O Corpo e Suas Dimenções PDF

Marina Massimi
O corpo e suas dimenses anmicas, espirituais e

polticas: perspectivas presentes na histria da
cultura ocidental e brasileira
The body and its psychological, spiritual and political
dimensions: perspectives present in the Western and
Brazilian culture history
Marina Massimi
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Riberio Preto - USP
RESUMO:
O trabalho retoma as concepes acerca do corpo e do homem como
unidade psicossomticas, formuladas ao longo da tradio ocidental, na
Grcia clssica, na concepo judaico crist, na Idade Mdia, na Idade
Moderna e no Brasil colonial. Trata-se de abordagens da questo do corpo
humano que, numa perspectiva no cartesiana, concebem-no em sua
peculiaridade de corpo humano como intrinsecamente dotado de
dimenses anmicas, espirituais e polticas. Evidencia-se como na pregao
do Brasil colonial a palavra do pregador pretende ter uma ao peculiar de
interveno no que diz respeito ao corpo humano em todas as suas
dimenses. A palavra, em sua conotao revelativa do mundo real,
concebida como o farmaco eficaz e definitivo para o bem dos corpos
individuais animados pela alma racional, bem como dos corpos sociais
animados pela vida do esprito de Deus que ao mesmo tempo cria a
comunidade eclesial (o corpo mstico) e a comunidade poltica (a Respblica: corpo do Rei e corpo do povo). Posteriormente, Descartes com seu
racionalismo, inaugurar a viso dualista que est na origens da psicologia
moderna, pela qual o corpo ser reduzido s dimenses da matria e do
movimento. Por fim, assinala-se que a reconstruo histrica da concepes
do corpo ao longo do tempo e em diversos contextos geogrficos e culturais,
somente se faz possvel pela existncia de um corpo histrico: o corpo
documental.
ABSTRACT:
The study retakes the conceptions of body and man as a psychosomatic unit,
formulated through western tradition, in classical Greece, in the ChristianJudaic conception, in the Middle Age, in the Modern Age and in Colonial
Brazil. The study is about approaches of the question of the human body,
which on a non-Cartesian perspective, conceives it in the peculiarity human
body as intrinsically having psychological, spiritual and political
dimensions. It is evidenced as in the preaching in Colonial Brazil the word
of the preacher intends on having a peculiar action of intervention in terms
of what concerns the human body in all its dimensions. The word, in its
revealing connotation of the real world, is conceived as an efficient
remedy and definitive for the good of individual bodies animated by the
rational soul, as well as for the social bodies animated by the life of Gods
spirit which at the same time creates the ecclesial community (the mystical
body) and the political community (the Res-publica: body of the King and
body of the people). Later, Descartes with his rationalism, will introduce the
dualist view that is in the origins of modern psychology, by which the body
will be reduced to the dimensions of matter and movement. Lastly, it is
pointed out that the historical reconstruction of the conceptions of body
through time in various geographical and cultural contexts is possible only
due to the existence of a historical body: the documental body.
Key words: body; history of the psychological knowledge;
psyche.
body and
Diante da exigncia do mundo contemporneo de retomar uma viso

integral do corpo e da sade, individual e social, o estudo da histria da
cultura revela a existncia no Ocidente de abordagens da questo do
corpo humano que, numa perspectiva no cartesiana (viso dualista que est
nas origens da psicologia moderna), concebem-no em sua peculiaridade de
corpo humano como intrinsecamente dotado de dimenses anmicas,
espirituais e polticas.
Acompanharemos, na primeira parte do artigo, algumas etapas
Palavras- chave: corpo; histria dos saberes psicolgicos; corpo e psique.
importantes do desenvolvimento desta concepo e, na segunda parte,
Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia
O corpo e suas dimenses anmicas, espirituais e polticas:

perspectivas presentes na histria da cultura ocidental e brasileira
traremos alguns exemplos referentes ao aparecimento da mesma no mbito

da cultura brasileira colonial.
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Para Aristteles, a alma princpio da vida e forma do corpo que, por

sua vez. condiciona as operaes desta. Ele integra o corpo natureza
humana, considerando-o parte substancial, embora submetida e ordenada
Concepes do corpo na tradio filosfica e mdica da Grcia

clssica
A proposta de uma viso integral do corpo humano remonta s
teorias platnicas (Timeu e Repblica), aristotlicas (Poltica) e hipocrticas
as quais entendem o ser humano como unidade psicossomtica individual,
social e csmica.
Plato, apesar de em vrios dilogos o corpo aparecer antittico
alma, em outros recomenda cuidados como a ginstica e a medicina e,
principalmente no Timeu, entende o ser humano como conjunto estrutural
synamphoteron de corpo e alma. Quando quer enfatizar o sentido do
corpo em anttese da alma, Plato utiliza metforas como a do tmulo, da
priso e da concha da ostra para referir-se ao corpo; quando quer frisar a
existncia do corpo em plena unidade com a alma, usa a metfora do
alma. Na Poltica, livro primeiro (1254a34-1254b9), utiliza-se da imagem

das relaes hierrquicas entre corpo e alma para demonstrar, por analogia,
o princpio da ordem social baseada na obedincia a uma autoridade. Sendo
o corpo no apenas um instrumento da alma e sim substancialmente unido a
esta por possurem a mesma finalidade, ele deve ser-lhe submisso. Todavia,
no se trata de uma relao desptica e sim de amor e amizade:
O vivente primeiramente, composto de uma alma e de um
corpo: uma comanda por natureza, e o outro comandito. (...)
Assim, primeiro no vivente, que se pode ver a autoridade de um
senhor e a autoridade poltica. Com efeito, a alma comanda ao
corpo de uma autoridade de senhor, e a inteligncia ao desejo de
uma autoridade poltica e real. Aqui manifesto que natural e
til ao corpo ser comandado pela alma, e parte passional s-lo
pela inteligncia e pela parte que possui a razo. Mas da
igualdade, ou da inverso das suas relaes, vem o que nocivo
para todos2.
veculo. O cuidado do corpo est ligado conservao da sade que, por sua
Por sua vez, a medicina hipocrtica postula uma profunda unidade
vez, depende da justa medida, ou harmonia natural como carter
entre corpo e alma, de modo que Medicina do Corpo une-se uma especular
ontolgico essencial do mesmo. As doenas advm do excesso ou da falta,
Medicina da Alma. Esta pressupe a existncia das enfermidades da alma,
ou seja, da desproporo, ou desarmonia. O filsofo considera a ginstica e
ou seja, a especificidade da patologia psicolgica3. Neste sentido, o conceito
o bom regime de vida como recursos preventivos das enfermidades, sendo
de "doena da alma" repousa numa tomada de conscincia mdica pois
que o ensino de ambas as artes tarefa do professor de ginstica. Em
trata-se de uma doena e, ao mesmo tempo, filosfica sendo a alma o
Grgias, por exemplo, compara os mdicos e os professores de ginstica aos
objeto acometido pela molstia. Tal analogia , em muitos casos,
artesos e artistas, que modelam a obra seguindo uma certa ordem e
interpretada em termos de um paralelismo; em outros, como expressiva da
harmonia. Da mesma forma, afirma e como os artesos, os que se dedicam
unidade psicossomtica que caracteriza o ser humano.
aos cuidados do corpo, os professores de ginstica e os mdicos, regulam e
O principio unitrio da sade o equilbrio, de modo que qualquer
tornam harmonioso o corpo1.
desequilbrio, seja no corpo seja no esprito, causa de doena. assim que,
Mnemosine Vol. 1, n. 1 (2005) - Artigos

por exemplo, um desequilbrio no sentido de um excesso ou defeito nos

movimentos do apetite sensorial (= paixo) pode provocar doenas corporais
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do cosmo poltico e tambm como lugar da manifestao da interveno

divina na histria. Por esta mesma tradio judaico-crist, o corpo tanto
e psquicas. Da mesma forma, a diversidade na composio dos humores do
individual quanto social concebido tambm como lugar da manifestao
corpo (complexo) origina diferentes temperamentos psicolgicos, mas um
da interveno divina na histria. O homem imagem e semelhana de
excesso ou defeito de um ou outro humor pode degenerar em patologias
Deus, sendo por Ele modelado como composto de argila do solo e sopro
psquicas e fsicas.
divino.
A teoria humoralista cujas origens remontam a Hipcrates e Galeno
No Cristianismo, sobretudo nas obras teolgicas de Paulo de Tarso,
considera a constituio do homem determinada pela presena de quatro
Justino (110-167), Tertulliano (155-240), Irineu (140-200), o homem
humores fundamentais que, por sua vez, correspondem aos quatro elementos
bsicos da composio do Universo. Os humores so: biles preta
(melancolia), biles amarela, fleuma e sangue. Conforme o predomnio de um
destes
na
constituio
dos
indivduos,
tm-se
quatro
tipos
de
temperamentos: melanclico, colrico, fleumtico e sangneo. Os

temperamentos, por sua vez, determinam as caractersticas psicossomticas
do sujeito: sua condio orgnica, bem como seus estados psquicos. Uma
vez que a teoria dos humores estabelece uma correspondncia entre a
preponderncia de um tipo de humor no organismo humano e o
temperamento do indivduo, segue-se que ao excesso de blis negra (melan
kol) corresponde o temperamento melanclico; ao excesso de blis amarela
corresponde o colrico; ao excesso de sangue, o sangneo; ao excesso de
gua, o fleumtico.
definido como um composto de corpo (substancia do homem), alma

(atributo) e esprito (atributo), podendo ser corpo psquicon (= natural) ou
pneumaticon (= espiritual). O corpo define o homem em sua existncia
concreta, histrica, e destinado imortalidade. A opo da liberdade
define se a corporeidade humana deva permanecer numa dimenso
puramente psquica, ou possa tornar-se pneumtica. Com efeito, o
pneuma (= esprito) investe a conscincia do homem na medida em que
este se reconhece livremente como filho de Deus. Segundo Irineu, por
exemplo, quando o homem se torna soma pneumaticon (= corpo
espiritual), ele alcana o estado de sua plena realizao:
A natureza corprea foi modelada segundo a imagem de Deus. Se
prescindirmos da substncia material, ou seja, da obra modelada
por Deus, e levarmos em considerao somente o esprito, ento
no falaramos mais de um homem espiritual, mas do esprito em
si. Os elementos que compem o homem perfeito so trs: corpo,
alma esprito4.
Concepes de corpo na tradio judaico-crist

Os textos bblicos da tradio judaico-crist retomam a viso
aristotlica da sociedade civil estruturada numa arquitetura de corpo
viventes, onde o ideal dos relacionamentos fraternais atualiza-se na forma
Concepes de corpo na Idade Mdia

Nos textos polticos da baixa Idade Mdia, recorrente a presena de
metforas que reconduzem a estrutura da cidade estrutura do corpo
orgnica de um corpo social, concebido como germe de pacificao dentro
humano5. Se, por um lado, a cidade como um ser vivo, por outro lado o ser

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vivo como uma cidade6. Da Poltica de Aristteles, retoma-se a imagem da

politia das potncias da alma, segundo a qual o intelecto rege os apetites
conforme um regime no desptico e sim poltico.
O uso da metfora do corao muito freqente para indicar o papel
do prncipe na monarquia. O paralelismo entre prncipe e corao encontrase em diversos textos: o De Regno ad Regem Cypri I, 2, de Toms de
Aquino; o De regimine principum libri III, de Aegidius Romanus (III, II,
3); os comentrios Poltica aristotlica de Petrus de Alvernia (Scriptum
super librum Politicorum, III, 12); no De potestate regia et papali II, 5, de
Johannes Parisiensis; no De regimine Christiano de Jacobus de Viterbo; na
Monarchia de Dante Alighieri (I, 3). Estas metforas pertencem a uma clara
linha de argumentaes a favor da monarquia, que a apresenta como o
regime natural no seu mximo grau, pois a natureza o adota em nveis
diferentes de sua organizao, desde os mais simples at os mais complexos.
Trata-se de um corpo organizado por volta de um princpio nico, o
corao, conforme o modelo aristotlico prega. No mbito desta tradio,
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social conexa com uma determinada viso fisiolgica, uma correspondncia

genrica baseada no princpio de que a arte imita a natureza. A escolha de
uma ou de outra interpretao da metfora depende das finalidades da
argumentao de cada autor. A analogia entre o prncipe e o corao, por
exemplo, visa a enfatizar a superioridade da monarquia, ao passo que a
comparao entre prncipe e anima aponta que o papel deste similar ao de
Deus no universo.
A concepo da sociedade como um corpo e a concepo da pessoa
enquanto parte deste corpo social e poltico caracterizam todo dinamismo da
vida social medieval. O organismo da sociedade composto por um
mosaico de corpos compactos e coesos entre si, um mundo organizado numa
pluralidade de corpos (confrarias e associaes) ou universitates. A
criao de associaes (corpos) e de redes de conexes funciona como
elemento estruturante da hierarquia, bem como ponto de apoio para os
indivduos7.
Toms de Aquino coloca-se numa posio intermediria, retomando a viso
Concepes de corpo na Idade Moderna

Na Idade Moderna, a concepo da sociedade como um corpo e da
aristotlica, mas tambm a platnica (para a qual o centro seria a cabea).
pessoa enquanto parte deste corpo social e poltico continua permeando o
De modo similar, Aegidius define o prncipe como corao, mas tambm
dinamismo da vida social, inclusive no Brasil, ao mesmo tempo em que a
como alma do corpo. Desse modo, mesmo permanecendo o interesse para a
referncia ao corpo humano como lugar da manifestao do Invisvel molda
comparao entre comunidade poltica e organismo, muda porm a
os escritos teolgicos e cientficos dos sculos XVI e XVII.
concepo do organismo qual se faz referncia.
O estabelecimento de uma relao precisa entre a arte de pregar e o
Assim, ao longo da Idade Mdia, atravs do paradigma fisiolgico
conhecimento do corpo humano proporcionado pela medicina e pela cincia
aristotlico, afirma-se o naturalismo poltico, passando-se de uma viso
moderna encontra-se nas obras teolgicas do pregador espanhol Lus de
originria que estabelece um paralelismo acerca do corpo e sociedade, para
Granada. Concebida para atuar enquanto instrumento de transmisso
uma concepo da sociedade como organismo. Com efeito, o uso dessa
cultural em contextos marcados pela oralidade, a palavra do pregador
metfora polivalente parece garantir, mais do que uma precisa doutrina
ao, na medida em que intervm para articular a construo do corpo social

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e religioso, seguindo o modelo oferecido pelo prprio Criador divino atravs

da admirvel fisiologia do corpo humano. O corpo em sua dimenso
anatomo-fisiolgica constitui-se ento em modelo vivente daquela
unidade que, por meio da palavra, tenciona-se recompor nas almas
individuais e na comunidade social e poltica. Este modelo perfeito, dado ao
homem, o pregador pode constantemente observ-lo em seu prprio corpo,
derivando desta observao as regras e os remdios para sua cura e para o
restabelecimento e conservao de sua sade.
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Granada afirma que o corpo humano a matria na qual Deus

infundiu a maior quantidade de virtude:
E da materia de que el cuerpo humano se forja, viene formarse
tanta variedad de miembros, de huesos, de venas, de arterias, de
niervos, y de otros innumerables rganos, y estos tan
acomodados al uso de la vida, que si alguno ingenio llegase
conoscer todas las particularidades, y menudencias, y
providencias que en esto hay, mil veces quedaria atnito y
espantado de la sabiduria y providencia del Criador, que de tan
simples materia tantas y diferentes cosas pudo e supo formar
(idem: 244).
No Captulo XXIII da obra Del simbolo de la f, chamado de
Por isso, Granada condena a teoria de Epicuro, segundo a qual o
Prlogo sobre la fbrica y partes principales del mundo menor, que es el
corpo humano ter-se-ia fabricado pelo acaso: seria anlogo ao dizer que de
hombre8, h uma exposio muito interessante da concepo antropolgica
uma massa informe de ferro por acaso pode surgir um relgio!
do grande mestre da oratria sagrada. Este captulo segue o tratado sobre o

mundo maior, que o universo. O homem definido como mundo menor
porque tudo o que tem no mundo maior, encontra-se nele, mesmo que de
forma mais sinttica. Com efeito, no corpo humano, encontra-se o ser em
forma de elementos, a vida vegetal como nas plantas; a vida dos sentidos
como nos animais , e o entendimento e o livre arbtrio como nos anjos
, resumindo-se no homem a natureza e as propriedades de todas as
criaturas (GRANADA, 1945: 243, traduo nossa). Por este motivo,
atravs do homem conhecemos melhor a perfeio de Seu Criador:
Assim como os cosmgrafos fazem os mapas no qual pintam as
principais partes e naes do mundo, de modo que com uma
simples visada seja possvel ver o que em sua prpria natureza s
poderia ser visto ao longo de muitos anos, da mesma forma, o
homem como um mapa sinttico, no qual o Soberano Artfice
traou tudo o que h no mundo. Sendo que este mapa bem
pequeno e familiar e bem conhecido por ns, pois anda sempre
em nossa companhia, tanto mais claro fica ento para ns o
conhecimento do Criador (ibidem).
O autor apia seu argumento nas teorias dos mdicos e anatomistas

contemporneos:
Pues por esta causa dicen muy bien los estudiosos desta sciencia
de la anatomia, que ella nos es una certissima guia e maestra
para llevarnos al conocimiento de nuestro Hacedor, y de aquellas
tan principales perfecciones suyas que aqu andamos rastreando
por medio de sus criaturas. Por lo cual com mucha razon llaman
algunos esta sciencia, y la misma fbrica de nuestro cuerpo,
libro de Dios; porque en cada partecica dl, por muy pequena
que sea, se lee y ve el summo artificio y sabiduria de Dios. Y
aunque la fbrica y las cosas del mundo mayor nos ayuden este
mismo conoscimiento, en este menor mundo, que es el hombre, y
particularmente en la casa dl (que es el cuerpo), no hay cosa tan
menuda, no hay vena, ni arteria, ni huesecico tan pequeo, que
no est voces predicando el primor y artificio de quien lo
fabric (GRANADA, 1945: 244-45).
Em consonncia com os cientistas, tambm os livros sagrados da
Bblia confirmam que o conhecimento do corpo humano caminho para o
conhecimento de seu Criador: assim, os salmos, especialmente o salmo 138,
exaltam o corpo humano e a disposio nele de cada membro, como fruto

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sublime da criao de Deus. Juntamente ao texto bblico, Granada cita o

filsofo gentil Galeno, o qual afirma que conhecendo a fbrica do corpo
pode-se conhecer algo da Inteligncia que o criou, alcanando assim uma
alta teologia (idem: 246).
Seguindo estas
posies, Granada resolve abordar brevemente o
tpico do corpo humano, dedicando a este os captulos XXIV a XXXVI do

tratado. O Captulo XXIV trata De La Fbrica Y Armazon Del Cuerpo
Humano Sobre Los Huezos. O prprio corpo humano, segundo Granada,
um grande pregador, pois, por exemplo, a sua estrutura dos ossos so voces
que estn predicando la sabiduria de aquel artfice soberano (idem: 246).
Ao falar dos estudiosos que estudam esta estrutura, Granada faz um breve
histrico da anatomia ao comentar que os anatomistas contemporneos
passaram do estudo do livro observao direta do cadver:
No se contentan com lo que la doctrina les ensea, sino
aprovchanse tambien de figuras y imgines que la representan.
Y ni aun esto les basta, sino pasan adelante hacer anatoma en
los cuerpos humanos recien muertos, para que no solo el
entendimiento, sino tambien los ojos sean testigos y jueces de la
doctrina. Donde se debe notar, que los antiguos mdicos tenian
por cosa de grande horror hacer esta experiencia en los cuerpos
humanos, y por esto la hacian en los animales que se hallaban
mas semejantes a ellos. (Por causa disto, o Galeno que se serviu
deste mtodo comparativo, utilizando-se de porcos e macacos,
cometeu alguns erros e atualmente) s agora corregido por los
nuevos anatomistas; los quales hallaron por experiencia que en
algunas cosas se diferencian nuestros cuerpos de los destos
animales (idem: 246).
No podemos nos deter na anlise pormenorizada do tratado do
religioso espanhol, mas vale dizer que aborda o conhecimento da estrutura
ssea e muscular do corpo humano, do sistema nervoso e sensorial, das
diversas funes da nutrio, digesto, transpirao, respirao e circulao.
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Reafirma a tradicional teoria de que no corpo h uma irmandade entre os

membros, assim como recomendado pelo Apstolo Paulo, e da
especializao das partes do corpo, conforme afirmado por Aristteles. Para
Granada, este conhecimento, alm de ser a glria de Deus, proporciona a
teraputica mdica, pois entendida la calidad y condicion de las partes del
cuerpo, y la dependencia que tienen unas de otras, sabem los mdicos donde
han de aplicar las medicinas (idem: 248). Do conhecimento da organizao
somtica, Granada tira a lio moral: Pues aplicando esta misma rden
las cosas espirituales, entendermos que conforme el estado o la gracia que
queremos alcanzar, as nos convino disponer y aparejar (idem: 253).
Em suma, o tratado de Granada apresenta as teorias sobre o
conhecimento acerca do corpo utilizadas por ele e pelos pregadores que nele
se inspiraram: ser este um referencial muito significativo para a anlise de
outros documentos de oratria sagrada pertencentes ao contexto do Brasil
colonial, que analisaremos em breve.
O mdico espanhol Huarte de San Juan, formado pela Universidade
de Alcal e autor do Examen de Ingenios para las Sciencias (1574),
estabelece estreita correspondncia entre a Medicina do corpo, a Medicina
do nimo e a construo poltica e social da sociedade, baseando-se no
modelo da Repblica platnica. Desse modo, a prtica social apia-se na
filosofia natural, sendo o corpo social estruturado em analogia com o
microcosmo que o homem9.
A transmisso das concepes de corpo da tradio ocidental, por
missionrios e pregadores, no Brasil colonial
Os jesutas do continuidade a esta tradio e difundem-na, inclusive
em seus mbitos de presena missionria, como o Brasil. J nos escritos de
Incio de Loyola, fundador da Ordem religiosa, vemos a referncia

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freqente a estes conhecimentos, em funo do entendimento mais profundo

do ser humano e de seu destino, visando orientao ("direo") de sua vida
espiritual. Assim, por exemplo, em carta escrita ao Padre Antnio Brando
em junho de 1551, Loyola frisa a importncia de que o mestre espiritual
conhea o temperamento daquele que se entrega aos seus cuidados,
afirmando a necessidade de acomodar-se complexo daquele com quem
se conversa, a saber, se fleumtico ou colrico, etc., e isto com
moderao (LOYOLA, 1993, vol. 2: 89).
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linguagem atual, como uma espcie de perfil psicossomtico dos indivduos

membros da Ordem. Com efeito, refere-se a vrios aspectos psicolgicos e
comportamentais: o "juzo", a "prudncia", o "talento", a "compleio" (ou
temperamento). O autor dos Catlogos era o Padre Provincial que, para a
redao dos mesmos, devia colher informaes no dilogo com cada sujeito
e com os seus Superiores nas residncias e nos lugares de atuao
missionria. A partir das informaes proporcionadas pelos Catlogos
instrumento peridico e sistemtico para o conhecimento da situao
Um exemplo de utilizao da teoria dos temperamentos e da
concreta da Ordem, ao longo do tempo e em todos os lugares , podia ser
importncia do conhecimento da complexo do corpo individual
planejada e organizada a distribuio ou redistribuio dos membros da
constitudo pelos Catlogos Trienais redigidos por cada comunidade
comunidade religiosa, no tempo e no espao, segundo critrios ideais
jesutica, por ordem do Padre Geral da Companhia. Inicialmente tratava-se
fornecidos pelo saber da Companhia, a mentalidade de seu tempo e a
de simples listagem dos membros da Companhia (novios e professos)
demanda concreta de cada situao. Para exemplificar, analisamos a
presentes em cada casa ou colgio. Esta listagem devia ser enviada a cada
documentao dos Catlogos Trienais referentes ao Brasil (RODRIGUES,
trs anos ao Padre Geral em Roma, para que este pudesse ter conhecimento
1556-1660), na Provncia da Bahia, onde, alm do colgio de Salvador,
claro do estado da Companhia espalhada pelo mundo, naquele momento.
existiam vrias "residncias" dos jesutas junto s aldeias indgenas. Tendo
Posteriormente, nas ltimas dcadas do sculo XVI, por ordem do Padre
em vista tais circunstncias, era importante dispor de sujeitos que tivessem
Geral, os termos de elaborao da lista tornaram-se mais complexos e
"talentum ad linguas", ou seja, boa capacidade para falar e pregar no idioma
detalhados. O Catlogos organizam-se em trs partes. O Catlogo Primeiro
dos ndios, e "talentum ad concionatum", ou seja, que fossem bons
fornece informaes acerca de cada jesuta, da idade, provenincia e
pregadores. Dentre os jesutas residentes no colgio, era necessria a
formao, tempo de pertena Companhia. Neste Catlogo, a cada jesuta
presena de alguns indivduos de "compleio melanclica", sendo que o
atribudo um nmero, correspondente ao nome. O Catlogo Terceiro refere-
excesso do humor da melancolia predispe para as atividades intelectuais.
se situao concreta (numrica, econmica, etc..) das casas ou colgios da
Seria preciso, inclusive, ter alguns indivduos dotados de "compleio
Companhia nas diversas Provncias. O Catlogo Segundo organizado por
fleumtica", que os tornaria aptos a realizar "ofcios domsticos. De
nmero, sendo omissos os nomes correspondentes, devido ao carter
qualquer forma, o perfil ideal para a atividade missionria no Brasil, quanto
reservado dos dados nele contidos. O documento fornece informaes
ao temperamento, parece ser o "colrico sangneo" ou o "colrico
acerca do perfil de cada jesuta, de modo tal que poderamos defini-lo, numa
melanclico", pois o excesso do humor da clera predispe o indivduo

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ao, ao herosmo, a enfrentar circunstncias rduas to freqentes no
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vassallos, havia o mesmo sentimento que na cabea, que he o

Prncipe12 .
contexto quotidiano da terra de Santa Cruz. Pelo contrrio, no poderia

haver entre os religiosos muitos "sangneos": de fato, esta compleio
predispe o indivduo para intensa vida sexual e todo tipo de prazeres da
carne10. Em suma, o conhecimento do corpo psquico individual em suas
relaes com o ambiente permite tambm a constituio do corpo religioso,
social e poltico da Companhia e sua acomodao aos diversos contexto
No pensamento da Companhia de Jesus, a noo do corpo mstico, ou

seja, do corpo social permeado pelo esprito divino expressa uma profunda
analogia entre a ao da Providncia, que governa o mundo, e a ao
voluntria do homem (misso) que escolhe colaborar com ela. Ao mesmo
constitui-se
Evangelho, Antnio de S lembra dos que carregaram aquele homem at

Jesus, subindo ao telhado da casa: tratava-se de amigos que amavam muito o
enfermo. De modo semelhante, os portugueses carregavam o soberano
pelas suas oraes diante de Deus. Por isto, obtiveram a cura do Rei pela
intercesso milagrosa de Nossa Senhora das Necessidades. Com efeito, foi
missionrios.
tempo,
Ao comparar a recuperao do Rei com a cura do paraltico no
na
fundamentao
ontolgica
da
organizao
institucional das formas polticas de unidade entre os homens (inclusive da

soberania do Rei)11.
Num sermo pregado em ao de graas pelo restabelecimento do
monarca adoentado, o pregador jesuta Antnio de S (1627-1678),
brasileiro e contemporneo ao mais clebre Antnio Vieira, estabelece um
paralelismo entre a enfermidade do corpo natural do Rei e a enfermidade de
seu corpo poltico, o Reino. S expe, de modo claro, esta doutrina:
A enfermidade do Rey foi um estupor que offendeo a parte
esquerda da cabea e todo o corpo da mesma parte. Mysterioso
acaso para o que vamos dizendo! El Rey com os seus vassallos
faz hum corpo mystico, do qual so os vassallos as partes
inferiores, e a cabea El Rey. E como na offensa desta parte,
principal entre as corpreas, se offendem todas as outras,
conforme o Procopio Medico, permittio a Providencia que no
insulto daquelle accidente paralytico padecesse a cabea, e o
corpo do Soberano, para que se visse, que no corpo, que so os
no dia 29 de junho, quando lhe fizeram as preces em ocasio da festa

litrgica deste orago , que o Rei comeou a melhorar.
Um exemplo do emprego da imagem do corpo humano e seus rgos
e funes como metforas da vida pessoal e poltica encontra-se num
sermo do pregador capuchinho Joo Batista de Cabo da Fiume. Numa
prtica proferida em 1758 no Rio de Janeiro, na ocasio da solenidade do
Corao de Cristo, define este rgo como chama finissima de amor e,
visando a descrever as qualidades do amor divino, recorre descrio da
fisiologia do corao, enfatizando a caracterstica prpria deste de ser
sempre vigilante em seu movimento, caracterstica esta indispensvel para
a conservao da vida:
He, pois, o corao humano huma parte to vigilante para a
conservao da vida, que no sabendo os homens dar-lhe melhor
appellido, para mais genuinamente explicarem as suas
propriedades, o denomino com esse mesmo nome do corao,
derivado do nome Cura, que significa o mesmo que cuidado, ou
diligencia, para significarem quo particular he a sua diligencia,
he o seu cuidado em conservar a vida; o qual he tal na verdade,
que conforme affirmo os Naturalistas, e mostra a experiencia,
ainda quando os mais membros do corpo de noite se so ao
descano, e ao repouso, o corao sempre vigia, sempre est
palpitando, sempre est acordado para a utilidade, defensa, e
conservao da mesma vida. (..) Por esta propriedade pois, digo,

20
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com tudo, como os mais membros desse corpo so sensiveis, he

mais certo que seja o corao de Jesus, dado pelo mesmo senhor
sua Igreja Catholica sensivelmente a modo de pintura, para
completar com a sua vigilncia a obra deste mystico Corpo. E oh
vigilncia singularssima de um tal corao, que at quando os
mais membros do corpo mystico descanso, como verdadeiro
corao, est elle de sentinella para conservar esse corpo no seu
perfetissimo ser (idem: 10-11).
he que se faz digna de toda a venerao, entre as mais devoes,

a do Corao de Jesus; porque sendo prprio do corao o
vigiar, he claro e manifesto, que no est sujeito traio
alguma quem se puzer debaixo do seu amor, e da sua proteco;
pois nelle achar hum amante o mais solicito, e cuidadoso em
procurar-lhe o socego; hum Principe o mais poderoso em livrallo
dos males; e hum Corao o mais vigilante para a sua defensa,
para a sua proteco, e salvao. E que seja assim, dai-me
atteno13.
Em um sermo pregado na Terceira Quarta Feira de Quaresma de
Abordando a qualidade da vigilncia, Fiume compara o corao ao
1669, na Capela Real, Antnio Vieira estabelece uma analogia entre as
vigia s portas da cidade e, a partir desta nova metfora, afirma que a
crises do Estado, entendido como corpo poltico e social, e as patologias do
devoo do Sagrado Corao objeto da festa que est se celebrando
corpo humano. Outra analogia entre a condio da vida poltica e o estado
poderia salvar a cidade do Rio: Logo aprende tu, Cidade do Rio de Janeiro,
de sade do corpo colocada por Vieira no Sermo da Visitao de Nossa
aprende, aprende filha do descuido da me, o seres mais cuidadosa (idem:
Senhora de 1640. Assinalando que a origem e a causa original das
16).
doenas do Brasil so o roubo, a cobia, os interesses de ganhos e

Por sua vez, o uso da metfora do corao enxerta-se na tradicional
convenincias particulares, que impedem o respeito da justia e determinam
metfora do corpo e nesta encontra sua plena significao. Com efeito,
a perdio do Estado, o jesuta exclama: Perde-se o Brasil, senhor, porque
complementa o pregador,
alguns ministros de Sua Majestade no vm c buscar nosso bem, vm c
He a Igreja catholica (conforme explica o doutssimo Cartagena)

hum corpo mystico, composto de tantos membros, quantos so os
Santos, e mais Christos, que com elles se communico. Cabea
deste mystico corpo he Christo Senhor nosso (...) Pescoo do
mesmo corpo he a Virgem Santissima, pela razo que d o
mesmo Cartagena; porque assim como a cabea sahe do
pescoo, assim sahio Christo Senhor Nosso da mesma
Immaculada Virgem. Olhos desse corpo so os Apostolos, e seus
successores, que esto sempre attendendo para reparar as
traies do inimigo. Lingua so os Doutores, que interpreto as
sentenas divinas. Dentes so os Pregadores, que mastigo as
mesmas Divinas sentenas para sustento da Igreja. Peito so os
Martyres, que com fortaleza invencvel expoem seu corpo e seu
sangue pelo zelo da F. Ps, e mos so os Esmoleres, que
soccorrem aos membros necessitados desse corpo. E corao
delle, ainda que alguns queiro que seja o Divino Espirito Santo,
buscar nossos bens14 . A terapia por ele recomendada ento moldada em

analogia com as terapias de medicina do corpo:
Assim, como a medicina, diz Filo Hebreu, no s atende a purgar
os humores nocivos, seno a alentar e alimentar o sujeito
debilitado: assim a um exercito e republica no lhe basta aquela
parte da justia, que com o vigor do castigo a alimpa dos vcios,
como de perniciosos humores, seno que tambm necessria
outra parte, que com prmios proporcionados ao merecimento
esforce, sustente e anime a esperana dos homens (idem: 1222).
neste sentido, ento, que a palavra, em sua conotao revelativa do
mundo real, concebida, por Padre Antnio Vieira, como o farmaco
eficaz e definitivo para o bem dos corpos individuais animados pela alma
racional, bem como dos corpos sociais animados pela vida do esprito de

22
Deus que ao mesmo tempo cria a comunidade eclesial (o corpo mstico) e

a comunidade poltica (a Res-pblica: corpo do Rei e corpo do povo).
O Corpo de Clio
Por fim, uma considerao acerca do corpo de Clio: estes ltimos
exemplos inerentes analogia entre medicina e teraputica da alma, e
medicina e teraputica do corpo individual e poltico e ao
comparecimento de metforas corporais nos discursos da oratria sagrada no
23
Marina Massimi
LAMBERTINI, R. Il cuore e lanima della citt. Osservazioni a margine

sulluso delle metafore organicistiche in testi politici bassomedievali., in
CASAGRANDE, C.
VECCHIO, S., Anima e corpo nella cultura medievale, Atti del V convegno
di Studi della Societ Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale,
Venezia, 25 a 28 di settembre 1995, Firenze, Sismel-Edizioni del Galluzzo,
pp.289-303.
6
Vide Alberto Magno, De principiis motus processivi, tr. II. Cap. 8 em
Lambertini, p. 290.
7
Citado por REALE, G. Corpo, alma e sade. So Paulo: Paulus, 2002, p.

194.
2
Citado por PHILIPPE, M.D. Introduo filosofia de Aristteles. So
Paulo, Paulus, 2002, p. 87.
3
KLIBANSKY, PANOFSKY E SAXL, Saturno e a Melancolia, Ed.
Italiana, Milano: Feltrinelli, 1983.
4
Irineu, Adversus Haeretici V, 6. citado por: GROSSI, V. Lineamenti di
antropologia patristica, Roma, Borla, 1983, p. 43.
ZARDIN, D. Corpo, fraternit, mestieri; intrecci e parentele nella

costituzione delle trame di base della societ europea, alcune premesse,
em ZARDIN, D., Corpo, fraternit e mestieri nella storia della societ
europea, Roma, Bulzoni Editore, 1998.
8
GRANADA, L. Del simbolo de la f, (parte I em: Obras, Biblioteca
Autores Espanles, organizada por D.B.C. Aribau), Tomo 3, Madri, 1945,
pp. 243 e ss.
9
SAN JUAN, H. Examen de Ingenios para las Sciencias. Edio moderna
organizada por G. Sers, Madri, Catedra Letras Hsipnicas, 1989.
10
Para o aprofundamento deste tema vide: Massimi, MASSIMI, M., La
psicologia dei temperamenti nei Cataloghi Triennali dei gesuiti in Brasile,
Physis, Rivista Internazionale di Storia della Scienza, Roma, Enciclopedia
Treccani, 2000, ano 37, pp. 137-150.
11
PCORA, A, Teatro do sacramento, So Paulo, EDUSP-Editora da
Unicamp, 1994.
12
S, A SI, Sermes Varios de Padre Antonio de Saa da Companhia de
Jesus Offerecidos ao Illustrissimo e Excellentissimo Senhor Marques De
Marialva por Manoel da Conceio, Lisboa, Officina de Miguel Rodrigues,
Impressor do Excellentissimo Senhor Patriarcha, 1750, 312 p.; (p. 19 e 20).
13
FIUME, J.B.C. Sermo Pregado Na Quarta Dominga Depois De
Pentecostes Em Occasio De Se Celebrar A Primeira Festa Do Ss. Corao
De Jesus No Recolhimento De N.Sra. Do Parto, E Dos Cinco Amantissimos
Coraoes De Jesus, Maria, Jose, Joaquim E Anna, Da Cidade Do Rio De
Janeiro, Offerecido Magestade Fidelissima Dom Jose I Rei De Portugal,
Por Frei Joo Baptista De Cabo De Fiume, Capuchino Italiano, E
Missionario Apostolico, Lisboa, Manescal Da Costa, 1758, 27 pginas. (p. 7
a 9).
14
VIEIRA, A.SI. Sermes, Porto, Lello E Irmo, 1993, vol. III, (p. 1230).
Brasil colonial foram achados atravs de um trabalho de levantamento e de

reconstituio de corpos documentais (o conjunto dos catlogos da
Companhia de Jesus no Brasil, por um lado, e o conjunto dos documentos de
oratria sagrada recolhidos em diversos acervos brasileiros e do exterior, por
outro).
Este percurso pelas concepes do corpo ao longo do tempo e em
diversos contextos geogrficos e culturais somente se fez possvel pela
existncia de um corpo histrico: o corpo documental.
Marina Massimi Professora do Departamento de Psicologia e Educao,

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Riberio Preto - USP
E-mail: massimi@terra.com.br
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Marina Massimi

O corpo e suas dimenses anmicas, espirituais e

Diante da exigncia do mundo contemporneo de retomar uma viso

Palavras- chave: corpo; histria dos saberes psicolgicos; corpo e psique.

importantes do desenvolvimento desta concepo e, na segunda parte,

Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia

Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia

O corpo e suas dimenses anmicas, espirituais e polticas:

traremos alguns exemplos referentes ao aparecimento da mesma no mbito

Para Aristteles, a alma princpio da vida e forma do corpo que, por

Concepes do corpo na tradio filosfica e mdica da Grcia

alma. Na Poltica, livro primeiro (1254a34-1254b9), utiliza-se da imagem

Por sua vez, a medicina hipocrtica postula uma profunda unidade

vez, depende da justa medida, ou harmonia natural como carter

ontolgico essencial do mesmo. As doenas advm do excesso ou da falta,

Medicina da Alma. Esta pressupe a existncia das enfermidades da alma,

ou seja, da desproporo, ou desarmonia. O filsofo considera a ginstica e

ou seja, a especificidade da patologia psicolgica3. Neste sentido, o conceito

o bom regime de vida como recursos preventivos das enfermidades, sendo

de "doena da alma" repousa numa tomada de conscincia mdica pois

que o ensino de ambas as artes tarefa do professor de ginstica. Em

trata-se de uma doena e, ao mesmo tempo, filosfica sendo a alma o

Grgias, por exemplo, compara os mdicos e os professores de ginstica aos

objeto acometido pela molstia. Tal analogia , em muitos casos,

artesos e artistas, que modelam a obra seguindo uma certa ordem e

interpretada em termos de um paralelismo; em outros, como expressiva da

harmonia. Da mesma forma, afirma e como os artesos, os que se dedicam

unidade psicossomtica que caracteriza o ser humano.

aos cuidados do corpo, os professores de ginstica e os mdicos, regulam e

O principio unitrio da sade o equilbrio, de modo que qualquer

tornam harmonioso o corpo1.

desequilbrio, seja no corpo seja no esprito, causa de doena. assim que,

Mnemosine Vol. 1, n. 1 (2005) - Artigos

Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia

O corpo e suas dimenses anmicas, espirituais e polticas:

por exemplo, um desequilbrio no sentido de um excesso ou defeito nos

do cosmo poltico e tambm como lugar da manifestao da interveno

e psquicas. Da mesma forma, a diversidade na composio dos humores do

individual quanto social concebido tambm como lugar da manifestao

corpo (complexo) origina diferentes temperamentos psicolgicos, mas um

da interveno divina na histria. O homem imagem e semelhana de

excesso ou defeito de um ou outro humor pode degenerar em patologias

A teoria humoralista cujas origens remontam a Hipcrates e Galeno

No Cristianismo, sobretudo nas obras teolgicas de Paulo de Tarso,

considera a constituio do homem determinada pela presena de quatro

Justino (110-167), Tertulliano (155-240), Irineu (140-200), o homem

temperamentos: melanclico, colrico, fleumtico e sangneo. Os

definido como um composto de corpo (substancia do homem), alma

Concepes de corpo na tradio judaico-crist

Concepes de corpo na Idade Mdia

orgnica de um corpo social, concebido como germe de pacificao dentro

Mnemosine Vol. 1, n. 1 (2005) - Artigos

Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia

O corpo e suas dimenses anmicas, espirituais e polticas:

vivo como uma cidade6. Da Poltica de Aristteles, retoma-se a imagem da

social conexa com uma determinada viso fisiolgica, uma correspondncia

Toms de Aquino coloca-se numa posio intermediria, retomando a viso

Concepes de corpo na Idade Moderna

aristotlica, mas tambm a platnica (para a qual o centro seria a cabea).

pessoa enquanto parte deste corpo social e poltico continua permeando o

De modo similar, Aegidius define o prncipe como corao, mas tambm

dinamismo da vida social, inclusive no Brasil, ao mesmo tempo em que a

como alma do corpo. Desse modo, mesmo permanecendo o interesse para a