INTRODUCCION FOUCAULT

Foucault realiza sus textos durante el Mayo francs (1868). Asi, se le presenta
visibilizado el problema del poder. En los cuatro textos anteriores est pero no
visible. En su texto, el orden del discurso se puede ver que el poder lo define
como constitutivo del sujeto. Asimismo, emergen prcticas discursivas debido a
ciertas relaciones de poder. Foucault no solo distingue el poder en forma
represiva y coercitiva sino que tambin toma el aspecto positivo del poder:
constituye sujetos, ya que el poder ancla en el placer y construye
subjetividades. Adems, en ese periodo escribe Vigilar y castigar, Nietzsche
la genealoga y la historia, e Historia de la sexualidad. Foucault no construye
teora sino que realiza una analtica del poder ya que la teora supone un
componente ahistorico, del cual Foucault se separa. Trata de ver de qu
manera los dispositivos estatales o privados operan sobre los cuerpos para
formar subjetividades pero a la vez se pregunta de qu manera las prcticas
concretas de los sujetos hacen a la construccin del yo. Asi, da lugar a un
nuevo problema: el de la gobernabilidad. Este concepto supone la conjuncin
entre gobierno y mentalidad, donde el sujeto se inscribe en ciertas prcticas, y
se identifica con ciertos ideales elaborando prcticas que lo orientan hacia
cierta construccin del yo. En base a eso, escribe Nacimiento de la biopolitica
donde analiza el nacimiento del neoliberalismo. Asi, el saber, el poder y la
gobernabilidad atraviesan la construccin de la subjetividad.
Ahora bien, Foucault discute y critica 4 tipos de humanismos: el liberal, el
cristiano, el de la URSS y el existencialista. Critica del humanismo liberal que
parte de la visin contractualista. Es decir, supone que existe una especie
humana con esencia segn la cual todos somos libres y racionales pero
estamos atravesados tambin por un aspecto punitivo. Esta visin
contractualista se basa en el pacto social donde los sujetos son libres,
racionales, responsables, educables y reeducables y tambin son sujetos de
punicin. Segn esta corriente, el efecto de relaciones de poder y saber tiene
como contracara al delincuente. Cabe sealar que esta corriente cobra
importancia en la postguerra (1945-1975) ya que exista el estado de bienestar
hegemnico. Es una propuesta de Keynes y dems autores liberales. Asi,
surgen ciertos derechos sociales (vivienda, salud, etc.) y la tambin centra al
trabajo en la construccin del sujeto. El estado es garante de la estabilidad del
sujeto sometindose a ciertas disciplinas que los constituye como sujetos. El
estado de bienestar con los derechos sociales que brinda necesita de sujetos
disciplinados bajo una moral kanteana: del imperativo categrico obra de tal
manera que tu accin se pueda elevar como ley universal. Asimismo, todo
est basado en la idea de hombre libre, racional, educable y responsable. Por
otro lado, Foucault critica el humanismo cristiano. Esta corriente rechaz al
liberalismo y afirmaba que ste es un concepto esencialista del hombre que se
legisla por encima de Dios en la modernidad. Sostuvo el humanismo
teocntrico donde se reconoce que los seres humanos tienen necesidades
naturales que deben satisfacer y si no se debe emplear la caridad y no el

estado de bienestar. Asimismo, la iglesia catlica durante la Guerra Fra toma

posicin contra el socialismo y la US. Asi tambin, Foucault cuestiona al
humanismo de la URSS. ste durante el Congreso del 20, cuestion el
personalismo y 2 aos ms tarde en el Congreso del 22 cuestion que la lucha
de clases haba terminado en la US donde el gobierno es para todo el pueblo.
Asi, la US se ve comprometida en la universalidad del hombre, la cual termina
en 1987 con la perestroika. Segn esta corriente, existe una esencia humana
que en el estado est alienada y lo que hay que hacer es procurar la
desalienacin. Althusser tambin se opone a esto diciendo que ste
humanismo encubre otros mtodos de explotacin, explotando ms al hombre
por el hombre. Por ltimo, Foucault tambin rechaza al humanismo
existencialista. Este es el de Sartre: el hombre est condenado a ser libre, es
un hombre abierto hacia y no puede dejar de elegir. No importa qu elige sino
si la eleccin es autntica o inautntica. Remite al sujeto libre, punible, etc., y
promete que va a dar una teora del sujeto que no llega a elaborar. Sin
embargo, Foucault y Althusser s logran construirla.