Conciencia englishantropologie

La conciencia es una aptitud , el profesorado , la intuicin o juicio que ayuda a

distinguir el bien del mal . El juicio moral puede derivar de valores o normas
(principios y reglas) . En trminos psicolgicos conciencia es a menudo descrito
como lder a sentimientos de remordimiento cuando un ser humano comete
acciones que van en contra de sus / sus valores morales y sentimientos de rectitud
o integridad cuando las acciones se ajustan a dichas normas. [ 1 ] La medida en que
la conciencia moral informa juicio ante una accin y si tales juicios morales son o
deberan basarse en la razn ha ocasionado debate a travs de gran parte de la
historia de la filosofa occidental. [ 2 ]
Puntos de vista religiosos de conciencia por lo general lo ven como vinculado a una
moral inherente a todos los seres humanos , a un universo benfico y / o de la
divinidad

Metforas comnmente utilizados para la conciencia son la " voz interior " y la "luz
interior "
En las tradiciones literarias de los Upanishads, Brahma Sutras y el Bhagavad Gita, la
conciencia es el nombre dado a los atributos que componen el conocimiento sobre
el bien y el mal, que un alma adquiere desde la finalizacin de los actos y la
consiguiente acumulacin de karma durante muchas vidas. [10] De acuerdo con Adi
Shankara en su accin moralmente correcto Vekachudamani (caracterizado como
humildad y compasin realizar el primer deber de bien a los dems sin esperar
recompensa material o la espiritual), ayuda a "purificar el corazn" y dar
tranquilidad mental, pero por s solo no nos da "percepcin directa de la realidad".
[11] Este conocimiento requiere la discriminacin entre lo eterno y no-eterno y,
finalmente, una realizacin en la contemplacin que el verdadero yo se sumerge en
un universo de la conciencia pura. [12]
En la fe zorostrica, despus de la muerte un alma debe enfrentar el juicio en el
Puente del separador; all, la gente mala son atormentados por la negacin antes de
su propia naturaleza superior, o conciencia, y "para todos los tiempos van a ser
invitados a la Casa de la Mentira." [13] El concepto chino de Ren, indica que la
conciencia, junto con etiqueta social y las relaciones correctas, ayudar a los
humanos a seguir el camino (Tao) un modo de vida que refleja la capacidad humana
implcita para el bien y la armona. [14]
Conciencia tambin ocupa un lugar destacado en el budismo [15] En las escrituras
Pali, por ejemplo, Buda vincula el aspecto positivo de la conciencia a un corazn
puro y una mente calma, bien dirigido:. "Cuando la mente est cara a cara con la
Verdad, una chispa auto-luminoso de pensamiento se revela en el ncleo interno de
nosotros mismos y, por analoga, toda la realidad ". [16] El Buda conciencia tambin
de la compasin para aquellos que deben soportar las ansias y el sufrimiento en el
mundo hasta la conducta correcta culmina en atencin correcta y la contemplacin
derecho. [17] Santideva (685-763 dC) escribi en el Bodhicaryavatara (que
compuso y entregado en el gran norte universidad budista indio de Nalanda) de la
importancia espiritual de las virtudes de perfeccionamiento como la generosidad, la
tolerancia y la formacin la conciencia de ser como un "bloque de madera" cuando
atrado por vicios tales como el orgullo, la lujuria; as que uno puede seguir

avanzando hacia la comprensin correcta de la absorcin meditativa. [18] La

conciencia as se manifiesta en el budismo como el amor desinteresado por todos
los seres vivos que gradualmente se intensifica y se despierta a una conciencia ms
pura [19] donde la mente se retira de intereses sensoriales y se da cuenta de a s
mismo como un todo nico. [
n tradiiile literare ale Upanishadele, Brahma Sutra i Bhagavad Gita, contiina
este eticheta dat la atributele care compun cunotine despre bine i ru, c un
suflet dobndete de la efectuarea de acte i acumulare ulterioar a karmei-a lungul
multor vieti. [10] Potrivit Adi Shankara n Vekachudamani aciunea sa moral drept
(caracterizat ca umilin i compasiune efectuarea datoria principal a bine altora
fr ateptri de material sau spiritual recompens), ajut la "purifica inima" i s
ofere linite mental, dar asta numai nu ne da "percepie direct a realitii". [11]
Aceast cunoatere necesit discriminare ntre etern i non-etern i n cele din urm
o realizare n contemplare c adevratul sine mbin ntr-un univers de constiinta
pura. [12]
n credina zoroastrian, dup moarte un suflet trebuie s fac fa judecata la Podul
de separare; acolo, oameni ri sunt chinuii de negare prealabil a naturii lor mai
mare, sau contiin, i "a tot timpul va fi ele oaspeii de la Casa de minciuni." [13]
Conceptul chinez de Ren, indic faptul c contiin, mpreun cu Eticheta social i
relaiile corecte, ajuta oamenii s urmeze calea (Tao) un mod de via care s
reflecte capacitatea uman implicit pentru buntatea i armonie. [14]
Contiina de asemenea caracteristici proeminent n budism [15] n scripturi Pali, de
exemplu, Buddha leaga aspectul pozitiv al contiinei la o inim curat i un calm,
minte bine direcionate:. "Atunci cnd mintea este fa n fa cu Adevrul, o
scnteie de auto-luminos de gndire este revelat la miezul interior de noi nine i,
prin analogie, toate realitate. "[16] Buddha contiina, de asemenea, asociate cu
compasiune pentru cei care trebuie s ndure pofte i suferin n lume pn
conduit chiar culmineaz n mindfulness dreapta i contemplare dreapta. [17]
Santideva (685-763 CE) a scris n Bodhicaryavatara (pe care a compus i livrat n
marea de nord Universitatea budist indian de Nalanda) cu privire la importana
spiritual a virtuilor de perfecionare, cum ar fi generozitatea, toleran i pregtire
contiina de a fi ca un "bloc de lemn", atunci cnd atras de vicii, cum ar fi mndria
sau pofta; astfel nct se poate continua avansarea spre nelegere chiar n
absorbie meditativ. [18] Contiina se manifest astfel n budism ca dragostea
neegoist pentru toate fiinele vii care treptat intensificarea i trezete la o
contientizare mai pur [19] n cazul n care mintea se retrage din interese
senzoriale i devine contient de se ca un tot unitar. [2
El emperador romano Marco Aurelio escribi en sus Meditaciones que la conciencia
era la capacidad humana de vivir segn los principios racionales que eran
congruentes con la naturaleza verdadera, tranquilo y armonioso de nuestra mente y
por lo tanto la del Universo: "Para pasar de una accin desinteresada a otro con
Dios en mente. Slo all, el deleite y la quietud ... las nicas recompensas de
nuestra existencia aqu son un carcter sin mancha y actos desinteresados. "[21]
ltima pgina de la autobiografa de Ghazali en MS Estambul, Shehid Ali Pasha
1712, fecha AH = 509 1115-1116. Crisis de escepticismo epistemolgico de Ghazali
se resolvi por "una luz que Dios Altsimo echado en mi pecho ... la clave de la
mayor parte del conocimiento."
El concepto islmico de Taqwa est estrechamente relacionada con la conciencia.
En el Corn versos 2: 197 y 22:37 Taqwa se refiere a "la conducta correcta" o
"piedad", "cuidando de uno mismo" o "proteccin contra el mal" [22] Corn
versculo 47:17 dice que Dios. es la fuente ltima de Taqwa del creyente que no es
simplemente el producto de la voluntad individual, sino que requiere la inspiracin
de Dios [23] En los versculos Corn 91: 7-8., Dios Todopoderoso las conversaciones
acerca de cmo l ha perfeccionado el alma, el conciencia y ha enseado que el

mal (fujur) y derecho (Taqwa). Por lo tanto, el conocimiento del vicio y la virtud es
inherente en el alma, lo que le permite ser probado bastante en la vida de este
mundo y lo intent, rendir cuentas en el da del juicio por responsabilidades a Dios y
todos los seres humanos. [24]
Corn Sura 49. Sura al-Hujurat, 49:13 declara: "llegar a conocer el uno al otro, el
ms noble de vosotros, a los ojos de Dios, son los que poseen Taqwa".
Corn versculo 49:13 afirma: "O la humanidad nos has creado a partir de hombre y
mujer y constituida que en diferentes grupos y sociedades, de modo que usted
puede venir a conocernos, el ms noble de vosotros, a la vista de Dios, son los que
poseen Taqwa ". En el Islam, segn los telogos eminentes tales como Al-Ghazali,
aunque los acontecimientos estn ordenados (y escrita por Dios en al-Lawh alMahfuz, la Tabla Preservada), los seres humanos poseen libre albedro para elegir
entre bien y mal, y por ello son responsables por sus acciones; siendo la conciencia
una conexin personal dinmico a Dios reforzada por el conocimiento y la prctica
de los cinco pilares del Islam, obras de piedad, el arrepentimiento, la autodisciplina
y la oracin; . y desintegrado y metafricamente cubierto en la oscuridad a travs
de actos pecaminosos [25] Marshall Hodgson escribi la obra en tres volmenes: El
riesgo del Islam: La conciencia y la historia en un Mundial Civili
mpratul roman Marcus Aurelius a scris n Meditaiile sale c contiina este
capacitatea uman de a tri dup principii raionale care au fost congruente cu
adevarata natura, linitit i armonioas a minii noastre i, prin urmare, c a
Universului: "Pentru a trece de la o aciune altruist la altul cu Dumnezeu n minte.
Numai acolo, ncntare i linite ... doar recompensele existentei noastre aici sunt
un caracter necolorate i acte altruiste. "[21]
Ultima pagin din autobiografia Ghazali in SM Istanbul, Shehid Ali Paa 1712, din
data de AH 509 = 1115-1116. Criza Ghazali a scepticismului epistemologic a fost
rezolvat cu "o lumin pe care Dumnezeu Cel Prea nalt aruncat n pieptul meu ...
cheia cea mai cunoatere."
Conceptul islamic de Taqwa este strns legat de contiin. In Coran versetele 2:
197 & 22:37 Taqwa se refer la "comportament corect" sau "evlavie", "paza de sine"
sau "paza mpotriva rului" [22] Coran verset 47:17 spune c Dumnezeu. este sursa
suprem a Taqwa credinciosului care nu este pur i simplu un produs al voinei
individuale, dar necesit inspiraie de la Dumnezeu [23] n versete coranice 91:. 78, Dumnezeu a discuiilor Almighty despre cum El a perfecionat sufletul, contiin
i a predat-l greit (fujr) i dreapta (Taqwa). Prin urmare, contientizarea viciu i
virtute este inerent n suflet, permindu-i s fie testat destul de n viaa acestei
lumi i a ncercat, trai la rspundere n ziua judecii pentru responsabilitilor
ctre Dumnezeu i toi oamenii. [24]
Coran Sura 49. Sura Al-Hujurat, 49:13 declar: "ajunge s se cunoasc, nobile de
tine, naintea lui Dumnezeu, sunt cei care au Taqwa".
Coran versetul 49:13 prevede:! "O omenire Noi v-ati creat din brbat i femeie i a
constituit tu n diferite grupuri i societi, astfel nct s-ar putea ajunge la cunoasc
reciproc-nobile de tine, n vederea Dumnezeu, sunt cei care au Taqwa. " n Islam, n
conformitate cu teologi emineni, cum ar fi Al-Ghazali, dei evenimente sunt
hirotonii (i scrise de Dumnezeu n al-Lawh al-Mahfuz, Tablet conservate), oamenii
au liberul arbitru de a alege ntre ru i bine, i sunt astfel responsabili pentru
aciunile lor; contiina fiind o legtur personal cu Dumnezeu dinamic consolidat
prin cunoatere i practic a cinci stlpi ai Islamului, fapte de evlavie, pocin,
auto-disciplina i rugciune; . i se dezintegreaz i metaforic acoperit n ntuneric
prin acte pctoase [25] Marshall Hodgson a scris lucrarea n trei volume: Venture
de Islam: contiina i istoria ntr-un ivili Lume

La teologa catlica considera la conciencia como el ltimo "juicio de la razn que

en el momento apropiado ordena [una persona] para hacer el bien y evitar el mal"
prctica. [34] Por lo tanto, la conciencia no es como la voluntad, ni un hbito como
la prudencia, pero "el espacio interior en el que se puede escuchar y or la verdad,
el bien, la voz de Dios. Es el lugar interior de nuestra relacin con l, que habla a
nuestro corazn y nos ayuda a discernir, a comprender el camino que debe tomar, y
una vez tomada la decisin, para seguir adelante, para permanecer fieles "[35] En
trminos de lgica, de conciencia puede ser visto como la conclusin prctica de un
silogismo moral cuya premisa mayor es una norma objetiva y cuya premisa menor
es un caso o situacin particular al que se aplica la norma. Por lo tanto, los catlicos
se les ensea a educar cuidadosamente a s mismos como a las normas y las
normas reveladas derivados de los mismos, a fin de formar una conciencia recta.
Los catlicos tambin son para un examen de conciencia diario y con especial
cuidado antes de la confesin. La enseanza catlica sostiene que, "El hombre tiene
el derecho de actuar segn su conciencia y en libertad a fin de tomar
personalmente las decisiones morales. No debe ser obligado a actuar contra su
conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia , sobre todo en
materia religiosa ". [36] Este derecho de conciencia no le permiten a uno
arbitrariamente desacuerdo con enseanzas de la Iglesia y afirman que uno est
actuando de conformidad con conciencia. Una conciencia sincera supone uno est
buscando diligentemente la verdad moral de fuentes autnticas, es decir, tratando
de conformar uno mismo para que la verdad moral escuchando a la autoridad
establecida por Cristo para ensearlo. Sin embargo, a pesar de uno de mejor
esfuerzo, "[n] o puede suceder que la conciencia moral se mantiene en la
ignorancia y hace juicios errneos sobre actos que deben realizar o se han
comprometido ... Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la
responsabilidad personal ... En tales casos , la persona es culpable del mal que
comete. "[37] Algunos catlicos apelan a la conciencia con el fin de justificar la
disidencia, no en el nivel de conciencia, rectamente entendida, sino en el nivel de
los principios y normas que se supone deben informar a la conciencia . Por ejemplo,
algunos sacerdotes hacen en el uso de la llamada solucin del foro interno (que no
est sancionada por el Magisterio) para justificar acciones o estilos de vida
incompatibles con la enseanza de la Iglesia, como la prohibicin de Cristo de las
segundas nupcias despus del divorcio o la actividad sexual fuera del matrimonio.
La Iglesia Catlica ha advertido de que "el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de
su enseanza ... puede estar en el origen de los errores de juicio en la conducta
moral". [3

] El concepto de luz interior en la Sociedad Religiosa de los Amigos o cuqueros se

asocia con conciencia. [5] Masonera describe a s misma como proporcionar un
complemento de la religin y smbolos clave que se encuentra en un masn Logia
son el cuadrado y los compases explican como proporcionando lecciones que los
masones deben "cuadrar sus acciones por el cuadrado de la conciencia", aprender a
"circunscribir sus deseos y mantener sus pasiones dentro de los lmites debidos
hacia toda la humanidad. "[42] El historiador Manning Clark mirado conciencia
como uno de los edredones que la religin se coloca entre el hombre y la muerte,
sino tambin una parte fundamental de la bsqueda de la gracia alentado por el
Libro de Job y el Eclesiasts, llevndonos siendo paradjicamente ms cercano a la
verdad cuando sospechamos que lo que ms importa en la vida ("estar ah cuando
todo el mundo entiende lo que de repente todo ha sido por"). [43] Leo Tolstoy,
despus de una dcada estudiando el tema (1877-1887) , sostuvo que el nico
poder capaz de resistir el mal asociado con el materialismo y el impulso por el
poder social de las instituciones religiosas, fue la capacidad de los seres humanos
para llegar a una verdad espiritual individual a travs de la razn y la conciencia.
[44] Muchos trabajos religiosos prominentes sobre la conciencia tambin tener un
componente filosfico importante: ejemplos son las obras de Al-Ghazali, [45]
Avicena, [46] de Aquino, [47] Joseph Butler [48] y Dietrich Bonhoeffer [49] (todo
discutido en la seccin vistas filosfica).

El erudito islmico medieval y mstico Al-Ghazali dividieron el concepto de Nafs

(alma o yo (espiritualidad)) en tres categoras [45] Con base en el Corn:
Nafs Ammarah (12:53) que "exhorta a uno a disfrutar libremente en pasiones
gratificantes e instiga a hacer el mal"
Nafs Lawammah (75: 2), que es "la conciencia que orienta al hombre hacia bien o
mal"
Nafs Mutmainnah (89:27), que es "un auto que llega a la paz definitiva"
El filsofo persa medieval y el mdico Al-Razi crean en una estrecha relacin entre
la conciencia o la integridad espiritual y la salud fsica; en lugar de ser autoindulgente, el hombre debe buscar el conocimiento, utilizar su intelecto y aplicar la
justicia en su vida. [89] El filsofo medieval islmico Avicena, mientras encarcelado
en el castillo de Fardajan cerca Hamadhan, escribi su famoso aislados, pero
despierto " Hombre que flota "experimento mental privacin sensorial para explorar
las ideas de auto-conciencia humana y la sustancialidad del alma; su hiptesis es
que es a travs de la inteligencia, en particular el entendimiento agente, que Dios
se comunica la verdad a la mente o la conciencia humana. [46] De acuerdo a la
conciencia sufes islmicos permite Allah para guiar a la gente a la Marifa, la paz o
la "luz sobre luz "experimentado en las oraciones de una musulmanas llevan a una
fusin de distancia del yo en el conocimiento interior de Dios; este presagiando el
Paraso eterno representado en el Corn. [90]
El mstico flamenco Jan van Ruysbroeck visto una conciencia pura como facilitar
"una perdedora emanacin de s mismo en el abismo de ese objeto eterno que es el
ms alto y el jefe de la bienaventuranza"
Algunos escolsticos cristianos medievales como Buenaventura hicieron una
distincin entre la conciencia como una facultad racional de la mente (la razn
prctica) y la conciencia interior, una "chispa" intuitiva de hacer el bien, llamado
sindresis que surge de una apreciacin remanente del bien absoluto y cuando les
niega conscientemente (por ejemplo, para realizar un acto malo), convirtindose en
una fuente de tormento interior. [87] telogos modernos tempranos como William
Perkins y William Ames desarrollaron una comprensin silogstica de la conciencia,
donde la ley de Dios hizo el primer trmino, que el acto sea juzgado a la segunda y
la accin de la conciencia (como facultad racional) produjo el fallo. Por debatir casos
de prueba aplicando tales conciencia entendimiento fue entrenado y refinado (es
decir, la casustica). [91]

En el siglo 13, Santo Toms de Aquino considera la conciencia como la aplicacin

del conocimiento moral a un caso particular (ST I, q. 79, a. 13). Por lo tanto, la
conciencia se consider un acto o juicio de la razn prctica que se inici con la
sindresis, el desarrollo estructurado de nuestra conciencia innata remanente de
bien absoluto (que l clasifica como la participacin de los cinco preceptos
principales propuestas en su teora de la ley natural) en un hbito adquirido de la
aplicacin de los principios morales. [47] Segn Singer, Aquino sostuvo que la
conciencia, o conscientia era un proceso imperfecto de juicio aplicado a la actividad
porque el conocimiento de la ley natural (y todos los actos de virtud natural en ella
implcita) fue oscurecida en la mayora de las personas por la educacin y la
costumbre que promueve el egosmo en lugar de simpata (Summa Theologiae, I-II,
I). [92] Aquino conciencia tambin se discute en relacin con la virtud de la
prudencia para explicar por qu algunas personas parecen ser menos "moralmente
iluminados" que otras, de su dbil voluntad de ser incapaz de equilibrar
adecuadamente sus propias necesidades con las de otros. [93]
Aquino razon que actuar en contra de la conciencia es una mala accin, sino una
conciencia errante slo es censurable si es el resultado de la ignorancia culpable o

vencible de factores que uno tiene el deber de tener conocimiento de. [92] Aquino
tambin argumentaron que la conciencia debe ser educados para comportarse
fraternalmente los bienes reales (de Dios), que alentaron el florecimiento humano,
en lugar de los bienes aparentes de los placeres sensoriales. [92] En su Comentario
sobre tica a Nicmaco de Aquino de Aristteles afirm que era la voluntad dbil
que permiti que un hombre no virtuoso para elegir un principio que permite el
placer por delante de una que requiere restriccin moral. [94
Toms de Kempis en el clsico contemplativo medieval La Imitacin de Cristo (ca
1418), declar que la gloria de un hombre bueno es el testimonio de una buena
conciencia. "Mantener una conciencia tranquila y que siempre tendr la alegra. Una
conciencia tranquila puede aguantar mucho, y sigue siendo alegre en todos los
problemas, pero de mala conciencia es siempre temeroso e inquieto." [95] El autor
medieval annimo de la obra cristiana mstica El nube del no expres de manera
similar la opinin de que en la contemplacin profunda y prolongada a un alma seca
"la raz y la tierra" del pecado que est siempre all, incluso despus de que la
propia confesin y sin embargo ocupado uno est en las cosas santas: "Por lo tanto,
todo el que quiera trabajar . a convertirse en un contemplativo debe primero limpiar
su [o ella] conciencia "[96] El mstico medieval flamenco Juan de Ruysbroeck
igualmente celebrado que la verdadera conciencia tiene cuatro aspectos que son
necesarios para hacer que un hombre justo en la vida activa y contemplativa:" un
espritu libre, que atrae a s mismo a travs del amor "; "Una inteligencia iluminada
por la gracia", "una delicia rendimiento propensin o inclinacin" y "una perdedora
emanacin de s mismo en el abismo de ... ese objeto eterno que es la bendicin
ms alta y el jefe ... aquellos elevada entre los hombres, son absorbidos en ella, e
inmerso en una determinada cosa sin lmites ". [97]

benedict de Spinoza en su tica , publicado despus de su muerte en 1677,

argument que la mayora de la gente , incluso aquellos que se consideran a ejercer
el libre albedro , a tomar decisiones morales sobre la base de informacin
imperfecta sensorial, la comprensin inadecuada de su mente y voluntad, as como
las emociones que son tanto los resultados de su existencia fsica contingente y
formas de pensamiento defectuosos de ser principalmente impulsado por el instinto
de conservacin. [98] La solucin, segn Spinoza, era aumentar gradualmente la
capacidad de nuestra razn para cambiar las formas de pensamiento producido por
las emociones y para enamorarse de ver los problemas que requieren decisin
moral desde la perspectiva de la eternidad. [99] Por lo tanto, vivir una vida de
conciencia medios pacficos a Spinoza que la razn se utiliza para generar ideas
adecuadas cuando la mente ve cada vez ms del mundo y sus conflictos, nuestros
deseos y pasiones sub specie aeternitatis, es decir, sin referencia al tiempo. [100]
Filosofa oscuro y mstico de Hegel de la Mente sostuvo que el derecho absoluto de
la libertad de conciencia facilita la comprensin humana de una unidad que todo lo
abarca, un absoluto que era racional, real y verdadero. [101] Sin embargo, Hegel
pensaba que un Estado que funcione siempre estara tentado de no reconocer la
conciencia en su forma de conocimiento subjetivo, tan parecido opiniones no
objetivas son generalmente rechazados en la ciencia. [102] Una nocin idealista
similar fue expresada en los escritos de Joseph Butler que argumentaron que la
conciencia es dada por Dios, siempre debe ser obedecida, es intuitivo, y deben ser
considerados el "monarca constitucional "y la" facultad moral universal ":" la
conciencia no slo ofrece en s para mostrarnos el camino que debemos andar en,
pero igualmente lleva su propia autoridad con l "[103] mayordomo especulacin
tica avanzada haciendo referencia a una dualidad de. principios regulativos de la
naturaleza humana: en primer lugar, "amor propio" (que buscan la felicidad
individual) y en segundo lugar, la "benevolencia" (compasin y buscando bien por
otro) en conciencia (tambin relacionado con el gape de la tica situacional) [48]
La conciencia tenda. a ser ms autoridad en cuestiones de juicio moral, pensado
Butler, porque era ms probable que sea claro y seguro (mientras que los clculos
del propio inters tendan a probables y cambiante conclusiones). [104] John Selden

en su charla de tabla opin que una conciencia despierta, pero excesivamente

escrupulosa o mal entrenado podra dificultar la determinacin y la accin prctica;
quedando "como un caballo que no est bien wayed, que se inicia en cada pjaro
que vuela fuera de la cobertura". [105]
Como los textos sagrados de la antigua filosofa hind y budista lleg a estar
disponible en traducciones alemanas en los siglos 18 y 19, que influyeron en
filsofos como Schopenhauer sostener que en una mente sana slo hechos oprimen
a nuestra conciencia, no los deseos y pensamientos; "Porque slo nuestros actos
que nos mantienen hasta el espejo de nuestra voluntad"; la buena conciencia, de
pensamiento de Schopenhauer, experimentamos despus surge cada acto
desinteresado de reconocimiento directo de nuestro propio ser interior en el
fenmeno de la otra, que nos brinda la verificacin "que existe nuestro verdadero
ser, no slo en nuestra propia persona, esta manifestacin particular, pero en todo
lo que vive. Por esto, el corazn se siente agrandado, como por el egosmo que se
contrata. "[106]
Immanuel Kant, una figura central de la poca de la Ilustracin, asimismo afirm
que dos cosas llenan su mente con alguna nueva y creciente admiracin y asombro,
el que se reflejaron con ms frecuencia y de manera ms constante en: "el cielo
estrellado sobre m y la ley moral dentro de me ... este ltimo comienza desde mi
yo invisible, mi personalidad, y me exhibe en un mundo que tiene verdadero
infinito, pero que me reconozco como existente en un universal y necesario (y no
slo, como en el primer caso, contingente) conexin "[107] La" conexin universal
"hace referencia aqu es el imperativo categrico de Kant:".. slo actuar de
acuerdo con esa mxima por la que puede, al mismo tiempo tendr que convierta
en una ley universal "[108] Kant considera crtico conciencia de ser un patio interior
en el que nuestros pensamientos los acusan o se excusan unos a otros; reconoci
que las personas moralmente maduras no suelen describir la alegra y la paz en el
alma despus de seguir la conciencia de cumplir un deber, pero argument que
para tales actos para producir la virtud su principal motivacin simplemente debe
ser deber, no la expectativa de cualquier tal dicha. [109] Rousseau expres una
opinin similar que la conciencia de alguna manera conectado al hombre a una
mayor unidad metafsica. John Plamenatz en su examen crtico de la obra de
Rousseau considera que la conciencia se haba definido como la sensacin de que
nos impulsa, a pesar de las pasiones contrarias, hacia dos armonas: el uno dentro
de nuestras mentes y entre nuestras pasiones, y el otro en la sociedad y entre su
miembros; "El ms dbil puede apelar a ella en el ms fuerte, y la apelacin,
aunque a menudo sin xito, siempre es inquietante. Sin embargo, corrompido por el
poder o la riqueza que nos encontremos, ya sea como poseedores de ellos o como
vctimas, hay algo en nosotros que sirve para nos recuerdan que esta corrupcin
est en contra de la naturaleza ". [

Otros filsofos expresaron una visin ms escptica y pragmtica de la operacin

de "conciencia" en la sociedad. [111] John Locke en sus Ensayos sobre la Ley de la
Naturaleza argument que el hecho generalizado de la conciencia humana permiti
un filsofo para inferir la existencia necesaria de objetivo leyes morales que
ocasionalmente podran contradecir las del Estado. [112] Locke destac el problema
metatica de si aceptar una declaracin como "seguir su conciencia" apoya
concepciones subjetivistas o objetivistas de conciencia como gua en la moral
concreta, o como una revelacin espontnea de principios eternos e inmutables a la
persona: ". si la conciencia sea una prueba de principios innatos, los contrarios
pueden ser principios innatos; ya que algunos hombres con la misma inclinacin de
conciencia procesar lo que otros evitan" [113] Thomas Hobbes asimismo seal
pragmticamente que las opiniones formadas sobre la base de la conciencia con
conviccin plena y honesta, sin embargo, siempre se debe aceptar con humildad
como potencialmente errneas y no indica necesariamente un conocimiento
absoluto o la verdad. [114] William Godwin expres la opinin de que la conciencia

era una consecuencia memorable de la "percepcin por parte de los hombres de

todos los credos cuando el descender a la escena de la vida ocupada "que poseen
libre albedro [115] Adam Smith considera que slo mediante el desarrollo de una
conciencia crtica que nunca podemos ver lo que se refiere a nosotros mismos en su
forma y dimensiones adecuada.; o que nunca podemos hacer cualquier
comparacin adecuada entre nuestros propios intereses y los de otras personas.
[116] John Stuart Mill crea que el idealismo sobre el papel de la conciencia en el
gobierno debe ser atemperada con una realizacin prctica que pocos hombres en
la sociedad son capaces de dirigiendo sus mentes o propsitos hacia los intereses
distantes o no evidentes, de relacin desinteresada por los dems, y sobre todo
para lo que viene despus de ellos, por la idea de la posteridad, de su pas o de la
humanidad, ya sea conectado a tierra en la simpata o en un sentimiento de
conciencia. [ 117] Molino sostuvo que cierta cantidad de conciencia, y de espritu
pblico desinteresado, bastante podr calcularse sobre los ciudadanos de cualquier
comunidad madura de un gobierno representativo, pero que "sera ridculo esperar
un grado de que tal, combinada con tales discernimiento intelectual, como sera la
prueba en contra de cualquier falacia plausibles tendiendo a hacer lo que fuera por
sus intereses de clase aparecen al dictado de la justicia y del bien comn ". [

Josiah Royce (1855-1916) construy en la vista idealismo trascendental de

conciencia, vindolo como el ideal de vida que constituye nuestra personalidad
moral, nuestro plan de ser nosotros mismos, de la toma de decisiones ticas de
sentido comn. Pero, pens, esto slo fue cierto en la medida en que nuestra
conciencia tambin exiga lealtad a "un ser misterioso superior o ms profundo."
[118] En la tradicin cristiana moderna este enfoque logra expresin con Dietrich
Bonhoeffer quien declar durante su encarcelamiento por los nazis en la Segunda
Guerra Mundial que la conciencia para l era ms que la razn prctica, de hecho se
trataba de una "profundidad que se encuentra ms all de la propia voluntad de un
hombre y su propia razn y que se puede escuchar como la llamada de la existencia
humana a la unidad consigo misma." [119 ] Para Bonhoeffer una conciencia
culpable surgi como una crtica a la prdida de esta unidad y como una
advertencia contra la prdida de uno mismo; principalmente, pens, que no se
dirige hacia un tipo particular de hacer, sino hacia un modo particular de ser.
Protesta contra un hacer que pone en peligro la unidad de este ser consigo mismo
[49] La conciencia de Bonhoeffer no lo hizo, como la vergenza, abrazar o emitir un
juicio sobre la moralidad de la totalidad de la vida de su propietario.; reaccion slo
para ciertas acciones concretas: "recuerda lo que pas hace mucho y representa
esta desunin como algo que ya est consumado e irreparable" [120] El hombre
con la conciencia, a su juicio, libra una batalla solitaria contra las "fuerzas
abrumadoras. de situaciones ineludibles "que exigen decisiones morales a pesar de
la probabilidad de consecuencias adversas. [120] Simon Soloveychik ha afirmado
igualmente que la verdad distribuida en el mundo, como la declaracin sobre la
dignidad humana, como la afirmacin de la lnea entre el bien y el mal, la vida en
las personas como conciencia. [121]
s Hannah Arendt seal, sin embargo, (siguiendo el utilitarista John Stuart Mill en
este punto): una mala conciencia no significa necesariamente un mal carcter; de
hecho, slo los que afirman el compromiso de aplicar las normas morales se
turbado por el remordimiento, la culpa o vergenza por una mala conciencia y la
necesidad de recuperar la integridad y plenitud del ser. [122] [123] En
representacin de nuestra alma o verdadero yo por la analoga como nuestra casa,
Arendt escribi que "la conciencia es la anticipacin de los compaeros que le
espera si, y cuando llega a casa." [124] Arendt cree que las personas que no estn
familiarizados con el proceso de silenciosa reflexin crtica sobre lo que dicen y
hacen No le importar que contradice a s mismos por un acto inmoral o crimen, ya
que pueden "contar con su olvido al momento siguiente;" malas personas no estn
llenos de remordimientos. [124] Arendt tambin escribi elocuentemente sobre el
problema de las lenguas que distinguen la palabra conciencia de conciencia. Una de
las razones, que sostena, era que la conciencia, tal como la entendemos en

cuestiones morales o jurdicas, es supuestamente siempre presente en nosotros, al

igual que la conciencia: "y esta conciencia tambin se supone que nos diga qu
hacer y qu se arrepienten; antes se convirti en el lumen naturale o razn prctica
de Kant, que era la voz de Dios ". [125]
bert Einstein, como un adherente confeso del humanismo y el racionalismo, as
mismo considera una persona religiosa iluminado como uno cuya conciencia refleja
que l "tiene, a lo mejor de su capacidad, liberado de los grilletes de sus deseos
egostas y se preocupa por pensamientos, sentimientos y aspiraciones a las que se
aferra a causa de su valor super personal "[126] Einstein se refiri a la frecuencia"
voz interior ", como una fuente de conocimiento moral y fsica". La mecnica
cuntica es muy impresionante, pero un interior. voz me dice que no es la cosa real.
La teora produce una buena oferta, pero difcilmente nos acerca a los secretos de
la antigua. Estoy en todo caso, convencido de que l no juega a los dados ". [127]
Simone Weil que luch por la resistencia francesa (el Maquis) argument en su libro
final Echar races: Preludio a una Declaracin de Deberes para con los hombres que
para que la sociedad sea ms justa y protectora de la libertad, obligaciones debe
prevalecer sobre los derechos de moral y la filosofa poltica y un despertar
espiritual deben ocurrir en la conciencia de la mayora de los ciudadanos, por lo que
las obligaciones sociales son vistos como tener fundamentalmente un origen
trascendente y un impacto benfico en el carcter humano cuando cumpli. [128]
[129] Simone Weil tambin en el trabajo proporcionado una explicacin psicolgica
para la paz mental asociado con la conciencia tranquila:. "la libertad de los hombres
de buena voluntad, aunque limitada en el mbito de actuacin, se ha completado
en el de la conciencia para, despus de haber incorporado las reglas en su propio
ser, lo prohibido posibilidades ya no se presentan a la mente, y no tienen que ser
rechazada. "[130]
Alternativas a tales opiniones metafsicas e idealistas sobre la conciencia surgi de
realista y perspectivas materialistas como los de Charles Darwin. Darwin sugiri que
"cualquier animal que sea, dotado de instintos sociales bien marcados, los afectos
paternales y filiales estn aqu incluidos, inevitablemente adquirir un sentido moral
o conciencia, en cuanto a sus facultades intelectuales se haban convertido, as, o
como tan bien desarrollado, como en el hombre ". [131] mile Durkheim sostena
que el alma y la conciencia son formas particulares de un principio impersonal
difundida en el grupo correspondiente y se comunicarn por medio de ceremonias
totmicas. [132] AJ Ayer fue un realista ms reciente que sostuvo que la existencia
de conciencia era una cuestin emprica a ser respondidas por la investigacin
sociolgica en los hbitos morales de una persona o grupo de personas, y lo que los
lleva a tener precisamente esos hbitos y sentimientos. Esta investigacin, segn
crea, cay totalmente dentro del mbito de las ciencias sociales existentes. [133]
Michael Walzer afirma que el crecimiento de la tolerancia religiosa en las naciones
occidentales surgi entre otras cosas, a partir del reconocimiento general de que la
conciencia privada signific una presencia divina interior, independientemente de la
fe religiosa profesa y de la respetabilidad en general, la piedad, la autolimitacin y
la disciplina sectaria que marc la mayora de los hombres que decan los derechos
de la conciencia. [136] Walzer tambin argument que los intentos de los tribunales
para definir la conciencia como un cdigo moral meramente personal o de creencias
tan sincero, corra el riesgo de fomentar una anarqua de egosmos morales, a
menos que dicho cdigo y motivo fue necesariamente templado con conocimiento
moral compartida:. derivados ya sea desde la conexin del individuo con una orden
espiritual universal, o de los principios comunes y compromisos mutuos de las
personas altruistas [137] Ronald Dworkin sostiene que la proteccin constitucional
de la libertad de conciencia es fundamental a la democracia sino que crea
obligaciones personales a la altura de ella: "La libertad de conciencia presupone
una responsabilidad personal de reflexin, y se pierde mucho de su significado
cuando se tiene en cuenta que la responsabilidad. Una buena vida no necesita ser
un reflectante especialmente uno; la mayor parte de las mejores vidas son slo
vivan en vez de estudiar. Pero hay momentos en que claman por la autoafirmacin,

cuando una inclinacin pasiva de suerte o una decisin mecnica por deferencia o
conveniencia es la traicin, porque pierde la dignidad para la facilidad. "[138]
Edward Conze declar que es importante para el individuo y crecimiento colectivo
moral que reconocemos la ilusin de ser nuestra conciencia totalmente ubicada en
nuestro cuerpo; ". resultados compasin reprimidos en un sentimiento inconsciente
de culpa" de hecho, tanto nuestra conciencia y la sabidura se expanden cuando
actuamos de una manera desinteresada y por el contrario [1

El filsofo Peter Singer considera que por lo general cuando se describe una accin
como de conciencia en el sentido crtico lo hacemos con el fin de negar tampoco
que el agente en cuestin fue motivado por deseos egostas, como la codicia o la
ambicin, o que acta por capricho o impulso. [140]
Anti-realistas morales debaten si los hechos morales necesarias para activar
supervene conciencia en hechos naturales con una necesidad posteriori; o surgir a
priori porque los hechos morales tienen una intensin primaria y mundos
naturalmente idnticos pueden presumirse moralmente idnticos. [141] Tambin se
ha argumentado que no es una medida de la suerte moral en cmo las
circunstancias crean los obstculos que la conciencia debe superar para aplicar
moral principios o derechos humanos y que, con el beneficio de los derechos de
propiedad exigibles y el estado de derecho, el acceso a la atencin sanitaria
universal, ms la falta de alta de adultos y la mortalidad infantil por enfermedades
tales como la malaria, la tuberculosis, el VIH / SIDA y el hambre, la gente en
relativamente los pases desarrollados prsperas se han librado remordimientos de
conciencia asociada con la necesidad fsica para robar restos de comida, sobornar a
los inspectores fiscales o policas, y cometer asesinato en guerras de guerrillas
contra las fuerzas gubernamentales corruptos o ejrcitos rebeldes. [142] Scrutton
ha afirmado que la verdadera comprensin de la conciencia y su relacin con la
moral se ha visto obstaculizada por una creencia "impetuoso" que las preguntas
filosficas se resuelven a travs del anlisis del lenguaje en una zona donde la
claridad, amenaza los intereses creados. [143] Susan Sontag similar argumentaron
que era un sntoma de inmadurez psicolgica no reconocer que muchas personas
moralmente maduras de buen grado experimentan una forma de placer, de alguna
una ruptura ertico de tab, cuando testigos de la violencia, el sufrimiento y el dolor
infligido a otros. [144] Jonathan Glover escribi que la mayora de nosotros "no
pasan nuestra vidas en la interminable paisajismo de nuestro yo "y nuestra
conciencia estn probablemente no conformadas tanto por las luchas heroicas,
como por la eleccin de pareja, amigos y trabajo, as como el lugar que elegimos
para vivir. [145] Garrett Hardin en un famoso artculo llamada tragedia de los
comunes argument que cualquier instancia en que los llamamientos de la sociedad
a un individuo explotar un bien comn para restringir a s mismo por los medios
generales adis de su conciencia: se limita a establecer un sistema que, al desviar
selectivamente poder social y recursos fsicos a los que carecen de conciencia,
mientras que el fomento de la culpa (incluyendo la ansiedad acerca de su
contribucin individual a un exceso de poblacin) en las personas que actan sobre
l, en realidad trabaja hacia la eliminacin de la conciencia de la carrera. [146]
[147]
John Ralston Saul opin en La civilizacin inconsciente que en las naciones
desarrolladas contemporneas muchas personas han dado su conformidad girando
sobre su sentido del bien y del mal, su conciencia crtica, de expertos tcnicos;
restringir voluntariamente su libertad moral de la eleccin a las acciones de
consumo limitados gobernadas por la ideologa del libre mercado, mientras que la
participacin ciudadana en los asuntos pblicos se limita al acto aislado de la
votacin y el inters privado de cabildeo vueltas incluso representantes electos en
contra del inters pblico. [148 ]

Algunos argumentan por razones religiosas o filosficas que es culpable de actuar

contra la conciencia, incluso si el juicio de la conciencia es probable que sea errnea
(por ejemplo porque no est suficientemente informado sobre los hechos, o que
prevalece moral (humanista o religioso), tica profesional, normas legales y de
derechos humanos) [149] No reconocer y aceptar que los juicios de conciencia
puede ser un serio error, slo puede promover situaciones donde la conciencia se
manipulan los otros para proporcionar justificaciones injustificadas por actos no
virtuosos y egostas.; de hecho, en la medida en que se hizo un llamamiento a que
glorificar contenido ideolgico, y un nivel extremo asociado de la devocin, sin
limitacin adecuada de altruista, la justificacin externa, normativo, de conciencia
puede ser considerado moralmente ciego y peligroso tanto para la persona en
cuestin y de la humanidad en su conjunto . [150] Langston sostiene que los
filsofos de la tica de la virtud han descuidado innecesariamente conciencia para,
una vez que la conciencia est capacitado para que los principios y normas que
aplica son las que uno querra que todos los dems a vivir cerca, sus prcticas
cultiva y mantiene las virtudes; de hecho, entre las personas en lo que cada
sociedad considera que es el ms alto estado de desarrollo moral hay poco
desacuerdo sobre cmo actuar. [2] Emmanuel Levinas considera la conciencia como
un Encuentro con revelador de la resistencia a los poderes egostas, el desarrollo de
la moralidad poniendo en cuestin nuestro sentido ingenuo de la libertad de la
voluntad de usar tales poderes arbitrariamente, o con violencia, siendo este proceso
ms grave es la forma ms rigurosa la meta de nuestro auto era obtener el control.
[151] En otras palabras, la acogida del otro, para Levinas , era la esencia misma de
la conciencia bien concebido; que alent a nuestro ego a aceptar la falibilidad de
asumir cosas sobre otras personas, que la libertad egosta de se "no tendr la
ltima palabra", y que la realizacin de este tiene un propsito trascendente: "Yo no
soy el nico ... en conciencia que tengo una experiencia que no se corresponde con
ningn a priori [ver a priori ya posteriori] marco de una experiencia no conceptual.
"[
John Rawls en su Teora de la Justicia define un objetor de conciencia como individuo
preparado para llevar a cabo, en pblico (y, a menudo a pesar de la condena
generalizada), una accin de desobediencia civil a una norma legal que la justifique
(tambin en pblico) por referencia al contrario fundacional sociales virtudes (como
la justicia como la libertad o la justicia) y los principios de la moral y el derecho
derivado de ellos. [157] Rawls considera desobediencia civil debe ser visto como un
recurso de apelacin, advertencia o amonestacin (mostrando respeto general y
fidelidad al imperio de la ley por la no violencia y la transparencia de los mtodos
adoptados) que una ley incumple virtud fundamental de una comunidad de la
justicia. [157] Las objeciones a la teora de Rawls incluyen en primer lugar, su
incapacidad para dar cabida a la objecin de conciencia a la apreciacin bsica de
la sociedad de justicia o al emergente moral o principios ticos (como el respeto a
los derechos del medio natural) que no son todava parte de ella y en segundo
lugar, la dificultad de forma predecible y consistente determinar que una decisin
de la mayora es justo o injusto. [158] La objecin de conciencia (tambin llamada
objecin de conciencia o evasin) a obedecer una ley, no debe surgir de irracional,
ingenuo "conciencia tradicional", para hacerlo simplemente alienta abdicacin
infantil de responsabilidad para calibrar la ley en contra de las normas de derechos
morales o humanos y la falta de respeto a las instituciones democrticas. [159] En
cambio que debe basarse en la "conciencia crtica" - seriamente pensado, creencias
morales o religiosas conceptualmente maduros, personales en poder ser
fundamentalmente incompatible (es decir, no slo inconsistente sobre la base de
los deseos egostas, capricho o impulso), por ejemplo, o bien con todas las leyes
que requieren el reclutamiento para el servicio militar, o compulsin legal para
luchar por o financieramente apoyar al Estado en una guerra particular. [160] Un
ejemplo famoso surgi cuando Henry David Thoreau el autor de Walden fue
voluntariamente encarcelado por negarse a pagar un impuesto, porque l
profundamente en desacuerdo con una poltica de Estado y fue frustrada por la
corrupcin y la injusticia de la maquinaria democrtica del Estado. [161] Un caso
ms reciente preocupa Kimberly Rivera, un soldado raso en el ejrcito

estadounidense y madre de cuatro hijos que, despus de haber servido 3 meses en

la guerra de Irak decidi el conflicto era inmoral y buscaron refugio en Canad en
2012 (vase la lista de resistentes a la guerra de Irak), pero fue deportado y
detenidos en los EE.UU. [162].
La desobediencia civil como protesta no violenta o resistencia civil tambin son
actos de conciencia, pero son diseados por los que se comprometen ellos
principalmente al cambio, apelando a la mayora y los procesos democrticos, las
leyes o las polticas del gobierno percibe como incoherente con virtudes sociales
fundamentales y principios (como la justicia, la igualdad o el respeto a la dignidad
humana intrnseca). [170] La desobediencia civil, en una democracia que funcione
correctamente, permite a una minora que se sienten fuertemente que una ley
infringe su sentido de la justicia (pero no tienen la capacidad de obtener
modificaciones legislativas o de un referndum sobre el tema) para hacer una
cuenta de toma mayora potencialmente apticos o mal informado de la intensidad
de puntos de vista opuestos. [171] Un ejemplo notable de la resistencia civil o
satyagraha ("satya" en snscrito significa "verdad y la compasin", "agraha
"significa" la firmeza de voluntad ") involucrados Mahatma Gandhi la produccin de
sal en la India cuando ese acto fue prohibido por una ley britnica, con el fin de
crear una presin moral para la reforma de la ley. [172] Rosa Parks actu de manera
similar en la conciencia en 1955 en Montgomery, Alabama rechazar una orden legal
para ceder su asiento para hacer espacio para un pasajero blanco; su accin (y el
acto anterior similar de 15 aos de edad, Claudette Colvin) que conduce al boicot
de autobuses de Montgomery. [173] Rachel Corrie fue un ciudadano estadounidense
presuntamente asesinada por un bulldozer operado por las Fuerzas de Defensa de
Israel (FDI) mientras participan en accin directa (basada en los principios no
violentas de Martin Luther King y Mahatma Gandhi) para evitar la demolicin de la
casa del farmacutico local palestino Samir Nasrallah. [174] Al Gore ha
argumentado: "Si usted es una persona joven que busca en el futuro de este
planeta y mirar lo que se est haciendo en este momento, y no se hace, creo que
hemos llegado al punto en que es hora de desobediencia civil para evitar la
construccin de nuevas plantas de carbn que no cuentan con la captura y
secuestro de carbono. "[ 175] En 2011, el cientfico del clima de la NASA James E.
Hansen, lder ambiental Phil Radford y el profesor Bill McKibben fueron arrestados
por oponerse a un oleoducto de arenas de alquitrn [176] [177] y profesor de
energa renovable canadiense Mark Jaccard fue detenido por oponerse cima de la
montaa la minera del carbn; [178] en sus tormentas de libros de mis nietos
Hansen llama a la resistencia civil similares a escala global para ayudar a
reemplazar el 'business-as-usual "Protocolo de Kyoto tapa y sistema de comercio,
con un impuesto sobre el carbono progresiva en la fuente de emisin en las de
petrleo, gas y carbn -. los ingresos que se pagan como dividendos a las familias
baja huella de carbono [179] [180] [181]
Conciencia del mundo es la idea universalista que con la comunicacin global y
pblico, a todas las personas en la tierra ya no ser moralmente alejados el uno del
otro, ya sea cultural, tnica o geogrficamente; sino que concebirn la tica desde
el punto de vista del universo, la eternidad o el infinito, en lugar de tener sus
deberes y obligaciones definidas por las fuerzas que surgen exclusivamente dentro
de los lmites restrictivos de utpico 'sangre y el territorio. "[7]
A menudo esto se deriva de una perspectiva de la ley espiritual o natural, que por la
paz mundial a alcanzar, conciencia, bien entendida, debe ser considerada en
general como no necesariamente vinculado (a menudo destructiva) a las ideologas
religiosas fundamentalistas, sino como un aspecto de la conciencia universal, el
acceso a que es el patrimonio comn de la humanidad. [189] Pensando basa en el
desarrollo de la conciencia del mundo es comn a los miembros de la Red Global de
Ecoaldeas como la Fundacin Findhorn, organizaciones conservacionistas
internacionales como la Fauna y Flora Internacional, as como intrpretes de mundo
msica como Alan Stivell. [190] Las organizaciones no gubernamentales, en
particular a travs de su trabajo en la agenda-setting, la formulacin de polticas y

la aplicacin de la poltica de derechos humanos relacionadas, se han referido como

la conciencia del mundo [191]
Edward O Wilson ha desarrollado la idea de consiliencia de fomentar la coherencia
del conocimiento moral y cientfica mundial apoyando la premisa de que "slo el
aprendizaje unificado, universalmente compartida, hace que la previsin precisa y
sabia eleccin posible". [192] Por lo tanto, la conciencia del mundo es un concepto
que se superpone con la hiptesis de Gaia en la defensa de un equilibrio de
soluciones morales, jurdicas, cientficas y econmicas a los problemas
transnacionales modernas como la pobreza global y el cambio climtico, a travs de
estrategias como la tica del medio ambiente, la tica del clima, conservacin de la
naturaleza, la ecologa, el cosmopolitismo, la sostenibilidad y sostenible el
desarrollo, el secuestro biolgico y la proteccin jurdica de la biosfera y la
biodiversidad. [193] [194] [195] [196] [197] La ONG 350.org, por ejemplo, busca
atraer a la conciencia del mundo a los problemas asociados con la elevacin en
invernadero atmosfrico las concentraciones de gases. [198] [199]
Las iniciativas de microcrdito del ganador del Premio Nobel de la Paz Muhammad
Yunus se han descrito como inspirando una "guerra contra la pobreza que combina
conciencia social y conocimiento de los negocios". [200]
El poltico del Partido Verde Bob Brown (que fue detenido por la polica del estado de
Tasmania por un acto de conciencia de la desobediencia civil durante la protesta
Franklin Dam) expresa la conciencia del mundo en estos trminos: "el universo, a
travs de nosotros, est evolucionando hacia experimentar,
El cardilogo estadounidense Bernard Lown y el cardilogo ruso Yevgeniy Chazov
estaban motivados, en conciencia, mediante el estudio de las consecuencias para la
salud pblica catastrficos de una guerra nuclear en el establecimiento de
Asociacin Internacional de Mdicos para la Prevencin de la Guerra Nuclear
(IPPNW), que fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1985 y contina
trabajar para "sanar un planeta enfermo". [203]
Amplias expresiones Mundiales de conciencia contribuyeron a la decisin del
gobierno francs para detener las pruebas nucleares atmosfricas en Mururoa, en el
Pacfico en 1974 despus de 41 explosiones de ese tipo (aunque las pruebas
nucleares por debajo del suelo continuaron all en la dcada de 1990). [204]
Un desafo a la conciencia mundial fue proporcionado por un 1968 influyente
artculo de Garrett Hardin que analiza crticamente el dilema en el que varios
individuos, que actan de forma independiente despus racionalmente consultar el
inters propio (y, segn l, la aparentemente baja 'supervivencia del ms apto
valor de las acciones de conciencia-led) en ltima instancia, destruir un recurso
limitado comn, a pesar de que cada uno reconoce ese resultado no es en el inters
a largo plazo de cualquier persona. [146] La conclusin de Hardin que las reas
comunes consisten practicable alcanzable slo en condiciones de baja densidad de
poblacin ( por lo que su continuidad requiere restriccin estado de la libertad de
procrear), creado controversia, adems, a travs de su desaprobacin directa del
papel de la conciencia en el logro de las decisiones individuales, polticas y leyes
que faciliten la justicia global y la paz, as como la sostenibilidad y el desarrollo
sostenible del mundo salones comunes, por ejemplo, incluidos los designados
oficialmente tales en virtud de tratados de las Naciones Unidas (vase el patrimonio
comn de la humanidad). [205] Las reas designadas patrimonio comn de la
humanidad bajo el derecho internacional incluyen la Luna, el espacio ultraterrestre,
marinos profundos, la Antrtida, el mundo cultural y el patrimonio natural (ver
Convencin del Patrimonio Mundial) y el genoma humano. [206] Ser un gran
desafo para la conciencia del mundo que a medida mundial de petrleo, carbn,
minerales, madera, las reservas agrcolas y de agua se agotan, habr una creciente
presin para explotar comercialmente patrimonio comn de la humanidad reas.
[207]

El filsofo Peter Singer ha argumentado que los Objetivos de Desarrollo del Milenio
de las Naciones Unidas representan el surgimiento de una tica basada no en las
fronteras nacionales , sino en la idea de un mundo. [208 ] Ninian Smart ha predicho
de manera similar que el aumento mundial de los viajes y la comunicacin poco a
poco dibujar las religiones del mundo hacia un humanismo plural y trascendental
que se caracteriza por un "espritu abierto" de la empata y la compasin . [ 209 ] ]
Noam Chomsky ha afirmado que las fuerzas que se oponen al desarrollo de tal
conciencia mundial incluyen ideologas de libre mercado que valorizan la avaricia
corporativa en las democracias electorales nominales donde la publicidad, los
centros comerciales y el endeudamiento, dan forma a los ciudadanos en
consumidores apticos en relacin a la informacin y el acceso necesario para la
participacin democrtica. [210] John Passmore ha argumentado que las
consideraciones msticas acerca de la expansin global de toda conciencia humana,
deben tener en cuenta que si como especie nos convertimos en algo muy superior a
lo que somos ahora, ser como consecuencia de conciencia no slo la implantacin
de un objetivo de la perfectibilidad moral, sino ayudar a que sigamos siendo
peridicamente ansioso, apasionado y descontentos, porque estos son
componentes necesarios de cuidado y compasin. [211] El Comit de Conciencia
del Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos ha dirigido genocidios
como los de Ruanda ., Bosnia, Darfur, Congo y Chechenia como desafos a la
conciencia del mundo [212] Oscar Arias Snchez ha criticado el gasto global de la
industria de armas como un fracaso de la conciencia de los estados-nacin:
"Cuando un pas decide invertir en armas, en lugar de en la educacin, la vivienda,
el medio ambiente y los servicios de salud para su pueblo, se est privando a toda
una generacin de su derecho a la prosperidad y la felicidad. Hemos producido un
arma de fuego para de este planeta cada diez habitantes, y sin embargo no hemos
tomado la molestia de poner fin al hambre cuando tal hazaa est dentro de
nuestro alcance. Esto no es un estado de cosas es necesario o inevitable. Es una
eleccin deliberada "(vase Campaa contra el Comercio de Armas) [213] de la
Cmara de Representantes, Nancy Pelosi, despus de reunirse con el decimocuarto
Dalai Lama durante las violentas protestas de 2008 en el Tbet y despus dijo:". La
situacin en el Tbet es una desafiar a la conciencia del mundo ". [214] Nelson
Mandela, a travs de su ejemplo y sus palabras, ha sido descrito como haber dado
forma a la conciencia del mundo. [215]
El Right Livelihood Award es otorgado anualmente en Suecia a esas personas, en su
mayora motivados por la conciencia, que han hecho contribuciones prcticas
ejemplares para la solucin de los grandes retos que enfrenta nuestro planeta y sus
habitantes. [216] En 2009, por ejemplo, junto con Catherine Hamlin (fstula
obsttrica y ver fundacin fstula)), David Suzuki (promover el conocimiento del
cambio climtico) y Alyn Ware (desarme nuclear), Ren Ngongo compartieron el
Right Livelihood
En un acto contemporneo notable de conciencia, bushwalker cristiana Brenda
Hean protest contra la inundacin del lago Pedder pesar de las amenazas y que en
ltima instancia conducir a la muerte. [221] Otro fue la campaa de Ken Saro-Wiwa
contra la extraccin de petrleo de las empresas multinacionales en Nigeria que
llev a su ejecucin. [222] As tambin fue el acto por el hombre del tanque, o el
rebelde desconocido fotografiado sosteniendo su bolsa de la compra en el camino
de los tanques durante las protestas en la Plaza Tiananmen de Beijing el 5 de junio
de 1989. [223] Las acciones de Secretario General de las Naciones Unidas Dag
Hammarskjld para tratar de lograr la paz en el Congo a pesar de la (eventuating)
amenaza para su vida, fueron fuertemente motivada por la conciencia como se
refleja en su diario, Vgmrken (Marcas). [224] Otro ejemplo involucr las acciones
de SUBOFICIAL Hugh Thompson, Jr. para tratar de evitar la masacre de My Lai en la
guerra de Vietnam. [225] Evan Pederick confes voluntariamente y fue condenado
por el atentado Sydney Hilton afirmando que su conciencia no poda tolerar la culpa
y que "Supongo que estaba bastante nico en el sistema penitenciario en que tena
que seguir demostrando mi culpa, mientras que todos los dems dijeron que eran
inocentes ". [226] Vasili Arkhipov era un oficial de la marina rusa en fuera de-radiocontacto B-59 bienestar profundidad submarino sovitico -charged por buques de

guerra de Estados Unidos durante la Crisis de los Misiles en Cuba cuya disidencia
cuando otros dos agentes decidieron lanzar un torpedo nuclear (se requiere un
acuerdo unnime para poner en marcha) puede haber evitado una guerra nuclear.
[227] En 1963 el monje budista Thich Quang Duc realiz un famoso acto de autoinmolacin para protestar contra la presunta persecucin de su fe por el rgimen
vietnamita Ngo Dinh Diem. [228]

En un acto contemporneo notable de conciencia, bushwalker cristiana Brenda

Hean protest contra la inundacin del lago Pedder pesar de las amenazas y que en
ltima instancia conducir a la muerte. [221] Otro fue la campaa de Ken Saro-Wiwa
contra la extraccin de petrleo de las empresas multinacionales en Nigeria que
llev a su ejecucin. [222] As tambin fue el acto por el hombre del tanque, o el
rebelde desconocido fotografiado sosteniendo su bolsa de la compra en el camino
de los tanques durante las protestas en la Plaza Tiananmen de Beijing el 5 de junio
de 1989. [223] Las acciones de Secretario General de las Naciones Unidas Dag
Hammarskjld para tratar de lograr la paz en el Congo a pesar de la (eventuating)
amenaza para su vida, fueron fuertemente motivada por la conciencia como se
refleja en su diario, Vgmrken (Marcas). [224] Otro ejemplo involucr las acciones
de SUBOFICIAL Hugh Thompson, Jr. para tratar de evitar la masacre de My Lai en la
guerra de Vietnam. [225] Evan Pederick confes voluntariamente y fue condenado
por el atentado Sydney Hilton afirmando que su conciencia no poda tolerar la culpa
y que "Supongo que estaba bastante nico en el sistema penitenciario en que tena
que seguir demostrando mi culpa, mientras que todos los dems dijeron que eran
inocentes ". [226] Vasili Arkhipov era un oficial de la marina rusa en fuera de-radiocontacto B-59 bienestar profundidad submarino sovitico -charged por buques de
guerra de Estados Unidos durante la Crisis de los Misiles en Cuba cuya disidencia
cuando otros dos agentes decidieron lanzar un torpedo nuclear (se requiere un
acuerdo unnime para poner en marcha) puede haber evitado una guerra nuclear.
[227] En 1963 el monje budista Thich Quang Duc realiz un famoso acto de autoinmolacin para protestar contra la presunta persecucin de su fe por el rgimen
vietnamita Ngo Dinh Diem. [228]

Conciencia jug un papel importante en las acciones de anestesista Stephen Bolsn

a whistleblow (vase la lista de los denunciantes) de cirujanos cardacos peditricos
incompetentes en el Bristol Royal Infirmary. [229] Jeffrey Wigand fue motivada por
la conciencia para exponer el escndalo de las grandes tabacaleras, que revela que
los ejecutivos de las empresas saban que los cigarrillos eran adictivos y aprob la
adicin de ingredientes cancergenos a los cigarrillos. [230] David Graham, un
empleado de la Food and Drug Administration, fue motivada por la conciencia de
whistleblow que la artritis analgsico Vioxx aumentaba el riesgo de enfermedades
cardiovasculares muertes aunque el fabricante suprimieron esta informacin. [231]
Rick Piltz del Programa de Ciencias de Estados Unidos el Cambio Climtico, que hizo
la denuncia en un funcionario de la Casa Blanca que ignor la opinin cientfica
mayoritaria para editar un informe de cambio climtico ("Nuestro Planeta
Cambiante") para reflejar la vista de la administracin Bush de que el problema era
improbable que existan ". [232] Muntazer al Zaidi, un periodista iraqu, fue
encarcelado y torturado por su acto de conciencia en lanzar sus zapatos a George
W. Bush. [233] Mordechai Vanunu un ex tcnico nuclear israel, actuado en
conciencia para revelar los detalles del programa de armas nucleares de Israel a la
prensa britnica en 1986; fue secuestrado por agentes israeles, que se transportan
a Israel, declarado culpable de traicin y pas 18 aos en prisin, entre ellos ms de
11 aos en rgimen de aislamiento. [234
En la ceremonia de entrega de los 200 metros en los Juegos Olmpicos de Verano
1968 en la Ciudad de Mxico Juan Carlos, Tommie Smith y Peter Norman ignoraron
las amenazas de muerte y advertencias oficiales para participar en una protesta
contra el racismo [235] que destruy sus respectivas carreras. [236 ] W. Mark Felt
un agente de la Oficina Federal de los Estados Unidos de Investigacin que se retir

en 1973 como Director Asociado de la Oficina, actuado en conciencia para

proporcionar a los periodistas Bob Woodward y Carl Bernstein con la informacin
que dio en el escndalo de Watergate. [237] La conciencia era un factor importante
en funcionario del Servicio de Salud Pblica Peter Buxtun revelando la sfilis de
Tuskegee experimento al pblico. [238] El ataque de 2008 por el ejrcito israel
contra zonas civiles de Gaza palestina fue descrito como una "mancha en la
conciencia del mundo". [239 ] La conciencia fue un factor importante en la negativa
de Aung San Suu Kyi a abandonar Birmania pesar arresto domiciliario y la
persecucin por la dictadura militar en ese pas. [240] La conciencia fue un factor
en la crtica de Peter Galbraith de fraude en las elecciones de Afganistn 2009 a
pesar de que lo que le cost su puesto de trabajo de las Naciones Unidas. [241] La
conciencia motivado Bunnatine Greenhouse para exponer las irregularidades en la
contratacin de la empresa Halliburton para el trabajo en Irak. [242] Naji al-Ali un
artista popular de dibujos animados en el mundo rabe, amado por su defensa de la
gente comn, y por sus crticas a la represin y despotismo tanto por el ejrcito
israel y la OLP de Yasser Arafat, fue asesinado por negarse a comprometer con su
conciencia. [243] El periodista Anna Politkovskaya siempre (antes de su asesinato)
un ejemplo de conciencia en su oposicin a la segunda guerra de Chechenia y el
entonces presidente ruso, Vladimir Putin. [244]
Conciencia motiv la activista rusa de derechos humanos Natalia Estemirova, quien
fue secuestrado y asesinado en Grozny, Chechenia en 2009. [245] La muerte de
Neda Agha Soltan surgi de conciencia protesta impulsada contra la eleccin
presidencial iran de 2009. [246] Mujer abogado musulmn Shirin Ebadi (ganador
del Premio Nobel de la Paz 2003) ha sido descrita como la "conciencia de la
Repblica Islmica por su trabajo en la proteccin de los derechos humanos de las
mujeres y los nios en Irn. [247] El abogado de derechos humanos Gao Zhisheng,
a menudo referido como la "conciencia de China y que previamente haba sido
detenido y torturado por el rgimen chino para la defensa de los miembros de Falun
Gong, fue secuestrado por agentes de seguridad chinos, el 4 de febrero de 2009 y
no ha sido visto desde entonces. [248 ] 2010 ganador del Premio Nobel de la Paz Liu
Xiaobo en su declaracin final antes de ser sentenciado por un tribunal chino
cerrado con ms de una dcada en la crcel como preso poltico y de conciencia
declar: "Porque el odio es corrosiva de la sabidura y la conciencia de una persona;
la mentalidad de la enemistad puede envenenar el espritu de una nacin ". [249]
Sergei Magnitsky, un abogado en Rusia, fue arrestado, detenido sin juicio durante
casi un ao y muerto bajo custodia, como resultado de la denuncia de la corrupcin.
[250] El 6 de octubre 2001 Laura Whittle era un artillero naval en HMAS Adelaide
(FFG 01) bajo las rdenes de implementar una nueva poltica de proteccin de las
fronteras cuando se encontraron con el SIEV-4 (Se sospecha entrada ilegal de
buques-4) barco de refugiados en mar picado. Despus de recibir la orden de
disparar advertencia disparos desde su ametralladora calibre 50 para que el barco
vuelva atrs vio que empieza a romper y fregadero con un padre a bordo de la
celebracin de su pequea hija que ella se salve (ver nios Overboard Affair).
Whittle salt sin un chaleco salvavidas 12 metros en el mar para ayudar a salvar a
los refugiados de ahogamiento pensar "esto no es correcto; no se trata de cmo
deberan ser las cosas. "[251] En febrero de 2012 la periodista Marie Colvin fue
atacado deliberadamente y asesinado por el Ejrcito sirio en Homs durante el 20112012 levantamiento de Siria y Sitio de Homs, despus de que ella decidi quedarse
en el" epicentro de la tormenta "con el fin de" exponer lo que est sucediendo ".
[252] En octubre de 2012, el Talibn organiz el intento de asesinato de Malala
Yousafzai una adolescente que haba estado haciendo campaa, a pesar de sus
amenazas, por la educacin femenina en Pakistn. [253 ] en diciembre de 2012

La antigua pica del subcontinente indio, el Mahabharata de Vyasa, contiene dos

momentos fundamentales de conciencia. El primero ocurre cuando el guerrero
Arjuna est superando con compasin en contra de matar a sus parientes opuestos
en la guerra, recibe consejo (ver Bhagavad-Gita) de Krishna acerca de su deber

espiritual ("trabajo como si va a realizar un sacrificio para el bien general"). [258] El

segundo, al final de la saga, es cuando el rey Yudhisthira haber solo sobrevivi a las
pruebas morales de la vida, se ofrece la felicidad eterna, slo para rechazarlo
porque un perro fiel se impide que viene con l por las normas divinas y supuestos .
leyes [259] El autor francs Montaigne (1533-1592) en uno de los ms clebres de
sus ensayos ("Sobre la experiencia") expresa los beneficios de vivir con la
conciencia tranquila: "Nuestro deber es componer nuestro carcter, no componer
libros, no para ganar batallas y provincias, pero orden y tranquilidad en nuestra
conducta. Nuestro gran y gloriosa obra maestra es vivir correctamente ". [260] En
su famoso diario de viaje japons Oku no Hosomichi (Camino estrecho al norte
profundo) compuso de la poesa haiku mixta y la prosa, Matsuo Basho (1644-1694)
en el intento de describir lo eterno en este mundo perecedero a menudo se mueve
en la conciencia; por ejemplo, por un matorral de hierba de verano es todo lo que
queda de los sueos y ambiciones de los antiguos guerreros. [261] "El cuento de
Franklin" de Chaucer en Los Cuentos de Canterbury relata cmo un joven
pretendiente libera una esposa de una promesa erupcin debido al respeto en su
conciencia de la libertad de ser veraz, amable y generoso. [262]

"Ya se ha dicho que, en los estados superiores de conciencia, funcionan en

el hombre dos centros psquicos superiores: el centro emocional superior,
y el centro intelectual superior. El propsito de los mitos y de los smbolos
era el alcanzar los centros superiores, el transmitir al hombre ideas
inaccesibles a su razn, y el transmitrselas bajo formas tales que no
pudieran ser interpretadas equivocadamente. Los mitos estaban destinados
al centro emocional superior; los smbolos, al centro intelectual superior

Conciencia
Latin conscientia->conscies
Conscientia= conocimiento compartido, auto conocimiento de su existencia
y de sus pensamientos, de sus actos y de la relacin de sus actos con la
moral
= Conocimiento del bien y del mal
=incluye una parte de remordimiento
=se construye sobre la raz de scire= saber de donde vienen
ciencia, necio, omnisciente. El verbo scire en origen significa discernir, ser
capaz separa una cosa de otra cosa con el entendimiento El verbo scire
significa discernir=ser capaz de separar una cosa de otra cosa con el
entendimiento

APREHENSIN

En la filosofa tradicional (J. Gredt, Elementa Philosophiae Aristotelico-thomisticae) la

simple aprehensin se define como el acto por el cual el intelecto conoce alguna
esencia sin que afirme ni niegue nada de ella. Por ese conocimiento se produce el
concepto. Por la simple aprehensin conocemos la cosa intelectualmente.

Por James G. Colbert, jr.*

En la filosofa tradicional (J. Gredt, Elementa Philosophiae Aristotelicothomisticae) la simple aprehensin se define como el acto por el cual el
intelecto conoce alguna esencia sin que afirme ni niegue nada de ella. Por
ese conocimiento se produce el concepto. Por la simple aprehensin
conocemos la cosa intelectualmente.
En esa definicin la parte negativa sin que afirme ni niegue nada de ella,
indica la diferencia entre la simple aprehensin -primera operacin del
intelecto- y el juicio, que es la segunda operacin del intelecto. Ya que en el
juicio afirmamos que algo ocurre o no ocurre, el juicio tiene que ser
verdadero o falso segn se corresponda o no nuestra afirmacin con la
realidad. En cambio, el concepto, al limitarse a captar alguna esencia, no es
ni verdadero ni falso. Sera errneo decir que el concepto es siempre
verdadero. El concepto est en otro orden que no es el de la verdad o
falsedad. El concepto puede ser claro u oscuro, confuso o distinto, porque
aun prescindiendo de su objeto (que puede ser, por ejemplo, algo definido o
algo indefinido: jabal o no-jabal), el mismo acto de aprehender puede dejar
de ceirse bien a su objeto o puede no separarlo de otros objetos.
En la definicin precedente, esencia no debe tomarse en sentido estricto
como opuesto a accidente. Esencia significa tan slo algn contenido
intelectual, nota o aspecto de la cosa. Tampoco simple ha de entenderse con
respecto a lo aprehendido, puesto que podemos aprehender algo que admite
anlisis ulterior. El concepto hombre, por ejemplo, se resuelve en animal y
racional.
La simple aprehensin es simple en s. Es decir, no consiste en composicin
o divisin intelectual de juicios -asociando, por ejemplo, caballo y bestia
de carga-, que realizamos posteriormente en el juicio.
El resultado de la operacin de aprehender, de fijarse o apoderarse de algn
aspecto de la realidad, es el concepto. Conceptus, etimolgicamente,
equivale a concebido, de modo que se puede distinguir entre el trmino
mental mediante el que entendemos, es decir, el concepto formal o
propiamente dicho o concepto subjetivo, y el concepto objetivo o
anlogamente dicho, es decir, aquello que entendemos. La simple
aprehensin es un acto de la mente considerado lgicamente, es decir,
desde el punto de vista de las segundas intenciones. Se puede considerar el
acto intelectual real o psquicamente, en cuyo caso se habla de abstraccin.
La terminologa escolstica es exacta y a la vez difcil por su matizacin. El
concepto formal es una imagen intencional. En cambio, el objeto formal es
aquello que aprehendemos, algo real, lo concebido. El objeto material es
aquella totalidad que conocemos al conocer algn aspecto suyo. En el
ejemplo tradicional, vemos (materialmente) el cuerpo, viendo (formalmente)

su color.
Trmino
Desde el punto de vista de la lgica formal, el concepto es signo de la cosa o
esencia aprehendida y el trmino es signo del concepto. El trmino es un
signo artificial o arbitrario, mientras que el concepto es un signo natural y,
adems, tiene la peculiaridad de no requerir conocimiento previo para que
nos demos cuenta de lo que significa. En cambio, la huella de una pezua
tiene una conexin causal y natural con el paso de un ciervo, pero
necesitamos ser duchos en descifrar huellas.
La lgica formal estudia el trmino, porque es ms fcil abstraer de los
contenidos concretos cuando se tiene un signo tangible. El trmino,
entonces, se denomina segn su contexto, enunciativo o proposicional y
silogstico, pues podemos considerar su situacin meramente en el seno de
la proposicin o en el seno del silogismo. Los trminos enunciativos
tradicionalmente se dividen en categoremticos y sincategoremticos. Los
trminos categoremticos son o nombres o verbos, es decir, lo que significa
algo por s. En cambio, los sincategoremticos son los trminos que
significan la determinacin de un nombre o verbo, es decir, un adjetivo o
adverbio o incluso oracin subordinada de preposicin. En la poca
nominalista sincategoremtico pasa a significar un trmino que tiene funcin
lgica, es decir, un trmino como la cpula, las expresiones de
cantidad todo, ningn, algn; las conjunciones si, y, o, etc.
Desde el punto de vista del silogismo el trmino es sujeto o predicado de la
conclusin o trmino medio.
Whitehead
El filsofo ingls Alfred North Whitehead distingue entre ap-prehensin y
simpleprehension. Whitehead, como Leibniz, ve a los seres como una escala
continua, donde no existe rotura ntida entre los que tienen sensacin y los
que no la tienen, aunque, por supuesto, es diferente tenerla que no tenerla.
Por consiguiente, llamaba prehensin a cualquier contacto, cualquier
intercambio entre dos entidades actuales. La prehensin pasa a ser
aprehensin con la aparicin de la conciencia. La explicacin de prehensin
en Whitehead parece tener su inspiracin en la transferencia de quanta de
energa descrita por la fsica contempornea. Prehensin o percepcin noconsciente es una caracterstica trascendental o, como dira Whitehead,
genrica, comn a toda entidad. En la prehensin, una entidad ejerce
influencia causal sobre otra. Prehensin significa etimolgicamente asir,
coger. Whitehead reconoce en Process and Reality que Leibniz ya distingui
entre percepcin y apercepcin, es decir, entre la manera inferior y superior
en la que una mnada puede tener en cuenta a otra. Sin embargo, Leibniz
an asocia estos trminos con la conciencia, asociacin que Whitehead no
acepta. La prehensin, para Whitehead, es la forma en que una entidad
puede fsicamente incluirse o estar presente en otra. La constitucin formal
(en trminos de Whitehead) depende de que una entidad actual prehenda a
otras. Su ser objetivo sucede a su constitucin cuando ya puede ser
prehendida por otra (Whitehead, Adventures of Ideas).
La prehensin puede ser fsica o conceptual. Es fsica cuando prehendemos
entidades actuales. Es conceptual cuando prehendemos un objeto eterno.
Los objetos eternos de Whitehead se parecen a las ideas de Platn, y, como
ellas, vienen a ser algo as como la causa ejemplar de lo fsico, que a su vez

los revela a otras entidades actuales. En concreto, siempre se encuentran en

una entidad actual (sea Dios u otro) y, por tanto, pueden ser prehendidas
eficazmente por entidades inferiores que no conceptualizan. Slo se
distinguen de sus encarnaciones concretas al llegar al nivel de
conceptualizacin.
Crtica del empirismo y del racionalismo
La distincin entre prehensin y aprehensin permite a Whitehead criticar la
epistemologa del empirismo ingls de los siglos XVII y XVIII. Whitehead no
est de acuerdo con Locke en afirmar que lgicamente es necesario afirmar
que las prehensiones complejas deben resolverse en prehensiones simples.
Locke ms bien afirmaba que las ideas complejas se resuelven en ideas
simples y que son stas las que aprehendemos. En cambio, Whitehead,
igual que la Escolstica, mantiene que la prehensin de una entidad actual
concreta proporciona un contenido complejo que proviene de prehensiones
de diversos objetos eternos y de otras entidades actuales. Whitehead
observa que Hume y Descartes, de quien en cierta manera depende Hume,
no se dan cuenta de que hay ms de un tipo de prehensin o percepcin.
Admiten slo la presencia inmediata, la idea clara y distinta. De all sigue
que, faltando idea clara y distinta, o, en el caso de Hume, faltando
inmediatez de presentacin -lo que sucede en la idea de causalidad-, Hume
no la puede admitir como concepto vlido.
Segn Whitehead hay otro tipo de percepcin ms vaga, menos clara, que
no depende de la claridad de la percepcin sensible. Es incluso visceral a
veces. Es la percepcin de la causalidad o eficacia causal. Lejos de requerir
complejas construcciones mentales o de depender de repeticin de
experiencias y asociacin de ideas, los mismos animales cuentan con la
eficacia causal y la sustancialidad. Dos ejemplos de Whitehead son
ilustrativos. Un cachorro percibe que una silla es una cosa que es eficaz en
orden a sostenerlo y no duda en lanzarse a la silla. Tambin un pulpo que no
tiene ms que el sentido de tacto poco desarrollado, sabe retirarse a causa
de un objeto extrao que le puede hacer dao. Por tanto, se puede decir,
que cuanto menos organizada y discriminada sea la experiencia perceptual,
ms predomina la percepcin de la eficacia causal.
Problemas relacionados con la aprehensin
Dos grupos de cuestiones surgen en torno a la simple aprehensin. La
psicologa debe explicar cmo se produce un concepto a partir de datos de
varios sentidos. El esquema de Santo Toms en que el sentido comn y la
fantasa hacen la unificacin, no es muy distinto del esquema de Kant, en el
que las formas de espacio y tiempo y los esquemas la realizan. Sin
embargo, epistemolgicamente, Santo Toms y Kant valoran de muy diversa
manera la confianza que se puede tener en la objetividad de nuestros
conceptos, problema que ha surgido a menudo en la historia de la filosofa.
Ninguna de estas dos cuestiones afecta a la distincin lgica entre simple
aprehensin, juicio y raciocinio.

Conciencia platon

REFERENCIAS A LOS ESTADOS DE CONCIENCIA INSPIRADA EN PLATN Pa

Figueroa Marzo, 2010 1 RESUMEN En este estudio rescatamos algunos
fragmentos que nos han llamado la atencin de entre dos de los libros de
Platn el Fedro, o de la Belleza y el In, o de la Poesa - y que aportan
algunas referencias respecto del modo con el que antiguamente se
experimentaban los estados de conciencia excepcionales. Luego de
situarnos en el contexto histrico de la poca, nos adentramos en los
prrafos seleccionados buscando interpretarlos desde el punto de vista de
nuestra psicologa, especialmente de las descripciones aportadas por Silo en
Psicologa IV de su libro Apuntes de Psicologa. Al realizar esta
interpretacin observamos que Platn alude con bastante precisin a lo que
nosotros consideramos estados de conciencia inspirada, as como a sus
caractersticas y expresiones en actos de xtasis, arrebato y
reconocimiento. El contexto determinante de la poca y sus creencias
basadas en las prcticas del orfismo, el pitagorismo, las influencias de los
pre-socrticos, el intercambio con Egipto y el Oriente, condicionar a los
seres humanos de entonces a interpretar tales estados como formas de
contacto con dioses y musas capaces de proveer la inspiracin. Sin
embargo, ms all de las atribuciones otorgadas a las diversas entidades,
podemos llegar a inferir que esos actos eran efectivamente experimentados
en aquellos tiempos. No solamente de modo accidental sino tambin
buscando colocarse en determinados estados mentales a fin de poder dar
cauce, por ejemplo, a la produccin artstica. Adems a esos estados de
conciencia se los iba arraigando y profundizando, llegando a constituir
verdaderos estilos de vida como en los casos de las sibilas y las bacantes. Si
bien el autor que estudiamos no aporta ninguna mencin explcita a
procedimientos sistematizados o utilizados para el acceso a los niveles
profundos, sus descripciones nos hacen pensar que s lograban entrar a lo
que denomin el mundo de las Ideas. Ese mundo cuya realidad est fuera
del tiempo y espacio habitual. La conciencia inspirada, entusiasmada,
descrita como modos especiales de locura, es para Platn una estructura de
conciencia que no solamente es experimentable en modo individual, sino
comunicable tambin a otros. Esa intuicin de la comunicacin entre
espacios est presente en sus lneas y es lo que, a tantos siglos de
distancia, nos hace conmovernos hoy con sus escritos. 2 REFERENCIAS A
LOS ESTADOS DE CONCIENCIA INSPIRADA EN PLATN 1.- INTRODUCCIN.
Este estudio no est referido a la vasta produccin literaria de Platn1 , a su
pensamiento ni a sus desarrollos filosficos. Nuestro inters es muy
acotado. Queremos rescatar algunos fragmentos que nos han llamado la
atencin de entre sus libros y que dan referencia respecto del modo con el
que antiguamente se explicaban los estados de conciencia excepcionales.
Estudiando algunos de sus textos, creemos que tal vez nos podamos acercar
a comprender de qu manera se experimentaban entonces y cmo se
comprendan esos estados de conciencia alterados que, presentando
similitudes con la locura o la embriaguez, actualmente y a la luz de nuestra
Doctrina podemos claramente establecer que se trataba de estados
inspirados. Nos interesa saber si los sujetos de entonces eran capaces de

distinguir esos estados de otros ms cotidianos y de qu modo los

valoraban; si respondan para ellos a anomalas de la conciencia o
estaban en condiciones de producir esos raptos de inspiracin; si se trataba
de casos no habituales fugaces o si ms bien esos estados se arraigaban o
ms an, se desplegaban en su anormalidad a medida en que pasaba el
tiempo. Para acercarnos a la comprensin que Platn poda tener de lo que
actualmente nosotros llamamos la conciencia inspirada, hemos tomado
algunos prrafos de dos de sus Dilogos de juventud: del Fedro, o de la
Belleza y del In, o de la Poesa, buscando interpretarlos desde el punto
de vista de nuestra psicologa, especialmente de las descripciones
aportadas por Silo en Apuntes de Psicologa IV. Siguiendo los textos, ser
el mismo Platn quien se ocupe de establecer las relaciones entre esos
estados extraordinarios y los otros estados mentales. Finalmente, si bien sus
prrafos ilustran bastante sobre la poca o sobre el contexto mayor que
operaba, hemos comenzado por situarnos en el momento histrico para
obtener una mejor comprensin de las condiciones en las que se daban los
mencionados estados alterados de conciencia. 2.- CONTEXTO HISTRICO
Platn vivi entre los siglos V y IV antes de nuestra era. Grecia era un
conglomerado de ciudades-estado independientes y autogobernadas
ubicadas en la pennsula del Peloponeso, la Magna Grecia (sur de Italia),
Sicilia y numerosas islas del Mediterrneo. Hasta el ao 404 a.e. la Guerra
del Peloponeso sacude la pennsula. Atenas y las dems ciudades griegas se
hallaban corrodas por una serie de crisis polticas, religiosas y morales que
amenazaban los cimientos mismos del edificio social. Scrates haba
identificado la causa principal de aquella desintegracin en el relativismo de
los sofistas y en el escepticismo generalizado2 . Se termina imponiendo en
Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos. Son los aos ms agitados de la
vida poltica de la ciudad. Platn tena 24 aos y de ese gobierno forman
parte su primo Critias y su to Crmides. Invitado por sus parientes, Platn
titube en aceptar el 3 lugar que en el poder se le ofreca, e impresionado
por las enseanzas de Scrates, resolvi no involucrarse en poltica. Los
Treinta desarrollaron una violenta ofensiva contra las libertades vigentes
ante la cual Trasbulo se rebel y restableci la democracia. Fue Anito, el
amigo de Trasbulo, quien acus a Scrates de corruptor de la juventud y lo
conden a muerte el ao 399 a.e. Son estos acontecimientos y la relacin
de discpulo a maestro con Scrates, lo que determina el giro decisivo en la
orientacin de la vida de Platn3 . En un principio recoge el pensamiento
socrtico sobre el tema de la virtud, el conocimiento de s mismo y la
disciplina de las facultades del alma, pero despus viaja a Megara donde
permanece unos tres aos y encuentra a Euclides, a Egipto acompaado de
Eurpides y a Italia entrando en contacto con algunos pitagricos cuyo
influjo ser considerable, acercando a Platn a los temas de la preexistencia, la inmortalidad y la transmigracin del alma, la vida comunitaria
de los filsofos, los temas cosmolgicos, la importancia de las matemticas,
la msica, etc... Platn se esforzar por completar la enseanza de su
maestro; fundamentando cientficamente la validez del conocimiento y
recurriendo a las matemticas. Su fascinacin por la concepcin pitagrica

de la unidad universal, del orden inmutable del cosmos y de la armona que

regula tanto el curso de los planetas como la escala musical, lo llevar a
formular su teora de las ideas, arquetipos extraterrenos e inmutables de las
realidades terrenas, con la que Platn responda a los sofistas y a los
escpticos: el conocimiento objetivo es posible, pues que se apoya en
modelos preexistentes y externos4 . Despus va a Sicilia, en el ao 366 a.e.,
donde intenta ensayar su proyecto poltico de un Estado que sea gobernado
por filsofos, organizado conforme a leyes de justicia y de armona, durante
el reinado de los dos Dionisios en Siracusa, pero al criticar la vida
escandalosa y fastuosa de la corte, termina siendo vendido por Dionisios
como esclavo y rescatado por sus amigos para poder volver a Atenas. La
ciudad-estado de Atenas era entonces un lugar de confluencia donde se
ofrecan y demandaban ideas y creencias de las ms diversa procedencia.
La poca arraigaba sus creencias en las prcticas del orfismo, el
pitagorismo, las influencias de los pre-socrticos, el intercambio con Egipto
y el Oriente. Acudan a la polis los ms destacados mdicos, artistas,
filsofos que invocaban asiduamente a sus dioses5 . El arte alcanzaba su
esplendor con Pericles, los arquitectos Ictinos y Calcrates levantaban el
Partenn en mrmol y como culminacin del refinamiento drico, Fidias
creaba las famosas esculturas que lo decoraron, Sfocles presentaba sus
tragedias y Aristfanes las comedias. La fama e influencia de Delfos es tan
grande que toda Grecia recurre al orculo para consultar sobre poltica,
derecho y conducta personal adems de participar en sus celebraciones y
ceremonias en honor a Apolo y Dionisos, siendo un poderoso centro
consolidador de los estados griegos6 . En el ao 387 a.e. Platn funda la
Academia en un lugar consagrado al hroe Academo y ubicado en el camino
de Eleusis, inspirndose en parte en las comunidades filosficas pitagricas.
Desde entonces su vida es una larga entrega a la filosofa y al desarrollo de
la teora de las Ideas que sirve de trasfondo para todos los dems temas,
pese a que regresa dos veces ms a Siracusa con la esperanza de poder
poner en prctica sus ideas sobre el Estado. Lo embrollan y termina hecho
prisionero, regresando a Atenas en ambas ocasiones gracias a la mediacin
de sus amigos. 4 En la Academia Platn tambin ensea, se interesa por la
cosmologa y la historia, plasmando su pensamiento en su creacin literaria,
hasta los ochenta y un aos, en que muere en la plenitud de sus facultades
durante un banquete. Una generacin despus de su muerte, las ciudadesEstado griegas se hundirn ante el avance vertiginoso de Alejandro Magno.
Es uno de esos momentos de la historia universal en que el final de un
mundo se confunde casi con el comienzo de un nuevo tipo de civilizacin: la
que se desarrollar durante la poca helenstica7 . 3.- PRIMER TEXTO: Del
Fedro, o de la Belleza ... los bienes ms grandes nos vienen por la locura,
que sin duda nos es concedida por un don divino, y as la profetisa de Delfos
y las sacerdotisas de Dodona, en sus arrebatos de locura, obraron muchos
beneficios, privados y pblicos, para Grecia, y, por el contrario, en sus
momentos de cordura, pocos o ninguno. Asimismo, si nombrramos a la
Sibila y a todos los dems que, gracias a la adivinacin inspirada por la
divinidad, hicieron a muchos muchas predicciones y los dirigieron as por el

camino recto al porvenir, nos alargaramos hablando de cosas de todos

conocidas. He aqu un testimonio digno de aducirse: los antiguos que
pusieron nombres a las cosas no consideraban la locura (mana) como algo
vergonzoso ni como un oprobio, pues de ser as no habran enlazado ese
nombre a la ms hermosa de las artes, la que juzga el porvenir, llamndola
manik, adivinacin. Por el contrario, le dieron ese nombre juzgando que la
locura es una cosa hermosa siempre que tiene origen divino. ... ... segn
el testimonio de los antiguos, es ms hermosa la locura que procede de la
divinidad, que la cordura, que tiene su origen en los hombres. Incluso de las
enfermedades y pruebas ms horribles que, a consecuencia de antiguas
ofensas, y sin que se sepa de dnde vienen, afligen a algunas familias,
encontr la locura proftica una liberacin, al producirse en los que a ellas
estaban condenados, recurriendo a oraciones y servicios en honor de los
dioses; y por este medio lleg a descubrir purificaciones y ritos de iniciacin,
e hizo indemne, para el presente y el futuro, al que participaba de ella,
encontrando una liberacin de los males presentes para aquel que
rectamente enloqueciera y alcanzara la posesin. La tercera forma de
posesin y de locura, la que procede de las Musas, al ocupar un alma tierna
y pura, la despierta y lanza a transportes bquicos que se expresan en
ondas y en todas las formas de la poesa, y, celebrando miles de gestas
antiguas, educa a la posteridad. Pero cualquiera que, sin la locura de las
Musas, accede a las puertas de la Poesa confiando en que su habilidad
bastar para hacerle poeta, se es l mismo un fracasado, de la misma
manera que la poesa de los locos eclipsa a la de los sensatos. Todas stas
son las bellas obras, y an podra nombrarte ms, de la locura que tiene su
origen en los dioses. ... 5 Toda alma es inmortal. ... Todo cuerpo, en
efecto, que recibe de fuera su movimiento es inanimado, mientras que el
que lo tiene dentro y lo recibe de s mismo es animado, porque es sta la
naturaleza del alma. Y si esto es as, si lo que se mueve a s mismo no es
otra cosa que el alma, necesariamente ser el alma ingnita e inmortal. ...
La realidad que verdaderamente es, sin color, sin forma, impalpable, que
slo puede ser contemplada por la inteligencia, piloto del alma, ocupa este
lugar. As, pues, como el pensamiento de la divinidad se alimenta de
inteligencia y de sabidura sin mezcla, y lo mismo el de toda alma que se
preocupa de recibir lo que le conviene, al ver en el trascurso del tiempo la
realidad, la ama, y contemplando la verdad se alimenta y se siente feliz
hasta que el movimiento circular en su revolucin la vuelve a llevar al
mismo lugar. Y en esta circunvalacin contempla la misma justicia,
contempla la templanza, contempla la sabidura, no la que implica devenir,
ni la que es diferente segn trata de cada una de las cosas diferentes que
nosotros ahora llamamos realidades, sino la sabidura que versa sobre lo
que es realmente la realidad. ... La razn de este gran celo por ver la
llanura de la Verdad es que el pasto adecuado para la mejor parte del alma
es precisamente el de aquella pradera, y la naturaleza de las alas por las
que el alma adquiere su ligereza se nutre precisamente de l. ... ...el
hombre tiene que comprender segn lo que se llama idea, yendo de
numerosas sensaciones a una sola cosa comprendida por el razonamiento.

Esto no es sino la reminiscencia de aquello que en otro tiempo vio nuestra

alma cuando marchaba en compaa de la divinidad y, mirando desde arriba
lo que ahora decimos que es, levantaba su cabeza hacia lo que
verdaderamente es. ....en efecto, mediante el recuerdo y en la medida de
sus fuerzas, no se aparta de aquello que hace que un dios, por no apartarse
de ello, sea divino. Por consiguiente, el hombre que sabe servirse de tales
recuerdos, iniciado continuamente en los misterios perfectos, es el nico
que llega a ser verdaderamente perfecto; pero como se aparta de las
ocupaciones de los hombres y se consagra a lo divino, el vulgo le reprende
como si estuviera fuera de s, y no se da cuenta de que est posedo de un
dios. Y es aqu precisamente donde se inserta todo el discurso sobre la
cuarta forma de locura; cuando alguien, viendo la hermosura de este mundo
y acordndose de la verdadera, toma alas y, una vez alado, deseando
emprender el vuelo y no pudiendo, dirige sus miradas hacia arriba, como un
pjaro, y descuida las cosas de esta tierra, se le acusa de estar loco; sta
es, pues, de todas las formas de posesin divina, la mejor y la constituida de
mejores elementos, tanto para el que la tiene como para el que se asocia a
ella, y, por participar de esta locura, se dice del que ama las cosas bellas
que est loco de amor. En efecto, como se ha dicho, toda alma de hombre
ha 6 contemplado por naturaleza las cosas que verdaderamente son: en
otro caso, no habra llegado a este ser viviente. Pero el acordarse de ellas,
partiendo de las cosas de este mundo, no es fcil para todas las almas... ...
Pocas quedan, pues, que conserven suficientemente el recuerdo. En estos
prrafos, Platn distingue entre distintos tipos de locura segn el modo en
que ellas se expresan (ya sea como adivinacin, purificacin, como
inspiracin artstica o como amor al estado y al recuerdo de ste). Es
notable como en todos los casos describe al estado interno como una
posesin como estar posedo por un dios lo que le permite diferenciar al
trastorno mental de la inspiracin8 . Todos estos distintos casos de locura no
son descritos como raptos fugaces o accidentales, sino como estructuras de
conciencia bien arraigadas, desplegadas incluso como estilos de vida: el de
las sacerdotisas y profetizas cuyas predicciones surgan gracias a la
adivinacin inspirada por la divinidad9 , el de los enfermos que recurriendo
a oraciones llegan a descubrir purificaciones y ritos de iniciacin de ndole
chamnica, los transportes bquicos que se expresan como ondas y como
todas las formas de la poesa de quienes experimentan ser tomados por las
Musas, y el estilo de vida de aquel que sabe servirse de la reminiscencia y
es iniciado continuamente en los misterios, apartndose de las ocupaciones
de los hombres y consagrndose a lo divino. Evidentemente en todos los
ejemplos mencionados, la conciencia inspirada perturba el funcionamiento
de la conciencia habitual y seguramente por ello se la relaciona con la
locura, pero Platn justamente la diferencia al darle las connotaciones de
don divino, posesin divina, locura que procede de las Musas o que
tiene su origen en los dioses. Son estados de trance en los que se produce
el desplazamiento del yo y la conciencia responde a una intencin presente
o, en algunos casos, a una intencin no presente pero que acta
copresentemente. Como se dice en Apuntes de Psicologa IV, de Silo: La

sibila de Cumas, no queriendo ser tomada por la terrible inspiracin se

desespera y retorcindose, grita: Ya viene, ya viene el dios! . Y al dios
Apolo le cuesta poco bajar desde su bosquecillo sagrado hasta el antro
profundo, en donde se apodera de la profetisa. En este caso y en diferentes
culturas, la entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y por una
exaltacin emotiva en la que est copresente la imagen de un dios, o de
una fuerza, o de un espritu, que toma y suplanta la personalidad humana.
En los casos de trance, el sujeto se pone a disposicin de esa inspiracin
que le permite captar realidades y ejercitar poderes desconocidos para l en
la vida cotidiana.10 En los momentos de cordura, dice Platn, esos
arrebatos no se producan en las Sibilas y para los seres humanos de
aquella poca la locura es una cosa hermosa, que tiene origen divino, es
un estado valorado personal y socialmente, ...cosas de todos conocidas.
Se la diferencia con toda nitidez de otros estados mentales en los que no
est presente la inspiracin sino que opera simplemente una vigilia normal,
comn y corriente, desde la que no surge nada muy interesante:
cualquiera que, sin la locura de las Musas, accede a las puertas de la
Poesa confiando en que su habilidad bastar para hacerle poeta, 7 se es l
mismo un fracasado, de la misma manera que la poesa de los locos eclipsa
a la de los sensatos. En efecto, los griegos consideraban que la locura
poda ser un don de los dioses concedido a pocos, una forma de
entusiasmo11. Es ms hermosa la locura que procede de la divinidad, que
la cordura, que tiene su origen en los hombres. La conciencia inspirada es
comprendida como una fuente de bien, los bienes ms grandes nos vienen
por la locura, de liberacin, de despertar y de creacin, Todas stas son
las bellas obras, y an podra nombrarte ms, de la locura que tiene su
origen en los dioses. No slo, sino que adems se advierte en el estado
inspirado la capacidad de reconocimiento de la justicia, la templanza, y
todas las dems cosas preciosas para el alma, as como de amor, por
participar de esta locura, se dice del que ama las cosas bellas que est loco
de amor. Se alude de algn modo a experiencias muy cercanas a lo que
nosotros tipificaramos como deslumbramientos cercanos al xtasis, o
agitaciones incontrolables que conocemos como arrebatos y tambin
comprensiones sbitas propias de los actos de reconocimiento. Pero nos
parece que tambin en estas lneas del Fedro, se puede detectar incluso
una descripcin bastante cercana a las experiencias de entrada a los
estados profundos desde la suspensin del yo. La realidad que
verdaderamente es, sin color, sin forma, impalpable, que slo puede ser
contemplada por la inteligencia, piloto del alma, ocupa este lugar.
Intuiciones directas producidas por actos mentales de suspensin de toda
representacin y percepcin, un aquietamiento de la conciencia que coloca
al yo en estado de suspensin, experiencias de lo sagrado con registros de
certeza, traducciones de impulsos profundos, un tipo de percepcin
diferente a las conocidas y las reminiscencias de ese espacio infinito en el
que se abrev. ...En efecto, como se ha dicho, toda alma de hombre ha
contemplado por naturaleza las cosas que verdaderamente son... ...Pero el
acordarse de ellas..., no es fcil para todas las almas... ... Pocas quedan,

pues, que conserven suficientemente el recuerdo. No parece que estuviera

describiendo un estado ocasional, que irrumpe fugazmente y sin
conocimiento de procedimientos que permitan volver a tomar esa particular
ubicacin mental, sino por el contrario, de actos de conciencia intencionales
para eludir la presencia del yo: ...el hombre que sabe servirse de tales
recuerdos, iniciado continuamente en los misterios perfectos, es el nico
que llega a ser verdaderamente perfecto. Parece ms bien estar
describiendo un camino de trabajo interno asentado firmemente en un
Propsito, en un gran celo. La razn de este gran celo por ver la llanura
de la Verdad es que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es
precisamente el de aquella pradera... Es gracias a ese camino de registros
internos que habilitan la entrada a tiempos y espacios diferentes de lo
habitual, que el pensamiento de la divinidad se alimenta de inteligencia y
de sabidura sin mezcla, y lo mismo el de toda alma que se preocupa de
recibir lo que le conviene... , llegando a la inmaterialidad que Platn
llamar las Ideas: Y en esta circunvalacin contempla la misma justicia,
contempla la templanza, contempla la sabidura, no la que implica devenir,
ni la que es diferente segn trata de cada una de las cosas diferentes que
nosotros ahora llamamos realidades, sino la sabidura que versa sobre lo
que es realmente la realidad. 8 Si bien Platn no nos entrega referencias a
los procedimientos de lo que llama misterios perfectos, e indica solamente
que quien los practica mediante el recuerdo y en la medida de sus fuerzas,
no se aparta de aquello que hace que un dios, por no apartarse de ello, sea
divino... s alude en cambio claramente a lo que le sucede a quien se aboca
a estos trabajos en su vida cotidiana y al mundo de relacin, para el cual
llega a ser considerado como un loco: cuando alguien, viendo la hermosura
de este mundo y acordndose de la verdadera, toma alas y, una vez alado,
deseando emprender el vuelo y no pudiendo, dirige sus miradas hacia
arriba, como un pjaro, y descuida las cosas de esta tierra, se le acusa de
estar loco. Justamente esa distancia entre las cosas de esta tierra, ese
contraste entre las ocupaciones cotidianas propias de las actividades
reguladas por el yo y la experiencia alada, producida por la suspensin del
yo y la dilatacin de esa suspensin, parecen evidenciar la capacidad de
acceso a estados profundos, con su correlato inspirador. Incluso llega a
tipificar a estas formas de entrada a los niveles profundos como la de mayor
inters: sta es, pues, de todas las formas de posesin divina, la mejor y la
constituida de mejores elementos. Los raptos de inspiracin, asentados y
desplegados, resultan ms que evidentes an cuando no se describa el
modo de proceder para producir la entrada. Pero por las expresiones
diversas de la conciencia inspirada podemos deducir que se est aludiendo
a los fenmenos de conciencia que hemos tipificado y que conocemos como
accesos a los niveles profundos. 4.- SEGUNDO TEXTO: Del Ion, o de la
Poesa ... Ese talento, que tienes, de hablar bien sobre Homero, no es en ti
un efecto del arte, como deca antes, sino que es no s qu virtud divina
que te transporta, virtud semejante a la piedra que Eurpides ha llamado
magntica, y que los ms llaman piedra de Herclea. Esta piedra, no slo
atrae los anillos de hierro, sino que les comunica la virtud de producir el

mismo efecto y de atraer otros anillos, de suerte que se ve algunas veces

una larga cadena de trozos de hierro y de anillos suspendidos los unos de
los otros, y todos estos anillos sacan su virtud de esta piedra. En igual
forma, la musa inspira a los poetas, stos comunican a otros su entusiasmo,
y se forma una cadena de inspirados. No es mediante el arte, sino por el
entusiasmo y la inspiracin, que los buenos poetas picos componen sus
bellos poemas. Lo mismo sucede con los poetas lricos. Semejante a los
coribantes, que no danzan sino cuando estn fuera de s mismos, los poetas
no estn con la sangre fra cuando componen sus preciosas odas, sino que
desde el momento en que toman el tono de la armona y el ritmo, entran en
furor, y se ven arrastrados por un entusiasmo igual al de las bacantes, que
en sus movimientos y embriaguez sacan de los ros leche y miel, y cesan de
sacarlas en el momento en que cesa su delirio. As es, que el alma de los
poetas lricos hace realmente lo que estos se alaban de practicar. Nos dicen
que, semejantes a las abejas, vuelan aqu y all por los jardines y vergeles
de las musas, y que recogen y extraen de las fuentes de miel los versos que
nos cantan. En esto dicen la verdad, porque el poeta es un ser alado, ligero
y sagrado, incapaz de producir mientras el entusiasmo no le arrastra y le
hace salir de s mismo. Hasta el momento de la inspiracin, todo hombre es
impotente para hacer versos y pronunciar orculos. Como los poetas no
componen merced al arte, sino por una 9 inspiracin divina, y dicen sobre
diversos objetos muchas cosas y muy bellas, tales como las que tu dices
sobre Homero, cada uno de ellos slo puede sobresalir en la clase de
composicin a que le arrastra la musa. Uno sobresale en el ditirambo, otro
en los elogios, ste en las canciones destinadas al baile, aqul en los versos
picos, y otro en los yambos, y todos son medianos fuera del gnero de su
inspiracin, porque es sta y no el arte la que preside a su trabajo. En
efecto, si supiesen hablar bien, gracias al arte, en un slo gnero, sabran
igualmente hablar bien de todos los dems. El objeto que Dios se propone al
privarles del sentido, y servirse de ellos como ministros, a manera de los
profetas y otros adivinos inspirados, es que, al orles nosotros, tengamos
entendido que no son ellos los que dicen cosas tan maravillosas, puesto que
estn fuera de su buen sentido, sino que son los rganos de la divinidad que
nos habla por su boca. Tinnicos de Calcide es una prueba bien patente de
ello. No tenemos de l ms pieza en verso, que sea digna de tenerse en
cuenta, que su Pean que todo el mundo canta, la oda ms preciosa que se
haya hecho jams, y que, como dice l mismo, es realmente una produccin
de las musas. Me parece, que la divinidad nos ha dejado ver en l un
ejemplo patente, para que no nos quede la ms pequea duda de que si
bien estos poemas son humanos y hechos por la mano del hombre, son, sin
embargo, divinos y obras de los dioses, y que los poetas no son ms que sus
intrpretes, cualquiera que sea el Dios que los posea. Para hacernos conocer
esta verdad, el Dios ha querido cantar con toda intencin la oda ms bella
del mundo por boca del poeta ms mediano.... ... Cuando recitas como
conviene, ciertos versos heroicos, y conmueves el alma de los espectadores,
..... ....te dominas, o ests fuera de ti mismo? llena tu alma de
entusiasmo .... Sabes tu, si transmits los mismos sentimientos al alma

de vuestros espectadores? ... Ves ahora cmo el espectador es el ltimo

de estos anillos, que como yo deca, reciben los unos de los otros la virtud
que les comunica la piedra de Herclea? El rapsodista, tal como t, el actor,
es el anillo intermedio, y el primer anillo es el poeta mismo. Por medio de
estos anillos el Dios atrae el alma de los hombres, por donde quiere,
haciendo pasar su virtud de los unos a los otros, y lo mismo que sucede con
la piedra imn, est pendiente de l una larga cadena de coristas, de
maestros de capilla, de sub-maestros, ligados por los lados a los anillos que
van directamente a la musa. Un poeta est ligado a una musa, otro poeta a
otra musa, y nosotros decimos esto estar posedo, dominado, puesto que el
poeta no es sui juris, sino que pertenece a la musa. A estos primeros anillos,
quiero decir, a los poetas, estn ligados otros anillos, los unos a ste, los
otros a aqul, e influidos todos por diferentes entusiasmos. Unos se sienten
posedos por Orfeo, otros por Museo, la mayor parte por Homero. T eres de
estos ltimos, Ion, y Homero te posee. Cuando se cantan en tu presencia los
versos de algn otro poeta, t te haces el sooliento, y tu espritu no te
suministra nada; pero cuando se te recita algn pasaje de este poeta,
despiertas en el momento, tu alma entra, por decirlo as, en movimiento, y
te ocurre abundantemente de qu hablar. Porque no es en virtud del arte, ni
de la ciencia, el hablar t de Homero como lo haces, sino por una
inspiracin 10 y una posesin divinas. Y lo mismo que los coribantes no
sienten ninguna otra meloda que la del Dios que los posee, ni olvidan las
figuras y palabras que corresponden a este arte, sin fijar su atencin en
todos los dems, de la misma manera t, Ion, cuando se hace mencin de
Homero, apareces sumamente afluyente, mientras que permaneces mudo
tratndose de los dems poetas. Me preguntas cul es la causa de esta
facilidad de hablar cuando se trata de Homero, y de esta infecundidad
cuando se trata de los dems, y es que el talento, que tienes para alabar a
Homero, no es en t efecto del arte, sino de una inspiracin divina. En estos
prrafos del In, Platn claramente hace referencia al estado inspirado e
intenta explicarlo como un transporte en el que quien lo experimenta se ve
arrastrado, quedando fuera de si mismo, tomado por entidades como las
Musas o los Dioses, es decir, tomado por algo que no es el yo habitual. En
ese estado de trance, el sujeto es capaz de producir cosas extraordinarias:
componer poemas bellos, componer ditirambos, elogios, versos picos,
pronunciar orculos, danzar con armona y ritmo en un estado semejante a
la embriaguez que saca de los ros leche y miel. No es mediante el arte,
sino por el entusiasmo y la inspiracin, que los buenos poetas picos
componen sus bellos poemas. Es justamente gracias al estado particular
de conciencia en el que se coloca el poeta, gracias a la particular situacin
mental desde la que hace surgir el fenmeno de inspiracin, que puede
componer sus poemas. Sin embargo cuando la inspiracin falta, es incapaz
de producir mientras el entusiasmo no le arrastra y le hace salir de s
mismo. El estado de inspiracin a veces le funciona y a veces no. Debe
disponerse a lograr la inspiracin. El alma de los poetas lricos
semejantes a las abejas, vuelan aqu y all por los jardines y vergeles de las
musas buscando entrar en esa particular frecuencia ya que hasta el

momento de la inspiracin, todo hombre es impotente para hacer versos y

pronunciar orculos. Esa disposicin a entrar a otro espacio, a ir a nutrirse
de aquello que puede poner en la frecuencia adecuada para componer, para
crear, est muy bien explicada por Silo: Artistas plsticos, literatos,
msicos, danzarines y actores, han buscado la inspiracin tratando de
colocarse en ambientes fsicos y mentales no habituales. Los diferentes
estilos artsticos, que responden a las condiciones epocales, no son
simplemente modas o modos de generar, captar e interpretar la obra
artstica, sino maneras de disponerse para recibir y dar impactos
sensoriales. Esta disposicin es la que modula la sensibilidad individual o
colectiva y es, por tanto, el predialogal que permite establecer la
comunicacin esttica12 . Platn alegoriza al estado inspirado con la
imagen de la piedra que Eurpides ha llamado magntica, es decir, el
imn. Y as como el imn no slo atrae los anillos de hierro, acercndolos
irresistiblemente a la ubicacin de la piedra magntica, sino que les
comunica la virtud de producir el mismo efecto y de atraer otros anillos, en
otros trminos, imantando a su vez a las piezas con las que entra en
contacto que pasan a ser capaces de atraer, cual otros imanes, a nuevos
anillos diferentes con los que ya la piedra magntica no est en directa
relacin, de suerte que se ve algunas veces una larga cadena de trozos de
hierro y de anillos suspendidos los unos de los otros, y todos estos anillos
sacan su virtud de esta piedra. 11 Esta referencia tan explcita a la
capacidad del estado inspirado de atraer y establecer sintona con otras
conciencias que no necesariamente han accedido a experiencias
excepcionales, pero que igualmente pueden colocarse en situacin de
inspiracin e incluso pueden a su vez comunicarla a otros, es un indicador
de mucho inters porque nos permite llegar a inferir que es posible la
comunicacin entre el espacio de representacin de unos y de otros, que
puede darse la comunicacin entre distintos espacios. Esta comunicacin
que se establece ms all del lmite o membrana que separa pero que
tambin comunica al propio espacio de representacin con el mundo, se
corresponde con una mirada inclusiva del mi y del mundo, con una mirada
que se ubica a distancia de la posicin habitual del yo en dicho espacio.
Puede entenderse que en la visin potica y en la visin mstica haya una
ubicacin consciente del "lmite entre lo interno y lo externo. Puede
tambin entenderse que el funcionamiento mismo del psiquismo permita
resonar con los estmulos que provienen de las conductas de los dems, que
no resulten indiferentes sino mutuamente influyentes los actos internos que
unos y otros externalizan en su conducta13 . O bien puede alegorizarse esta
comunicacin de espacio de representacin a espacio de representacin
como una chispa de inspiracin que logra encender la yesca, pasando
como fuego incipiente a otra materia que le est cercana y que tiene
atributos que le permiten inflamarse. El estado inspirado, como chispa que
enciende, pasa de unos a otros y va iluminando distintos espacios. Estas
intuiciones respecto de la comunicacin de espacios, que la experiencia
interna puede habilitar para registrar, son detectables entre las lneas de los
textos citados, como si la intuicin de Platn por la mutua implicancia que

se da entre el propio espacio de representacin y el de las dems personas,

la conexin que se establece a travs del lmite o membrana por la que
salen y entran los estmulos permitiendo que los actos que se ponen en
marcha desde el espacio interno lleguen al mundo y lo modifiquen,
actuando sobre l, hubiesen constituido para l una experiencia significativa
y relevante. Como si hubiese comprendido tambin la otra cara de la misma
moneda: que los estmulos provenientes del mundo exterior pueden llegar
al espacio interno y modificarlo, favorable o desfavorablemente, influirlo
para bien o para mal. En otras palabras, hubiese contado con la experiencia
que le permite afirmar que la realidad es una: externa e interna y esa
realidad es una estructura. Esa estructura es la que era considerada por
Platn como idea, que era lo nico real; por ello se consider a tal visin
como realista, era el realismo de las ideas y no el idealismo como podra
haberse pensado en una primera aproximacin.14 Nuestro autor no es de
los que afirma la ilusoria consideracin de separatividad entre el yo y el
mundo, al contrario, al plantear las cosas as est dejando establecida la
posibilidad de la comunicacin de espacios como interaccin entre la
conciencia y el mundo, esa comunicacin que hace posible que quien
escucha vibre al mismo tono de quien recita, registrando como l las
cargas afectivas ligadas a los significados de los versos que declama. Sin
que est presente el poeta que, inspirado, los escribi, sus contenidos pasan
y actan modificando el espacio de representacin de quien ahora los
escucha. Tal como nos resultan a nosotros inspiradores hoy sus escritos,
elaborados con tantos siglos de distancia, entonces los versos de Homero
lograban conmover a quienes los escuchaban recitados por un intrprete
inspirado. 12 La conciencia inspirada, como una estructuracin completa de
conciencia, puede ser vista como algo personal pero tambin grupal y
social. En Apuntes de Psicologa, Silo explica que: Los diferentes modos
de estar el ser humano en el mundo, las diferentes posiciones de su
experimentar y hacer, responden a estructuraciones completas de
conciencia. As: la conciencia desdichada, la conciencia angustiada, la
conciencia emocionada, la conciencia asqueada, la conciencia
nauseada, la conciencia inspirada, son casos relevantes que han sido
descritos convenientemente. Es aqu pertinente anotar que tales
descripciones se pueden aplicar a lo personal, a lo grupal y a lo social.
los casos anteriormente citados pueden ser entendidos individualmente
o en un conjunto (en atencin a la intersubjetividad constitutiva de la
conciencia).15 Para Platn, la musa inspira a los poetas, stos comunican
a otros su entusiasmo, y se forma una cadena de inspirados, se entra
colectivamente en una estructura de conciencia que va comunicndose de
unos en otros. Por medio de estos anillos el Dios atrae el alma de los
hombres, por donde quiere, haciendo pasar su virtud de los unos a los otros,
y lo mismo que sucede con la piedra imn, est pendiente de l una larga
cadena de coristas, de maestros de capilla, de sub-maestros, ligados por los
lados a los anillos que van directamente a la musa. Nos parece que en la
poca en que vivi Platn las manifestaciones artsticas, los raptos del poeta
o del msico y su capacidad de transportar a otros y comunicar el estado

inspirado, se entienden en un contexto en el que la experiencia de lo

sagrado, la experiencia de contacto con las musas o con los dioses es a la
que se le atribuye el origen del fenmeno extraordinario. En este sentido, el
contexto epocal determina la interpretacin del fenmeno tipificado como
inspiracin divina capaz de poseer, de "tomar" a la conciencia en una
situacin en que la reversibilidad y la autocrtica prcticamente quedan
anuladas en el artista, tal como ocurre con las bacantes y las pitonisas. 5.CONCLUSIN. En la poca pre-helenstica en la que Atenas est fuertemente
tensionada por acontecimientos polticos y sociales que conviven con un
enorme desarrollo en todos los campos de las artes y del desarrollo
filosfico, en uno de esos especiales momentos de la historia universal en
que el final de un mundo se confunde casi con el comienzo de un nuevo tipo
de civilizacin16 , Platn va ms all de la mirada socrtica y nos aporta
referencias respecto a los estados excepcionales de conciencia y su modo
de trabajo en algunos de los prrafos que hemos tomado en consideracin
para el presente estudio, de sus obras el Fedro y el In. El contexto
determinante de la poca y sus creencias basadas en las prcticas del
orfismo, el pitagorismo, las influencias de los pre-socrticos, el intercambio
con Egipto y el Oriente, condicionar a los seres humanos de entonces a
interpretar tales estados como formas de contacto con dioses y musas
capaces de proveer la inspiracin. Sin embargo, ms all de las atribuciones
otorgadas a las diversas entidades, Platn nos describe con bastante
precisin el estado de conciencia inspirada as como sus caractersticas y
expresiones en actos de xtasis, arrebato y reconocimiento. Gracias a ello,
podemos llegar a inferir que esos actos eran efectivamente experimentados
en aquellos tiempos. No solamente de modo accidental sino tambin 13
buscando colocarse en determinados estados mentales a fin de poder dar
cauce, por ejemplo, a la produccin artstica. Adems a esos estados de
conciencia se los iba arraigando y profundizando, llegando a constituir
verdaderos estilos de vida como en los casos de las sibilas y las bacantes. Si
bien el autor que estudiamos no aporta ninguna mencin explcita a
procedimientos sistematizados o utilizados para el acceso a los niveles
profundos, sus descripciones nos hacen pensar que s lograban entrar a lo
que denomin el mundo de las Ideas. Ese mundo cuya realidad est fuera
del tiempo y espacio habitual. La conciencia inspirada, entusiasmada,
descrita como modos especiales de locura, es para Platn una estructura de
conciencia que no solamente es experimentable en modo individual, sino
comunicable tambin a otros. Esa intuicin de la intersubjetividad
constitutiva de la conciencia, de la comunicacin entre espacio de
representacin y espacio de representacin, est presente en sus lneas y es
lo que, a tantos siglos de distancia, nos resuena y nos conmueve hoy de sus
escritos. No es slo por su formidable capacidad literaria, ni exclusivamente
por sus certeras intuiciones filosficas que el acercamiento a sus textos nos
resulta significativo, sino justamente por la capacidad de comunicar la
inspiracin de una poca en la que el acceso a los niveles profundos parece
haber sido un fenmeno deseado y experimentado.

No todo lo que percibimos es real

Un nuevo estudio comprueba que los deseos influyen en la percepcin
extraido de : http://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-esreal_a1139.html
Nuestros deseos, esperanzas, miedos o ilusiones, juegan una influencia tan
importante en nuestras vidas que en ocasiones distorsionan la realidad
que perciben nuestros sentidos. Lo ha verificado un nuevo estudio de la
Universidad de Cornell, segn el cual muchas veces vemos lo que
queremos ver y no lo que realmente es. De manera inconsciente,
interpretamos nuestras percepciones en funcin de lo que ms nos
interesa, obteniendo una imagen del mundo que se corresponde con
nuestros anhelos o creencias. Antes de que veamos el mundo, por tanto,
nuestro cerebro lo ha interpretado de manera que encaje con lo que
queremos ver, al tiempo que trata de eliminar aquello que no nos interesa.
Por Yaiza Martnez.
Lo que deseamos, esperamos, tememos o nos ilusiona puede influir
en la manera en que percibimos estmulos visuales ambiguos, seala
un nuevo estudio realizado por el psiclogo David Dunning, de
la Cornell University, de Estados Unidos.
Una serie de experimentos destinados a saber si aquello que
deseamos puede hacer que veamos unas cosas u otras demostraron
que nuestro cerebro nos engaa en las percepciones visuales en
cierta medida. En la vida cotidiana, es evidente que muchas veces
vemos lo que no es. Ahora, adems, hay una comprobacin emprica
de que este hecho es cierto.
Dunning y su colaboradora, Emily Balcetis, pidieron a un grupo de voluntarios que, en un
juego de ordenador, eligieran una letra o un nmero para determinar si beberan un zumo
fresco de naranja o un batido vegetal de mal sabor.
Segn explica la Cornell University en un comunicado, se realizaron cinco estudios con
imgenes ambiguas. Los resultados se hallaron gracias a mediciones discretas e implcitas
de la percepcin (como rastreo del movimiento ocular o tareas de decisin lxica) y por
procedimientos experimentales, demostrando que los participantes eran nicamente
conscientes de una nica interpretacin (normalmente favorecedora para ellos).
En uno de los experimentos, por ejemplo, el ordenador emiti una imagen que poda ser
interpretada como la letra B o el nmero 13. Los resultados mostraron que aquellos
voluntarios que haban elegido que la letra se relacionase con el zumo de naranja vieron
ms a menudo la B. Por el contrario, aquellos que haban elegido que fuera el nmero lo
que les reportara el zumo, vieron ms a menudo el 13.

Cmara oculta

Los investigadores utilizaron asimismo una cmara oculta para registrar los movimientos
de los ojos de los participantes, sobre todo el primer movimiento, denominado sacdico:
se trata de un movimiento rpido del ojo que indica que no observamos ninguna escena de
manera constante. La miramos moviendo los ojos, estableciendo as las partes que nos
parecen ms llamativas, al tiempo que realizamos un mapa metal inteligente de ella.
Asimismo, el saccade permite que el ojo detecte tambin las partes ms pequeas de una
escena con mayor resolucin. Es, en definitiva, un recurso que ha desarrollado la
naturaleza para darle ms eficacia a la vista.
Este movimiento de los ojos no es controlable ni voluntario, ni siquiera sabemos que lo
hacemos, pero resulta una indicacin muy fiable de lo que una persona est viendo en un
preciso momento.

Interpretacin sesgada
Utilizando todos estos elementos, los investigadores constataron que interpretamos la
informacin sensorial en funcin de aquello que ms nos interesa, tal como explican en
el artculo que publicar la revista Journal of Personality and Social Psychology.
Este proceso de la percepcin alterada es inconsciente. Los anlisis sugieren que en dicho
proceso interviene la estimulacin, que afecta a la informacin que los estmulos trasladan
a nuestro ser consciente.
Antes de que veamos el mundo, por tanto, nuestro cerebro lo ha interpretado de manera
que encaje con lo que queremos ver, al tiempo que trata de eliminar aquello que no nos
interesa.
As, nuestros miedos y anhelos pueden influir en si nos vemos gordos o flacos o que
veamos en un simple lunar una mancha o una enfermedad de la piel. Por eso, recomienda
siempre contrastar ciertas percepciones con las de otras personas, en situaciones en las
que estemos especialmente condicionados.
Dunning seala que estamos ms predispuestos a ver aquello que nos gusta, en lugar de
lo que nos desagrada o nos asusta y que, ante una imagen ambigua, tendemos a
interpretarla en nuestro propio beneficio.
Segn Dunning, an falta por determinar en qu estadio del proceso de percepcin se
situara la influencia de nuestros deseos. El estudio sugiere que el cerebro hace una labor
ingente entre el ojo y la apreciacin consciente para determinar nuestras conclusiones,
incluso antes de que stas tengan lugar. Pero en qu punto intervienen nuestros deseos?
Esta cuestin sigue sin respuesta.

Tipos de percepcin
El estudio cientfico de la percepcin se remonta al siglo XIX, cuando diversos
investigadores crearon los primeros modelos que relacionaban la magnitud de un estmulo
fsico con la magnitud de un hecho percibido. Hoy da, el tema no es estudiado slo desde
la psicologa, sino que ocupa a varios campos, como la neurociencia, la optometra, la
fisiologa e incluso la informtica.
Aunque solemos creer que nuestros sentidos nos aportan una fiel informacin del mundo
exterior, Dunning seala que dcadas de investigacin psicolgica han determinado que lo
que la gente ve y oye no es precisamente una reproduccin exacta de lo que nos rodea.

Segn l, en primer lugar, la percepcin es selectiva: no somos conscientes de todo lo

que sucede a nuestro alrededor. Un estudio acerca de la llamada ceguera atencional"
condicin que nos impide ver lo evidente porque nuestra atencin est centrada en otra
cosa- demostr que el 40% de un grupo de voluntarios a los que se les mostr una breve
pelcula de un partido de baloncesto fue incapaz de ver a una mujer disfrazada de gorila
que se colocaba entre los jugadores, miraba a la cmara, se golpeaba el pecho y despus
sala, simplemente porque no le prestaron atencin.
En segundo lugar, seala Dunning, la percepcin es influenciable: varios estudios han
demostrado que las distancias no suelen ser tan cortas como nos parecen al mirarlas de
lejos, grandes objetos no son tan altos como parecen, y la piedra que se nos puede meter
en el zapato siempre es mucho ms pequea de lo que pensamos mientras nos molesta al
andar.
Adems, la percepcin es flexible porque responde a las influencias que proceden de los
estados de percepcin cognitiva y psicolgica, o tambin del entorno.
Gran parte de nuestras percepciones nos llegan a travs de rganos sensitivos y sistemas
preceptales que trabajan automticamente para formar una representacin de un
estmulo que el que percibe acepta pasivamente.
El sistema de la percepcin rene las pequeas y finas partes de la informacin que
recopilan los sentidos para crear una imagen coherente. Sin embargo, no es as de
sencillo porque, aunque la percepcin es imprescindible, es demasiado fcil que resulte
engaosa.
PLATON
La filosofa de Platn crea una reaccin contra la situacin histrica y contra el
pensamiento sofista. El propone la solucin de creer y seguir a la verdadera filosofa y
conducir al ser humano a conocer que es la justicia. El filosofo gobernara con justicia y
har falta educar a esos nuevos filsofos. Para Platn la justicia es una realidad objetiva a
la que va a llamar IDEAS, y con esto desarrollo una ONTOLOGIA que es una teora de la
realidad, y nos tiene que llevar a distinguir lo que es esencial de lo que es aparente. Y
tambin construye la teora del conocimiento o EPISTEMOLOGIA, que nos tiene que llevar
a distinguir lo verdadero y lo falso.
Para Platn, si hay conocimiento es porque existe algo permanente, lo permanente es una
realidad que transciende el mundo material. Adems, el conocimiento solo puede lograrse
utilizando la razn y la realidad es ideal ya que esta constituida de ideas. Para el las ideas
son mas reales que las cosas, ya que las cosas se destruyen pero el concepto no, es
decir, la imagen es copia del concepto.
El conocimiento se divide en dos partes, la ciencia y la opinin. La ciencia hace que el
conocimiento nos ofrezca una visin clara, objetiva y verdadera de la realidad que
constituye la esencia de las cosas, es decir, el mundo de las ideas. Y la opinin son las
cosas cambiantes del mundo sensible de las cuales jams puede tenerse conocimiento.
CAPITULO I:
En el mito de la caverna, Platn, expone que para llegar a la verdad hay que conocer los
diferentes grados de realidad y a partir de aqu crea la teora del smil de la lnea.
Platn defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas
acerca de la realidad. Est convencido de que de las cosas del mundo fsico y material,
que son las que percibimos por medio de los sentidos, es imposible obtener un

conocimiento verdadero, objetivo y universal. Por eso, Platn acepta que los objetos del
mundo fsico y material estn en permanentes cambios, y por esta razn Platn afirma que
no puede haber un conocimiento verdadero de estos objetos. Tambin acepta que el
conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso y solo nos muestra la apariencia
de las cosas, no la verdadera realidad. Segn Platn tambin existen realidades que no
cambian pero estas realidades estn fuera del mundo de los objetos fisicos. Estas son
realidades no materiales, eternas e inmutables, y constituirn el objeto del verdadero
conocimiento. A todo esto le dar el nombre de ideas, por tanto para l la belleza en si es
mas real que las cosas materiales bellas, porque es la causa de las cosas bellas, es decir
el modelo ideal que copian o imitan. Tambin existen las ideas de justicia, de hombre, etc
en s. Encima de todas ellas se halla la idea Suprema del Bien, que representa lo ms real.
Por otro lado, tenemos el nivel de la realidad sensible, que es el mundo que percibimos por
medio de nuestros sentidos, es un mundo de experiencias. Para Platn existe una relacin
entre ambos mundos, ya que el mundo sensible imita o copia o imita el mundo de las
ideas. Mediante el smil de la lnea, platn establece una relacin entre la ontologa y la
epistemologa. Esta teora pretende comunicarnos cuatro ideas: la diferencia entre
diferentes grados de realidad, de mayor a menos son las imgenes, los objetos, los
objetos matemticos y las ideas. La existencia entre diferentes grados de conocimiento, de
mayor a menor son la imaginacin, la creencia, el pensamiento y la inteligencia. La
existencia de una correspondencia entre niveles de
realidad y niveles de conocimiento, de modo que cuanto ms real es un objeto, mas claro y
verdadero es el conocimiento que podemos obtener de l y viceversa. Mediante esta teora
comienza a crear una nueva forma de educacin, en la que el sabio gobernar. Para
Platn la educacin es un arte y debe ensear al hombre a emplear bien la virtud del alma,
del cuerpo y del conocimiento. Bien empleada ser til y ventajosa para gobernar.
Para realizar esta teora se deba elegir a que clase social iban a educar. La clase
productiva estaba muy influida por la parte apetitiva del alma, es decir, buscaba placer
para s mismo. La clase guardianes estaba influida por la parte irascible del alma, es decir,
solo buscaban honor y reconocimiento. La clase gobernantes estaba influida por la parte
racional del alma, es decir, por la sabidura y la prudencia.
Tambin opinaba que un futuro gobernador tendra que defender la educacin publica y
que seria a cargo del Estado. Tambin opinaba que se debera liberar al pueblo ya que los
filsofos saben que es bueno y malo y el pueblo no ya que son ignorante. Segn Platn,
un filosofo nunca confundira una imagen de los buenos con lo que es realmente bueno, y
eso debera hacer que lo viera el pueblo el gobernador ya que el poder no esta en bien ni
en pelear por miserias humanas si no en buscar el verdadero buen. Tambin deca que
solo deban gobernar aquellas personas que no deseaban hacerlo ya que esas serian las
que buscaran la verdad de las cosas y no solo sus riquezas. Tambin dedujo que el
filosofo vivira mejor porque el ha descubierto la filosofa y por tanto la felicidad que es el
camino del conocimiento.
En el capitulo IV habla de que lo que nace esta en el mundo sensible y se debe buscar la
verdad hasta ir a la verdad o mundo inteligible. Platn relaciona la bsqueda de la
autentica verdad con el cuerpo y el espritu. La aplicacin prctica de las ideas no es valida
para Platn ya que los objetos de la sensacin no intervienen en el alma. Los que no
invitan a utilizar la inteligencia son aquellos objetos que no confunden.
En el capitulo V, Platn expone la necesidad de que aquellos que han sido educados en la
filosofa se hagan cargo de la direccin del Estado y asuman la funcin de gobernantes. Al
menos, as debera ser en la ciudad ideal, en donde los filsofos han sido educados por el
Estado y, por tanto, estn en deuda con la comunidad. Tambin separa este capitulo en

dos partes, encontramos una reflexin sobre la ley y la justicia del Estado y en el resto del
capitulo justifica la doctrina del filosofo gobernante. Quede claro en este capitulo que la
educacin tiene para Platn un sentido moral y asctico, y no solo intelectivo. Educar no
solo significa un ascenso en cuanto a los conocimientos, sino tambin supone un proceso
de purificacin asctica que tiene como finalidad moderar los deseos y apetitos corporales
ligados a los sensible, que desvan el alma del camino de conocimiento y la obliga a mirar
hacia abajo (hacia la ignorancia). El hombre que alcanza este autodominio de si y somete
sus deseos, impulsos y apetitos al control de su razn llegara a ser un hombre justo. El
objetivo de Platn no es simplemente formar meros tcnicos inteligentes, expertos en el
arte del poder, sino gobernantes justos y sabios a la vez.
Por estos motivos, creo un plan educativo en el que las materias principales son la
aritmtica, la geometra plana, la geometra de volmenes, la astronoma y la armona.
Estas disciplinas haban sido trabajadas y desarrolladas por los pitagricos a lo largo de
dos siglos, y eran consideradas como ramas de la matemtica. Sabemos por Aristteles
que los pitagricos fueron los primeros en hacer progresar las matemticas y en la poca
de Platn eran, sin ninguna duda, la principal autoridad cientfica en esas ramas del saber.
Los pitagricos consideraron que el estudio de las matemticas era un medio para purificar
el alma, liberndola de los sentidos y de la prisin del cuerpo. Estas cinco materias
constituyen un excelente entrenamiento para la inteligencia, ayudan al alma a
familiarizarse con el razonamiento abstracto, y la elevan desde lo sensible hasta la esfera
de lo inmaterial y eterno. Los objetos de los que se ocupan las matemticas no son en
realidad visibles, sino inteligibles y, por tanto comparten ideas caractersticas comunes,
son eternas, inmutables, inmateriales, conceptuales y solo accesibles a la inteligencia.
Platn insiste que para que estas cinco disciplinas matemticas sean realmente tiles a la
educacin del filosofo, es imprescindible que se cultiven adecuadamente, de lo contrario
no sern tiles. Para ello, hay que centrarse en el estudio del verdadero objeto de estas
ciencias, que no son las cosas visibles del mundo sensible, sino objetos que son invisibles
e inteligibles.
Capitulo VIII: la aritmtica
Platn alude a los nmeros dotados de cuerpo visible y palpable contraponindolos a los
nmeros en si. Para entender esta expresin es preciso tener en cuenta la manera como
los griegos representaban los nmeros. Para Platn, esa forma de representarlos es un
ejemplo de nmeros sensibles y palpables, que son solo la copia visible y material de los
verdaderos nmeros, que son conceptuales, visibles, abstractos, ideales y solo accesibles
al pensamiento. Platn nos advierte del peligro de cultivar la aritmtica centrndonos en el
estudio de los nmeros visibles y materiales, pues esto puede llevarnos a cometer errores
como el de considerar que la unidad en si es divisible, cuando en realidad, segn Platn,
es indivisible, ya que carece de partes materiales. La unidad de la que se ocupan los
matemticos no es un objeto sensible, sino una entidad ideal, invisible, inmaterial e
indivisible, separada de la Multiplicidad. Si fuera divisible, entonces tendra partes, y seria
a la vez unidad y lo contrario a la unidad, tal y como ocurre con las unidades visibles que
nos presentan los sentidos, que son a la vez unidad y multiplicidad de partes
MANERA INADECUADAcentrarse en el estudio de los n visibles y palpables
cultivarla aplicndola a lo sensible
MANERA ADECUADA cultivarla con miras al conocimiento, centrarse en el estudio de los
n abstractos, que son entidades ideales

solo as ser til para hacer que el alma se aparte de lo que nace y se eleve hasta la
esfera de lo eterno e inmutable.
CAPITULO XI: la astronoma
Platn, en este capitulo criticara la forma de cultivar la astronoma, porque, aunque los
astros y los movimientos visibles que describen son ciertamente lo mas bello y perfecto
de las cosas visibles, sin embargo, no dejan de ser cosas materiales y sensibles y, por
tanto, imperfectas e irregulares. Esto prueba la irregularidad, la falta de proporcin y la
imperfeccion de los movimientos de los astros. De lo meramente visible, cambiante y
material no puede haber conocimiento verdadero, sino tan solo opinin. La astronoma
emprica es para Platn meramente DOXA. Platn esta firmemente convencido de que hay
otra forma de practicar la astronoma que sea realmente til para conducir el alma a la
comprensin de lo verdadero y del bien. Esta forma de entender la astronoma debe dejar
de lado el estudio de los movimientos visibles de los astros, y centrarse en el estudio
matemtico de los movimientos perfectos. Estos tienen unas caractersticas ideales que
difcilmente se dan en el plano de lo sensible, ya que han de ser regulares, circulares,
invariables, verdaderos e inteligibles. El verdadero astrnomo debe ir mas all de lo que se
ve con los ojos, pues los movimientos visibles de los astros tan solo son una copia
imperfecta de movimientos perfectos e ideales que son los que a Platn le interesan y los
que el verdadero astrnomo debe investigar usando de su inteligencia y del calculo
matemtico.
MANERA INADECUADAcultivarla solo con los ojos
tomar como objeto de estudio los movimientos visibles e imperfectos de los astros
MANERA ADECUADA cultivarla con la inteligencia y el calculo matemtico
estudio matemtico del movimiento perfecto e ideal y de sus leyes y proporciones: mv.
Circular y uniforme
tomar el cielo visible tan solo como un ejemplo imperfecto en el que nos apoyamos para
estudiar el movimiento perfecto.
CAPITULO XII: la armona
Platn acepta de los pitagricos que la armona y la astronoma son ciencias hermanas,
pues ambas se ocupan del estudio del movimiento. En efecto, el movimiento del que se
ocupa la armona es el movimiento armnico del aire. Segn los pitagricos, el aire, al
moverse con mayor o menor velocidad, produce una mayor o menor altura musical.
MANERA INADECUADA cultivarla solo con el odo, escuchando los sonidos.
limitarse a asociar nmeros a los sonidos, como hacen los pitagricos
MANERA ADECUADA estudiar los nmeros y sus misteriosas relaciones determinando
que nmeros armonizan con otros y que nmeros no armonizan con otros y porque.
CAPITULO XIII: necesidad de la dialctica
Platn comparaba las matemticas con la dialctica: ambas versan sobre objetos que son
inteligibles, aunque siguen mtodos bien distintos. Platn retoma la cuestin del mtodo de
las matemticas al final del capitulo XIII. Tanto las matemticas como la dialctica parten
de hiptesis o supuestos no demostrados, perora diferencia del dialctico, el matemtico
toma estas hiptesis como axiomas, es decir como verdades evidentes que no necesitan
demostracin. Los matemticos establecen sus teoremas o conclusiones mediante
cadenas de deducciones y razonamientos. Para Platn, estas conclusiones no merecern

el nombre de conocimiento, pues su validez depende de simples hiptesis no

fundamentadas.
Hay una segunda diferencia entre la manera de proceder del matemtico y la del
dialctico. Esta diferencia radica en que para conocer las ideas, la ciencia dialctica no
hace uso en absoluto de nada sensible, sino tan solo del poder dialctico, es decir, de
razonamientos y argumentos que permiten ir de idean en idea, hasta el conocimiento del
bien en si. En cambio, los matemticos, aun cuando discurren sobre objetos inteligibles e
invisibles, se ayudan para ello de imgenes sensibles, dibujos o diagramas que, en
realidad, son tan solo copias sensibles y materiales de los objetos investigados, los cuales
pueden verse con la inteligencia.
SENTIDOS DEL TERMINO DIALECTICA

en la mayora de los casos Platn se refiere con el trmino dialctica a la

ciencia de las ideas y de sus relaciones.

al mtodo o camino para alcanzar el saber, basado exclusivamente en poder

de la razn, sin recurrir a nada sensible.

el termino dialctica se refiere al arte del dialogo, esto es, el arte de

preguntar y responder adecuadamente, encaminado a establecer la definicin

de algo.

a veces Platn usa el termino dialctica en un sentido muy amplio y muy

general, entendiendo por dialctica, pura y simplemente, el arte de los
argumentos o arte de argumentar.

Platn distingue tambin, no ya dos sentidos, sino dos direcciones o etapas

de la dialctica.

CAPITULO XIV: grados del conocimiento y mtodo dialctico.

A parte de hiptesis o supuestos, pero, a diferencia del matemtico, el dialctico no toma
estas hiptesis como verdades que no necesitan de demostracin, sino como simples
supuestos que, segn el pasaje de la lnea, cumplen la funcin de trampolines o peldaos
desde los que el alma puede elevarse hasta el conocimiento mismo de las ideas y de la
idea de bien.
CAPITULO XVIII: 3 etapa, precauciones
Mediante la irona se intenta acorralar con preguntas y argumentos a aquel que empieza a
educarse, hasta hacerle caer en contradicciones que acaban sembrando la duda y le
llevan a replantearse sus antiguas creencias, certezas y opiniones errneas. Una vez
logrado esto, hay que partir desde cero, y comienza la segunda fase de la educacin: la
mayutica, cuyo objetivo es ayudarnos a alumbrar la verdad por nosotros mismo con la
ayuda de las preguntas adecuadas.
La dialctica platnica esta claramente influenciada por Scrates, pero Platn quiere
prevenir ciertos peligros que tan malas consecuencias trajeron para el maestro de Platn y
para el prestigio de la filosofa. Si no tiene buen natural, es decir, si no es firme de carcter
y disciplinado, es posible que ese aprendiz de dialctico deje de respetar y obedecer las
leyes y las costumbres de la ciudad, y dejndose arrastrar por los placeres y apetitos,
cayera en una vida de placeres, causndose a si mismo un gran dao, y tambin al buen
hombre de la filosofa, de la que poda pensarse que tan solo sirve para corromper a los
jvenes. De ah que Platn insista una y mil veces en no permitir que se acerquen a la
dialctica quienes no tienen el buen natural requerido.

Por otra parte, la verdadera dialctica, entendida como el arte de los argumentos, debe
tener como finalidad investigar la verdad. Platn critica el uso que los sofistas y sus
jvenes discpulos hacen de este de argumentar. En el mejor de los casos, estos la usan
como simple juego o diversin, para poner a prueba su habilidad en el dominio de las
palabras y de argumentos en competencia con otros rivales. En el peor de los casos, el
arte de los argumentos se convierte en manos del sofista en un instrumento de engao, de
confusin y de manipulacin interesadas, en un arte que funda sus pruebas en simples
apariencias y argumentos falaces y no en la esencia.

Todo lo que tiene alma tiene a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo entero,
tomando unas veces una forma y otras otra. Si es perfecta y alada, surca las alturas,
y gobierna todo el cosmos. Pero la que ha perdido sus alas va a la deriva, hasta que
se agarra a algo slido, donde se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece
moverse a s mismo en virtud de la fuerza de aqulla. Este compuesto, cristalizacin
de alma y cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el nombre de mortal. A continuacin,
describe Platn el lugar donde moran los dioses, caracterizado por la belleza, la
bondad y la sabidura, parndose a especificar algunos detalles de esta vida divina.
Un poco ms adelante, continua de la siguiente manera:
Tal es, pues, la vida de los dioses. De las otras almas, la que mejor ha seguido al
dios y ms se le parece, levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior,
siguiendo, en su giro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos,
apenas s alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos se alza, a ratos se hunde y,
forzada por los caballos, ve unas cosas s y otras no. Las hay que, deseosas todas de
las alturas, siguen adelante, pero no lo consiguen y acaban sumergindose en ese
movimiento que las arrastra, patendose y amontonndose, al intentar ser una ms
que otras. Confusiones, pues, y porfas y supremas fatigas donde, por torpeza de los
aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les parten muchas alas.
Todas, en fin, despus de tantas penas, tienen que irse sin haber podido alcanzar la
visin del ser; y, una vez que se han ido, les queda slo la opinin por alimento. []
Cualquier alma que, en el squito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo
verdadero, estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga lo mismo,
estar libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y por
cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este
lastre, pierde las alas y cae a tierra. [] Conviene que, en efecto, el hombre se d
cuenta de lo que le dicen las ideas, yendo de muchas sensaciones a aquello que se
concentra en el pensamiento. Esto es, por cierto, la reminiscencia de lo que vio en
otro tiempo, nuestra alma, cuando iba de camino con la divinidad, mirando desde lo
alto a lo que ahora decimos que es, y alzando la cabeza a lo que es en realidad.
(Fedro, fragmentos escogidos entre 246b-249c)
Esta teora, que aparece mitolgicamente expresada en el Fedro, encuentra una
contrapartida prctica y un desarrollo conceptual en el Menn, dilogo en el que
Platn nos relata la escena del esclavo. En este dilogo, Scrates le pide a Menn
que traiga un esclavo, para demostrar cmo es posible que ste recuerde, a travs de
sencillas preguntas, conocimientos matemticos que no ha podido aprender a lo largo
de su vida. Scrates tan slo pone una condicin, al preguntar a Menn sobre el
esclavo: Es griego y habla griego?. Con esta sencilla condicin, Scrates logra que
el esclavo demuestre de un modo geomtrico, a partir de ingeniosas preguntas, el
teorema de Pitgoras. En una tesis aparentemente sencilla, como la de la

reminiscencia, no slo aparecen las ideas innatas, sino tambin una honda teora del
lenguaje sobre la que Platn habla en otros dilogos.

La dialctica como modo de conocimiento

En los dilogos de madurez van desapareciendo las referencias a la reminiscencia,
para dejar paso a un concepto que ir tomando cada vez ms peso: la dialctica.
Esta palabra tiene en Platn dos sentidos:
1. Entendida como mtodo: en los dilogos iniciales consiste en el juego de
preguntas y respuestas que pone en prctica Scrates con el fin de llegar a la
verdad. El fin ltimo de la dialctica sera lograr la definicin de las cosas, o
solucionar las cuestiones que se debaten en los dilogos.
2. Entendida como ciencia (como saber): sera el ms alto grado de
conocimiento y consistira en la contemplacin intelectual de las Ideas. Aquel
que logre conocer de un modo dialctico es capaz de mirar con su razn, con
su inteligencia, directamente a las Ideas, y por ello, ser el considerado
sabio.
Platn expone las diferentes formas de conocimiento en un pasaje de la Repblica,
conocido como el smil de la lnea. Este fragmento es particularmente importante:
en l no slo aparecen todos los grados de conocimiento, sino que tambin se explica
la relacin existente entre la metafsica (el ser, la realidad, duplicacin de los
mundos) y la teora del conocimiento. Platn distingue las siguientes clases de
conocimiento:
1. Opinin (doxa): es el conocimiento sensible, cuyo objeto son las cosas
materiales. sta a su vez se subdivide en otros dos tipos de conocimiento:
la imaginacin y lacreencia. La imaginacin (eikasa) es el conocimiento de
imgenes, y es el conocimiento ms imperfecto. Por encima de este (pero an
dentro de la opinin) estara la creencia (pstis), que sera el conocimiento de
objetos. El mundo de la opinin es el propio de los sofistas: stos tendran
razn al decir que no existen verdades absolutas si la nica realidad existente
fuera aquella a la que podemos acceder a travs de la opinin. Sin embargo,
como sabemos, Platn afirma la existencia de otra clase de realidad y por
tanto de un tipo de conocimiento superior.
2. Ciencia (episteme): es el conocimiento inteligible, cuyo objeto son las Ideas,
el ser eterno e inmutable. La ciencia tambin se divide en otras dos formas de
conocimiento: la inteligencia discursiva (dianoia) y el pensamiento (noesis).
La inteligencia discursiva es el pensamiento propio de las matemticas. Se
trata, efectivamente de un conocimiento superior a la opinin (es ms
abstracto), pero requiere an de una apoyatura sensible, sea una figura
geomtrica o las lneas de una demostracin. La inteligencia discursiva es la
que discurre de una premisa a otra, la que razona con figuras. La
matemtica (y todo el razonamiento lgico) necesitan apoyarse en
presupuestos previos, por eso aplican un conocimiento discursivo descendente
(de los presupuestos a lo deducido). Sin embargo, el pensamiento (como

resultado ltimo de la dialctica) prescinde de cualquier apoyatura sensible,

de cualquier referencia a algo material. Su conocimiento es discursivo, s,
pero ascendente: se parte de la contemplacin directa de una Idea, y a partir
de sta se va descubriendo las relaciones que hay entre las distintas Ideas (la
symplok de la que hablbamos antes). El dialctico no recurre de ningn
modo a imgenes o cualquier otro material sensible. Adems, la dialctica
incluye un segundo momento (particularmente importante en su aplicacin
prctica) que es el descenso desde la Idea Suprema al resto de Ideas,
logrando as una visin conjunta de las todas las Ideas y sus relaciones. De
hecho, las implicaciones prcticas de este camino de descenso aparecen en el
mito de la caverna, donde Platn defiende que es necesario que el dialctico
est dispuesto a descender al mundo sensible y ensear a los dems a
alcanzar el conocimiento de las Ideas.
Cmo se llega a esta contemplacin de Ideas? Platn no es del todo claro al
respecto (y muchos autores posteriores negarn que exista tal conocimiento). Lo que
s est claro es que todo este esquema deja ver la valoracin platnica del
conocimiento abstracto. Por ello no es de extraar, por ejemplo, que Platn pensara
que las matemticas son uno de los saberes ms altos (tan slo superado por la
dialctica) y que considerase que la matemtica era un ejercicio muy adecuado para
prepararse al conocimiento de las Ideas. Se dice que a la puerta de la Academia
haba un letrero en el que pona: Que nadie entre sin saber geometra. En esta
misma lnea, la msica (precisamente por ser un arte efmero, inmaterial) es
tambin un modo de preparacin para llegar al mundo de las Ideas, tan slo
accesible para el alma. El esquema del smil de la lnea podra ser el siguiente:

Merece la pena destacar la conexin que existe entre la metafsica y la teora del
conocimiento: a cada tipo de realidad le corresponde una forma de conocimiento.
Por otro lado, el smil est tambin relacionado con el mito de la caverna: la
ascensin que describe Platn de una forma metafrica en el mito, aparece recogida
de un modo conceptual en el smil de la lnea.

El amor como va de acceso a las Ideas

El amor es considerado por Platn una va privilegiada de acceso al mundo de las
Ideas. Sera una especia de dialctica emocional, en la medida en que, por medio
del amor, tambin nos vemos involucrados (de un modo emocional o experiencial) en
un proceso abstractivo similar al que ejecuta la dialctica. El amor, en su expresin
ms alta, consiste para Platn en una idealizacin o desmaterializacin del objeto
amado: lo que comienza como una mera atraccin fsica (en el mundo sensible)
puede terminar llevndonos hasta la Idea suprema. El proceso podra ser descrito del
siguiente modo: se comienza amando un cuerpo bello, de ah se pasa al amor por la
belleza del alma de la persona amada. A partir de aqu se ama todas las almas bellas,
hasta llegar a la Idea de belleza, y de sta a la Idea suprema. El amor sera una
forma de ir ascendiendo por diversos grados o escalones, desde lo concreto hasta lo
ms abstracto, pudindose llegar incluso a la Idea de Bien. As queda reservada una
va emocional y experiencial, un modo de acceso a las Ideas para aquellos que quizs
no pueden conocerlas de un modo intelectual.

Toda filosofa autntica valora la tica

Las doctrinas de los filsofos de toda poca consideraron fundamental el tratamiento de
los principios morales, los cuales son los que originan los cuestionamientos ms
importantes de los pensadores.
Las contradicciones sociales, la poltica, la justicia, las pasiones humanas, el egosmo en
el mundo, despertaba la necesidad de los filsofos de indagar sobre la naturaleza de la
moral.
A Scrates (siglo V.a. de C.), lo que ms le interesaba era formar hombres de bien que
fueran buenos ciudadanos. Su pensamiento se refiere a una filosofa de la moral por sobre
todas las cosas y hasta su muerte es una demostracin de conducta tica, mantenindose
hasta el final fiel a sus principios.
Scrates se ocup de las definiciones universales que son las que se mantienen
invariables, ya que los objetos concretos pueden variar.
Existe un contraste entre las cosas mundanas que son imperfectas y cambiantes y la
definicin universal de esos objetos.
Scrates consider importantes las definiciones universales porque estaba interesado
particularmente por la conducta tica.
La definicin es como una base slida a la que el hombre se puede sostener frente al
relativismo de los sofistas.
Si logramos una definicin universal sobre la justicia, entonces, el hombre tendr algo
seguro sobre lo cual construir y se podr juzgar tanto a los individuos como a los estados.
Mediante el razonamiento y a travs del dilogo intentaba descubrir la verdaderas
definiciones de los valores humanos, yendo de la definicin menos perfecta a la ms
perfecta.
Scrates se ocupaba de las virtudes del carcter y enseaba la necesidad de buscar la
sabidura antes que preocuparse por los intereses particulares.
La poltica le importaba en cuanto a su comportamiento tico enfatizando que el
conocimiento es un medio para la accin tica.
Para Scrates, el saber y la virtud se identifican, porque el que sabe lo correcto actuar
correctamente.
La rectitud para Scrates significa la accin til al hombre en el sentido de lograr hacerlo
ms feliz y el empleo de la razn es lo que lo distingue, porque slo es el ignorante el que
obra mal porque no sabe.
Es ms ventajoso para la salud y armona del alma tener dominio de uno mismo que no
tenerlo, ser justo que injusto y ser valiente ms que cobarde.
El verdadero placer y la felicidad verdadera son bienes que consigue el hombre moral ms
que el inmoral, basado en una tica racional fundada en la naturaleza humana.
La naturaleza humana es siempre la misma y los valores ticos son permanentes y
representan normas para la conducta humana.
Sin embargo, la virtud tambin puede ser enseada intelectualmente, pero no as la virtud
misma que es el autntico convencimiento ntimo.
Tal enseanza tienen el objetivo principal de guiar al hombre a adquirir genuinas
convicciones.
As como el cuerpo se compone de elementos materiales, la razn del hombre es parte de
la razn universal o mente del mundo.

Lee todo en: Filosofa y Moral | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofiagriega/filosofia-y-moral#ixzz3YcwhjPDB