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ISSN: 0120-3649
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Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Otras colaboraciones
R ESUMEN
l tema del pecado, del mal, del dolor, y con ellos el del silencio
de Dios, se unen al tema de la gracia, de la esperanza y del
amor infinito expresado en Cristo. Esta temtica inserta a
Susaku Endo, clsico japons, entre los escritores catlicos que
intentan expresar su fe desde su vivencia personal y con un
particular estilo que lo une a la visin desde el Oriente de
problemas de la teologa que afectan toda la realidad humana.
Palabras clave: Silencio, Dios, amor, dolor, mal
Shusaku Endo naci el Tokio en 1923. Cuando sus padres se divorciaron, l y su madre
se convirtieron al catolicismo. Se licenci en literatura francesa. Endo es considerado
uno de los ms importantes escritores japoneses actuales y ha ganado numerosos
premios literarios. El 1981 fue elegido miembro de la Nihon Geijutsuin, la Academia de
Artes japonesa.
De su obra he escogido para esta temtica algunas de sus novelas. En Silencio
dibuja, entrelazados en una trepidante accin, el encuentro intercultural y religioso
de dos mundos distantes, la crisis personal entre el entorno adverso y la inescrutabilidad
y el silencio de Dios. Samurai, considerada en Japn la mejor novela de Endo desde
Silencio, constituye una profunda exploracin de la fe, as como de la fragilidad, la
ambicin y la lealtad humanas. En su novela Ro profundo combina un magnfico
panorama de la India y de sus gentes con el anlisis de unos personajes que, en medio
de sus luchas interiores, emprenden el nico viaje sin retorno: el encuentro consigo
mismo, tema que ya ha aparecido de alguna manera en otra de sus novelas, Escndalo,
en la que en personaje principal cuestiona su propio carcter en la inquietante figura
de un impostor que se aparece con frecuencia cuestionando su vivir.
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Naci en Puerto Montt, Chile. Realiz sus estudios en el Colegio San Francisco Javier.
Estudi Humanidades e Idiomas en el Colegio Loyola (Santiago) de la Compaa de
CIRO
E. SCHMIDT
A.
THEOLOGICA XAVERIANA 149
(2004)
167-178
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Abstract
Sin, evil, pain, along with the silence of God, are united to the
subject of grace, hope and infinite love expressed in Christ.
These themes place Susaku Endo, a classical Japanese author, in
the rank of the catholic writers who try to express their faith
starting from their personal experience and with a particular
style that is united to the eastern vision of theological problems
that affect human reality as a whole.
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del acto que salva, aunque haya que esperar mucho tiempo. El consentimiento en la prohibicin o en el sufrimiento no puede menos de encerrar lo
que podra llamarse la memoria del porvenir. Al conformarse con la palabra
escuchada, o sea, manteniendo vivas la alianza y las imgenes vividas de
Dios y de s mismo que implican, el hombre se mantiene bajo la llamada de
una palabra prxima, que sera revelacin del sentido y resolucin imprevisible de la prueba. La escucha, para el presente fiel, es espera para el porvenir, sin anticipar nada (Lafont, 1991: 215). Una de las manifestaciones ms
explcitas de la presencia de sentido en el hombre es el surgimiento en l
de la esperanza, que hace que el dolor resulte liberado en cierta medida de
su irritante inmediatez (Cabada, 1999: 541).
Dios es una direccin dada al amor (R.M.Rilke), pero no como lo
entendemos nosotros, sino como lo entiende l. Desde all surge como
direccin esencial, como llamado siempre vivo y presente, aun cuando por
nuestro propio ruido interior o exterior no lo podamos escuchar o cuando a
pesar de todos nuestros humanos intentos parezca permanecer en silencio.
El silencio de Dios, por tanto, no est en l sino en nosotros. Somos nosotros
los que somos incapaces de oir su voz cuando nos habla, paradjicamente,
en medio del silencio. Pues el silencio de Dios tambin es Palabra de Dios y
en l debemos pedirle poder descubrir lo que nos quiere decir, si queremos
vivir la profundidad de nuestra fe en los caminos del desierto. Este es el
problema que nos muestra Kierkegaard:
Es por ello que parece buscar en el corazn de los hombres un misterio irracional. La razn dice que la gente debe encontrar placer en las cosas
hermosas, pero de hecho podemos encontrar belleza en la fealdad y embriagarnos con ella. Eso fue lo que dijo el sensei. No cree que tiene razn?
(Endo, 1989: 76). Este es el primer propsito de un escritor. Sondear en los
lmites ms extremos de la humanidad y all descubrir que se ha asomado a
cosas horribles en toda su fealdad (Endo, 1989: 151). Es en esta realidad del
mal en la que empieza a descubrir, a travs de un retrato que surge como
impostor de su propio ser, una realidad interior en la presencia del mal, de la
que pareca no tener conciencia. Por ello acusan a Suguro, pues pecado y
maldad son cosas distintas. Y lo que has dejado de lado en tus obras es la
maldad (Endo, 1989: 152) presente en los seres. Las personas nunca conocen su verdadero aspecto. Todo el mundo cree que la mscara social falsa y
afectada que luce es su autntico rostro. (Endo, 1989: 178)
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En Ro profundo cada uno de los personajes busca algo que la vida les
arrebat, y se unen en torno al ro Ganges, que muestra un camino hacia las
propias aguas interiores, al intentar una forma de encuentro consigo mismo:
En el hospital en el que ella haba trabajado como voluntaria haba habido siempre alguna luz, aunque no fuera ms que la dbil de las linternas que llevaban las
enfermeras para examinar las caras de los enfermos. Pero la oscuridad, aqu, en
la India, llegaba a ser una oscuridad primero fsica, y luego espiritual, la noche
oscura del alma. Mitsuko haba entrado en contacto con un mundo dominado
por las tinieblas del alma. (Endo, 1995: 143)
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Ninguno de los defectos que tenemos como seres humanos es absoluto. Cada
debilidad contiene en s misma una fuerza. Incluso el pecado lleva en su interior
ciertas virtudes. En el fondo de cada pecado que cometemos existe un ansia
humana por renacer. Esto es lo que me he repetido a lo largo de los aos
mientras escriba mis novelas. (Endo, 1989: 150)
Oh Seor! Ten piedad Las palabras escaparon de sus labios. Ten piedad de
nosotros, que vivimos en el desconcierto! A tus ojos, que saben por qu existimos y por qu fuimos creados... Somos monstruos? (Endo, 1989: 249)
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La muerte de Jess, un sacrificio expiatorio, abre una nueva posibilidad, un nuevo espacio de vida. Desde el principio, todo conduce de modo
cada vez ms decidido, fuera del peso de una pretensin absoluta presente
en la persona de Jess, a travs de su pobreza y su abandono hacia una
preponderancia de carne, que como tal es no-palabra, kenosis, silencio (Meis,
1998: 191).
Seor, ya no nos dejars solos, verdad?, susurraba el padre vuelto
hacia aquel rostro. Y entonces senta que le llegaba al odo la respuesta: A
vosotros no os abandonar. Con un movimiento de cabeza, aguzaba el odo
queriendo cerciorarse de la voz... No haba voz, era slo el arrullo de la
trtola. Tinieblas profundas, espesas... Pero por un instante sinti el padre
como si le hubieran lavado el corazn. (Endo, 1969: 124)
Rumiaba ahora ante s el rostro de aquel hombre: solo, apartado de sus discpulos que dorman acurrucados contra el suelo, aquel suelo pardo de Getseman,
recalentado por el sol del da, angustiado hasta la muerte, goteando sudor y
sangre..... Aquel hombre, aquella noche, temblara tambin de terror intuyendo
el silencio de Dios? Le aterraba pensarlo. Era la hora sexta de un viernes. Desde
lo alto de la cruz sali la voz resonando hacia el cielo que era todo tinieblas.
Durante mucho tiempo haba visto en esas palabras la oracin de un hombre,
pero jams pudo pensar que nacieran del terror al silencio de Dios. (Endo, 1969:
162 y passim)
La gratuidad del Dios silencioso, que habla en el abandono del crucificado, es la fuente de la gratuidad que el Consolador derramar en el corazn
de los hombres: la superacin de la ley en el Evangelio no es agotamiento
de la palabra en el silencio, ni captura del silencio en la palabra, sino su
relacin entendida en trminos de generacin y de don.
Jess no se desmoron en su fe, pero gust la noche y el aprieto de la
fe ms profundamente que cualquier otro hombre. Porque al clamar moribundo a Dios, clama al Dios al que llam Padre en sentido exclusivo y con el
que se saba unido en forma incomparable. O sea, experiment a Dios como
aquel que se retira precisamente en la cercana, aquel que es el totalmente
distinto. Experiment el insondable misterio de Dios y su voluntad. Pero
super esta noche por la fe. De forma que en este vaco insuperable se
convirti en el espacio para la plenitud de Dios. Su muerte se convirti en
fuente de la vida al expresar la venida del Reino de Dios en el amor (Kasper,
1994: 146).
Cuando se dice que Jess muri por nosotros o por nuestros pecados, el trmino por toma tambin a veces un valor sustitutivo: Jess muri
de alguna manera en lugar nuestro; hemos sido salvados porque l tom
sobre s nuestros pecados o tambin, como lo dice fuertemente San Pablo,
Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros nos hiciramos por l
justicia de Dios. Hubo como una trasferencia, como una conmutacin.
El tema del abandono surge as como la prueba de la perseverancia de
Jess. Lo que se le peda a travs de ese abandono era precisamente lo que
se pide a todo hombre: perseverar en la doxologa, creer en la promesa de
Dios, capaz de abrir la historia ms all incluso de la muerte, considerando
su propia muerte como un camino misterioso de salvacin universal. De
esta manera, la muerte de Jess, considerada en su relacin personal con
Dios, realiza el sacrificio de comunin con una intensidad sin medida, no
solamente por causa de la perfeccin de la caridad que perdona, sino por
causa de la perfeccin de la caridad que obedece; es desde las profundidades del silencio de Dios, una especie de rplica inmanente al olvido del
hombre, como Jess reconoci el nombre del Padre en el acto mismo de
morir y por este hecho, se convirti en memoria-vida para todos los hombres
(Lafont, 1991: 242ss).
Esta conjuncin de la muerte en la cruz y del silencio de Dios, que no
habla ni acta, para venir en su ayuda, es lo que hace de Jess una especie
de encarnacin del pecado, y no solamente el mediador entre Dios y los
pecadores. No es que Dios se haya ensaado contra Jess; el abandono de
que se queja el Crucificado es la ausencia de Dios que no se presenta, que
deja morir, es decir, que deja que el pecado acte totalmente sobre Jess.
Por consiguiente, Cristo en la cruz tiene que esperar contra toda esperanza
esa audicin de que nos habla la Carta a los Hebreos como respuesta a su
grito desgarrador; efectivamente, no es antes de la muerte de Jess, sino
despus, no como salvacin de la muerte en el ltimo minuto, sino como
resurreccin, como fue escuchado Jess; antes, el Crucificado tuvo que sufrir la muerte en su dimensin que podramos llamar a-teologal: la pasin,
en el cuerpo del hombre, de la separacin de Dios. Pues bien, Jess persever en su actitud filial; trasform la muerte en sacrificio de comunin, de
forma que el pecado desapareci.
En resumen, Jess vivi en la cruz la separacin de los hombres,
superndola por el perdn; vivi la separacin de Dios, superndola por la
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invocacin. Estas dos separaciones, vividas hasta el fondo en la muerte, formaron el contexto de su sacrificio de comunin y por eso es sacrificio por
el pecado (Lafont, 1991: 242ss.; ver Rahner, 1979: 330ss.).
Un Cristo sufriente, un Cristo agobiado. Y pidi en su corazn que su rostro se
fuera acercando de verdad al rostro de aquel hombre. (Endo, 1969: 186)
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Aun ahora, en las tinieblas, segua teniendo ese rostro junto a s. Es verdad que
guardaba silencio, pero se le quedaba mirando con mirada transida de ternura.
Pareca querer decir: Cuando t sufres, yo sufro a tu lado. Estar a tu lado hasta
el final... (Endo, 1969: 188)
BIBLIOGRAFA
CABADA CASTRO, MANUEL, El Dios que da que pensar, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1999.
ENDO, SHUSAKU, El samurai, Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1988.
ENDO, SHUSAKU, Escndalo, Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1989.
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FORTE, BRUNO, Teologa de la historia, Editorial Sgueme, Madrid.
KASPER, WALTER, Jess el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1994.
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LAFONT, GHISLAIN, Dios, el tiempo y el ser, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1991.
MEIS, ANNALIESE, Antropologa teolgica: acercamientos a la paradoja del hombre, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1998.
RAHNER, K., Curso fundamental sobre la fe, Editorial Herder, Barcelona, 1979.