CAP.

3: Los orgenes de una representacin moderna del cuerpo: El cuerpo como

maquina
La revolucin galileana
A partir de las diferentes etapas epistemolgicas que marcan los trabajos de
Coprnico, Bruno, Kepler y Galileo la sociedad erudita pasa del mundo cerrado al
universo infinito de la filosofa mecanicista

En el siglo XVII, Europa pierde su fundamento religioso.

La naturaleza subordina al hombre

El hombre deja de ser eco del mundo y el mundo eco del hombre, las nicas
correspondencias posibles entre el sujeto del conocimiento y su objeto provienen de las
matemticas
El cuerpo en la filosofa cartesiana
Descarte pertenece a una poca en la que el individuo comienza a convertirse en una
estructura significativa de la vida social, no en su conjunto, por supuesto, pero si en
sus franjas mas activas.

Fruto de una participacin social el individuo se encuentra ontolgicamente

dividido: Cuerpo y Alma

Carcter individualista del cuerpo

El alma pertenece a Dios.

La ciencia presenta una ambivalencia con el cuerpo

No es que el dualismo cartesiano sea el primero en operar una ruptura entre el espritu (o el
alma) y el cuerpo, sino que este dualismo: no tiene un fundamento religioso, nombra un
aspecto social manifiesto: la invencin del cuerpo occidental; la confinacin del cuerpo a
ser el lmite de la individualidad.
S. XVII el cuerpo aparece como la parte humana del hombre, pero la distincin entre
cuerpo y alma solo es para las clases eruditas, en cambio, las clases populares no asla el
cuerpo de la persona.

Descartes, al elevar el pensamiento y denigrar el cuerpo a mera materia, sienta el

fundamento filosfico que le va a permitir a la ciencia la utilizacin instrumental del
cuerpo, ya que ste pasa a ser un objeto ms entre otros. El cuerpo se lo desacraliza y se lo
estudia, es entendido como una realidad aparte, el cuerpo adquiere un valor despreciativo.
Despus de todo, la condicin humana se define por la conciencia y no le debe nada al
cuerpo. De ah en ms, la ciencia va a tener una relacin ambivalente con el cuerpo, por un
lado va a tratar de borrarlo, de sacarse de encima su peso, y por el otro va a intentar una y
otra vez duplicarlo, corregirlo.
El cuerpo supernumerario
La inteligibilidad mecanicista convierte a las matemticas en la clave nica de
compresin de la naturaleza.

Cuerpo fuente de sospecha.

Comprensin de la naturaleza a travs de la matemticas.

La imaginacin y los sentidos son engaosos .

Inventos cientficos como el microscopio, telescopio. Son la confirmacin d la

insuficiencias sensoriales humanas
La inteligibilidad mecanicista convierte a los matemticos en la clave nica de
comprensin de la naturaleza. El cuerpo es, por lo tanto, fuente de sospechas. El universo
que se vive que se siente tal como aparece, gracias a las actividades perceptivas, cae en
desgracia a favor de un mundo inteligible. La verdad de la naturaleza deja de ser accesible a
la evidencia sensorial, hay que distanciarlas, purificarlas, someterlas a clculo.
La razn impone su verdad abstracta enfrentada a las evidencias sensibles. Ruptura entre
sentidos y realidad aparece como una estructura fundadora de la modernidad. Diferentes
descubrimientos: telescopio, microscopio, imprenta contribuyen a disociar la actividad de
los sentidos y de la inteligencia. Lo vivo est subordinado al modelo de la mquina y se
agota en ste por completo, el cuerpo est despojado del hombre q puede ser pensado sin
reticencias a partir del modelo de la mquina.
La desacralizacin gana terreno en todos los dominios en que puede acceder el hombre,
experimentacin sobre el cuerpo del hombre o del animal que no provoca indignacin

moral.
El animal-mquina
Los comportamientos del animal se ubican bajo el paradigma de la mquina, el
animal es una figura del autmata.

El animal carece de lenguaje y pensamiento

Descarte rechaza la posicin de pensamiento del animal
La inteligibilidad mecanicista convierte a los matemticos en la clave nica de
comprensin de la naturaleza. El cuerpo es, por lo tanto, fuente de sospechas. El universo
que se vive que se siente tal como aparece, gracias a las actividades perceptivas, cae en
desgracia a favor de un mundo inteligible. La verdad de la naturaleza deja de ser accesible a
la evidencia sensorial, hay que distanciarlas, purificarlas, someterlas a clculo.
La razn impone su verdad abstracta enfrentada a las evidencias sensibles. Ruptura entre
sentidos y realidad aparece como una estructura fundadora de la modernidad. Diferentes
descubrimientos: telescopio, microscopio, imprenta contribuyen a disociar la actividad de
los sentidos y de la inteligencia. Lo vivo est subordinado al modelo de la mquina y se
agota en ste por completo, el cuerpo est despojado del hombre q puede ser pensado sin
reticencias a partir del modelo de la mquina.
La desacralizacin gana terreno en todos los dominios en que puede acceder el hombre,
experimentacin sobre el cuerpo del hombre o del animal que no provoca indignacin
moral.
El cuerpo segn el modelo de la mquina
El dualismo, a pesar de sus tortuosos razonamientos para probar la unin del alma y
del cuerpo, no le ahorra al hombre el deslizamiento hacia el mecanicismo.

Para Descarte el cuerpo en su totalidad es una maquina.

El alma hace madurar al cuerpo

Dios es artesano pero igual son maquinas.

Para Descartes el cuerpo hasta el hombre en su totalidad es una mquina. El cuerpo

humano es una mecnica diferenciable de las dems por la singularidad de sus engranajes.
Descartes pronuncia de un modo oficial las frmulas que distinguen al hombre del cuerpo,
convirtindolo en una realidad aparte, y adems despreciada y accesoria. Este dualismo no
tiene un fundamento religioso. La dimensin corporal de la persona recoge toda la carga de
decepcin y desvalorizacin. Este cuerpo tiene una desventaja, an cuando sea considerado
como una mquina no es lo suficientemente confiable y riguroso en la percepcin de los
datos del entorno. Lo racional no es una categora del cuerpo, pero es una de las posibles
categoras del alma. Como no es un instrumento de la razn, el cuerpo est, para los
mecanicistas, consagrado a la insuficiencia. De esta forma es desacralizado y se convierte
en un objeto de investigacin entendido como una realidad aparte. Para Descartes, el
cuerpo es una mquina. Propone un cuerpo plano, carente de significacin, como el de los
anatomistas.
Una anatoma poltica

El cuerpo esta sometido al principio a un ordenamiento analtico

Siglos XVII y XVIII, segn Foucault, las disciplinas se imponen como

formulas generales de dominacin.

Descartes, proporciona garantas filosficas a la utilizacin del cuerpo en

sectores de la vida social.
A la racionalizacin del mundo se agrega una racionalizacin minuciosa del cuerpo y de
sus actitudes. El cuerpo es apndice vivo de la maquina. La asimilacin mecnica del
cuerpo, deja este el espesor humano y muestra la nica dignidad posible de darle al cuerpo
en la modernidad. La visin mecanicista le gano a las otras visiones, esta le da una
reparacin al cuerpo y le otorga una dignidad que no podra tener si solo fuese un
organismo. La admiracin que el cuerpo actual tiene es por su asimilacin a la maquina.
Cuerpo maquina que puede fallar y los productos ayudan a que funcione bien (ej: Activia).
El cuerpo se erige como mquina de conocimiento previsible, puede predecir (basado en la
razn, el conocimiento es aquello predecible).
En los S. XVII y XVIII, las disciplinas se imponen como frmulas generales de

dominacin. Descartes fue quien proporcion garanta filosfica a la utilizacin

instrumental del cuerpo en diversos sectores de la vida social.
Esa ruptura que se inici en el S XVII, llev a que hoy la ciencia mantenga una relacin
ambivalente con el cuerpo: ste es su anti- modelo, intenta desembarazarse de l, al mismo
tiempo que intenta duplicarlo.Esa lucha contra el cuerpo despliega su estructura oculta, lo
reprimido que la sostena: el temor a la muerte. Corregir el cuerpo, hacer de l una
mquina, es escapar de este momento final, borrar la insoportable levedad del ser.
Cap 4 " El Cuerpo Hoy..."
El racionalismo naciente del siglo XVI y XVII renueva los criterios de conocimiento; lo
verdadero no esta basado en la herencia ancestral de la cultura, el saber esta basado en las
tradiciones y que es potencialmente compartido por el conjunto la comunidad que con el
tiempo es sustituido por un saber de especialistas.
El Saber Biomdico

Hablar del cuerpo en las sociedades occidentales contemporneas significa

referirse al saber antomico-fisiolgico en el que se apoya la medicina moderna

El saber biomdico es la representacin oficial del cuerpo de hoy.

Cada sujeto tiene un conocimiento vago de su cuerpo

El cuerpo en las sociedades occidentales contemporneas significa al saber antomofisiolgico en el que se apoya la medicina moderna . El saber biomdico es la
representacin oficial del cuerpo humano de hoy, pero como se trata de un elemento de la
cultura erudita , es un saber esotrico , que los contemporneos comparten muy poco.
En las sociedades occidentales cada sujeto tiene un conocimiento minino de su cuerpo ,
donde cada uno tiene el saber anatmico y fisiolgico u otro medio de prender sobre
nuestros cuerpos , pero este saber es confuso , pero se trata mucho mas de un conocimiento
o principios fisiolgicos.

Los Saberes populares del cuerpo , hoy

Se encuentran en las tradiciones pupulares (basados en saberes-hacer o saberser)

Estos conocimientos no aslan el cuerpo del universo.

Objetos, hierbas , compresas que pueden sanar el cuerpo.

Presencia de la homeopata, radiestesis.

Curanderos.

Brujeras
El hecho de que aun se siga pensando de sospecha de supersticin constituye una muestra
de un mundo absolutamente extrao a estos saberes.
Los saberes sobre el cuerpo que se encuentran en las tradiciones populares son mltiples y
con frecuencia vagas, basados en el saber-hacer y saberes-ser.
El cuerpo no es considerado nunca como algo distinto del hombre; el conocimiento
tradicional no aslan el cuerpo del universo, materias primas que entran en la composicin
del hombre y del mundo. Verdier en un estudio al anlisis de la fisiologa simblica de la
mujer sobre la menstruacin por unos das ; cuya influencia mortfera de la sangre surge de
ella se extiende a las tareas ms familiares. Se tejen vnculos simblicos entre el cuerpo de
la mujer y su entorno , influyendo los procesos naturales.
El cuerpo es similar a un campo de fuerza en resonancia ; Parcelso (XVI) sostiene que un
mineral o vegetal puede ayudar a curar de un mal , entre ello la homeopata . El cuerpo
humano es un campo de fuerzas sometidos a alteraciones, o por ejemplo
radiestesista( ayuda del pndulo), curanderos o brujera.
El traje de Arlequn
El hombre comn proyecta sobre su cuerpo un saber compuesto que se parece a un traje de
Arlequn , un saber hecho de zonas sombras , de imprecisiones, de confusiones , de
conocimiento ms o menos abstractos a los que les otorga un cierto relieve. Cada uno
"construye" una visin personal del cuerpo y la arma como si fuese un rompecabeza.

Una comunidad perdida?

Las significaciones vinculadas con el hombre y el cuerpo se pusieron a flotar, a

combinarse.

Hay una tendencia demasiado generalizada a creer que el modelo del cuerpo
consagrado por las referencias biomdicas es unnime. Hoy se admiten ,
simultneamente los saberes sobre el cuerpo que provienen de Oriente, de California,
de una poca turbulenta o de la tecnologa de punta de ciertos hospitales.
El yoga , el chamanismo, el zen, los masajes , entre otros son mltiples procedimientos que
asedian , hoy el mercado de la cura o de los bienes simblicos. El hecho de que encuentren
la cura a travs de tal o cual concepcin del cuerpo no los conduce, de ningn modo a
adherir para siempre esto.
Representando una fuerte tendencia de que hay un modelo del cuerpo consagrado por las
referencias biomdicas es unnime.
Ninguna teora del cuerpo es objeto de una unanimidad sin fallas, como el individuo tiene
la posibilidad de elegir entre una cantidad de saberes posibles, oscila entre uno y otro sin
encontrar nunca el que le conviene totalmente.
Captulo 8: El hombre y su doble: el cuerpo alter ego

En la estructura social de tipo individualista la persona toma conciencia de s mismo

como figura terminada, en donde el cuerpo funciona como un lmite fronterizo, el cuerpo
en cierta manera es lo que queda cuando se perdieron los otros, el individuo busca por
medio del cuerpo vivir un desarrollo de lo ntimo, ya que la intimidad se vuelve un valor
clave en la modernidad, incluye la bsqueda de sensaciones nuevas, las del bienestar
corporal y la exploracin de uno mismo, esto exige el contacto con los otros pero siempre

con mesura y de manera controlada.

El hombre poco formal cuida su apariencia y espera que los dems tambin lo hagan, sea
que transforman el cuerpo en un tipo de socio al que se le pide la mejor postura sea las
exigencias tpicas de la actual atenuacin de lo femenino y lo masculino.

En la edad de la crisis de la pareja, de la familia, de la multitud solitaria, el cuerpo se

vuelve un espejo, un otro de uno mismo, con el que es imposible cohabitar fraternal y
placenteramente, , el individuo es invitado a descubrir el cuerpo y las sensaciones como un
universo en permanente expansin como una forma disponible para la trascendencia
personal. Al abandonar lo social el individuo gano un mundo porttil al que hay que

seducir, sea explorar ms all de los limites.

Cuando hablamos del cuerpo supernumerario vemos que desde el neoltico el hombre
posee el mismo cuerpo, las mismas potencialidades fsicas, la misma fuerza de resistencia,
Hoy en dia El desgaste nervioso tomo el lugar del desgaste fsico, la energa propiamente
humana se volvi pasiva, inutilizable. Las tcnicas del cuerpo incluso las ms elementales
como caminar o correr estn en retroceso y se utilizan parcialmente en la vida cotidiana.
En la vida social el cuerpo frecuentemente se vive como una molestia, un obstculo, una
fuente de nerviosismo o de cansancio, ya que la actividad del sujeto consume ms energa
nerviosa que corporal de aqu se desprende la idea del buen cansancio, vinculado a las
actividades fsicas y el mal cansancio que se vincula con el desgaste nervioso.
Captulo 11: El camino de la sospecha: el cuerpo y la modernidad
La procreacin sin sexualidad
As como el cuerpo es considerado como un conjunto de piezas y la mayora de ellas
sustituibles, cuando una mujer acepta ser el medio que permitir que otra tenga un hijo, es
decir, se convierte en una prtesis viviente durante meses de un deseo de un hijo que no es
propio es ms que nada un objeto de transaccin.
La vida ya no comienza en la profundidad del cuerpo humano, sino en las probetas de
fecundacin, Los medios son muchos, una pareja puede lograr que le donen un ovulo o
recurrir al banco de espermas, o bien nos encontramos con las madres portadoras que
alquila el tero y puede gestar el hijo de otra mujer.

El tero Ocasional

Hay parejas que no dudan en recurrir a madres portadoras ya que muchos pases admiten,
implcitamente, que las parejas estriles acudan a madres sustitutas. por medio de una
remuneracin, hay mujeres que aceptan que las insemine con el esperma del marido de la
mujer, llevan a trmino el embarazo y finalmente le entregan el hijo a la pareja que origin
la demanda, podramos decir que la madre y el hijo estn provisoriamente, la madre
convierte su cuerpo en un medio y se asocia a una mquina que solo funciona como
portadora de este feto , y podemos comprender que la relacin que se tiene quienes alquilan
y la madre portadora es totalmente desigual..
La apariencia del hombre
El cloning es una versin moderna de imaginario del doble. Es la clula, espejo futuro del
donante. El hombre se convierte en su propia prtesis, puede soar con la infinita
capitalizacin.
V. Packard inscribe esta prctica en un futuro no muy lejano. La reproduccin humana por
clonacin y principalmente las posibilidades de encuentros sexuales entre hombres y
mujeres estn suprimidas, es una reproduccin propia de los laboratorios y de probetas.
El clon slo podr parecerse fsicamente al donante y encontramos la diferencia que el
hombre es ms que el cuerpo, del que puede diferenciarse desde un punto de vista
antropolgico, el hombre es ms que su programa gentico.
Mquina u organismo
Un diccionario de lugares comunes podra mostrar en la siguiente definicin del trmino
cuerpo: una maquina maravillosa. No se compara con la maquina con el cuerpo, sino el
cuerpo con la mquina. La comparacin solo puede darse en este sentido, pues el
mecanismo es el que le otorga, paradjicamente, nobleza al cuerpo, signo indiscutible del
origen del valor de la modernidad.