quienes ya se encuentran en ese mundo prohibido salgan
cuanto antes por los riesgos que implica para la salud personal y
la salud pblica.
Algunos sectores de la sociedad utilizan ciertas estrategias
para que la imagen perniciosa de los usos de drogas llegue a formar parte fundamental de las representaciones personales y familiares. Por ejemplo, se insiste en que ciertos crmenes han sido cometidos porque el actor se encontraba bajo los efectos de
alguna droga.
Tampoco a adolescentes y jvenes que usan drogas les es
ajeno el tema de dejar de usar, de modo especial cuando aumentan tanto las frecuencias como las cantidades. Sin necesidad de
recurrir a imgenes terrorficas, se plantean estrategias que para
unos son altamente viables, aunque no las consideren necesarias
ni tampoco como las ltimas tablas de salvacin.
Si con los amigos se pasa el tiempo, si con ellos se encontr
la marihuana, tambin con ellos se la podra dejar. En este sentido, un lugar especial ocuparan los amigos que no usan, porque
se convertiran en un referente capaz de brindar seguridades tal
290

vez ms consistentes que las que podran ofrecer quienes s lo


hacen. Es probable que el amigo que no usa posea una suerte de
cualidad imaginaria, si se quiere, pero de todas formas una cualidad calificada como tal, ms por la sociedad de los adultos que
por ellos mismos.
Pero no son ingenuos, saben que es mucho ms fcil decir s
que decir no ante las propuestas de lo prohibido y de lo que ofrece placeres. Eso est enraizado en la mitologa personal ms que
en la social. En consecuencia, los informantes reconocen que ah
cada quien se enfrenta a una fuente de incertidumbres. Todos los
lenguajes evocan la incertidumbre porque de ah nacen y estn
para evidenciar an ms la condicin contingente de cada sujeto.
Obvio, sin duda que, si tus mejores amigos no lo hacen, t te vas
a ver influenciado por ellos, Pero seguramente va a ser menos
efectivo que sus influencias para consumir, Es que el ser humano
es as, cuando le dices que s, acepta ms fcilmente que cuando le
dices no, es una regla natural, Es como cuando te vas a un mal restaurante, vas a decir a todos tus amigos que no vayan, pero si vas
a uno buensimo, vas a decirlo solo a uno o dos,
Otro ejemplo, si viene alguien y te vende droga malsima que te
hace dao, dirs a todos tus amigos que no la compren, pero si ves
a alguien que te vende una droga buensima, solo lo dirs a tus
amigos de confianza que vayan a comprar all, Es que as obramos, aunque no sepamos por qu,

En qu consiste el bien y qu determina que algo sea en s


mismo malo? En la actualidad ya no hay respuestas unvocas y
peor an definitivas a esta y a otras preguntas similares. Primero, porque las circunstancias se encargarn de marcar matices y,
luego, porque cualquier respuestas no ser sino un esbozo de lo
que abarcaran las ticas contemporneas. Por eso, como seala
el relato, cada sujeto forma parte de complejos juegos de lenguaje en los que se construyen y transitan criterios de bondad y de
291

maldad cuya lgica no soporta ninguna regla ni permanente ni


unvoca.
Por otra parte, nada de lo que acontece a los sujetos, sobre
todo en el interior de las culturas juveniles, puede ser analizado
y valorado fuera de su contexto histrico, social y semntico.
Por ello, deberan rechazarse sin contemplaciones, como dice
Giuseppe Cacciatore17, aquellas ideologas de la indiferencia y
del peor sentido comn que anula las distinciones ideales y culturales destinadas a hacer invisibles las diferencias.
Si se anulan las diferencias, se anulan igualmente los procesos de identidad. Las antiguas ticas proponan el pasado como
registro primordial de las identificaciones puesto que all se encontraban los modelos a ser asumidos. En la actualidad, son cada vez ms necesarias las reflexiones semnticas sobre el tema
de la identidad, en un mbito tan variable que ha conducido a
que se hable de transformacin y transfiguracin semntica de
la identidad. Ya Ceruti (1996) sostena que pareca razonable renunciar a cualquier intento, no solo de hablar y teorizar sobre la
identidad, sino tambin de poseerla.
Es necesario que la idea de bien posea una particular especificidad para que logre ser sintonizada por el otro, puesto que
los criterios valorativos pertenecen cada vez ms al orden de la
subjetividad. Los valores surgen de posiciones criteriales que no
requieren consensos.
De ah el valor constructor de significaciones que posee el
grupo para cada sujeto, puesto que se convierte en una especie
de microcultura que forma esa parte sobrante de la identidad que
desaparece en la colectividad social. Cada vez ms, son los criterios de los grupos los que terminan imponindose en la medida en que son vividos como si se tratase de un bien comn. Las
denominadas escalas de valores se vuelven menos sociales para
17 VII Congreso Internacional del CLAD sobre la Reforma del Estado y de
la Administracin Pblica, Lisboa, Portugal, 8-11 octubre, 2002.

292

responder a los niveles y calidad de la pertenencia del sujeto a


su grupo porque, habindose debilitado la metaforizacin de un
s mismo, es el grupo el que ha tomado la posta.
Por otra parte, si bien el sujeto es un conjunto inacabado de
decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y
del lenguaje, el grupo representa buena parte de la realidad simblica en la que se mueve cada adolescente. En el grupo, el valor de la alteridad no consiste solamente en la posibilidad de
descubrir al otro en su ser, sino en el aludirse a s mismo en los
lenguajes de los otros. En consecuencia, alguien que se aislase
para vivir en soledad perdera buena parte de su poder de significacin ante los otros, Eres nada si no tienes un grupo, dicen.
Para dejar las drogas, definitivamente los amigos, porque ah se da un
sentido diferente a las cosas, porque hay un poder general para apoyarse y para sentirse bien y crecer, En el grupo se puede producir un
espacio para que se d otro tipo de sensaciones, los amigos te dan una
motivacin para hacer algo mejor, para sentirte mejor y limpiarte, No
eres nada si no tienes un grupo, si no perteneces a un grupo, por eso,
si empiezas a usar con el grupo, tambin sirve para dejar,

En efecto, la identidad es el producto inacabado de las relaciones del sujeto con los dems. Poseer identidad significa construirla en la reciprocidad con los otros, puesto que constituye un
efecto de la posicin dialogal de cada sujeto. En este sentido, el
carcter simblico adquiere relevancia ya que el plano interpretativo producido por los otros conduce a la construccin de la
propia identidad.
Los adultos no son ajenos a los procesos de identidad en los
que se hallan comprometidas las culturas juveniles, puesto que
estas no constituyen islas sino, por lo contrario, hacen parte de
la sociedad. Adems, las identidades de los adultos se hallan ya
insertas en los nuevos procesos sociales y culturales ya que fueron los actuales adultos quienes dieron inicio a los cambios. Por
293

lo mismo, es necesaria una mirada diacrnica para entender a las


actuales culturas juveniles que no se han hecho de la nada.
Uno de los efectos de estos procesos culturales se revela en
las nuevas concepciones de familia. Si bien consideran que an
representa uno de los apoyos seguros en la cotidianidad, no dejan de mirarla como una realidad cultural que da a da pierde las
antiguas consistencias para crear otras basadas en principios como la solidaridad y la pertenencia que conforman las pilastras de
culturas juveniles.
Porque los informantes son conscientes de la fragilidad de la
actual familia, consideran que su valor consiste en la seguridad
en s misma y, sobre todo, en su capacidad de aceptar los cambios para integrarlos a su cotidianidad. Una familia de estas caractersticas estara en capacidad de apoyar a los chicos a que
abandonen sus drogas:
La influencia de la familia es todava importante, Es muy importante tratar de tener a la gente en un ambiente ms sano, es lo que
te digo, porque, para los muchachos de hoy, todos los adultos somos ancianos pasados de moda, Es importante que las familias dejen los prejuicios y que sepan que sus hijos estn en situaciones especiales y que tienen que ayudarlos, Por eso no juzgar a los hijos,
y esto es lo ms importante que tiene que hacer para ayudar al hijo con problemas,

La familia ya no constituira el mejor lugar para la reproduccin de los cdigos que organizan y justifican la vida de las nuevas generaciones. Pero es necesario distinguir entre la familia
aferrada a la tradicin de las nuevas familias que han realizado
importantes giros actitudinales y lingsticos, lo que las ha conducido a ser contemporneas de s mismas. Familias construidas
con nuevos criterios en los que la equidad y el derecho ocupan
lugares prevalentes. Son familias organizadas por parejas que
viven de cara al futuro y que ya no se aferran a la tradicin que
294

aparece ms como historia que como proyecto de vida. Esta nueva familia es importante porque se halla cada vez ms habilitada para entender y aceptar los cambios irreversibles que se producen en las nuevas culturas juveniles.
En lo que respecta a los sistemas de interpretacin de las
nuevas culturas, el colegio tiende a ser ms anacrnico que la familia, porque se debe a un sistema social y poltico que no camina. Por ello, para las nuevas generaciones, el colegio es importante no en s mismo, sino como lugar de concurrencia de los
pares con quienes se arman el presente y el futuro cercano, el da
a da que vale ms que toda la historia y que podra convertirse
en algo ms complejo que las grandes visiones futuristas.
Esto explicara por qu algunos vuelven a la imagen del colegio que ensea desde la amenaza y el terror. Para que no se
usen drogas, se debera armar un discurso casi del terror, como
la seora que lleva a su pequeo a la crcel para que constate
adonde van a parar quienes violan las normas. Con similar pedagoga, es preciso ensear la anatoma desbaratada por la droga que no perdona nada. Una pedagoga del terror que hizo tan
sumiso al mundo occidental y que ya no utiliza el castigo del infierno sino, desde la ciencia, la qumica txica que desbaratar
el cuerpo en un santiamn. Desde ah comenta un adulto:
Es fundamental educar y prevenir, generar el inters para que investiguen y sepan en lo que se estn metiendo, Sabes lo que te ests metiendo con la perica? Sabes lo que ests consumiendo
cuando te pegas cidos? Cada uno de esos papelitos que usas se
queda en tu cuerpo, Sabes que se quedar en tu cuerpo? Sabes
que se quedar en la mdula sea?
Creo que hay que generar este tipo de preguntas de suma importancia, hay que sealar el tipo de rganos que se van daando por
el consumo continuo de cocana, por ejemplo, los tipos de defectos que produce la marihuana, pero efectos de verdad, pues antes
se pasaban videos que no eran de verdad,

295

Los adultos ya han sealado la precariedad de la educacin


frente a las exigencias del mundo de hoy. Por eso, ante los problemas de los usos de drogas, lavarse las manos tambin resulta
una buena alternativa. Ahora existen profesionales de la salud,
especialmente psiclogos, que estn capacitados para ayudar a
los estudiantes. El colegio ya no puede hacer ms de lo poco o
nada que ha hecho. Pero, como no existe ninguna alternativa vlida de solucin, lo mejor es expulsar del colegio a los usadores
con una nueva condicin, que no se los admita en ningn otro si
no han recibido tratamiento adecuado porque, siendo como son
manzanas podridas, estos chicos sern capaces de contagiar su
podredumbre a todo el hermoso cesto de buenas y sabrosas manzanas que son sus compaeros.
Lo ms conveniente sera tratar de ayudar a los chicos a que se les
d tratamiento psicolgico y ese tipo de cosas para que se den
cuenta de lo que estn haciendo y dejen de consumir,
Tengo otro pensamiento con el que concuerdo, es que se les expulse pero que se obligue a los padres a que el chico est en tratamiento antes de que vaya a otro colegio, para que estos chicos puedan
volver a ser insertados, aunque suene feo el trmino, en otro colegio y no vayan a ser, por as decirlo, una manzana podrida y que
vaya a podrir al resto,

El informante pretende convencerse de que todo est entero,


de que es preciso evitar aquello que separe, que corte y que diferencie. Rechaza la posibilidad de que la diferencia acte y sea
reconocida como tal. Para ello acude a lo ms pernicioso de la
pedagoga del terror al comparar al diferente, al que atraviesa
una situacin conflictiva, al que reclama proteccin, con una vil
manzana podrida que contaminar al resto con su podredumbre.
Esta es una de las tantas expresiones de un mecanicismo fatuo
casi siempre presente en la pedagoga moralista emparentada
con un trgico fatalismo.
296

Baudrillard (200:5) considera que este intento de volver a la


unificacin es de lo ms pernicioso, pues acosa a la vida de hoy
porque en esa unificacin desaparecen las diferencias y, con
ello, la razn de ser.
A l mismo tiempo, todo se enteriza: la poltica se enteriza en el espectculo, el sexo; en la publicidad y el porno, el conjunto de las
actividades en lo que se ha dado en llamar la cultura, especie de
semiologizacin meditica y publicitaria que lo invade todo el
grado X erox de la cultura, Cada categora es llevada a su mayor
grado de generalizacin perdiendo con ello cualquier especificidad
y reabsorbindose en todas las dems.

La lgica del cesto de manzanas enteriza al grupo y deja de


lado cualquier intento de diferenciacin. Tambin los usadores
de drogas se enterizan en la categora del mal, de un mal absolutamente mortfero que resulta indispensable evitar a toda costa para salvar a los otros. Esta es una de las tantas expresiones
de un mecanicismo an presente en las pedagogas moralistas y
fatalistas. El testimonio contina:
Si regresa al mismo colegio, lo estn premiando, Entonces qu es
lo que va a pasar, va a incitar a otros chicos y por ah alguno cae,
obviamente, los padres se van a quejar y van a decir este es el chico que da a mi hijo, l no deba estar en el colegio, y as se armara una cadena de padres que retiran a sus hijos del colegio, Entonces el colegio se quedara sin alumnos,

Para Baudrillard (200:48), El principio del Mal no es moral; es un principio de desequilibrio y de vrtigo, un principio de
complejidad y de extraeza, un principio de seduccin, un principio de incompatibilidad, de antagonismo e irreductibilidad.
Freud tambin habl de un ms all del principio de placer,
ese ms all que colinda con los territorios de la destruccin y
297

de la muerte, ese lugar en el que ya nada puede ser significado.


Hacia all se querra encaminar a los posesos del mal, que seran
los usadores de drogas porque arrastraran a los otros a ese lugar
en el que ya no existe lmite alguno. Cualquier intento de redencin no ser sino un disfraz de la muerte.
Ante este cuadro tan poco halageo, parecera que la mejor
de las soluciones se encuentra en los mismos sujetos. Si nadie ha
obligado a usar drogas, si todo ha dependido del deseo personal,
la solucin debera estar en el mismo sujeto. Sera cuestin de
que, en lugar de ese primer deseo, aparezca otro, no para confrontarlo y destruirlo, sino solo para oponerse. Y ese deseo no podra
ser otro que el de dejar los usos, de abandonarlos por la razn que
fuese, pero por esa misma decisin que los condujo a usarla.
Si es que alguien quiere consumir, consume, Y, si alguien ya no
quiere consumir, no consume, Hay gente que simplemente deja por
s, por ejemplo, se dice a s mismo, es que me tachan de vago, y
entonces decide dejar las drogas,
O simplemente, porque ya no quiero ms, Mira, todo depende de
cada uno porque yo, por ejemplo, no consumo porque no me atrae,
Depende mucho de la voluntad de cada uno porque, si es que quiere consumir, consume, si quiere jugar ftbol, juega ftbol, Mira,
siempre tienes alternativas, el deporte, la msica,

Es probable que la toma de decisiones radicales sobre cosas complejas forme parte de ese yo narcisista, hinchado de
poder, que conduce a que aparezcan sencillas las realidades
complejas, y fciles las decisiones difciles. Pero tambin es
cierto que ese yo logra utilizar las mismas fuerzas del narcisismo para salir de espacios que, tanto personal como socialmente, pareceran conflictivos. De hecho, la vida cotidiana se encuentra atravesada por actos que dan cuenta de una toma de
decisin nueva capaz de cambiar, a veces de la noche a la maana, las rutas de la existencia.
298

El narcisismo no implica un volcamiento libidinal hacia s


mismo, de tal magnitud que el yo quede tan empobrecido que se
torne incapaz de mirar su mundo personal y ya no pueda hacer
nada ms que seguir hundido en una contemplacin de s absolutamente mortfera. Estos narcisismos, por supuesto, seran
eminentemente suicidas. En la generalidad de los hechos de
usos de drogas, no se trata de estos extremos.
Es innegable que existen posicionamientos polticos, econmicos e ideolgicos que hacen de los usos de drogas realidades
mucho ms complejas de lo que en verdad son. Probablemente,
el hecho de que se haga todo lo posible para no diferenciar unos
usos de otros sera una clara muestra de estas actitudes. Por
ejemplo, el hecho de que la misma Constitucin del Estado prescriba que hay que brindar atencin profesional a quien ya us
una sola vez sera parte de esta clase de inscripcin ideolgica y
poltica de las drogas y de sus usos, basada en el principio incuestionado de que la droga en s misma es siempre perniciosa
y que basta probarla una vez para haber ingresado fatalmente en
el mundo de la perdicin.
Qu acontece con los consumos de cigarrillos y de alcohol
que causan miles de muertes cada da? El tabaquismo, por ejemplo, causa millones de muertes al ao a travs de cnceres de
pulmn, estmago, colon y otros.
Por otra parte, no sera terica y socialmente vlido no contar
con ese poder del sujeto que lo conduce a tomar decisiones, a veces de la noche a la maana, sobre prcticas que considera dainas.
Son millones los asiduos consumidores de tabaco que lo abandonaron de la noche a la maana y para siempre. No se puede pasar
por alto el poder adictivo del tabaco. En esos usos tambin se producen placeres que el sujeto construye en circunstancias y tiempos
especficos, ah tambin se escenifica un compromiso del sujeto
con eso que lo metaforiza y que se consume y lo consume.
Constituye un error terico, metodolgico y prctico introducir a todos los usadores de drogas en la categora de adictos.
299

Primero porque no es as en la realidad y, segundo, porque esta


inclusin indiscriminada, en lugar de favorecer el abandono de
estos usos, termina acrecentndolos porque los usadores saben
que no es as puesto que muchos de ellos dejan los usos sin problemas y porque no todos, incluidos quienes usan de manera
ms o menso frecuente, pueden ser catalogados como adictos.
De todas maneras, la sociedad legtimamente se enfrenta a la
necesidad de ofertar alternativas para que los usadores de drogas, al nivel que fuese, abandonen estas prcticas. Esto sera tanto ms cierto y urgente cuanto ms crece la idea de que ha fracasado gran parte de lo que se ha hecho para reducir la produccin, el trfico y el consuno de drogas colocados en esa inoperante causalidad sistmica.

300

CRIMEN Y CASTIGO

Las drogas pertenecen a una especie de hiperrealidad construida


en el mundo contemporneo, que no es ajeno a cierto sentido de
orga, porque pretende que ah converjan las realidades extremas
de lo cotidiano, del pasado y, sobre todo, de ese futuro que se hace a velocidades cada vez ms aceleradas. Se busca que en ese
espacio se realicen las utopas y, al mismo, se las rechaza cuando lo que cuenta es la materialidad de la droga y no los sentidos
que con ellas construyen los usadores.
En ese momento, el cuerpo deja de ser la metfora del sujeto
y se convierte en metfora de nada, porque el sujeto ha desaparecido convertido en una cosa llamada droga. En el lugar en el que
la droga podra aparece como vehiculizante de placeres y hasta de
goces, aparece el sujeto cosificado en tanto se ha identificado con
la droga que lo ha atrapado en su falta de significacin.
Cuando las cosas, los signos y las acciones estn liberadas
de su idea, de su concepto, de su valor, de su referencia, de su
origen y de su final, entran en una autorreproduccin al infinito, seala Baudrillard (2005). Las cosas siguen funcionando
cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Actan con
una indiferencia total hacia su propio contenido. De esto se tratara cuando se habla de esa particular adiccin en la que el sujeto desaparece o, por lo menos, corre el riesgo de desaparecer
en la droga que lo absorbe hasta el punto de provocar su anulacin en tanto lenguaje y metfora.
Las adicciones a las drogas podran parecer como una ms
de las excentricidades de la cultura actual que tambin se caracteriza por la abolicin de los lmites, hasta transformar a los sujetos en objetos psiquitricos. Una ms de las innumerables
adicciones que hacen parte de lo cotidiano, al trabajo, la comida, la televisin, al sexo y hasta al amor. Al tratar el tema de las
adicciones a las drogas, se podra adoptar la misma opcin que
Giddens plantea respecto a una supuesta adiccin al sexo,
301

entenderla como un fenmeno real y no como una novedad teraputica superficial.


La libertad no es sino una suerte de opcin por lo incierto,
porque las certezas se imponen por s mismas e impiden que los
movimientos creadores se conviertan en esclavitud. Las certezas
son dogmas que exigen el precio de la rendicin irrestricta del
sujeto. El deseo en s mismo es una forma de esclavitud porque
est llamado a sealar sin cesar la incompletud del ser. Por eso,
el lmite de un deseo no puede ser sino otro deseo.
Desde otra perspectiva, la libertad podra ser mirada como la
capacidad de fantasear la creacin de mundos, espacios y destinos, la posibilidad de ser lo que se desea ser, puesto que no se
nace ni hroe ni villano. Hay una condena a la libertad puesto
que la libertad no se da el ser a s mismo y porque tampoco se
halla en la posibilidad de abandonarla.
Constituye la adiccin una negacin de la libertad o una de
sus posibles expresiones? Desde sus orgenes, la palabra droga
estuvo ligada a consumos conflictivos, permanentes y atrapadores, de alcohol y de ciertas sustancias qumicas. As se medicaliz para ser tratada como una patologa fsica, puesto que se haba producido algo tan especial que el cuerpo haba terminado
necesitando de esa sustancia para subsistir. Pero de manera inmediata tambin se la lig a un posicionamiento del sujeto, a su parte psquica, pues no contaba con la voluntad para dejar esos usos.
En sus orgenes, las adicciones estuvieron ntimamente ligadas a la dependencia qumica al alcohol y otras sustancias, lo
cual condujo a que se la considere hasta ahora como una patologa fsica expresada mediante la compulsin. La compulsin,
por su parte, aparece como lo que no puede ser evitado, como lo
que se repite ms all de la voluntad de control.
Giddens (2006:72) critica este punto de vista al tiempo que
resalta el hecho de que la vida social y personal se halla sustancialmente rutinizada, pues todos poseemos modos regulares de
actuar que se repiten da a da y que dan forma a la vida.
302

Ese concepto, sin embargo, implica el hecho de que la adiccin


se expresa en una conducta compulsiva. Incluso en el caso de dependencia qumica, la adiccin se mide de facto en trminos de
las consecuencias que tiene el hbito para un control del individuo sobre su vida, ms las dificultades inherentes para librarse de
este hbito.

Siguiendo a Nakken (1988), Giddens diferencia entre modelos de accin, hbitos, compulsiones y adicciones. Un modelo es
una rutina que ayuda a organizar la vida diaria y que puede ser
modificada a voluntad. El hbito sera una forma psicolgicamente vinculante de una conducta repetitiva. Por su parte, la
compulsin hara referencia a una conducta difcil y hasta imposible de detener con el poder de su voluntad.
Giddens considera que las adicciones, a ms de ser compulsivas, abarcan las caracterizaciones realizadas por Nakken, y
que poseen, adems, su propia especificidad:
Una adiccin incluye todos los aspectos de conducta ya mencionados y algunos ms. Puede ser definida como un hbito estereotipado que se asume compulsivamente; el sustraerse al mismo proporciona una ansiedad incontrolable. Las adicciones proporcionan
una fuente de bienestar para el individuo, al aplacar la ansiedad,
pero esta experiencia es siempre ms o menos transitoria.

Ha sido la teora psicoanaltica la que ha dado una especial


importancia a la compulsin en la clnica. Como seala Roudinesco (1997), para Freud la idea de la repeticin y de la compulsin a la repeticin fue de trascendental importancia para explicar ciertos procesos inconscientes. Hay diferencias tericas entre la compulsin y la repeticin. La repeticin es la actuacin,
la ejecucin de algo que retorna al sujeto de manera permanente e incontrolable. Es decir, existen contenidos inconscientes representaciones- que demandan ser asumidos por el sujeto y
303

pasados por un anlisis. Cuando esto no se da, estas representaciones se convierten en actos. En consecuencia, el acto sera, por
una parte, la demostracin de que aquellas representaciones no
consiguen ser analizadas y, por otra, la demanda permanente de
ese anlisis.
De ah la gran dificultad que experimenta el sujeto para romper esta ligadura significante entre lo que desea expresar en otro
lugar, en el lugar de la palabra, por ejemplo, y aquello que se acta en su defecto. De qu desea librarse, purificarse, el sujeto
que debe lavarse las manos cincuenta veces al da? Mientras no
logre identificar las causas inconscientes que lo conducen a la
repeticin y que lo angustian, jams dejar de hacerlo. Adems,
si por alguna estrategia del orden que fuese, abandona esta repeticin, es altamente probable que, ms pronto que tarde, sea la
repeticin la que encuentre un sustituto igualmente significante.
El acto repetitivo no es otra cosa que una estrategia para manejar la angustia.
Giddens (2006:73) califica de fijo el acto que se repite, el lavado de manos, y que est destinado, como dice Freud, a facilitar el manejo de la angustia. Por eso Giddens lo califica de narcotizante en la medida en que, en el acto de repeticin, la angustia desaparece un momento, para reaparecer de nuevo.
Cuando una persona es adicta a una experiencia especfica o forma de conducta, el objetivo de lograr algo elevado se convierte
en la necesidad de lograr algo fijo. Lo fijo facilita la ansiedad e
introduce al individuo en la fase narcotizante de la adiccin. Lo
fijo es necesario psicolgicamente, pero, antes o despus, va seguido por depresin y por sentimientos de vaco. Y el ciclo comienza de nuevo.

Para Foucault, la invencin de la categora de adicto responde a un mecanismo de control, una nueva red de poder/conocimiento. Aunque marca tambin el paso, dice Giddens, a una va
304

real hacia proyectos reflexivos del yo, en tanto instancia emancipatoria y coactiva.
Desde el poder unido a una ausencia total de reflexiones sobre los sujetos y sus actos, sobre el universo de sus representaciones con las que interpretan su mundo, la sociedad ha respondido desde y con la violencia. Ya se han analizado los temas de
la guerra a las drogas, de la lucha contra las drogas y ms consignas con las que sociedades y Estados dan cuenta de este posicionamiento. Los autores de Drogas y Democracia en A mrica Latina se encargan de analizar in extensu los efectos fallidos
de estas propuestas.
Los centros de tratamiento daran clara cuenta de las relaciones de poder de una sociedad que ha declarado la guerra a las
drogas y sus usadores. No hay guerra sin muertos, heridos, campos de concentracin y ajusticiamientos. Lo dicen quienes han
pasado por esos espacios de la tortura:
A lgunos son centros religiosos, pero, en lugar de llenar el vaco
que tena con las drogas con algo importante, me queran meter el
vaco de la religin, es llenar un vaco con otro vaco, En otros de
estos centros, te pegan,
Todos sabemos que los mismos controladores de all te venden drogas, All te maltratan, te torturan, incluso psicolgicamente, He escuchado de uno que te ponen un poco de droga y un televisor y, si al regresar no ven la droga, te castigan, Les tienen encerrados hasta que
estn bien, Hay algunos que logran escapar para salvarse,

Por qu las adicciones logran un estatuto tan particular a finales del siglo XX? Qu acontece en la cultura que los sujetos
ya no toman la droga tan solo como referente meditico, indispensable para dar cuenta de sus fantasas, de sus bsquedas de
satisfaccin y tambin para expresar sus frustraciones?
La propuesta de ver ah una respuesta a la casi desaparicin
de la tradicin podra ser una va tericamente adecuada de
305

comprensin. De hecho, las culturas juveniles podran tener la


sensacin de que cada vez y cuando les toca inaugurar el mundo. Dadas las condiciones de velocidad con las que aparecen y
desaparecen discursos, lenguajes, ofertas, necesidades y demandas, es justo pensar que en ellas se producira una suerte de vaco de significacin, en la medida en que en cada uno de esos
momentos se originara una ruptura con el pasado, incluso con
el pasado inmediato.
Si se rompen las ligazones con el pasado, el sujeto sencillamente se queda sin historia. Y no es posible que alguien pueda
subsistir sin esos anclajes simblicos e imaginarios con el pasado que se encargan de significarlo en el presente. Si desapareciese la tradicin, se producira un vaco de sentido que, probablemente, las nuevas generaciones llenaran con sus adicciones,
no solo a las drogas, sino a un sinnmero de situaciones y cosas.
Es as como lo entiende Giddens (2006:75):
La importancia especfica de la adiccin puede ser entendida en
trminos de una sociedad en la que la tradicin ha sido ms eliminada que nunca anteriormente, y en la que el proyecto reflexivo del
yo asume correspondientemente una importancia especial.

En no pocos lugares, los usadores de drogas son tratados como criminales y van a la crcel de tratamiento porque se los coloca en ese mismo y perverso sistema armado desde la produccin hasta el consumo. Es el testimonio de una joven que pas
por varios de esos centros en los cuales fue agredida y vejada de
mltiples formas.
Cuando llegu al centro de atencin vi el inodoro, entonces me
asombr y le pregunt, qu hace el inodoro en medio de la sala?,
No puse mucha atencin, pero despus me di cuenta que el da anterior haban tenido una maratnica, eso quera decir que se haban
quedado toda la noche desnudos en la sala,

306

Eso comienza a las once de la noche y termina a las seis de la


maana, Entonces ponen el inodoro para decirles a los chicos
que ellos ni siquiera valen lo que uno hace en el inodoro, que ni
siquiera sirven para estar parados al lado del inodoro, que no sirven ni para limpiarse, Porque es ms importante la existencia del
inodoro,

Los usadores de drogas ya no van a la crcel, pero se los expulsa de los colegios y, si no se los expulsa, se los obliga a tratamientos no deseados o, finalmente, se los conmina a ser internados en estos centros autocalificados de atencin y que se han
convertido en centros de la infamia que existen probablemente
porque as contina la violencia ejercida por la sociedad en contra de los usadores que terminan siendo despojados de todo.
Las historias de atropello a los ms elementales derechos se
extienden a lo largo y ancho del pas. En cada lugar hay historias de terror:
Los mtodos son realmente espantosos, Le amarran a la cama para que no consuma o para que no se fugue, Su nica finalidad es
el lucro, No tienen ni siquiera los permisos reglamentarios, No dan
de hecho ninguna ayuda, Solo consiguen cavar ms hondo en la
herida, empeorar la situacin porque toman acciones drsticas
contra las personas,
Las personas estn recluidas a la fuerza, Lo que consiguen es daar psicolgicamente a las personas,

La antipsiquiatra comprob que la sociedad haba funcionado y actuado con los calificados de locos desde un sinnmero de prejuicios, creencias y mitos y casi sin ningn verdadero
concepto de lo que era el loco en s mismo y lo que requera de
la sociedad. Por otra parte, los diagnsticos de psictico o histrico suponan una grave estigmatizacin de los sujetos. Para
evitarlo, era mejor que locos, dementes y similares fueran
307

confinados a los manicomios convertidos en espacios legales


para la tortura y el abandono total.
Luego de estas severas denuncias, los psiquitricos de Occidente fueron desapareciendo hasta casi ser una excepcin. Es
muy probable que los centros de atencin a usadores de drogas,
en nuestro medio, hayan tomado la posta de los antiguos psiquitricos, con peores y ms graves caractersticas puesto que
forman parte de una sociedad que no se cansa de hablar de los
derechos.
Si en algo los entrevistados se explayaron y reflejaron una
suerte de unanimidad, fue en rechazar de manera radical esos
centros falsamente denominados de atencin a los usadores de
drogas porque no son otra cosa que estrategias de un poder destinado a deshumanizar a los sujetos.
A ll te mandan a la fuerza, Sientes que la familia te est abandonando, ya no quieren saber nada de ti, quieren deshacerse de ti,
Como ya no saben qu hacer contigo, entonces quieren que te alejes, que los dejes. Creen que as vas a dejar las drogas, pero nada
de eso pasa porque todo es a la fuerza, cuando sales vuelves a lo
mismo,
Tengo un amigo que estuvo en uno de esos centros en donde lo
maltrataron como t no tienes idea, se fug de ah, Entonces, como los paps ya no lo queran recibir, para dejar las drogas, cogi
sus cosas y se fue a vivir debajo de un puente en A mbato, A los
dos meses el man dej las drogas para siempre,

Desde el poder, las sociedades se encargan de crear sus objetos fbicos que terminan constituidos en chivos expiatorios de
los males pblicos y privados, como aconteca con los locos
hasta la dcada de los sesenta. Para entonces, los psiquiatras se
haban convertido en seres omnipotentes y su palabra terminaba
siendo sagrada. Su diagnstico y su orden de enviar al paciente
al psiquitrico eran una cosa irrefutable. All se cometieron
308

autnticos horrores: electrochoques, abscesos de fijacin, contencin mecnica, celdas de aislamiento, lobotomas, altas dosis
de psicofrmacos.
En los autoproclamados centros de tratamiento a farmacodependientes, suceden cosas ciertamente mucho ms graves, porque la sociedad es otra, porque la preparacin y especializacin
de los profesionales de salud son supuestamente distintas. Se viven tiempos en los que la defensa de los derechos prima sobre
toda otra consideracin. Pero parecera que estos centros estn
hechos para decir al mundo que los usadores de drogas merecen
toda clase de maltrato porque son malos, la escoria de la familia
y de la sociedad.
Por qu, entonces, no tomar al pie de la letra los alcances
de los testimonios? Si se hubiese dado alguna exageracin, esta
debera entenderse como parte de la reaccin con la que se pretende conferir ms fuerza al testimonio ante la incredulidad de
una sociedad tolerante y cmplice a la vez.
Nadie que ha ido a esos centros se ha curado, y todos salen con
mayores problemas, Salen a consumir ms para vengarse de sus
padres, Otros huyen de casa para que no les vuelvan a hacer lo
mismo, con lo que se ha empeorado la situacin,
Todos los que han entrado en esos centros han sido muy maltratados, A lgunos buscaron cualquier oportunidad para escapar, luego
los perseguan, Eso es terrible, terrible,

Parecera imposible que realidades como estas se den en una


sociedad que se jacta de respetar los derechos y de haber colocado el Mal de la violencia y el abuso tan lejos como para que
no retorne nunca ms. El comentario es de Baudrillard
(2005:48): Pasar cerca del principio del Mal implica un juicio
no slo crtico, sino criminal sobre todas las cosas. Este juicio
sigue siendo pblicamente impronunciable en cualquier sociedad, incluso liberal (como la nuestra!).
309

No se trata de una cuantas evidencias de crueldad sino de la


crueldad misma convertida en estrategia de sanacin, para que
de esta manera la sociedad culpable se sienta en paz, como aconteca con los locos que por mucho tiempo fueron tratados como
posedos por el mal.
Cuando ingresan a ese centro les dan sinogal, Con eso les tienen
dormidos durante unos tres das, al cuarto da, andan medio zombis, Durante esos tres das ni siquiera pueden levantarse a hacer
sus necesidades, Por eso mismo es vivencial, porque se abusa,
Esa chica me comentaba que intentaron abusar de ella, El terapista, el que tiene el medicamento, propone a una chica tener relaciones y, como la chica no quiere, le amenaza con pepearla18, Entonces muchas de ellas tienen que ceder, pero otras no quieren que les
den pepas, l las ha violado mientras duermen con las pepas,

Suenan pesimistas las palabras de Baudrillard, pero tal vez


no lo sean cuando se las aplica a esta clase de situaciones que las
autoridades respectivas conocen bien y que, sin embargo, se hacen de la vista gorda. Tal vez no les prestan atencin porque
tampoco estn muy convencidos de que los usadores de drogas
merezcan algo mejor. Ahora ya se ha hecho incomprensible la
menor alusin espiritual. Pronto ser imposible emitir la menor
reserva. Slo restarn la repugnancia y la consternacin.
Cuando el mal seduce a los sujetos, se convierte en perversin, que no consiste en otra cosa que en relacionarse con los
otros e interpretar el mundo con todos los cdigos de la cultura
invertidos. Se denomina tambin abyeccin, porque es lo que se
busca en realidad, esto es, que el sujeto quede reducido a cosa,
a una nada manipulable, como desecho lingstico y simblico.
El orden de lo perverso desconoce el orden de la cultura, nada
importan los regmenes del deseo del otro, de su palabra, pues
18 Pepas, pastillas. Pepear, tomar o dar pastillas.

310

pretende que ese otro quede reducido a una cosa que se usa para luego arrojarla al muladar de su historia.
Si quieres salir, te dicen que todava no manejas tus emociones,
Como funcionan como los alcohlicos annimos, tienes que controlarte para salir, tienes que aprender los 12 pasos, Si no los has
aprendido hasta las 8 de la noche, ah vienen los castigos, te sacan
los zapatos y las medias y te hacen caminar sobre las piedras o en
la arena, sobre los desperdicios de la construccin, Si te fugas y te
capturan, te pegan con palos y tablazos,

A los manicomios eran llevados a la fuerza con la cmplice


anuencia de familiares y autoridades. El loco era un estorbo social, un mal familiar insostenible del que nadie poda librarse sino envindolo a instituciones que los mantenan tan alejados como para que nunca ms volviesen a aparecer en la familia, el barrio, la ciudad. Presencia de la vergenza en estado natural.
Nadie que se aprecie puede tomar a la ligera estas denuncias
o, peor an, tratar de minimizarlas con cualquier tipo de argucias o razones antojadizas. En esos centros se aplica la crueldad
como mtodo de dominio y destruccin del sujeto que, dejado
ah contra su voluntad, queda bajo el poder de la arbitrariedad y
de la crueldad.
Tal vez nadie haya trabajado con tanta intensidad y profundidad el tema de la crueldad como Derrida (2005). La cita es de
su discurso a los psicoanalistas reunidos en los Estados Generales en Pars:
Si digo ahora, en direccin a ustedes: S, sufro cruelmente, o
tambin: Los hacen o los dejan sufrir cruelmente, o an: Ustedes lo hacen o lo dejan sufrir cruelmente, incluso: Me hago o me
dejo sufrir cruelmente ( ) todas esas modificaciones posibles
dejan intacto un adverbio, una invariante que parece calificar, para siempre, un sufrimiento, la crueldad: cruelmente.

311

Cuando se conoce que suceden cosas que desvirtan la posicin significante del sujeto ante los otros y no se hace nada.
Cuando la sociedad ve con los ojos bien cerrados los maltratos
y los abusos que se cometen en estos centros. Cuando se cierras
los odos para no escuchar las denuncias. Entonces, el tema de
los derechos se ha convertido en una farsa.
Los centros de adicciones son los lugares donde se transgreden los
derechos de las personas porque no estn ah por su propia voluntad, He sabido de gente que ha sido secuestrada, amarrada a un rbol, torturada, Luego de muchos meses de estar internos, saben
que, si vuelven a caer, irn al mismo sitio,
En otro centro, la persona que est a cargo abusa sexualmente si
las chicas no acceden a tener sexo con l,
Yo vi el caso de una chica que en el centro intent suicidarse, Estaba completamente sola, y el pap la dej abandonada, no la visitaba, No se recuper: cuando sali, recay peor,
Est prohibido establecer relaciones amorosas, Si lo haces, entonces te caen todos los insultos posibles, sobre todo a la mujer, A l
chico le dicen, Ests con una prostituta que se acuesta con todos,
A ella le dicen, Por lo menos las prostitutas cobran por sus servicios, t ni siquiera eso, Entonces, el terapista pregunta al grupo,
Qu vale ella, Y todos contestan, Basura, mierda, Y, cuando la
ven destrozada y llorando, le dicen que todo eso es para su bien,
Mis paps me llevaron a un centro de rehabilitacin, y me ensearon a la gente que estaba ah internada, y me dijeron, A s vas a terminar si sigues en las drogas,

El Mal constituye la parte maldita de nuestra sociedad, que


lo ve crecer y ya no se escandaliza. La gente sabe lo que acontece en esos centros, ms an, es altamente probable que las autoridades estn informadas. Estos centros representaran una de
las ms graves violencias infligidas a la razn.
312

LAS PUERTAS DEL PARASO

Desde hace ms de una dcada, ciertos pases, como los de la


Unin Europea, han elaborado una conciencia crtica de todo lo
que se ha hecho para detener el uso de drogas en su poblacin,
en particular en la gente joven y en los adolescentes. Porque se
ha evidenciado que los resultados son ciertamente magros en
comparacin con lo que se ha invertido en dinero, programas y
expectativas. La sensacin que invade a los responsables de las
ciudades europeas es que se ha arado en el mar pues, en lugar de
haber reducido los usos en niveles que respondan estas inversiones, estos se han incrementado. Y no solamente eso, sino que cada vez chicas y muchachos adolescentes y hasta nios se ven involucrados en prcticas que las aproximaciones tericas tradicionales y los estudios estadsticos no logran explicar de manera convincente.
La guerra a las drogas comandada por los Estados Unidos,
como cualquier otra guerra, o ha sido mal planificada o nunca
debi declararse y menos en las condiciones en las que se lo ha
hecho. Todos los trabajos especializados presentados en Drogas
y Democracia en A mrica Latina no hacen sino reafirmar el presupuesto de que, tal como se hallan planteadas las cosas, todo
anda mal desde la produccin hasta el consumo, pasando por un
incontenible y omnipotente narcotrfico que se ha adueado de
los espacios ms increbles. Lo que acontece en algunas ciudades del norte de Mxico no es ms que un ejemplo de ese poder
incontenible y absolutamente cruel.
Una de las razones de este fracaso se ubica en su planteamiento terico y metodolgico evidentemente elemental e inoperativo. Pensar la complejidad del mundo contemporneo y
pretender abordarla desde una perspectiva sistmica no es sino
un vano intento de reducirla a tres elementos, como si ah estuviese el meollo de un inmenso e intricado problema. Es imposible que este monstruo de mil caras que es la droga se deje
313

atrapar en tres reas causalmente relacionadas y tan abarcativas


que nada queda fuera de su dominio: la produccin, el trfico y
el consumo. Los estudios dicen que con el Plan Colombia no
solo que no disminuy la produccin de coca y de cocana sino
que se ha incrementado de forma significativa, tal como lo sealan Ramrez y Staton (2005).
Cuando Holanda, hace 23 aos, legaliza el uso de ciertas
drogas, no hace sino aceptar el fracaso de las estrategias puestas
en juego para detener los usos. Ello no implic desconocer los
grandes y numerosos conflictos que las drogas producen en la
sociedad y en los sujetos, no solo en lo que tiene que ver con la
salud sino en numerosas reas de la vida social. Coffeeshop es
el nombre eufemstico que se da a los lugares en donde se permite fumar cannabis y que funcionan con regulaciones que, para algunos, se hallan llenas de contradicciones.
Se trata nicamente de un problema de carcter legal o se
hallan involucrados los sujetos con sus deseos, sus esperanzas y
temores, con sus placeres, pero tambin con sus sufrimientos y
hasta con sus muertes? Cules seran las dimensiones del sujeto tomadas en cuenta y cules las negadas en esas propuestas de
legalizar la venta de ciertas drogas, en particular la marihuana?
Ms all de los espacios de la ilegalidad-legalidad, para los
sujetos cuenta de manera especial el mbito de lo prohibido, que
es el terreno propio en el que se mueve el deseo y al que no existe an ley alguna que lo domestique para anularlo. Para Lacan,
nicamente la prohibicin es lo que promueve el deseo, porque
todo deseo no sera en sus orgenes sino intento de quebrantar la
ley. Ese deseo es pasin y presin al mismo tiempo porque es lo
que moviliza al sujeto hasta lograr su objeto primordial, que no
es otro que el placer. Una vez que se lo prohbe, el objeto prohibido se convierte en objeto de deseo.
Opino que s valdra que se legalice porque todo lo ilegal es lo que
ms atrae, A dems, si legalizan, quiebran a los narcotraficantes y

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sus redes, Entonces, si legalizan, a lo mejor la gente consume menos, o ya se sabe la cantidad de marihuana que puedes llevar en tu
bolsillo,
La prohibicin de las drogas es lo que ms incita a consumirlas, Lo
prohibido es lo ms interesante, A todo el mundo le gusta hacer lo
prohibido,

En 1990, la Asamblea de Ciudades Europeas volvi sobre


este tema. Al reconocer que, pese a las ingentes inversiones para detener los usos, las drogas se han convertido en realidades
omnipresentes.
Es probable que cada vez que se enfrenta el tema de los usos
de drogas, los discursos y hasta ciertos estudios estn atravesados
por una gran hipocresa que impide ver en su verdadera dimensin
el problema y dificulta construir las mejores estrategias para cada
pas. Por lo mismo, hara falta una buena dosis de sinceridad.
En octubre de 2008, el presidente de Honduras movi el piso de las tradicionales concepciones sobre las drogas al proponer que se legalice su venta y uso. En Europa, esta tendencia va
tomando cada vez ms cuerpo mediante anlisis y discursos del
mundo acadmico e intelectual que se basan en concepciones
polticas, sociales y antropolgicas. Son conocidas las tesis del
espaol Savater que no duda en cuestionar el poder del Estado
para prohibir el uso de las drogas. Este Estado que se abstiene
de intervenir en otros temas, como la venta de comida chatarra
que ocasiona daos ms perniciosos a la salud que ciertas drogas. Pinsese en los nios que se encuentran alejados de las drogas pero totalmente inmersos en esas comidas. La obesidad infantil es uno de los ms graves problemas de salud pblica en
los Estados Unidos.
Si se legaliza, dicen los informantes, es muy probable que
mejore la calidad de la droga que se vende en el mercado negro.
Ya no habra este mercado y el Estado contara con la capacidad
real de controlar el proceso.
315

A s se evitara que los chicos usen porqueras, porque en las drogas les ponen adictivos, Pero habra que determinar qu drogas se
podran legalizar,
Sera mejor que la legalicen, as bajara el consumo porque siempre est ligado al tema de la ley, Todo lo que es incorrecto es ms
atractivo para la gente, Es preferible fumar un par de pitadas de un
porro que echarte una botella de licor,

Los informantes no consideran que la legalizacin abrira de


par en par las puertas del paraso. No son ingenuos. Pero consideran que el problema de las drogas, a ms de las implicaciones
del sujeto con su deseo, est en las caractersticas siempre perversas del trfico y lo que ello implica para el desarrollo de los
ciudadanos y del Estado. Saben que existen contradicciones en
las polticas pblicas respecto al tema. Pero las mayores contradicciones se hallan en el mismo sujeto que busca lo que le hace
dao y, al mismo tiempo, desea estar bien. Y las drogas se encuentran en esas dos riberas del deseo.
El presidente Zelaya no pretende justificar la produccin y el
trfico de drogas. Considera que, si se legalizasen los usos, probablemente, la lucha contra el narcotrfico se volvera ms eficiente y menos onerosa. Este es el punto fundamental en los criterios
de los informantes ya que, con todas las prohibiciones del mundo,
crece el nmero de adolescentes y jvenes que usan drogas. Su lgica no es nada desechable, por cuanto las prcticas sociales y la
vida cotidiana no funcionan tan solo de conformidad con los cnones jurdicos sino bajo el imperio de la ley del deseo.
Sera algo medio contradictorio porque, por un lado, si no se prohbe, lo puedes conseguir en cualquier lado y podra ser que todos
se droguen, Pero, al mismo tiempo, si las drogas fuesen algo normal, ya no existira la curiosidad para probarlas, Sera como lo que
acontece con el tabaco y el licor, no estn prohibidos, pero no toda la gente fuma ni todos beben,

316

De por medio se encuentran las ticas personales y sociales.


Ese otro de la tica es, en primer lugar, el dueo de un acto y, luego, ese que, desde fuera del acto, lo juzga. En efecto, cuando es el
actor el que echa miradas ticas sobre su acto, lo hace colocndose fuera de su acto para mirarlo con los ojos de las normas. Pero
los principios de las ticas se devalan cuando son trados y llevados por los discursos sociales, polticos y religiosos, como si en
todos esos espacios significasen lo mismo y, peor an, como si cada poltico, lder religioso o social estuviese entendiendo o aceptando que aquello que se predica como tica representa lo que los
otros entienden y aceptan como tal. As la tica se convierte en un
lugar comn despojado de sentido y validez.
Existe, en consecuencia, una polisemia con la cual es necesario contar, no precisamente para ponernos de acuerdo sino para aceptar que las ticas poseen dimensiones y sentidos mltiples segn los espacios en los que se las mencione, segn quienes las nombren y tambin de acuerdo al tema al que se refieran.
La tica poltica en los gobernantes no poseer las mismas dimensiones que la de los gobernados.
La solucin no es prohibir, La solucin est en ensear y explicar
cules son los verdaderos efectos de las drogas, Lo que se tiene
que ensear son los riesgos a los que se puede exponer y no prohibir por prohibir, porque cuanto ms se les prohbe a los jvenes,
con ms ansias lo van a buscar,

La tica es una produccin cultural, por ende, no se trata de


algo que valga por s mismo. Imposible que la tica del dominio
del poder poltico, econmico, religioso, familiar y social sirva
para regular las relaciones de las nuevas generaciones que toman la bandera de la libertad y de la autodeterminacin. En consecuencia, cada poca requiere de ticas adecuadas que organicen y juzguen mundos y sujetos nuevos, acciones y voliciones,
deseos y goces que hacen la contemporaneidad. Como todo lo
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que pertenece a los sujetos y a los pueblos, las ticas surgen del
conjunto de representaciones y de relaciones que se establecen.
Nacen de la necesidad de interpretar y juzgar los actos de ahora,
dentro sus propias condiciones y circunstancias.

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