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Versin No. 1
Sept de 2012
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FILOSOFA
GRADO:
LOS PRIMEROS FILSOFOS: LA BSQUEDA DEL ARJ
JUAN CARLOS VIERA
Explica las interpretaciones sobre los dinamismos de la naturaleza.

Compara las teoras de los filsofos de la naturaleza.

Relaciona y compara los filsofos de la naturaleza con los sofistas y Scrates.
Plantea, mediante un ensayo, su posicin frente a la naturaleza.

Texto tomado y adaptado de: en Paradigma 2. Historia de la filosofa. Editorial

Vincens Vives. Barcelona 2005.

HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:

TOMO DECISIONES PARA CONSTRUIR MI PROYECTO DE VIDA ASUMIENDO UNA ACTITUD CRTICA Y
PROPOSITIVA RESPECTO A LAS EXIGENCIAS SOCIALES Y A PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DEL
OTRO
CONTENIDO
LOS PRIMEROS PASOS DE LA FILOSOFA: LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS
En Grecia en el siglo VI a.c. all surgi la filosofa gracias a las circunstancias especiales propias de la cultura
griega que hicieron de ella el lugar propicio para la aparicin y consolidacin del pensamiento racional.
El intercambio cultural que las distintas colonias griegas sostenan con otras civilizaciones, la no existencia de
textos y dogmas sagrados y, en consecuencia, la apertura de la religin griega (Mythos) as como la
disponibilidad, por parte de algunas personas, de tiempo libre para la indagacin intelectual fueron algunas de las
condiciones que hicieron posible la formacin del pensamiento filosfico (Logos) en la antigua Grecia.
Los primeros pasos de la filosofa estn a cargo de
un grupo de pensadores que han sido llamados por
la
tradicin
histrica
Presocrticos.
Estos
pensadores son los primeros en recurrir al
pensamiento para tratar de explicar todo aquello que
tenan a su alrededor. Antes de ellos el universo se
explicaba por los designios del destino y la
interaccin entre dioses y hombres, es decir, todo
aquello que daba a conocer el relato mtico. Son los
Presocrticos quienes van a intentar por primera vez
tomar distancia de la mitologa para acercarse al
pensamiento racional. Este es el comienzo de la
filosofa y a la par el punto de partida para el
desarrollo de todo el pensamiento occidental que en
adelante empezara a tomar las distintas rutas que lo
han llevado hasta lo que hoy tenemos. Este momento de gran importancia y definitivo para la historia del
pensamiento occidental ha sido considerado por el astrnomo y cientfico Carl Sagan, en su video sobre el
surgimiento de la filosofa, como el punto de partida para la investigacin cientfica que hoy conocemos con todos
sus desarrollos y desaciertos. Sagan plantea que en el pensamiento de los primeros filsofos presocrticos se
encuentran los orgenes del pensamiento cientfico y que es gracias a las investigaciones de estos pensadores
que en el renacimiento y en toda la modernidad la ciencia logra alcanzar su desarrollo. Para Sagan el mtodo
cientfico por excelencia (observacin y experimentacin) no es invencin de los cientficos modernos sino el
aporte ms significativo de los presocrticos a la investigacin cientfica.
La physis y el arj
Dentro del pensamiento griego no exista el concepto de creacin, tal como lo entiende el pensamiento
judeocristiano, que admite la formacin de algo a partir de la nada. Para la mentalidad de los filsofos griegos
esta idea es inconcebible; siempre tendr que haber un algo, un principio originario o arj fundamentalmente
material, a partir del cual aparecen o se generan las cosas que componen el mundo.
Los primeros filsofos: Tales de Mileto
Fundador de la escuela de Mileto, Tales es considerado el padre de la filosofa.
Adems de filsofo se destac como astrnomo, llegando a predecir con precisin
el eclipse solar que tuvo lugar en 585 a.c. Es poco lo que sabemos del
pensamiento filosfico de Tales. Su afirmacin de que el agua es el arj o principio originario de todas las cosas,
a pesar de su simplicidad, constituye el punto de partida para una descripcin estrictamente natural de la physis.
En efecto la afirmacin de Tales ya no es producto de la imaginacin creadora, sino de una observacin
sistemtica de cuento le rodea.
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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Anaximandro
Discpulo y continuador de Tales, es el primer filsofo a quien se atribuye un libro Sobre la physis. Preocupado
como Tales por la esencia de la realidad fsica, Anaximandro aporta un avance sustancial al proponer que el arj,
o primer principio, no puede ser ningn elemento concreto como el agua, sino el apeiron, es decir, lo ilimitado o
indeterminado. Se trata de un sustrato material que por su carcter indefinido permite explicar mejor el hecho de
que pueda convertirse en la pluralidad de cosas existentes.
La realidad tiene un carcter cclico, pues todo emana del apeiron y todo vuelve a l. As, mediante un proceso
de rotacin se van separando del apeiron los diferentes elementos opuestos: lo frio y lo caliente, lo hmedo y lo
seco, etc. Dichos contrarios se combinan entre s dando lugar al cielo, las estrellas, la tierra, los mares y todos
los seres vivos.
Anaxmenes
El tercero de la saga de los filsofos de Mileto, Anaxmenes, se caracteriza por la vuelta a un arj infinito pero
concreto, alejndose as del planteamiento de su antecesor. Para Anaxmenes el aire constituye el primer
principio de todas las cosas. Su merito, sin embargo, consiste en haber precisado el proceso fsico por el cual el
aire se transforma en todas las cosas, y estas, a su vez se convierten en aire.
Se trata de un doble proceso de rarefaccin y condensacin. Mediante el primero, al calentarse el aire se torna
en fuego; por medio del segundo, el aire se enfra transformndose en viento, nube, vapor, agua, tierra y piedra.
EL PROBLEMA DEL CAMBIO EN LA NATURALEZA: HERCLITO Y PARMNIDES
Las concepciones de Herclito y Parmnides representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza y su
dinamismo. Son al mismo tiempo dos caminos de conocimiento: el primero parte de lo que los sentidos nos
muestran para, por medio de la razn, ir a su fundamento, que es la unidad de contrarios; el segundo, nace de
los argumentos establecidos por la razn, sin atender a los datos de los sentidos, para llegar a ser idntico a s
mismo y esttico.
El planteamiento de Herclito: el cambio
Herclito acepta la validez de los sentidos como punto de partida, pero afirma que la verdadera realidad slo es
accesible a la razn. Slo con ella se accede al conocimiento de la naturaleza. Todo en la naturaleza est en
movimiento, todo es devenir, todo es continuo fluir, panta rei: todo fluye como un rio; todo se apaga y se
enciende como fuego continuo pero sometido a medida: al logos, que es la ley del cambio, la unidad y direccin
del proceso. As, la naturaleza se muestra a la razn como unidad de contrarios (seco-hmedo, frio-caliente,
etc.), una unidad en la que los contrarios estn siempre presentes unos en otros, lo que produce tensin,
guerra, un permanente cambio que da lugar a lo que vemos, a lo que captan los sentidos, los cuales se fijan
en un aspecto de cada unidad de contrarios y no ven la unidad interna del proceso.
El planteamiento de Parmnides: la identidad
Frente a la postura de Herclito que acepta inicialmente el testimonio de los sentidos,
Parmnides, autor de un poema sobre la naturaleza, proclama que la razn es el nico
camino para conocer la autentica realidad. Lo que propone este filsofo es que lo
verdaderamente existente, ms all de lo que captamos por los sentidos, es el ser.
Para Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero nicamente
lo inmutable, y por eso no hay lugar para el cambio o movimiento y, consiguientemente,
para el conocimiento sensorial.
Slo podemos y debemos buscar entidades
permanentes, absolutas e inmutables. El camino seguido es el de mantenerse dentro
del rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo que es, es, lo que no es, ni siquiera puede
ser pensado. Slo el discurso que se refiere a lo que es, resulta correcto y se accede a l por la razn. El
discurso sobre los objetos solamente es un intento de dar una visin coherente, ordenada, de la apariencia, que
no permite alcanzar o decir la verdad.
La matematizacin de la naturaleza: los pitagricos
Pitgoras de Samos propuso en el siglo VI a.c. un modelo de interpretacin de la naturaleza que ha tenido
tambin una influencia decisiva en la cultura occidental. Para sus seguidores, conocidos como pitagricos, lo
que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la razn, pero entendida sta de una forma particular,
en cuanto razn matemtica. Segn la concepcin de los pitagricos, los nmeros no eran puras
abstracciones o meros signos, sino que tenan entidad material, lo que les llevaba a identificarlos con los
elementos geomtricos.
La correspondencia entre los nmeros y la constitucin de las cosas, el movimiento y el lugar que estas ocupan
inician el camino de aplicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construccin de
modelos matemticos para analizar la naturaleza.

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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Los filsofos pluralistas: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito

La explicacin que proporcionaron los primeros filsofos (Tales, Herclito o Parmnides) presentaba un
obstculo insalvable: a saber, cmo podra un solo principio o elemento convertirse en todas las cosas que
observamos. Se trata del problema de lo uno y lo mltiple. Para salvar este escollo, aparecieron nuevos
sistemas explicativos que ya no partan de un nico principio sino de mltiples.
Empdocles
Procedente de las colonias griegas de la Magna Grecia, Empdocles afirma que existen cuatro elementos o
races de todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. Se hallan aqu presentes el arj de Tales, Anaxmenes y
Herclito a los que Empdocles aade la tierra. Cada una de estas races, que constituye la esencia ltima de la
realidad, es eterna e imperecedera, segn las exigencias que Parmnides hacia al ser. La multiplicidad puede
explicarse por la accin conjunta de dos fuerzas csmicas de signo contrario, Amor y Odio, sobre estos cuatro
elementos. El amor une a los elementos distintos y el amor los separa.
Anaxgoras
Nacido en Jonia como los Milesios, Anaxgoras fue el primer filsofo que se estableci en Atenas, contando
entre sus discpulos con el propio Pericles. Para tratar de conciliar las tesis de Parmnides sobre el ser, con la
evidencia de los sentidos que nos muestran un mundo en continuo cambio, Anaxgoras propone una teora
segn la cual todo procede de la mezcla de innumerables elementos a los que denomina semillas (en griego
spermata). Estas infinitas semillas son a su vez infinitamente divisibles y cualitativamente diferentes. Es decir,
existen semillas de todas las cosas, y en todas las cosas hay semillas de todas clases. De este modo, como
todo est en todo, se puede explicar el hecho de que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta. Con todo la
aportacin ms esencial de Anaxgoras a la filosofa es la introduccin del Nous, una especie de inteligencia
ordenadora, externa a la materia, que pone en movimiento a las partculas seminales y produce las distintas
mezclas y divisiones que dan lugar a todos los seres.
Los atomistas: Leucipo y Demcrito
Los llamados atomistas, en particular Leucipo y Demcrito, firman la existencia de partculas indivisibles
(tomos), cualitativamente idnticas, pero cuantitativamente distintas que por agrupacin daran lugar a los
diversos cuerpos. Como sostiene Demcrito, los tomos se desplazan azarosamente en el vaco y en l se
encuentran espontneamente y se combinan porque, en razn de la variedad de aspectos que presentan, se
agregan entre s y, de este modo, constituyen los diversos seres. Ntese que en el planteamiento atomista no
aparece ningn tipo de fuerza o inteligencia que acte como agente ordenador del cambio. Bastan tres
elementos: tomos, espacio vaco y movimiento para explicar la complejidad del universo.
LEGADO DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA
Cualquier balance que se pretenda hacer de los logros de los Presocrticos,
pasa por resaltar en primer lugar su carcter de precursores. De ellos nos
interesan mucho ms las preguntas que las respuestas. Su forma innovadora
de interrogar a la naturaleza, desde presupuestos estrictamente racionales,
abre una nueva senda sobre la que transitar toda la filosofa occidental
posterior.
En cuanto a sus ideas, a pesar de la gran diversidad predominante, podemos
encontrar algunos puntos en comn. Destaquemos en primer lugar su
concepcin de la realidad como algo eterno, que no ha sido creado y que
cambia de forma cclica volviendo siempre al estado inicial. Esta realidad es entendida siempre como un
sustrato material, puesto que la distincin entre materia y espritu les es completamente ajena.
Asimismo, su visin de la naturaleza como physis, es decir, como una totalidad ordenada, sujeta a leyes
inmanentes que ya no provienen de la voluntad arbitraria de los dioses, sino que son inherentes a la naturaleza
misma de las cosas, supone otra de las grandes aportaciones de estos primeros filsofos. Todo ello sin olvidar la
preocupacin por el problema del cambio y el ser ltimo de las cosas (esencia), as como, de forma incipiente,
la distincin entre razn y experiencia como formas de acceder al conocimiento.
ACTIVIDAD: Para desarrollar en el cuaderno OjO

1. Compara las teoras de los filsofos de la naturaleza. Explicando sus posturas sus semejanzas y
sus diferencias mas importantes
2. Relaciona y compara los filsofos de la naturaleza con los sofistas y Scrates.
3. Plantea, mediante un ensayo, su posicin frente a la naturaleza.
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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4. Elabora un ensayo donde explica las posturas de los filsofos presocrticos.

5. Realiza un debate o foro donde personifica los filsofos presocrticos y defiende sus posturas.
6. Encuentre los puntos dbiles en la exposicin de sus planteamientos, en que se equivocaron y en
que aspectos fueron visionarios.
7. Cual de todos los planteamientos te pareci mas verdico y cual mas fantasioso.
8. Identifico las ideas principales y las secundarias del texto. Elaboro un texto corto que d cuenta en
trminos generales de qu trata el texto, pensar qu es lo que se propuso el autor, qu intent decir y
en qu contexto.

9.
10. Crucigrama de filosofa:
HORIZONTAL
1 "Trmino griego que fue utilizado
por los primeros filsofos para
referirse al elemento primordial.",
4 "En general, lo incondicionado, lo
que no depende de ninguna otra
cosa, lo que es por s mismo.",
5 "Trmino con el que nos referimos a
"lo que es", independientemente de
la clasificacin que adoptemos o del
tipo de ser que consideremos."
,
6 "Que practica el eclecticismo, o que
posee las caractersticas propias
del eclecticismo.",
7 "Neologismo procedente del ingls
"behavior" utilizado para referirse a
la escuela psicolgica fundada por
J. B. Watson.",
9 "Constante lgica mediante la que

se relacionan las frmulas del

sistema lgico al que dichas
frmulas pertenecen.",
VERTICAL
1 "Trmino griego que especialmente
desde los sofista y Platn, y luego
tambin por Aristteles, fue utilizado
con el significado de virtud.",
2 "Recurso retrico por el que se
pretende aludir a un significado
distinto del que algo parece tener de
forma evidente e inmediata.",
3 "Doctrina, defendida por Demcrito
de Abdera, que afirma que la
realidad se compone de tomos,
siendo los tomos.",
7 "En la Repblica, Platn lo identifica
con el Ser. Campo," En lgica, el
universo de discurso, la suma lgica
del dominio y del condominio de

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una relacin.",
8 "Segn Aristteles, es la realidad
propia del ser y su principio.",
1

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8
7

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11. La materia se pone en movimiento, segn

Anaxgoras, por accin:

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B) Tales.
C) Demcrito.

A) Del Amor y el Odio.

18. Demcrito de Abdera defiende:
B) Del Nous
A) El antagonismo.
C) Siempre ha estado en movimiento.
B) El atomismo.
12. Para Tales de Mileto el "arj" era:
C) Que nada se sabe.
A) El agua.
B) El aire.
C) El fuego.
13. Para Empdocles el Amor y el Odio son:
A) Dos fuerzas csmicas que ponen la materia
en movimiento.
B) Como dos dioses enfrentados entre s.
C) Dos representaciones psicolgicas de la
materia.
14. La afirmacin de que "todo fluye":
A) Es de Herclito.
B) Se la atribuye libremente Platn a Herclito.
C) Es de Aristteles.
15. Anaximandro afirmaba que el "arj" era:
A) El agua.
B) Lo indeterminado.
C) El aire.
16. Quin admite la existencia del vaco?
A) Anaxgoras.
B) Empdocles.
C) Demcrito.
17. La distincin entre la "va de la verdad" y la
"va de la opinin" pertenece a:
A) Parmnides.

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