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Descartes: Tercera Meditacin

De Dios que existe


Extractado en David E. Cooper (ed.) Epistemology: The Classic Readings
Correspondencia con Meditaciones Metafsicas (Trad. Vidal Pea, Ed. Alfa guara, pp.
31-44)
1 Recap.
1.11
Descartes contina con su estilo tradicional, recapitulando lo alcanzado
hasta entonces mediante su argumentacin
1.12
Ha interrumpido todos sus sentidos e imaginado (supuesto) que las cosas
corpreas no existen
1.13
Ha llegado a establecer qu es: una cosa que piensa qu es una cosa que
piensa? Insiste sobre la misma idea en L. p. 31
1.14
Pensamiento es un primitivo en Descartes, esto es, no puede definirse
salvo mediante capacidades o atributos del pensamiento  debe conocerse solo por
familiaridad  importante consecuencia para la filosofa de la mente y qu hacer
con la perspectiva de la primera persona que tiene la conciencia  meollo del
problema mente-cuerpo
1.15
Ahora bien, una cosa que logra averiguar adicionalmente mediante el
mtodo de la duda es el criterio para tener certeza
1.16
Para tener certeza se requiere tener una concepcin clara y distinta de
algo. Lo que se conoce, se logra mediante la concepcin clara y distinta del
entendimiento  a esto llama la luz natural
1.17
Las verdaderas de todas las cosas que se conocen de manera clara y
distinta L. p. 31
1.18
Cmo se conoce la verdad de que es una cosa pensante? De manera
clara y distinta
1.19
De hecho, las cosas corpreas que consideraba ciertas eran justamente las
ideas que tena de ellas, y mediante las cuales las conceba clara y distintamente
1.20
Justamente, no existe claridad y distincin con respecto a qu es la causa
de las cosas corpreas
1.21
En el caso de la aritmtica y la geometra, los objetos de estas disciplinas
son concebidos mediante claridad y distincin

2. Dios
2.11 A Dios le supone la potencia de engaarlo cunto quiera y de manera malvola
2.12 Sin embargo, concluye en la segunda meditacin que mientras est pensando,
ni Dios ni el bullado genio maligno pueden negarle esa verdad, ni que dos ms
tres son cinco, ni nada que pueda concebir de manera clara y distinta
2.13 Nuevamente, si hay algo o alguien que me engaa, tengo que ser algo para ser
engaado; no puedo ser nada si soy engaado, soy algo que piensa; y, si soy
algo, he sido algo (por lo que he llegado a ser lo que soy) L. p. 32
2.14 A fin de poder suprimir la posibilidad de que sea engaado constantemente por
el genio maligno y de que toda certeza resulte falsa, un problema y disquisicin
metafsica, D sostiene que se debe analizar la existencia de Dios, de si es
posible probarla y de si es maligno
1

2.15 Solo una vez establecido todo esto podr no dudar de que las cosas ciertas que
ha alcanzado son indubitables L. p. 32
2.16 Descartes parte el anlisis clasificando el tipo de pensamientos que tiene
2.17 Hay unos que son como imgenes de las cosas, y afirma que en propiedad son
ideas
2.18 Hay a su vez pensamientos que tienen que ver con la accin, y de estos hay
afecciones o voluntades y juicios
2.19 Como puede apreciarse la teora de las ideas de Descartes implica simpata por
la intencionalidad, esto es, que las ideas son imgenes de algo, que la voluntad
tiene un objeto, al igual que los juicios  que las ideas y pensamientos son
presentaciones de objetos (Brentano) y que tienen objetos intencionales, los
cuales no necesariamente deben existir
2.20 Por lo mismo, solo los juicios pueden ser falsos, ya que las ideas, aunque se
encaminen a algo inexistente, no pueden dejar de ser lo que son y apuntar a algo
2.21 El problema de los juicios comienza cuando se estima que las ideas que estn
en m son conformes a cosas exteriores o fuera de m
2.22 De entre las ideas, hay algunas nacidas en uno, otras adquiridas y otras
inventadas por uno
2.23 Tener la facultad de concebir lo que es una cosa proviene de la propia
naturaleza; en cambio, la idea que tengo del sol o del aire parece ajustarse a
algo que est fuera de m; finalmente, las sirenas y otros seres mitolgicos son
inventados por m
2.24 Las ideas parecen ser causadas por cosas externas porque son producidas por
algo diferente a m y que no est en m (por ejemplo, el calor del fuego no
depende de mi voluntad)
2.25 Que sean enseadas quiere decir que la naturaleza lo lleva a creer qu son, y no
una luz natural que me haga conocer qu es verdadero
2.26 El criterio de la luz natural es lo que hace a Descartes establecer lo verdadero,
por ejemplo, la verdad del cogito
2.27 Dicha luz natural no ocurre en el caso de las cosas externas, ya que la
inclinacin a creer en las mismas es como la inclinacin a elegir entre virtudes y
vicios; esta ha conducido al bien y al mal, y por tanto a la verdad y falsedad, a
diferencia de la luz natural que ilumina la verdad del cogito
2.28 Con respecto a la supuesta causa externa de los objetos, tambin aclara que es
dudosa, ya que es posible que una facultad o capacidad propia las produjera,
como cuando est durmiendo
2.29 Ahora bien, existe un problema con las representaciones de los objetos
externos: no tienen por qu asemejar estos
2.30 Pinsese en las dos ideas que tenemos del sol: i) una proviene de los sentidos y
aprecia que el sol es un objeto pequeo; ii) otra proviene de las razones de la
astronoma
2.31 Luego, hay una idea que es ms dismil respecto de su objeto: la que proviene
de fuera
2.32 Por lo tanto, ha sido un juicio temerario pensar que existen cosas fuera de m y
que aprendo por medio de los sentidos
2.33 Las ideas que representan substancias son las que contienen ms realidad
objetiva, es decir, participan por representacin de ms grados de ser o de
perfeccin

3.

Prueba de la existencia de Dios: la diferencia entre el ser de las cosas


corpreas y la idea de Dios

3.11 En este sentido, la idea de Dios, como ser supremo, infinito, inmutable,
omnisciente y creador universal de todas las cosas, esa idea tiene ms grado de
ser, de realidad y de perfeccin que las ideas que representan substancias finitas
p. 35
3.12 Adems, parece evidente a la luz natural (es por lo tanto claro y distinto) que
debe haber tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto
3.13 Si no, de dnde sacara el efecto su realidad, si no es de la causa?
3.14 De lo anterior se siguen dos cosas: i) que nada puede provenir de la nada; ii) lo
ms perfecto, y que contiene ms realidad, no puede provenir de lo menos
perfecto (algo como resultado, una idea, no puede provenir de una realidad
menor) p. 36
3.15 Suposicin: el calor o la piedra no pueden provenir de algo que tenga menos
realidad que las mismas, incluso si es formal
3.16 Aclaracin: Descartes considera que los objetos tienen distintos grados de
realidad, y que mientras ms cercanas estn de ser substancias, ms reales
3.17 Una cadena tiene ms realidad que un eslabn, porque puede existir en s (en
una sustancia), mientras que el eslabn depende de una sustancia, la cadena. A
pesar de ser ficcin, Sherlock Holmes tiene ms grado de realidad que el
eslabn, porque es una sustancia
3.18 Para hacer comprensible esta distincin entre lo que es real, plantea que hay
una realidad objetiva, Holmes quien depende de mi pensamiento, y una realidad
formal, aquellas cosas que se dicen existen realmente: la cadena. Algo puede ser
realidad formal y objetiva: la cadena en s y mi pensamiento de ella.
3.19A su vez, Dios es realidad eminente, lo mximamente real, y guarda la misma
proporcin que entre realidad formal y objetiva
3.20 La distincin trae consecuencias, porque implica que hay distintas naturalezas:
formal y objetiva. Naturaleza como dotada de realidad objetiva  la idea del
sol. Ahora, la mismsima naturaleza dotada de realidad formal es el sol.
3.21Con todas estas distinciones, Descartes va a lo siguiente: para que la piedra
comience a existir debe ser producida por algo que tenga en s o formalmente
todos los elementos que entran en su composicin
3.22 Asimismo, la idea del calor o de la piedra no pueden estar en m si no han sido
puestas por alguna causa que contenga en s menos realidad que la concebida en
el calor o la piedra
3.23 En este retroceso, finalmente uno llega a una idea primera, cuya causa es como
un arquetipo en el que est formal y efectivamente contenida toda la realidad o
perfeccin que en esa idea est solo de modo objetivo o por representacin
3.24 Las ideas son copias y representaciones, incluso defectuosas, de las cosas, pero
en tanto tales no pueden tener nada ms perfecto que los originales p. 37
3.25 Que se sigue de todo este anlisis: si la realidad objetiva de alguna de estas
ideas es tal que pueda saberse con claridad que esa realidad no est en m
formal ni eminentemente (y que no puedo ser la causa de esa idea), entonces se
sigue necesariamente que no estoy solo en el mundo y que hay otra cosa que es
causa de esa idea
3.26 De entre las ideas hay una que me representa y que no presenta problema
alguno: soy una cosa que piensa
3.27 Hay otra idea que resulta interesante: Dios
3

3.28 Las ideas de las cosas corpreas bien podran provenir de m mismo, porque no
hay nada tan excelente en ellas, y como en el caso de la cera, muy pocas cosas
pueden ser concebidas de las mismas con claridad y distincin (extensin:
longitud, anchura y profundidad; la figura; la locacin)
3.29 El estatus de substancia de las cosas corpreas proviene de que tal concepto
puede proviene de m en tanto cosa pensante: las ideas de substancia, duracin,
nmero y otras semejantes provienen de la cosa pensante.
3.30 Cuando se piensa la piedra como una cosa pensante, se estima que es una cosa
que como yo, puede subsistir de manera independiente. Asimismo, las ideas de
duracin y de nmero provienen de que mi ser pensante se mantiene a travs del
tiempo y tengo variadas ideas p. 38
3.31 Descartes considera si la idea de Dios no puede provenir de uno, tal como las
ideas de substancia, duracin, nmero, etc.
3.32 Por Dios entiende una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente,
omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m y todas las cosas que existen
3.33 La grandeza y carcter absoluto de la idea de Dios indica que no puede
provenir de m, ya que soy un ser finito
3.34 De hecho, aunque pueda tener la idea de substancia por ser yo una substancia,
no puedo tener la idea de una substancia infinita, siendo finito
3.35 Luego, la idea de Dios en tanto substancia infinita no puede provenir de mi, en
tanto substancia finita L. p. 39
3.36 Ms an, la idea de lo infinito no proviene de una verdadera idea que tenga a
travs de la negacin de lo finito (tal como reposo y oscuridad por medio
de la negacin de movimiento y de luz) Por qu? Hay ms realidad en la
sustancia infinita que finita
3.37 Incluso, como hay ms realidad en la substancia infinita que finita, tengo antes
la idea de Dios que la de m mismo
3.38 De hecho, la propia duda surge de la idea de Dios: dado que s de la existencia
de un ser perfecto e infinito, comparo dicho ser con mis incapacidades
epistmicas, y soy conducido a la duda y el escepticismo
3.39 Este es explicado por D como una conclusin metafsica de comparar nuestras
incapacidades con las del ser absoluto e infinito L7. p. 39
3.40 La idea de Dios es lo mximamente claro y distinto, con ms realidad objetiva
que ninguna otra, no hay idea que sea ms verdadera ni menos sospechosa de
error y falsedad
3.41 Aunque pudiese fingirse que la idea de Dios fuese falsa, no puede fingirse que
la idea de Dios no refiere a nada real, ni tampoco, aunque sea incapaz de
comprender a ciencia cierta qu es, que no refiere a nada
3.42 En efecto, hay cosas que no puedo entender ni comprender con mi
pensamiento, pues es propio de lo que finito ser incapaz de comprender lo
infinito
3.43 D incluso se pregunta si la idea de Dios podra provenir de m, de algo que soy
en potencia, pero no todava en acto; pero, reconsidera eso, porque en la idea de
Dios nada est en potencia, sino en acto
3.44 A diferencia de m, en que hay cosas en potencia, Dios tiene todo en acto; si no
fuera as, no sera perfecto
3.45 El ser objetivo de una idea no puede ser producido por un ser que existe en
potencia, sino por un ser en acto, o sea, formal

3.46 Si no hubiera Dios, de quin hubiera recibido mi existencia? Si fuera el autor


de mi propio ser, no dudara, nada deseara, y ninguna perfeccin me faltara; de
esta manera, yo sera Dios
3.47 Si me hubiera dotado de mi propia existencia, por qu no me habra dotado
del conocimiento de todas las cosas, siendo que la existencia es ms difcil de
producir que el conocimiento?
3.48 La propia duracin de la existencia precisa de la misma fuerza creadora para
mantenerla en todas las etapas de la vida
3.49 Al examen de la luz natural resulta que la diferencia entre conservacin y
creacin difieren en nuestra manera de pensar, pero no en la realidad. Y si
tuviera tal poder de crearme y conservarme, resultara que tendra conciencia de
tal poder
3.50 De la incapacidad de tener conciencia de ese poder, resulta que ni la creacin
de mi existencia, ni su mantencin provienen de m, sino de otro ser
3.51 Y tal otro ser, no puede ser finito como uno (por ejemplo, los padres u otra
causa), ya que debe tener tanta realidad como el efecto, que soy yo, y debe
haber podido poner en m la idea de todas las perfecciones que se atribuyen a
Dios
3.52 Dios, entonces, debe tener el poder de existir por s y de poseer todas las
perfecciones cuyas ideas concibe, y las que concibo como propias de la idea de
Dios
3.53 Si uno indaga retrospectivamente por las causas, inexorablemente llega a la
idea de Dios, porque es causa primera a partir de la cual todas las otras causas
se siguen; y no se puede retroceder al infinito, porque no solo es la causa que
me produjo, sino la que me conserva (RG: hace un buen trabajo Dios?)
3.54 Por lo mismo, los padres no pueden ser la causa de todo cuanto soy, de una
cosa pensante, pues no son ellos quienes me conservan
3.55 Puesto que existo, y puesto que en m existe la idea de Dios, es obvio que Dios
existe y su existencia est demostrada
3.56 No es una idea que proviene de los sentidos, ni es una ficcin, pues no est en
m el poder de aumentarla o disminuirla; por lo tanto, al igual que la idea de m
mismo, la idea de Dios ha nacido conmigo
3.57 Dios me ha creado a su imagen y semejanza, y la idea que tenemos de l es
concebida por la misma facultad por la que nos concebimos a nosotros mismos:
cuando reflexiono sobre m mismo reconozco que soy una cosa imperfecta,
incompleta, y que dependo en mi ser de un ser que no es finito, ni limitado,
Dios, para quien la perfeccin hace que tenga todo en acto y nada en potencia
3.58 Dios posee todas las altas perfecciones, aunque no las comprenda de manera
cabal por ser humano y limitado
3.59 Dios no tiene defecto e imperfeccin y por esto no puede ser un genio maligno:
cmo algo perfecto no sera bueno, y si es bueno, debe ser veraz y no
engaador? A la luz natural, salta a la vista que el engao se asocia a un
defecto: es una imperfeccin, por ejemplo, el error llegar a dos ms tres son seis
3.60 Existe homogeneidad entre Dios y la conciencia, y cuando esta funciona
rectamente, se llega a la verdad, no al error o al engao, que implican
imperfeccin

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