Una defensa novohispana del teatro

Jos:E

PASCUAL

Bux6

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES BIBLIOGMFICAS, UNAM

La literatura mexicana comprendida entre los siglos XVI y

conoci6 innumerables vicisitudes en su proceso de publicaci6n;
muchos son, sin embargo, los manuscritos conservados en bibliotecas
de colegios y conventos hasta mediados del siglo XIX. Los textos de "empefio propiamente literario" son escasos aunque no inexistentes. La Biblioteca Nacional de Madrid guarda, bajo Ia signatura NSS 13509, un
texto que lleva por titulo: Segunda parte de los soflados regocijos de Ia
Puebla. Lo que en primera instancia -dado el arranque novelesco del
texto- pareda ser Ia primera novela escrita en Mexico, no se cumpli6
finalmente, pues su tono narrative no es sino "un artificio que sirve
para dar sustento y verosimilitud [... ]a una muy pormenorizada y erudita defensa de las comedias". Los Soflados regocijos... "son, en cambio, una
extraordinaria muestra del nacimiento de Ia crftica moderna en Mexico".
REsuMEN:

XVIII

The Mexican literature covering the period from the 16th to the
18th centuries knew several mishaps in its publications process; many manuscripts, however, were preserved in college libraries and convents up to
the mid-1gth century. Purely "literary type" texts as such are scarce, though
not inexistent. The National Library of Madrid keeps, under signature
NSS 13509, a text entitled: Segunda parte de los sofiados regocijos de Ia
Puebla. lnat at first sight -given the novel-like opening of the textappeared to be the first novel to be written in Mexico, finally did not tur
ned out to be so, because its narrative tone is nothing but "an artifice that
serves to provide support and verisimilitude [. ..] to a quite detailed and
knowledgeable defense of comedies". The Sofiados regocijos ... "are, on the
other hand, an extraordinary sample of the birth of modern criticism in
Mexico".
ABS'IRACT:

Literatura Mexicana
X.1-2 (99.1-2), pp. 13-34

Una defensa novohispana del teatro

PARA los estudiosos de la literatura novohispana es un hecho evidente nuestro limitado conocimiento del caudal de obras escritas
entre los siglos xvr y xvm. Los textos impresos durante el perfodo
colonial son apenas una minima parte de la produci6n real de los
escritores de entonces; salvo Sor Juana Ines de la Cruz o, en algunos aspectos, Matias de Bocanegra y Carlos de Sigi.ienza y Gongora, las obras mas personales de los ingenios novohispanos nunca 0
casi nunca pudieron publicarse; concurrfan dos causas para ello:
los altos precios de impresi6n y las quisquillosas censuras inquisitoriales. De ah.l que la inmensa mayorfa de los libros publicados
hayan tenido que ser sufragados por los cabildos civiles o eclesiasticos y que estos fueran precisamente las obras de homenaje a los
virreyes entrantes en el gobierno de la Nueva Espana (arcos triunfales), las exequias reales u obispales (piras funerarias), los concursos poeticos convocados por la Universidad o las 6rdenes religiosas -ya fuese para exaltar alguno de los supremos misterios de la
fe cat6lica (Triunfo partenico, 1683), para festejar la canonizaci6n
de alglin santo (Festivo aparato, 1672) o la dedicaci6n de algun
templo-, as.l como la notoria cantidad de sermones, novenas,
rogativas y villancicos con los que se contribu.la a la multitudinaria celebraci6n de las fiestas del santoral romano, publicaciones
estas a las que no faltaba el mecenazgo oficial o privado a cuyas
expensas corrieran los gastos de impresi6n. Anadase a esto la publicaci6n de los primeros evangelios guadalupanos (Sanchez, BeceLiteratura Mexicana

15

rra Tanco, Florencia), as! como de unos cuantos autos de fe, las
reglas y constituciones de las 6rdenes religiosas, las vidas ejemplares de santos, santas y beatas -algunos europeos pero otros ya
orgullosamente americanos- y se tendra una idea bastante
aproximada de lo que fue la producci6n de las prensas novohispanas hasta mediados del siglo XVIII. No cesan entonces las
constantes publicaciones de obras devotas y metodos de la oracion mental, pero ya comienzan a aparecer con regularidad las
publicaciones peri6dicas (gacetas y diarios) destinadas a comunicar los acuerdos u ordenanzas gubernamentales, as! como a difundir las noticias mas relevantes de Europa o a divulgar algunos
temas de interes tecnico y ciendfico, en particular relativos a la
agricultura, la mineda y la medicina, aunque estos no acaben de
sustituir las "pronosticaciones de los tiempos" o "lunarios" barrocos, todavh oscilantes entre la astrolog1a judiciaria y la meteorologia moderna.
<y las obras que llamamos de creaci6n literaria: los poemas epicos, Hricos o sacros; las comedias, loas y entremeses que, por indudables referencias, consta que tambien se escribieron en la Nueva
Espaiia? (En e1 fondo de que expediente inquisitorial o en que
olvidado archivo siguen sepultadas las comedias y autos sacramentales de un Luis de Sandoval Zapata o un Alonso Ramirez de
Vargas? (Cuantas obras manuscritas no apareceran cuando -entre todos- emprendamos la verdadera cruzada de rescate de nuestro patrimonio literario novohispano?
Quien tenga la paciencia de repasar las Bibliotecas de Eguiara y
Eguren y Berist.lin y Souza, no dejara de admirarse del inmenso
numero de autores y tftulos registrados en ellas, algunos impresos
y, la mayor parte, manuscritos. Estos ultimos soHan hallarse resguardados en las bibliotecas de colegios y conventos hasta mediados del siglo XIX cuando, a causa de las luchas poHticas entre conservadores y liberales y, al triunfo de estos, la promulgaci6n de las
Literatura Mexicana

16

leyes de Reforma, dicho

dos y, en muchos casos
numero de esas obras
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-al menos desde nuestr
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os cuantos autos de fe, las

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en particular relativos a la
aunque estos no acaben de
empos" o "lunarios" barro~a judiciaria y la meteoro-

leyes de Reforma, dichos depositos bibliograficos fueron dispersados y, en muchos casas, destruidos. No cabe duda que el mayor
numero de esas obras manuscritas ten1an un can1cter estrechamente religioso, en especial sermones, textos devocionales, vidas
edificantes y tratados teol6gicos, donde lo propiamente artistico
-al menos desde nuestra perspectiva actual- tenia escasa relevancia, pero eso no significa que no se hayan escrito en Mexico
obras de empeiio propiamente literario. Par su condici6n de
hombres de Iglesia, Eguiara y Beristain parecen haber registrado
con particular interes la producci6n can6nica de escritores ocupados en temas igualmente serios y, par la mayor parte, dignos representantes de la cultura teol6gica novohispana. No era de esperarse que ninguno de ellos recogiera noticias relativas a la
literatura de entretenimiento ni, par supuesto, de otros escritos
de caracter excesivamente critico 0 profano.
Si, par razones obvias, los productos de la cultura oficial, civil
o religiosa, se imprimieron con regularidad no exenta de excepciones, las obras que llamariamos de creaci6n personal se valieron
de la copia manuscrita como media normal de circulaci6n; sin
embargo, ya en el siglo xvm, no pocos autores enviaron a Espana
sus manuscritos con el prop6sito de que alH se imprimieran, ya
fuese de manera independiente, ya para ser incluidas en alguno de
los peri6dicos peninsulares (como, par ejemplo, el Diario de los
literatos de Espana, el Mercurio de Espana o el Diario Noticioso) en
los que se daba cabida al debate "ilustrado" y erudito de las cuestiones pollticas, religiosas y sociales mas apremiantes, incluyendo
la crhica de temas cientificos y literarios.
Precisamente entre los manuscritos novohispano~ enviados a la
metr6poli y que hoy resguarda la Biblioteca Nacional de Madrid,
bajo la signatura NSS 13509 figura uno de 126 fojas, escrito entre
1785 y 1786, que lleva par titulo Segunda parte de los sonados regocijos de la Puebla. Desde sus primeras Hneas se pone de manifiesto

)n literaria: los poemas epirentremeses que, par indu:se escribieron en la Nueva

nte inquisitorial o en que
:omedias y autos sacramen,o un Alonso Ramirez de
o apareceran cuando -encruzada de rescate de nueslas Bibliotecas de Eguiara y
de admirarse del inmenso
' en ellas, algunos impresos
Ultimos soHan hallarse ress y conventos hasta medialuchas poHticas entre conltos, la promulgaci6n de las

Literatura Mexicana

17

I
\

que se trata, efectivamente, de la continuaci6n de un texto redactado tres afios antes y que no habda sido muy bien recibido en
Puebla, particularmente en los medias eclesiasticos: 1
Despues de haber escrito los sofiados regocijos que tuvo la ciudad de la Puebla en la erecci6n del Hospicio de Pobres,Z o1 a un
predicador que exhortaba a las gentes a la continua vigilancia,
acumulando tesoros de la Santa Escritura, de los santos predicadores y diversas y bien fundadas razones.

El narrador-protagonista dice que el mentado predicador interpretaba las palabras de San Mateo: "V elad y orad porque no sabeis
el dia ni la hora", en el sentido "de un suefio que viven los pecadores" que lo mismo se apodera de los necios que de los prudentes,
como ocurri6 en el caso de las diez Virgenes; pero cuando le oy6
citar aquel Proverbio de Salomon: "no quieras amar el suefio si no
quieres verte pobre", crey6 descubrir entonces la relaci6n existente entre el hambre y el suefio y, con eso, la explicaci6n de haberse
quedado dormido en el atria de San Juan del Rio 3 y haber "sofiado todos aquellos regocijos tan largos", relatados en esa primera
Dice el autor: "muy bien se que en mi tierra, as! en el Colegio de San
Ignacio, como en otras partes, han hecho diligencia de impugnarlo, y al cabo de
tres afi.os no le han podido dar aunque sea un corto lapo". "Lapo": cintarazo o
varazo; en Chile y Mexico: bofetada.
2 Expatriados los padres jesuitas en 1767, el edificio en que estuvo el Colegio
de San Ildefonso fue ocupado, a partir de 1784, por el Hospicio de Pobres. En
ese mismo afi.o se celebrar1a su "ereccion" con los acostumbrados festejos religiosos y profanes, entre estos la representacion de, al menos, una comedia.
Nuestro autor alude tambien a un sermon pronunciado por el padre don Jose
Marfa Mier del que no consta haber sido impreso.
3 Alude ala iglesia dedicada a San Juan Bautista por los franciscanos dePuebla en su convento del Barrio del Alto; a partir de 1641, afi.o en que el obispo
Palafox quito las doctrinas a las ordenes religiosas, fue mejor conocida como
1

San Juan del Rio.

Literatura Mexicana

18

parte de los Sonados regoc;

podido localizar.
Se dida que los t6pico!
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parte de sus fantasias joco
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sus paradigmas o modelos
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del hambre que pasa en P
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intervenci6n en los asunt
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En tanto no consigarr
nuestro autor y, si fuera
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tiembre de 1785, dos dlas;
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4

Aunque la fundacion del C

ereccion se comenzo en 1695 a

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~ospicio de Pobres,2 ol. a un

~es a la continua vigilancia,
~tura, de los santos predica-

bnes.

l mentado predicador inter-

felad y orad porque no sabeis

t suefio que viven los pecadonecios que de los prudentes,
r1rgenes; pero cuando le oy6
b quieras amar el suefio si no
I entonces la relaci6n existen~so, la explicaci6n de haberse
ruan del Rlo 3 y haber "sofia~,, relatados en esa primera

'

~ tierra, asf en el Colegio de San

tencia de impugnarlo, y a! cabo de
~ corto lapo". "Lapo": cintarazo o
'

~I edificio en que estuvo el Colegio

84, por el Hospicio de Pobres. En

~n los acostumbrados festejos reliL<:i6n de, al menos, una comedia.
jronunciado por el padre don Jose
~reso.

lutista por los franciscanos de Pue'nir de 1641, afio en que el obispo

igiosas, fue mejor conocida como

parte de los Sonados regocijos, que -por desdicha- aun no hemos

podido localizar.
Se dirfa que los t6picos del suefio y el hambre, expHcitamente
relacionados por el an6nimo autor en el inicio de esta segunda
parte de sus fantasias jocosas, constituyen un claro indicia del genera discursivo del texto que tenemos entre manos, as! como de
sus paradigmas o modelos literarios. En efecto, estos Sonados regocijos tienen un arranque narrativo de indole picaresca: el protagonista-narrador, quien poco mas adelante se identificara como estudiante del "Eximio Colegio de San Pablo", 4 asegura que por causa
del hambre que pasa en Puebla y de los "tres afios" que ha vivido
"en el suefio de mi ignorancia", decide irse a Mexico para "quitar
las ocasiones" de que "aumenten con mi pobreza aquella hambre
y necesidad". Es notoria la desenfadada ironia con que se alude a
la ensefianza de los colegios religiosos y de la deficiencia intelectual que resulta de ella; en otras palabras, se trasparece en el texto
el talante crftico de un intelectual "ilustrado" dispuesto a denunciar -y, por supuesto, deseoso de remediar-los males de la sociedad no menos que los excesos en que incurre la Iglesia en su tenaz
intervenci6n en los asuntos temporales y en su conducci6n dogmatica de colegios y seminarios.
En tanto no consigamos averiguar el verdadero nombre de
nuestro autor y, si fuera posible, las circunstancias de su vida y
actividades, habremos de conformarnos con los indicios que va
esparciendo en su escrito. Hay en el algunos datos, expresos o
impllcitos, que permiten ya algun acercamiento al caso. Con puntualidades de cronista, dice haber salido de Puebla el 28 de septiembre de 1785, dos dlas antes de su santo y, de camino a Mexico,
a donde lleg6 el 2 de noviembre del mismo afio, aprovecha la
4

Aunque la fundaci6n del Colegio de San Pablo fue prevista por Palafox, su
erecci6n se comenz6 en 1695 a expensas del obispo Fernandez de Santa Cruz.
Literatura Mexicana

19

ocasi6n para enderezarle algunas puyas a los presuntuosos poblanos que, hacienda el trayecto a pie, fingen ser caballeros a quienes
los ladrones han despojado de sus cabalgaduras. Al hacer su entrada en la capital del Virreinato, se encontr6 con "un pobre mexicano a quien conod en la Puebla", que responde al nombre de Tejocote y tiene par oficio la mendicidad publica, quien le enter6 "de
la novedad de la mucha escasez de semillas y care[n]cia de maiz" y,
a consecuencia de esto, de que la mendicidad se ejerza sin cortapisas, puesto que, ademas, acaba de fallecer un tal Aceite Rosado,
"que tenia el ministerio de acarrear pobres al Hospicio"; tambien
ha muerto un tal doctor Carrillo, del Colegio de los Santos, para
quien nuestro personaje traia cartas de recomendaci6n del de San
Pablo de Puebla. Tejocote le pregunta al forastero si ha vivido en
Puebla y si corioci6 alla a don Francisco Poderoso de Alcatraz:
jOjaLi y le conociera! le respond{ yo, pero sepa usted que una de
las COSas mas difkiles es el conocerse a Sl mismo, dije yo, sin que
me falte mas que e1 sueno, porque tengo hecho prop6sito de no
dormir.

Y Tejocote, reconociendolo en la ironia filos6fica del nosce te ipsum, le responde:

Pues ala verdad, dijo, senor don Francisco que deseaba yo contestar con usted en el punto del sueno, porque no se por que
causa todas las cosas de los poblanos salen con algun defecto.

Poderoso protesta: "(pues usted, seiior Tejocote, es capaz de ponerle defectos a mi sueiio? Yo le he detestado, no porque tema
que le pongan defect as, sino porque no me quiero ver pobre". Es
clara la intencionada ambigi.iedad del vocablo suefio, que alude, a
un tiempo, a la ignorancia causante de la pobreza y al titulo del
propio escrito, y hace impHcita referencia, ademas, a la muy poLiteratura Mexicana

20

pular obra novelesca de D

tas con Francisco de Queve
al papel (Madrid, 1727), e
Suefios del propio Queved1
don Francisco par divers1
horrorosos vicios y corru:
Quevedo -dice Torresrioso, otro ladr6n [... ] y
lujuria. la soberbia, la av:
maldades". Pero esa galer
necios crhicos, no es gratt
era el de la "general corre(
Al empezar a leer estos
me hab1a topado con una 1
la primera verdadera nove
no pensarlo al empezar la

[... ] luego que of ami pn

deje el bonete cornudo
los senores colegiales de
tierra para el Mayor de
Mexico. Me encasquete 1
tortilla enchilada, me pu
los expolios de senor dol
de manos, como si fuen
piando en el hombro de
via observan los deberes
28 de septiembre de 178~

No fue as!, sin embargo; e

costumbrista, es solo un
verosimilitud al dialogo q
rosa y Tejocote, y cuyo fi

ras a los presuntuosos pobla~gen ser caballeros a quienes

~algaduras. AI hacer su entrapntr6 con "un pobre mexica~~esponde al nombre de Tejo~ publica, quien le enter6 "de
~las y care[n]cia de ma1z" y,
~dicidad se ejerza sin cortapiatecer un tal Aceite Rosado,
~obres al Hospicio"; tambien
Colegio de los Santos, para
ile recomendaci6n del de San
:a al forastero si ha vivido en
lsco Poderoso de Alcatraz:

pero sepa usted que una de

,a si mismo, dije yo, sin que
'~go hecho prop6sito de no

pular obra novelesca de Diego de Torres Villarroel Visiones y visitas con Francisco de Quevedo por la corte, trasladadas desde el sueiio
al papel (Madrid, 1727), en Ia cual, tomando como modelo los
Sueiios del propio Quevedo, finge el autor que conduce al difunto
don Francisco por diversos sitios de Madrid para mostrarle los
horrorosos vicios y corruptelas de sus habitantes: en tiempos de
Quevedo -dice Torres- "hab1a un hombre soberbio, otro lujurioso, otro ladr6n [... ] y ahora en cada uno vive de asiento la
lujuria. Ia soberbia, Ia avaricia y cada viviente es una galera de
maldades". Pero esa galeda de horrores, aclaraba el aut or a sus
necios cr!ticos, no es gratuitamente mordaz, porque su prop6sito
era el de la "general correcci6n de los des6rdenes y abusos".
AI empezar a leer estos Soiiados regocijos de la Puebla, pense que
me hab1a topado con una novela escrita en Mexico, quiza, por fin,
la primera verdadera novela de nuestra historia literaria. ~ y como
no pensarlo al empezar Ia lectura del siguiente pasaje?:

pr Tejocote, es capaz de po-

[... ] luego que ol. ami predicador, comence a disponer mis cosas;
deje el bonete cornudo y procure cartas de recomendaci6n de
los senores colegiales del Eximio Colegio de San Pablo de mi
tierra para el Mayor de Santa Maria de Todos los Santos de
Mexico. Me encasquete un sombrero que pareda de envuelto de
tortilla enchilada, me puse un peluqul.n o gorro que me cupo en
los expolios de senor doctor Pedro Brito; me enrosque un pano
de manos, como si fuera un pano de sol, y con la capa columpiando en el hombro derecho, mis zapatos de hocico que todavl.a observan los deberes de botas, y un bord6n, sal!. de Puebla el
28 de septiembre de 1785 [... ]

detestado, no porque tema

no me quiero ver pobre". Es
!vocablo sueiio, que alude, a
de Ia pobreza y al titulo del
;encia, ademas, a Ia muy po-

No fue as!, sin embargo; el arranque novelesco, de sadrico humor

costumbrista, es solo un artificio que sirve para dar sustento y
verosimilitud al dialogo que de alH en adelante sostendran Poderoso y Tejocote, y cuyo fin espedfico noes -como en los relatos

)nla filos6fica del nosce te ip

lncisco que deseaba yo con~ii.o, porque no se por que

:salen con algun defecto.

Literatura Mexicana

21

de Tor res Villarroel- el de trazar una jocosa y despiadada imagen

de las reprobables costumbres de los diversos estratos de la sociedad urbana, sino el de darle agilidad discursiva a una muy pormenorizada y erudita defensa de las comedias en respuesta de los
ataques de que poco antes las habria hecho objeto un cierto Prebendado, cuyo nombre no se revela pero cuya existencia historica
parecen comprobar las citas textuales que se hacen de un escrito
suyo.
Pero si los Sofiados regocijos no son la primera novela novohispana que todos quisieramos ver aparecer alglin dia como pristino
antecedente nacional de las de Fernandez de Lizardi, son, en cambio, una extraordinaria muestra del nacimiento de la critica moderna en Mexico. Para los lectores espafioles de la segunda mitad
del siglo xvrn era lectura obligada la acida y regocijada critica de
Jose Francisco de Isla ala confusa y vacua predicacion de los frailes gerundios, asi como las "visiones" ultraquevedianas de Torres
en las que, tambien por medio del artificio novelesco y la deformacion grotesca, traza la imagen monstruosa de las taras morales
de la sociedad de su tiempo. Nuestro ignoto autor poblano era,
sin duda, un lector asiduo de Isla y de Torres y conoda la eficacia
que adquieren las ideas arropadas en la sugestiva capa de las ficciones; de modo que -al enfrentarse a su materia- no quiso darle el
tratamiento de un memorial 0 informe academico -por mas que
sustancialmente lo sea-, sino el de un texto que, bajo la apariencia de la invencion novelesca, favoreciera la creacion de dos personajes ad hoc (un agudo y desprejuiciado estudiante, a quien el
hambre "desgarra" de su patria, y un inquisitivo individuo del
pueblo bajo) que con la vivacidad e ironia argumentativa de su
dialogo tocaran el fondo de una cuestion que, con el avance de las
reformas politicas y sociales de la monarquia borbonica, se habia
hecho cada vez mas candente tanto en Europa como en la Nueva
Espana: la censura y prohibicion de los espectaculos teatrales proLiteratura Mexicana

22

pugnada por la Iglesia o, P

cion para el bien de la soc
funcionarios de la monarc
Asi pues, el modelo sa
trasluce desde el inicio de
jos de la Puebla en que se
"acumulando tesoros de 1
predicadores y diversas y
peregrinas y disparatadas
Por lo que hace a Torres
blano se identifica en buet
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' . y represent<
cos, cormcos
los pasajes en que Torres
rantes que condenan las C4
su aprehension", y "sin <
probidad del examen" de!
y canonizar lo vicioso".
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defecto que notaba T ejo
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deroso? Pues precisament
media durante los festejo
cion del Hospicio de Pob
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aceptables o reprobables,
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constituyen un pecado n
tocar el asunto en aquell
que la discusion' acerca de

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1ue se hacen de un escrito

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:ida y regocijada cr1tica de
cua predicacion de los fraitltraquevedianas de Torres
[ficio novelesco y la defor;truosa de las taras morales
ignoto autor poblano era,
rorres y conoda la eficacia
sugestiva capa de las ficciomateria- no quiso darle el
~ academico -por mas que
texto que, bajo la aparienra la creacion de dos persoado estudiante, a quien el
t inquisitivo individuo del
ronia argumentativa de su
)n que, con el avance de las
tarquia borbonica, se habia
Europa como en la Nueva
s espectaculos teatrales pro-

na

pugnada por la Iglesia o, por el contrario, su adecuada reglamentacion para el bien de la sociedad en general, como se proponl.an los
funcionarios de la monarqul.a "ilustrada".
Asl. pues, el modelo satl.rico de Fray Gerundio de Campazas se
trasluce desde el inicio de esta segunda parte de los Soiiados regocijos de Ia Puebla en que se alude a aquel Predicador poblano que,
"acumulando tesoros de la santa escritura, autoridades de santos
predicadores y diversas y bien fundadas razones", hada las mas
peregrinas y disparatadas interpretaciones de los pasajes bfblicos.
Por lo que hace a Torres Villarroel, nuestro anonimo autor poblano se identifica en buena medida con los argumentos expuestos
en la "Vision y visita undecima. Corral de comedias, poetas, Hricos, comicos y representantes", texto del que se citan in extenso
los pasajes en que Torres se mofa de los "cr1ticos necios" e ignorantes que condenan las comedias solo "a traves de los anteojos de
su aprehension"' y "sin conocer las ultimas diferencias y sin la
probidad del examen" desatan su lengua "para acusar lo inocente
y canonizar lo vicioso".
Yendo, pues, directamente al manuscrito poblano: {cual es el
defecto que notaba Tejocote en la Primera parte de los soiiados
regocijos de Ia Puebla, que -como el dice- ya habl.a lel.do con
gusto? {Cual es el asunto que desea "contestar" o debatir con Poderosa? Pues precisamente que, habiendose repre::. ntado una comedia durante los festejos con que se celebro en Puebla la ereccion del Hospicio de Pobres, Poderoso no la haya mencionado ni
expresado su opinion acerca de si las comedias son moralmente
aceptables o reprobables, ya que seglin le ha dicho su confesor
-un padre de los que "aqufllaman tomistas y los vulgares concinistas"- las co medias, no import a que sean vistas 0 solo lel.das,
constituyen un pecado mortal. Poderoso responde que no quiso
tocar el asunto en aquella primera parte de sus Sueiios, toda vez
que la discusion' acerca de si las comedias son moralmente buenas,
Literatura Mexicana

23

malas o indiferentes deberia hacerse con discreci6n, esto es "separando unas materias de otras", y no de manera acalorada, ya "que
tanto ciega la pasi6n de amor como de odio". Porque -dice un
poco mas adelante- "(quien tendra el arrojo para hablar a favor
del teatro c6mico, si ve el obsceno, reprobable semblante que le
dan los Padres Se[g]neri y Concina y con ellos nuestro Prebendado?"5
Conviene que nos detengamos un momenta para aludir al aspero y continuo debate sostenido, tanto en Espana como en muchos
otros pa!ses europeos, en torno a la legitimidad moral de los espectaculos teatrales. Precisamente en 1904, el erudito Emilio Cotarelo y Mori dio pormenorizada noticia de los escritos en pro y
en contra de las representaciones teatrales publicados en Espana,
as! como de las principales disposiciones legislativas referentes al
teatro. Durante los siglos medievales, dice Cotarelo,
la Iglesia, siempre vigilante por el decoro en sus ceremonias,
procur6 extirpar toda clase de excesos y malas practicas por meclio de concilios y s1nodos, edictos de prelados y acuerdos capitulares, prohibiendo ciertas festividades, celebradas en forma no
respetuosa con bailes, cantares y musicas que, a pretexto de devoci6n, se turbaba el orden del culto.

Ya en la Edad Moderna, quiza el primer Tratrato sopra l'arte comica fue el delllamado Teologo Degli Andreini (Florencia, 1604), que
se limit6 a exponer la conocida doctrina de Santo Tomas de Aquino, adversa -al igual de que la de todos los Padres de la Iglesia- a
ese tipo de espectaculos. En Espana, en 1548, las Cortes de Valladolid solicitaron al Emperador Carlos V que se prohibiesen las
5

En su censura, el Prebendado se refiri6 tambien a las corridas de toros;

coincide con ei nuestro autor en considerarlas "intrinsecamente malas" y opuestas "exdiametro" a la eutropelia. Es asunto que merece ser considerado mas
ampliamente en otra oportunidad.
Literatura Mexicana

24

farsas "feas y deshonestas

palmente a las procaces y
tina. En 1597, Felipe II, e
dona Catalina, mand6 que
medias, pero no escasearo1
nistradores de corrales que
tales representaciones em1
y de Tole do, y que dio
prohibia, en lo general, es
Durante el reinado de
convoc6 a una junta de 1
terminos en que podr1an
pondi6 por todos fray Ag
habrian de permitirse aqu
nestos y a condici6n de q
previamente por persona
teatro mostrada por FeliF
de Vega, aquietaron un t~
tro; pero ella no impidi6
no a la licitud de las comf
ban el cese definitivo de l
que ellos escrib1an corned
representar por los profe!
Dos de ellos, los padres p,
atacaron duramente los c
Tratado de Ia tribulaci6n
contra los juegos publicos,
bre todo las "liviandades'
rios teatrales y, sabre tod1
dicos de los histriones,
imitan a las mujeres sin p
lujuria de los espectadore

n discreci6n, esto es "sepamanera acalorada, ya "que

e odio". Porque -dice un
arrojo para hablar a favor
probable semblante que le
on ellos nuestro Prebendaomento para aludir al aspen Espana como en muchos
:gitimidad moral de los es904, el erudito Emilio Cocia de los escritos en pro y
ales publicados en Espana,
les legislativas referentes al
lice Cotarelo,
~coro en sus ceremomas,
y malas practicas por merelados y acuerdos capitu' celebradas en forma no
cas que, a pretexto de de-

~r Tratrato sopra l'arte comi'reini (Florencia, 1604), que

a de Santo Tomas de Aquis los Padres de la Iglesia- a
1 1548, las Cortes de Valla> V que se prohibiesen las

tambien a las corridas de toros;

'intrinsecamente malas" y opues[Ue merece ser considerado mas

farsas "feas y deshonestas", expresi6n que debia referirse principalmente a las procaces y desvergonzadas imitaciones de La Celestina. En 1597, Felipe II, en sefial de duelo por la muerte de su hija
dona Catalina, mand6 que se suspendiese la representaci6n de comedias, pero no escasearon las recias protestas de c6micos y administradores de corrales que se oponian a la campana en contra de
tales representaciones emprendida por los Arzobispos de Granada
y de Toledo, y que dio origen al decreto de 1598, en el que se
prohibia, en lo general, ese tipo de espectaculos.
Durante el reinado de Felipe III, el favorito Duque de Lerma
convoc6 a una junta de te6logos para consultarles acerca de los
terminos en que poddan permitirse dichas representaciones. Respondi6 por todos fray Agustin Davila y Padilla, diciendo que solo
habrian de permitirse aquellas comedias cuyos asuntos fueran honestos y a condici6n de que todas las obras se hicieran examinar
previamente por personas doctas. La apasionada afici6n por el
teatro mostrada por Felipe IV y los clamorosos triunfos de Lope
de vega, aquietaron un tanto los animos de los enemigos del teatro; pero ello no impidi6 la continuaci6n de las polemicas en torno ala licitud de las comedias; los jesuitas, en particular, procuraban el cese definitivo de las representaciones teatrales, a pesar de
que ellos escribian comedias de caracter hagiografico y las hadan
representar por los profesores y alumnos de sus propios colegios.
Dos de ellos, los padres Pedro de Rivadeneyra y Juan de Mariana,
atacaron duramente los espectaculos c6micos; el primero en su
Tratado de la tribulaci6n, de 1589, y el segundo en su Tratado
contra los juegos publicos, de 1609. A Mariana le preocupaban sobre todo las "liviandades" que se ponian por obra en los escenarios teatrales y, sobre todo, "aquellos gestos y movimientos impudicos de los histriones, la voz quebrada y afeminada con que
imitan a las mujeres sin pudor, ~que otra cosa hacen que incitar la
lujuria de los espectadores, ya de suyo inclinados a los vicios?
Literatura Mexicana

25

Y conclu1a:

Juzgo, pues, que la licencia del teatro es verdadera calami dad de

las costumbres cristianas y una verdadera ignominia de este
nombre. Entiendo tambien que el prlncipe ha de procurar con
todo cuidado no dar con su ejemplo autoridad ninguna a tan
inutil arte, guardandose de frecuentar estos espectaculos [... ] y si
fuera posible destierre de sus dominios esta bellaquerla para que
no se perviertan con tal ejemplo las costumbres de sus subditos
(Suarez 119-133).

traducido muchas veces

Concina, autor de dos t
matico-mora/is (Roma, 1
tiones (Roma, 1752), a1 <
professione cristiana (Ron
res disertaciones sobre l;
polo cristiano" de la ult
"libros escritos en nuest
pecd.culos" ,7 deda el p:
orador sagrado:

En la Puebla de los Angeles, el propio obispo Palafox arremetio

contra las representaciones teatrales en una Epistola exortatoria a
los curas y beneficiados de la Puebla (1645), en la que condenaba en
especial a los eclesiasticos que asisdan a tales espectaculos, porque
las comedias son la peste de la Republica, el fuego de la virtud, el
cebo de la sensualidad, el tribunal del demonio, el consistorio
del vicio, el seminario de los pecados mas escandalosos [ ... ] cQue
cosa hay alH que sea de piedad y religion? jVer hombres enamorando, mujeres engaiiadas, perversos aconsejando y disponiendo
pecados!

Y no era lo peor que curas y beneficiados formaran parte del

publico asiduo a las comedias, sino que estas se representasen en
los conventos de religiosos y religiosas, y que en esas casas de
santidad se ocasionaran alborotos como el que se suscito en el
de Santa Isabel, donde los asistentes "sacaron las espadas y tuvieron cuchilladas", arrastrados por los perversos ejemplos de las comedias.
Desde fines del siglo XVII hasta bien avanzado el XVIII, varios
teologos italianos consagraron todas sus energ1as al asunto de la
licitud del teatro. Entre ellos, el jesuita Padre Pablo Segneri (o
Sefieri), quien publico en 1742 Il Cristiano istruito nella sua Legge,
Literatura Mexicana

26

Volete voi, o popolo C

T eatri moderni vi siar
altri libri: leggete i sacr
infondera nell'anima'
giori mali che di pres
rappresentato per virt
que i T eatri osceni nor
tri moderni siano osc
on est a.

De todo esto, solo podl

se oponen a los principi
asisten a ellos "pecan me
6

En ese crucial a.fio de li

curiosa obra del padre Se.fieri
en el 0 consideraciones de las pe
estampas alusivas a cada uno 1
7 Pietro Moretti, can6nigo
los preliminares de esta obra I
bir su nuevo tratado: a raiz d
especd.culos teatrales, "se vier
libros compuestos en nuestra
[ ... ] contra el sentir del religio
demostrado [... ] su deshonesti

f es verdadera calamidad de

dadera ignominia de este

t.lncipe hade procurar con

autoridad ninguna a tan

r estos espectaculos [... ] y si

~s esta bellaquerfa para que

f>stumbres de sus subditos

'

~ obispo Palafox arremeti6

una Epistola exortatoria a

~5), en la que condenaba en
~a tales especd.culos, porque

r~a, el fuego de la virtud, el

~ demonio, el consistorio

mas escandalosos [...]{Que

~6n? jVer hombres enamo-

aconsejando y disponiendo

&ciados formaran parte del

ue estas se representasen en
~as, y que en esas casas de
~mo el que se suscit6 en el
sacaron las espadas y tuvielerversos ejemplos de las coI

m avanzado el xvm, varios

&us energ.las al asunto de la
~ta Padre Pablo Segneri (o
iano istruito nella sua Legge,

traducido muchas veces al espaiiol,6 y el dominico fray Daniel

Concina, autor de dos tratados latinos: Theologia christiana dogmatico-mora/is (Roma, 1749) y De spectaculis theatralibus dissertationes (Roma, 1752), al que sigui6 De'teatri moderni contrari alta
professione cristiana (Roma, 1755), en confirmaci6n de sus anteriores disertaciones sobre la materia. En el preliminar "Aviso el popolo cristiano" de la ultima obra citada, y polemizando con los
"libros escritos en nuestra lengua en defensa de esos profanos especdtculos" ,7 deda el padre Concina, con el .lmpetu propio del
orador sagrado:
V olete voi, o popolo Cristiano, con sincerita sapere la verita, se i
Teatri moderni vi siano leciti o no? Lasciate da parte tutti gli
altri libri: leggete i sacrosanti Vangeli [ ... ] e siate sicuri che Iddio
infondera nell'anima vostra illume della verita. Uno dei maggiori mali che di presente perturba la Chiesa e che il vizio e
rappresentato per virtu, l'oscenita per onesta. Tutti vi dicono
que i Teatri osceni non sono leciti: rna negano alcuni que i Teatri moderni siano osceni, perche apprendono la oscenita per
onesta.

De todo esto, solo pod1a concluirse que los espectaculos teatrales

se oponen a los principios de la moral evangelica y que quienes
asisten a ellos "pecan mortalmente". El Prebendado al que se alu6 En ese crucial aiio de 1785, Pedro de la Rosa reimprimi6 en Puebla una
curiosa obra del padre Seiieri, El infierno abierto al christiana para que no caiga
en el o consideraciones de las penas que alla se padecen (Son siete meditaciones con
estampas alusivas a cada uno de los pecados capitales). Cfr. Medina (1991).
7 Pietro Moretti, can6nigo de la Basilica de Santa Maria en Trastevere, da en
los preliminares de esta obra las causas que impulsaron al padre Concina a escribir su nuevo tratado: a rafz de la aparici6n en 1752 de su obra latina sobre los
especd.culos teatrales, "se vieron correr por toda ltalia muchas cartas volantes y
libros compuestos en nuestra lengua en defensa de esos espectaculos profanes
[... ] contra el sentir del religiose y doctfsimo escritor, que en aquella obra habfa
demostrado [... ] su deshonestidad nociva para las almas cristianas [ ... ]."

Literatura Mexicana

27

de en esta Segunda parte de los sonados regocijos de Ia Puebla no es

mas que un "concinista" empedernido. Como ya advertimos, Poderosa no revela el nombre de este Prebendado, solo menciona
que es autor de un cierto "parecer" -con seguridad una censura
eclesiastica respecto de alguna comedia para la cual se pedia autorizacion de representarse-, y que sus opiniones al respecto coincid!an puntualmente con las de los padres Segneri y Concina.
(Adelantemos que es perfectamente posible que tal comedia fuese
obra del mismo Poderoso quien, paginas adelante, declara ser autor dramatico, aspecto sabre el que habremos de volver). Sin embargo, jugando de la ironia ("A la verdad, solo de o!r este nombre
de comedia se asusta el mas varonil animo") transcribe algunos
parrafos del "parecer" del Prebendado que le serviran a Tejocote
-esto es, al lector o destinatario real de los Sonados regocijoscomo "un compendia de lo que ese doctor dice" y de las citas que
el mismo hace del padre Concina, cuyas opiniones acerca de las
co medias lo "horrorizan", par ejemplo, en aquel pasaje en que el
autor italiano describe as! las representaciones dramaticas:
unas mujeres cristianas vestidas lascivamente con todos los afeites y peinados propios para agradar [... ] salen al teatro con los
comediantes igualmente vestidos. Lo que tratan es un amor profano. El modo de tratar este es con el gesto, con el canto, inflexiones al cuerpo y todos los demas movimientos dirigidos a
deleitar a los que les atienden, y excitarlos a lujuria, ala ira, ala
venganza, ala vanidad, ala soberbia, ala ambici6n [ ... ]A esto se
junta una musica de congal, un canto arm6nico o fornicario. Sus
sainetes son unos intermedios obscenos y su termino un baile
deshonesdsimo.

A lo que afiad1a el Prebendado poblano:

esto es bueno? (Esto es permitible? Nose como los legisladores seculares y eclesiasticos no han condenado y abolido de entre

(.Y

Literatura Mexicana

28

la cristiandad esta incom

b6lica que reprobaron u

A partir de aqu1 comienz

Poderoso los juicios advet
de su excelente talento nc
sino para la implacable it
para extendernos en su ~
conviene dar alguna idea
fensa del "arte teatrico" h
A instancias de T ejocc
contradecir en burlas o c
cumpliendo con esto el F
se establece una premisa f
aprendimos cuando nifio:
ha de trabajar ni estar c
entre esos extremos? "Tu
digo, le reconvine entonc
brita griega. Se llama Eu
que alegda o diversion".
gunta Tejocote: "Una, le
replica T ej ocate, aparent<
a los "concinistas": "Pues
tierra. AlH se van los ho11
de honra y de juicio". Pie
tas que en el Coliseo", n
las visitas, estrados y pas
Villarroel en sus Visione.
Poderoso:

Mira, hermano, hazte c

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neral inclinaci6n al mal

regocijos de la Puebla no es
~. Como ya advertimos, Po~rebendado, solo menciona
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~on seguridad una censura
~a para la cual se pedfa auto~ opiniones al respecto coinipadres Segneri y Concina.
~sible que tal comedia fuese
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~ de los Sofiados regocijos~tor dice" y de las citas que
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~ue tratan es un amor pro~~ gesto, con el canto, in5 movimientos dirigidos a
u-los a lujuria, a la ira, a la
lla ambici6n [... ]A esto se
~m6nico o fornicario. Sus
los y su termino un baile

Nose c6mo los legisladodenado y abolido de entre

la cristiandad esta incomparable lascivia, esta representaci6n diab6lica que reprobaron uniformes los Padres.

A partir de aquf comienza el largo examen crftico a que somete

Poderoso los juicios adversos a las comedias y en el que hace gala
de su excelente talento no solo para la argumentacion escolastica,
sino para la implacable ironfa. No es este el momento propicio
para extendernos en su exposicion y comentario; sin embargo,
conviene dar alguna idea acerca de los puntos esenciales de la defensa del "arte teatrico" hecha por nuestro anonimo autor.
A instancias de T ejocote, que siempre se muestra dispuesto a
contradecir en burlas o en veras las "bachillerfas" de Poderoso,
cumpliendo con esto el papel argumentative que tiene asignado,
se establece una premisa fundamental: de conformidad con lo que
aprendimos cuando niiios en el Catecismo, los dfas festivos ni se
ha de trabajar ni estar ociosos; luego ~cual podra ser el medio
.
"Yo no 1o
entre esos extremos.) "Tu' d'tme1o " , respon de T eJocote.
digo, le reconvine entonces. Santo Tomas te lo dira en una palabrita griega. Se llama Eutropelia, que en castellano es lo mismo
que alegrfa o diversion". Y esta diversion ~como ha de ser?, pregunta Tejocote: "Una, le respond! yo, Hcita, util y deleitable". Y
replica Tejocote, aparentemente convencido de la razon que asiste
a los "concinistas": "Pues esa [... ] sin ir a la comedia, sobra en tu
tierra. AlH se van los hombres y las mujeres a unas visitas, a casas
de honra y de juicio". Piensas que "hay menos ocasion en las visitas que en el Coliseo", replica Poderoso e inicia allf una crftica a
las visit as, estrados y paseos muy proxima a la que hizo Torres
Villarroel en sus Visiones y visitas por la corte de Madrid. Dice
Poderoso:
Mira, hermano, hazte cargo de la dura cadena y v1nculos de los
hijos de Adan con que los liga la concupiscencia [ ... ] aquella general inclinaci6n al mal, aquella que dice el Tridentino que noes
Literatura Mexicana

29

pecado pero inclina al pecado, aquella que traemos tan heredada

de nuestros primeros padres que ni el bautismo nos la quita, aun
quid.ndonos la culpa original, aquella que ni la gracia suficiente
extingue y as! aunque sean unos santos los que frecuentan las
visitas, van con ella donde abundan los tratos y comunicaci6n
de ambos sexos.
De modo que no solo en los Coliseos, aun descritos con las "fatales circunstancias" con que lo hace el padre Concina, es donde se
encuentran las ocasiones de pecado, pues aun en los confesonarios, afirma Poderoso con inocultada actitud anticlerical, "es donde han hallado mas frecuente las ninas recogidas, honradas, modestas, pudicas y de juicio, los peligros y de los peligros las
cafdas".
A pesar del comportamiento escandaloso de algunos representantes y representantas y de los destierros que par esa causa hayan
sufrido, las representaciones teatrales -arguye Poderoso- no
solo estan autorizadas par los monarcas espanoles, sino que se han
despachado cedulas para la ereccion de los teatros 0 coliseos, y
dadas las ordenanzas a que deben ajustarse tanto los autores y los
"comicos". Precisamente aquel ana de 1785 en que nuestro anonimo autor escribfa la Segunda parte de los sofiados regocijos de la
Puebla, el virrey novohispano Conde de Galvez formo para el
Coliseo de Mexico las ordenanzas "que mas parecen constituciones de algun arden sagrado par la medida, modestia y cristiandad
que respiran cada uno de sus capftulos". 8
8

En enero de 1785, el virrey Conde de Galvez encomend6 a Ia Junta de

suscriptores del Coliseo y, en particular, a don Silvestre Diaz de Ia Vega, que
redactase un reglamento para el teatro con elfin de que Ia "diversion publica de
esta capital se hiciese con Ia decencia, decoro y arreglo debidos a las buenas
costumbres". En un discurso preliminar a dicho reglamento, Diaz de Ia Vega
-a fuer de buen funcionario ilustrado- asentaba que si bien sea cierto que
"algunos hombres grandes han sostenido que el teatro es pernicioso [y] otros
Literatura Mexicana

30

Y, siendo esto asf, {pc

tanto la comedia "este sen
esas reflexiones que tu ha1
sostuvo el padre Manuel
Calderon de la Barca- nc
este autor, se cinen "a las
sino doctrina". "Las com
-conclufa el padre Guer1
mienda a las costumbres
te- que si el autor no es
malas costumbres, sino de
casta que haya hecho vc
verbigracia, don Pedro C
del Parnaso, la imponde1
podrfa salir una comedia
deroso- que haya alguna.c
par impericia del autor o
presiones lascivas, pero la
las dos de Sor Juana, algu
ban y Candamo constituy
la "rigidez mal fundada df
que les conciben". Siendc

esto es, aque 11 a recreac10

y siendo sus temas propic
no, la irrision del vicio, h
manifiesto -contra la op
do mexicano- que la carr
"no es mala, sino virtuos~
I

que es indiferente [... ] ni unos 1

tienen toda Ia pureza y arte qu
a que deben dirigirse las ideas c

que traemos tan heredada

bautismo nos la quita, aun
que ni la gracia suficiente
tos los que frecuentan las
os tratos y comunicaci6n

~ aun descritos con las "fatalpadre Concina, es donde se

pues aun en los confesonaactitud anticlerical, "es don~ recogidas, honradas, mo~ros y de los peligros las

ldaloso de algunos represen~os que por esa causa hayan

~ -arguye Poderoso- no
~ espafioles, sino que se han
de los teatros o coliseos, y
tarse tanto los autores y los
' 1785 en que nuestro anoni~

los soiiados regocijos de la

e de Galvez formo para el

:te mas parecen constltucwlfida, modestia y cristiandad
I

1". 8

Galvez encomend6 a la Junta de

~n Silvestre Diaz de la Vega, que
in de que la "diversion publica de
P y arreglo debidos a las buenas
Fho reglamento, Diaz de la Vega
~taba que si bien sea cierto que
' el teatro es pernicioso [y] otros

Y, siendo esto as!, (por que -pregunta Tejocote- aborrece

tanto la comedia "este sefior Prebendado", que "se cego y no hizo
esas reflexiones que tu haces?" Porque -contrariamente a lo que
sostuvo el padre Manuel Guerra a proposito de las que escribio
Calderon de la Barca- no pudo aceptar que, por lo menos las de
este autor, se cifien "a las leyes de la modestia" y "no son peligro
sino doctrina". "Las co medias bien hechas y bien representadas
-concluia el padre Guerra- son los mejores sermones para enmienda a las costumbres". "(Consideras tu -interviene Tejocote- que si el autor no es hereje, idolatra, insolente, lascivo y de
malas costumbres, sino docto, cristiano, religioso, modesto y tan
casto que haya hecho voto solemne de castidad, cuales fueron,
verbigracia, don Pedro Calderon de la Barca y la Decima Musa
del Parnaso, la imponderable madre Sor J una Ines de la Cruz,
podria salir una comedia malay reproba?". No negare -dice Poderosa- que haya algunas comedias dignas de reprobacion, ya sea
por impericia del autor o porque en elias se deslicen algunas expresiones lascivas, pero las que escribieron don Pedro Calderon,
las dos de Sor Juana, algunas de Lope de Vega, Perez de Montalban y Candamo constituyen "una diversion Hcita" que no merece
la "rigidez mal fundada de algunos, por no decir la pasion de odio
que les conciben". Siendo la "eutropelia" el fin de las comedias,
esto es, aquella "recreacion que es necesaria a la vida del hombre"
y siendo sus temas propios el castigo del malo, el premio al hueno, la irrision del vicio, la exaltacion de la virtud, etcetera, queda
manifiesto -contra la opinion de Concina y el ignoto Prebendado mexicano- que la comedia, ya sea escrita, representada o leida,
"noes mala, sino virtuosa".

que es indiferente [ ... ] ni unos ni otros han reprobado las piezas dramaticas que
tienen toda la pureza y arte que les corresponde, y son el objeto politico moral
a que deben dirigirse las ideas del gobierno [... ]"
Literatura Mexicana

31

Prosigo en el estudio y edicion de este importante documento

novohispano del siglo xvm, que todavfa guarda muchas sorpresas
para aquellos historiadores de nuestra literatura habituados a los
juicios sumarios; pero por hoy debo concluir anotando solo dos
casas. La primera es la quiza no tan sorpresiva presencia del teatro
de Sor Juana Ines de la Cruz -"luz del criollismo", la llama nuestro autor- como ejemplo paradigmatico, junto a Calderon de la
Barca, de la comedia espanola. Contra lo que apresuradamente
podrfa pensarse, las comedias de Sor Juana debfan ser muy le!das
y seguramente representadas en el ultimo tercio del xvm novohispano,9 y ello a pesar de la boga con que ya habfan entrada en
Mexico los modelos franceses e italianos del teatro neoclasico.
La segunda cosa es que nuestro "don Francisco Poderoso de
Alcatraz", no solo fue un polemist a agudo e implacable, sino tambien un poeta y dramaturgo cuyas obras y nombre verdadero quiza algun dia lleguemos a conocer. A proposito de lo que Sor Juana
llamaba el "pesimo ejercicio" del entendimiento que Dios dio a
los hombres y de la fatal diversidad de sus opiniones, Poderoso
transcribe algunos versos del romance sorjuanesco que comienza:
"T odo el mundo es opiniones I de pareceres tan varios I que lo
que el uno que es negro I el otro prueba que es blanco ... " y afiade
~lgunos propios acerca de ese debate de pareceres en que todos, y
el mismo, nos hallamos eternamente enzarzados:
Unos piensan con temor,
otros piensan con desgarro.
Aquel tiene a este por loco,
y este a aquel por cuitado.
La disputa es si el que teme
9

Olavarria y Ferrari registra la representaci6n de Los empefios de una casa en

el Coliseo de Mexico durante la temporada 178586, precisamente en las fechas
en que nuestro ignoto autor escribia la Segunda parte de sus suefios morales.
Literatura Mexicana

32

sus tem
o si el
con arg

y mas adelante, pregun1

comedias, responde con u
figuran de manera predom
el cual se incluyen tambieJ

suyas propias: las cuatro c

generillo de vanidad que
estan todavfa aprobadas)"
peregrina en su casa, La b
Puebla. Por entonces tenf:
de la citada en ultimo lu
fortuna y mudanzas del am
"Ah, dijo aquf Tejocote
te has empefiado en defenc
ser Juez, porque eres par
dices que defiendo las co1
hacienda, eso es falso. Pel
supe que las comedias n<
estoy hacienda las otras d

ste importante documento

'a guarda muchas sorpresas
literatura habituados a los
concluir anotando solo dos
presiva presencia del teatro
criollismo", la llama nuesico, junto a Calderon de la
a lo que apresuradamente
uana deb1an ser muy le1das
o tercio del xvm novohisque ya hab1an entrada en
os del teatro neoclc1sico.
on Francisco Poderoso de
do e implacable, sino tamy nombre verdadero quioposito de lo que Sor Juana
ndimiento que Dios dio a
5le sus opiniones, Poderoso
~ sorjuanesco que comienza:
lreceres tan varios I que lo
~a que es blanco ... ", y afiade
Je pareceres en que todos, y

sus temores ha fundadado,

o si el que no teme acierta
con argumentos mas claros.

Y mas adelante, preguntandole T ejocote don de est an las buenas

c.omedias, responde con un catalogo de 145 dtulos, entre los que
f1guran de manera predominante las de Calderon de la Barca, y en
el cual se incluyen tambien las de Sor Juana. Y a esa lista afiade las
suyas propias: las cuatro que "te he puesto a lo ultimo por algun
generillo de vanidad que me dura en haberlas hecho (aunque no
estan todav!a aprobadas)" llevan por titulo La dama medico, El
peregrina en su casa, La bruja del Paseo Nuevo y El mexicano en
Puebla. Por entonces tenia tambien entre manos la segunda parte
de la citada en ultimo lugar, que se llamada las Firmezas de la
fortuna y mudanzas del amory otra que seda La pastora de Seleuces.
"Ah, dijo aqu1 T ejocote, ya descubriste todo el veneno. Por eso
te has empefiado en defender tanto las comedias y ya tu no puedes
ser juez, porque eres parte". Y replica entonces Poderoso: "Tu
dic~s que defiendo las comedias por las que hice y las que estoy
hac1endo, eso e~ falso. Pero si me dices que porque de antemano
supe que las comedias no son malas, por eso hice las cuatro y
estoy hacienda las otras dos", esto es muy cierto.

~nzarzados:

jose Pascual Bux6

~mor,
~sgarro.

por loco,
blitado.
que teme

lion de Los empeiios de una casa en

rss-86, precisamente en las fechas

Ia parte de sus sueiios morales.
Literatura Mexicana

33

BIBLIOGRAFfA

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Universidad Aut6noma de Ciudad Juarez, 1995.
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Fernandez de L:
FELIPE

INSTITUTO DE INVE

REsuMEN: Practic~

de las Obras de Fe1

de Estudios Litera
examen cuidadoso
dicha labor editor
anteceden a su pri
ambigua actitud ru
mismo que su par
tor en los cambio
cion de su obra se
naci6n que sera c

Sarniento.

Once 1
nandez de Lizardi
of the UNAM has 1
sessment of the aut
carried out in the I
years previous to 1
reconsidering his a
surgent uprising, ~
as a writer in the
bout his work's ev
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ABs1RACT:

llo Sarniento.

Literatura Mexicana

34

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