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Ramas de la Filosofa

Resumen de Filosofa
La filosofa es el amor a la sabidura, y el deseo de adquirir conocimientos, nace con los
presocrticos (Herclito - primer filsofo).
RAMAS DE LA FILOSOFA
Filosofa terica:

Lgica: se ocupa de los razonamientos que son los criterios que permiten
demostrar su validez o su correccin, leyes del pensamiento.

Epistemologa: es el estudio del conocimiento cientfico, trabaja con nociones


de verdad, de objetividad.

Metafsica/Ontologa: estudio del ente, del ser, de la realidad.

Teora del conocimiento o Gnoseologa (Kant): se plantea el origen del


conocimiento, por un lado estn los racionalistas (Descartes) que decan que los
descubrimientos se hacan por medio de la razn, y por otro lado los empiristas
(Hume, Locke, Berkley).
Filosofa prctica: Referida o relacionada con la accin humana. Se ocupa de los valores,
trata de descubrir los valores que rigen la accin humana.

Etica: se ocupa de los valores de la accin, justa o injusta, correcta o


incorrecta.

Esttica: disciplina filosfica que estudia los valores como la belleza, la


fealdad, la armona.

Filosofa de la Historia

Filosofa del Derecho


Los problemas de la Filosofa
Los principios ontolgicos:
Se llama ente todo aquello que es. A lo que hace que los entes sean, se los llama ser: los
entes, por tanto son porque participan del ser.
La disciplina que estudia los entes se llama ontologa.
Principios Ontolgicos:
a) Principio de Identidad: afirma que todo ente es idntico a s mismo, no igual, porque no
es lo mismo identidad que igualdad. (2+2 es igual a 4 pero no idntico a 4).
La diferencia admite a la igualdad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna,
no se tratar de dos entes, sino de uno slo, principio de la identidad de los indiscernibles.
b) Principio de contradiccin: sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo "P y
No-P"(ningn ente puede ser al mismo tiempo papel y no - papel).

c)Principio de tercero excluido: dice que todo ente tiene que ser necesariamente P No-P.
d)Principio de Razn suficiente: afirma que todo tiene su razn o fundamento, o que no
hay nada porque s, no sostiene que se conozca se fundamento.
La Diversidad de los Entes
Existen varias especies de entes y segn su clasificacin se distinguir tres gneros de
entes: los sensibles, los ideales y los valores.

Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los sentidos,
como la vista, el olfato, el tacto, etc. Sea el sentido ntimo o autoconciencia,
que nos permite darnos cuenta que estamos tristes o alegres. Los entes
sensibles se subdividen en fsicos y psquicos. Los entes fsicos son espaciales,
ocupan un lugar (mesa o silla), en cambio los entes psquicos son inespaciales
(acto de voluntad). Los entes psquicos o fsicos son temporales, estn en el
tiempo, tienen cierta duracin, un origen y un fin. Los entes sensibles estn
ligados por un tipo de relacin llamada de causalidad, que todo ente fsico es
causa de otro posterior y, a su vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo
psquico.

Entes ideales: se pueden mencionar los entes matemticos . Los entes

ideales se caracterizan por su intemporalidad. Una segunda caracterstica de


los entes ideales es la relacin de principio a consecuencia, o relacin de
implicacin (cuando el matemtico ordena las igualdades para ir de lo que se
conoce primero a lo que se conoce despus. Orden que va de lo ms simple a lo
ms complejo.

Los Valores: como la belleza, la fealdad, la justicia, etc. Y la caracterstica


que los separa de ellos reside en que los valores valen, no podemos
permanecer indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta ante
nosotros una reaccin, que puede ser de adhesin (positiva) o de rechazo
(negativa). La disciplina que se ocupa de esto es la axiologa.

A los objetos sensibles que se dan los valores en los cuales ellos encarnan se llaman
bienes, que son todas las cosas valiosas. El valor va por un lado y la cosa valiosa por el
otro.
Una segunda caracterstica de los valores es la polaridad, que significa que frente a todo
valor hay un contravalor o valor negativo (justicia- injusticia, etc.).
En tercer lugar los valores tienen jerarqua, hay valores que valen ms que otros, unos son
superiores y otros son inferiores.
ENTES! SENSIBLES!TEMPORALES! FISICOS ( ESPACIALES)
CAUSALES PSQUICOS (INESPACIALES)
IDEALES!INTEMPORALES
! RELACIN DE IMPLICACIN !ENTES MATEMTICOS
O DE PRINCIPIO A CONSEC. !RELAC ESCENCIALES
VALORES!VALEN
!POLARIDAD
!JERARQUA

Definicin de Filosofa: Un saber que se ocupa teorticamente del ente en tanto ente y
de las propiedades que como tal le son propias.
La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes a diferencia de las ciencias que cada una
se ocupa de un determinado sector de entes. La filosofa es el saber ms amplio de todos,
pues todo, de una manera u otra, cae bajo su consideracin, nada le escapa, ni siquiera la
"nada" misma.
El fundamento. Primer origen de la filosofa. El Asombro.
De acuerdo al principio de razn suficiente resultarn las primeras preguntas: porqu hay
mundo?, Porqu hay entes? , por que pudo quizs no haber habido nada, y como el
principio de razn dice que todo tiene su fundamento entonces preguntamos: porqu hay
ente, o cul es el fundamento del ente en totalidad?. La parte de la filosofa que se ocupa
de este problema del fundamento se llama metafsica.
Todas stas preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad del ente, ante el
hecho de que haya entes cuando bien pudo no haber habido nada. Se dice desde Platn y
Aristteles que el asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre
a filosofar que lo lleva a buscar el conocimiento. Aconteci entre los griegos a comienzos
del siglo VI a.c. cuando el hombre libre de las exigencias vitales ms urgentes y de las
supersticiones se pone en condiciones de elevar su mirada ms all de sus necesidades
para contemplar la totalidad y formularse preguntas.
Toda religin y toda filosofa dan respuestas a stas preguntas. La diferencia es que la
filosofa da una respuesta puramente conceptual.
Tales de Mileto (585 a.c.) es el primer filsofo. Se pregunta qu son las cosas. Y contesta
con que es el agua, que todo procede del agua, que es el principio o fundamento de todas
las cosas.
Con Tales nace el pensamiento racional, y es el primero que intenta explicar la realidad en
trminos conceptuales. Junto con ello descubre la idea de la unidad de la realidad, porque
todo, a pesar de su multiplicidad, se reduce a una sola cosa, el agua.
Filosofa e historia de la filosofa
Si Tales dijo que el principio de todas las cosas es el agua, Anaximandro afirmar que se lo
encuentra en lo indefinido o indeterminado, Anaxmenes en el aire y Pitgoras en los
nmeros.
Ninguna respuesta es ms verdadera que otra. Tambin por esto existe una diferencia
entre la filosofa y las ciencias, porque la historia de las ciencias es una historia progresiva,
donde cada etapa elimina o supera a las anteriores y por eso, en el desarrollo de la ciencia
los cientficos estn de acuerdo unos con otros, en lo esencial y donde haya discrepancias
se tratar de aquellas zonas en donde el conocimiento cientfico no ha sobrepasado las
hiptesis.
La historia de la filosofa no tiene carcter progresivo, por ello estudiar filosofa es estudiar
historia de la filosofa.
Segundo origen de la filosofa. La Duda.
El primer origen de la filosofa se lo encontr en el asombro. Pero la satisfaccin del
asombro, lograda mediante el conocimiento filosfico, comienza a vacilar y se transforma
en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosficos y su desacuerdo
recproco y, la falibilidad de todo conocimiento. Esto lleva al filsofo a someter a crtica

nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es la duda, lo que se convierte


en origen de la filosofa.
Es preciso tomar conciencia de que los sentidos, con frecuencia nos engaan y nuestras
percepciones suelen ser engaosas. Y con nuestra facultad de conocer, con el
pensamiento, con la razn puede tenerse la absoluta seguridad de que la razn no nos
engaa?. No, porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos ms sencillos,
tampoco es un instrumento tan seguro como para con fiar en ella. De modo que la razn
no basta para determinar los conocimientos porque puede existir un cierto coeficiente de
irracionalidad en las cosas.
En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el
conocimiento se nos ofrece con una evidencia original, pero sta evidencia desaparece
pronto y la reemplaza la duda cuando surge la inseguridad de todo saber.
La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes:

La duda sistemtica o pirroniana

La duda metdica o cartesiana


Al escepticismo absoluto o sistemtico se lo llama pirroniano porque fue Pirron de Elis
(320-270 a.c. aprox.) el que lo formul.
Pirrn negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese, y tambin
negaba que pudiera afirmarse que el conocimiento era imposible, puesto que ello
implicara ya cierto conocimiento, el de que no se sabe nada.
La duda metdica, de Descartes, no se la practica por la duda misma, sino como medio
para buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino
para llegar a la certeza.
Cuando el conocimiento nos hace dudar se plantea el problema acerca de qu es el
conocimiento, cul es su alcance o valor, cules son las fuentes del conocimiento y a cul
de las dos (los sentidos o la razn) debe drsele primaca. De esto se ocupa la parte de la
filosofa llamada Teora del Conocimiento o gnoseologa. A diferencia con la ciencia que no
se plantea el problema del conocimiento puesto que parte del supuesto de que el
conocimiento es posible, sin el cual ella no sera posible.
Tercer origen de la filosofa. Las Situaciones Lmites.
Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo,
reflexin que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de
las situaciones lmites.
Esta expresin de situaciones lmites la introdujo un filsofo llamado Karl Jaspers (18831969), define que adems de las situaciones comunes en que vivimos hay otras que,
permanecen, an cuando sus manifestaciones momentneas varen y an cuando su
poder dominante y embargador se nos disfrace y agrega: "debo morir, debo sufrir, estoy
sometido al azar, me enredo en la culpa, etc.". A stas situaciones fundamentales e
insuprimibles de nuestra existencia son a las que Jaspers llama "situaciones lmites".
Se trata de situaciones insuperables, ms all de las cuales no se puede ir, que el hombre
no puede cambiar porque son consecutivas de su existencia, son las propias de nuestro
ser-hombres.

Epicteto (50-138 d.c.) fue un filsofo de la escuela estoica, era esclavo. Los estoicos
perseguan la idea de lograr la ms completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda
perturbarlos.
Sostuvo que el origen de filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e
impotencia del hombre (finitud). Enseaba que hay dos rdenes de cosas y de situaciones:
las que dependen de nosotros y las que no dependen de nosotros. No depende de m mi
muerte, ni la fama, ni las riquezas, ni la enfermedad, por tanto, si no dependen de m, es
insensato que me preocupe o impaciente.
Todas stas cosas dependen del destino y lo nico que debe hacer el sabio es
conformarse con l, o alegrarse del destino, puesto que es el resultado de las
disposiciones de la divinidad. Corresponde que el hombre trate de cumplir lo mejor que
pueda el papel que le ha sido destinado a desempear.
Otro filsofo de la escuela estoica fue el emperador Marco Aurelio Antonino (121-180 d.c.).
Lo nico que depende de m son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos o todo acto
de espritu que es lo nico que puedo modificar y el hombre lograr la felicidad en la
medida en que se aplique solamente a ste propsito. Se centra en la conducta del
hombre que se ocupa de la Etica o Moral.
La filosofa brota de tres estados de nimo, asombro, duda y angustia o preocupacin por
la finitud y por lo que se debe hacer o no hacer, lo que corresponden a tres disciplinas
filosficas respectivamente: metafsica, gnoseologa y tica.